20200601約伯記第一章9-19節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第一章9-19節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 許多人之所以遇見苦難，是因為他們自討苦吃。然而，約伯記告訴我們苦難是一件與靈界有關聯的事：或出於魔鬼的試探，或是神的管教、試驗或試煉，而這些都是靈界的事。苦難不是單憑人的思想和理論就能解釋，因此也不是單靠人的力量就能勝過！許多無神論者試圖以理性來解釋、抵擋苦難，甚至一些基督徒在遭遇苦難的時候，也沒有轉向神尋求幫助，而只靠自己面對！真理是我們唯有轉向神，尋求祂的幫助，才會有力量面對苦難！ 約伯在一天當中，接二連三的收到壞消息，報信的人上氣不接下氣還沒說完，另一個僕人又來報信，約伯的損失從牛，驢，群羊，駱駝及眾僕人，一直到約伯的兒女們，一次又一次，連續四次的打擊，如同晴天霹靂般的傷痛，約伯撕裂外袍，剃了頭，表達了心中極度的悲傷。 這樣子的飛來橫禍不僅使約伯破產，家破人亡，也使一些人原先以為基督徒的人生是一種平安無事，沒有惡擔當的事的希望破滅，原來成為基督徒，人生依然會有天災人禍。是完全，正直，遠離惡事的好基督徒也不能倖免，甚至更是使撒旦眼紅，就如約伯所遭遇的事，彷彿是神和撒旦的一個較力，撒但在神允許的範圍內，火力全開，箭頭指向約伯。 約伯有什麼，魔鬼就攻擊他什麼；約伯有牛驢、羊、駱駝僕婢、兒女，現在全部都拿走，一下之間什麼都沒有。這地上的交戰是因為天上的交戰，神把約伯的一切都交了出來，只除了約伯的生命，為了要看約伯的敬畏神是否真確，神看得起約伯。 從這個記載我們發現撒但控告的本質：首先，毀謗人。當牠不能說約伯的為人不是完全正直，便說約伯的存心不是完全正直。牠斷定人無良善、扭曲人行善的動機。其次，毀謗神。論斷神恩待約伯太多；認為神認識約伯不深。今天撒但仍用這些原則對我們耳語。要小心，要拒絕！ 義人所受的苦難，都經過神的衡量：神知道義人所能承受的有多少！祂容許苦難臨到我們，乃是出於祂對我們的尊重和信任！祂相信我們必能勝過苦難，而且我們的信心必定不會因為經驗了苦難而變質。「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（參林前十13）！因此，讓我們在苦難中勇敢靠主堅定站立，最終和祂同享榮耀！ 苦難是一個十分困惑人的問題，尤其是「義人受苦」的這個問題，最令人不解！我們要明白這些在空中掌權的，的確會在神允許的情況下，使我們遭到一些不能理解的苦難。當我們面對試探時，我們未必知道原因，但要知道天上有爭戰！當我們在痛苦當中，我們要持什麼態度呢？還記得我們讀過的詩篇嗎？讓我們讚美吧！當我們越發以真誠和喜樂來讚美神，顯然天使天軍就以神國的名來爭戰。當我們讚美時就是在以祂的話語宣告祂的勝利！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢若不許可，我們的頭髮一根都不會掉落。主啊！求祢幫助我們生命當中正面對困難、苦難，或有問題的不知道怎樣解決，就要來到祢面前，把一切困難都交給祢，因為祢是信實的，一切都在祢的手中，並且不要用口去犯罪。主啊！求祢加添我信心，能像約伯一樣忠誠到底。主啊，我願意在苦難中學習信靠祢，並且持守敬畏祢的生命，好能回應祢對我的愛！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200531約伯記第一章1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第一章1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從今天開始，我們要一起來研讀聖經中很獨特的一卷書──約伯記。約伯記是一卷探討人受苦問題的書，其中的苦難乃非一般的苦難，而是當人行為正直時，竟然要受無妄之災。按一般常理，人受苦是因為犯錯或犯罪，這樣受苦是理所當然的，但約伯的苦難不屬於這一類。雖然我們無法確認它的作者是誰，但是聖經學者認為這卷書的寫作時間，可能是六十六卷書當中最早出現的一卷。由此可見，約伯記在聖經中必有獨特的地位。有人認為約伯記最重要的主題是「義人受苦」，但是我們從今天所讀的經文看見，它還有另一個很重要的信息，就是「神、人與魔鬼之間的關係」！ 苦難是這個世界必有的產物，人們常在苦難中發現自己的渺小與無能。基督徒面對苦難的摧殘，有些會轉而懷疑神的慈愛與全能；當邪惡勢力所造成的苦難時，亦會對神是否仍然掌權產生信心的動搖。現實的世界中，有時我們會發現．並不完全依照「善有善報，惡有惡報」的因果律運行，這時公平與公義的神仍然存在嗎？更有甚者「罪與罰」之間似乎也沒有一定的標準，以致我們面對一些特殊的苦難時，完全束手無策。信徒們對神的信心，在這些現象中一再地被挑戰，我們似乎也一樣提不出令人滿意的答案。 感謝神，聖經中的約伯記啟示了由神來的真理；苦難有其奧秘的一面，不是我們可以用屬世有限的理性分析能夠強解的，在苦難中用正確的態度來經歷它，遠比知道苦難的來由重要得多。約伯記導引信徒一個正確的方向，也對這一個無解的難題，提供了智慧的答案。約伯記雖然是講受苦，但卻是很榮耀的一卷書。 感謝神，約伯記為這困苦罪惡的世界，帶來曙光，縱然有些苦難我們不明白為什麼會發生，但我們可以學會面對苦難的態度。神的啟示要我們學習約伯：人可以在無立即的報酬下愛神，敬畏神以及追求公義，神以約伯的見證封住撒旦的口。 聖經敘述約伯是完全正直、敬畏神、遠離惡事的人。神也這樣形容約伯，「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」神很看重約伯，因為他敬畏神。神也會很看重我們每一個人的日常生活是如何，我們對人如何，會否犯罪。神很看重人，因為耶穌基督的受死復活，人能夠成為神的兒子。同樣地，神過去使用棣慕華牧師、慕維德牧師等等，因著他們的擺上，我們今天也能成為神蒙愛的兒女。神很看重我們是否敬畏祂，因為在我們身上彰顯出神的榮耀，彰顯出我們是屬神的或是屬魔鬼的。約伯是一個完全正直、誠實無偽的人，他敬畏神、看重神、怕神、不敢得罪神，在一切的決定上都以神為中心，以神為他決策的動機。 讓我們看見人的價值：「人」高於物質，提到約伯，首先說｢那人完全正直，敬畏神，遠離惡事｣──所是；然後述其財產──所有；然後述其兒女教養──所作。也看到神以人為榮，神對撒但說｢你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事｣，祂是在地上萬民中找到一個人向撒但誇口。祂以人作為自己的榮耀，好像父母以兒女的表現為榮一般。主啊！我幾時也能讓祢在撒但面前引以為榮？ 此外，人受苦是必有原因的：例如因貧窮、無知、兒女不孝、社會歧視、身體軟弱、結交損友、性格古怪等等都是造成痛苦的因素；但這些因素都與約伯無關。約伯記告訴我們：義人為何受苦？我們要知道，義人受苦是個屬靈的問題，並非一般人所能了解明白的。因它的根源是屬靈的，是隱藏的。魔鬼卻在背地工作，叫義人受苦。我們要明白──天上的交戰，是魔鬼與神的交戰，而焦點是人。按我們肉眼所見的都是人間的活動，但本書在開始時就把我們帶到天上，讓我們明白苦難發生之前，天上曾經發生過一件事。魔鬼製造苦難來對待約伯，預謀破壞他的信仰；牠要藉此以不費吹灰之力，也破壞其他信徒的信仰。牠若打倒了屬靈的領袖，其餘的就可以不攻自破了。這就是撒但使約伯受苦的主要原因。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因我們算什麼？祢竟願意接納我們，並使我們能夠榮耀祢！主啊！我要與祢立約，讓我成為正直完全、敬畏神、完全遠離惡事的人！主啊！我願天天活出敬畏祢、遠離惡事的生命，好讓祢在我身上得著榮耀！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200530詩篇一五○篇1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一五○篇1-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇最後一篇是呼籲全世界凡有氣息的，都來讚美耶和華。最初一句和最後一句，都是「你們要讚美耶和華！」即是「哈利路亞！」 全詩可以分為四個段落： 第一段在何處讚美神？（1）：是在神的聖所，也在祂顯能力的穹蒼。聖所是神的至高處，是神聖潔的所在。而穹蒼也是天上，是大自然的天上，是顯出神能力的地方。不論你身處何方，你都要進入神的聖潔中，領略祂的能力。其實，你在甚麼地方都可以敬拜讚美神，問題是屬靈的位置。你不能在不聖潔的光景下讚美神，更不能在靠己力的情況下讚美神。神的兒女理當在神的殿中讚美祂，但是一切受造之物亦當在宇宙的各地讚美祂，因為祂所行的無不美好，祂所創造的世界無不充滿神的智慧、神的愛。所以我們應當在各處讚美祂—在地上和天上。沒有一個地方是不適宜敬拜神的！ 第二段為何事讚美神？（2）：就是讚美的內容－讚美神大能的作為，以及祂的大德。祂的大德就是神偉大之處，偉大到一個地步，人可以到祂的聖所讚美祂，可以經驗祂的大能，包括救贖、照顧，和管教。要因祂大能的作為，並按着祂極美的大德。換句話說，我們應該因著祂為我們所做的事，和為了祂是誰讚美祂，不但是「為了」祂極美的大德—也「按著」祂極美的大德。進入安息的方法就是讚美。 第三段當如何讚美神？（3-5）：就是用各樣的樂器，包括吹的樂器，敲擊樂器，用口發大聲，也用手和腳，透過跳舞來讚美祂。詩人舉了很多的樂器種類，包含我們所可以思想到的一切樂器，並提到用身體就是跳舞，但這一切若不是有一顆感謝與讚美的心靈在操作，不就與音樂盒中的小人偶相似？人心中若充滿了愛神、感謝神的思緒，他的身體、手、腳、口舌都必一同歡樂。手中的樂器也必一同伴奏出美麗的音調感謝神。歷世歷代基督教最美的聖詩，都是信徒被聖靈感動，根據聖經的話寫成的，信徒同心合意唱出讚美神的優美詩歌，將屬天的現象表現在人間。不同的樂器，也可以代表信徒各種不同讚美神的方法，都是十分和諧，沒有絲毫雜音亂調。 第四段誰應當讚美神？（6）：詩人的答案非常直接，就是「只要還活著的」都應該要讚美這位正用祂權能護理世界的神，祂對每一件事都有周詳的計畫與安排。「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。」（約十二36）時間是有時效性的，機會也不會是一直存留，親愛的肢體們！把握還有今天定睛在我神的身上，思想祂的大能、讚美祂的所是！哈利路亞！總的來說，凡有氣息的，即是各式人等，要用各種樂器，在祂天上的聖所，高聲來讚美祂。 當我們研讀詩篇的時候，都知道詩篇最寶貴的信息之一，就是它不僅鼓勵、呼籲、提醒我們讚美神，也教導我們應當如何讚美神！詩人提醒我們，讚美不應當只是崇拜中的一項活動而已，而是要成為我們的「生活」！但願我們都能時刻懷抱感恩的心，並以頌讚為祭獻給神；但願讚美不僅成為我們敬拜神的方式，也能成為我們生活的內容！ 我們要知道，讚美神不是在崇拜中的一段「歡唱」時刻，而是因著更認識神、更經歷神，而從心而發的回應！但願我們都能因著更認識神、更經歷神，以致口裡和靈裡的讚美，都能不斷地獲得更新和進深！詩人也鼓勵我們，無論是身、心、靈、思想、情感、意志，或是藉由一切我們所能演奏的樂器，都要盡心、盡力來讚美神，因為這是神所喜悅的！又或許我們不會演奏什麼樂器，也不會唱歌、跳舞，但是我們仍然可以來讚美神！因為神喜悅人用心靈和誠實來讚美祂！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是創造一切的主宰，萬物都要讚美你，有聲音的發聲，無聲音的也以它們自身的受造來禮讚祢。主啊！求祢幫助我時時、事事都來讚美祢，不住地讚美，又讚美，使我的讚美不停歇在祢面前。主啊！我願意用我的全人、全心來讚美祢！願我的讚美，討祢的喜悅！主啊！蒙福的人讚美祢；讚美祢的人更蒙福。主啊！我要讚美祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200529詩篇一四九篇1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四九篇1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇從第146篇到149篇，讚美先從個人到群體，再到受造之物，而本篇是叫神的聖民以色列人去讚美神。最初一句和最後一句，都是「你們要讚美耶和華！」即是「哈利路亞！」很顯然地這是一首讚美的詩篇，當我們讀到時即被喜樂、大聲（在擊鼓彈琴聲下唱歌及跳舞）的讚美所吸引；就好似街頭的慶典遊行，表演者順手把參觀者拉進並參與此慶祝。大家在慶祝什麼呢？慶祝他們的王！是耶和華，是彌賽亞，在一切榮耀中祂歡喜的接受跟隨者的讚美。 緊接著，這詩篇到達一個新的層面，這些跟隨者甚至將讚美帶到他們的床上。聖經裡告訴我們，不只早上、中午、下午要讚美主，甚至連睡著時都當如此行。接著說：「願他們口中稱讚神為高，手裡有兩刃的刀。」這是個什麼樣式的稱讚？這乃是屬靈爭戰時的讚美。這裡沒有講到樂隊的彈奏，也不關乎一間大教會的聖歌隊精彩的演唱，以致每位聽到的人都感受這有力的讚美；而是當我們越發以真誠和喜樂來讚美神，顯然天使天軍就以神國的名來爭戰。況且我們有主的刀，也就是神的話語在手上。這意味著，當我們讚美時就是在以祂的話語宣告祂的勝利。 全詩可以分為三個段落： 第一段當向神唱新歌（1-3）：每早晨都是新的！神的恩典也都是日日更新，因為祂也期待我們靈命也能一天新似一天，所以我們早晨都應該有一個更新的意識，就是期待我們能得著啟示能使我們對神的認識絕不停留在過去的經歷當中，因為今天我要用新的心來迎接我神所要給我的，一個專屬今天新的恩典。也因此我們絕不再只用儀文教條來讚美神，我要鼓勵我的心，用新的看法來看今日的景況，每一個美好都是可以與人分享的恩典、每一個艱難都是上帝給我最好的祝福的經驗、每一個缺乏也會是神親自涉入的機會，哈利路亞！為一切的景況都要來讚美，因為我神正掌權！這些的恩典都因為我神是那位創造之主，我們的王、我們要因為祂一切奇妙作為讚美祂，要跳舞、要擊鼓、要盡力、要全心、要全人的來讚美。 第二段當在床上歡呼（4-6）：要讚美神的另一個原因是因為我神喜愛我們，所以讚美是我們對祂愛的最好的回應，每一次我們願意讚美我神，祂就立時在我們當中設立寶座，就是立刻接手管理，要讓這讚美地上流出恩膏、充滿神的憐憫。有本書《永恆入侵時間》我分享信息也曾提到這觀念，對神只有立刻沒有等一下的問題，所以立刻站立在你的困難中讚美祂(願神開我們眼睛使我們能見祂美善的旨意，而能全心全意全人讚美祂！我們自己或許沒有佳形美容，但神用救恩為我裝扮，就世人看我是不算甚麼，但因為我生命中全是救恩，是恩典而不是我配得的，看見的人就可以歸榮耀給賜救恩的神。「在床上」也可以理解為在生活當中，我們在生活當中就需要能活出那天國生命的真實，要認識神、要享受神、我們才能讚美神。 第三段當得勝而歡呼（6-9）：詩人一路由讚美神的需要與經歷，忽然話鋒一轉到我們手中要有劍，要報復、要刑罰、要用鍊子捆、用鐵鐐鎖、要審判，許多解經家都認為此景是描繪末日，主所預言的聖徒也要一同審判世界，這當然是出於主的話都必須應驗；但我也由另一面來看，若今日這149篇的教導都只是指未來好像有一點太遠了，因為今天我都還沒活好！或者我們可以說：讚美是我們爭戰的武器－當我們口中稱讚神為高，就能擁有「兩刃的刀」，可以與仇敵爭戰！親愛的弟兄姐妹，讚美是我們戰勝仇敵，最有力的武器！如同約沙法王藉著讚美的大軍擊敗仇敵（參代下二十20-23），保羅和西拉因著讚美，而在監獄中經歷神的拯救（參徒十六25-26）──讚美真是我們得勝仇敵、震動黑暗權勢、斷開鎖鍊的最佳武器！感謝主！但願我們立志時刻讚美神，親眼看見祂的大能與同在！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢將要在萬民中施行審判，唯有得著救恩的我們，得以喜樂，並要以樂歌歡慶我們與祢和好的關係。主啊！求祢讓我們珍惜救恩，歌頌救恩，並能傳揚救恩。主啊！我是被祢所揀選的，我是君尊的祭司，我是聖潔的國度，我是屬祢的子民，願我的心，我的全人，我的口，我的手能夠專注的來讚美祢。主啊！我願意時常稱頌祢的名，因為祢配得所有的讚美！求祢的喜樂充滿我，使我活出得勝！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200528詩篇一四八篇7-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四八篇7-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩人在詩篇第148篇共18次提到「讚美」這個詞，又八次提到「都要讚美耶和華」這一句話。全篇詩篇的內容沒有祈求語詞，全是讚美，是一篇非常美好的讚美詩，而且是非常壯麗的宇宙和諧大合唱！詩人呼籲整個宇宙，要一起來讚美神！包括眾天使、天上的一切受造之物、地上的一切受造之物，以及空中的、地上的、海裡的生命。而最重要的是，神在世上所造的人，也都要來讚美祂！因為人類是萬物之靈，是按照神的形像所創造的。由於人是偉大、奇妙的受造之物，遠遠超過世上一切的受造之物；因此，人就更應當開口來讚美神！ 全詩可以分為三個段落： 第一段當讚美造浩瀚天際的神（1-6）：日頭月亮、天上的天和天上的水，都讚美耶和華。 第二段當讚美造地上萬物的主（7-12）：地上的也包括海裡的，都讚美耶和華。在我們身處的環境當中，大魚與深洋也是我們所識不透的，神的旨意是無法攔阻的，人類因著貪婪的破壞神的設計與安排，所得到的將是許多的兇惡環境變化，因為我們選擇要脫離了神的護理。但是神的原始計畫並不是這樣，萬物是平衡的，世人間的關係也應該是相愛的，但是因著我們的罪性，並所行的罪行所有的一切美好都被破壞了。 第三段當讚美獨行奇事的主宰（13-14）：神的百姓，就是以色列人，神的聖民，與祂相近的都讚美耶和華。哈利路亞！我神的名是配得一切尊榮和讚美，祂的百姓也要因祂的恩典讚美祂，越認識祂、越經歷祂就越發願意與祂親近，親愛的！願你也能嘗嘗這主恩的滋味，你也必然歡呼哈利路亞！ 詩篇148篇給我們對讚美的提醒：讚美使我們的眼界開闊：因為當我們痛苦的時候，我們會專注一件事，但只要我們開聲讚美，痛苦立刻減退，因為眼界開闊了，不再只掉在一個點上。當我們讚美時，就看到天上的眾使者都讚美祂，日頭月亮、天上的天和天上的水，都讚美耶和華，這眼界是完全不同。另外神要我們開眼看到全地，這樣我們的心會喜樂。 詩人在這裡也提醒我們，讚美恢復神給我們的地位：「日頭月亮，你們要讚美祂！」我們並不會向日頭月亮如此說的，但詩人卻如此說，因為神造人的時候，就是要人管理遍地，包括日頭也是神要人來管理的，人是有權柄叫日頭來讚美神，天地是復在人的權柄下；讚美使我們的地位恢復！ 「你們要讚美耶和華」讚美使我們領受啟示與異象：「世上的君王和萬民，首領和世上一切審判官，少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！」這時是舊約時代，神獨獨揀選以色列人，而要遠離外邦人；但這裡說到「世上的君王和萬民」，就是全地都要讚美耶和華的，全地都屬於主的，他們都必定要認識神。所以當我們讚美時，啟示就會下來。並且這裡也是一個宣告，全地都要讚美神。此外，少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華，可見到一幅感動的圖畫，這異象就出來了！ 還有，讚美使我們謙卑：「願這些都讚美耶和華的名！因為獨有祂的名被尊崇；祂的榮耀在天地之上。」當我們不斷讚美時，會發現其實在全地上，只有創造天地的真神是配得被讚美的，一切的榮耀要歸給祂的。「獨有祂的名被尊崇」，這是越讚美所得出的結論，一切國度、榮耀、權柄都是神的。最後，讚美使我們看見神的作為：「祂將他百姓的角高舉，因此祂一切聖民以色列人，就是與祂相近的百姓，都讚美祂！」「百姓的角」指能力、權柄，就是當一個國的權柄者被高舉時，或一個國家非常富強，所以讚美使我們看見神的作為，神在自己的地方必堅固自己的百姓；同時，當人看見時，心就喜樂。「與他相近的百姓，都讚美他！」親近神的是渴慕神，親近神就會認識神，當我們認識神時，就更會讚美祂。 不論我們的身分高低，萬民都應當讚美神！甚至是君王和首領，也必須來讚美祂！不論我們的年紀如何，如同兒童、少年人應當讚美神，老年人也應當讚美神！不論我們的性別如何，男人、女人都應當讚美神！因為「獨有祂的名被尊崇；祂的榮耀在天地之上。」哈利路亞！但願我們這些有口可以讚美神的人，都來盡心、盡力讚美祂！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是生命的源頭，我們敬拜祢，降服祢，讚美祢，也願意承認祢對萬物的主權，並以祢的心意治理萬物與大地。主啊！不只是人會讚美祢，眾天使天軍、萬物、山河、野獸，祢所創造的一切都齊聲要來讚美祢！主啊！我怎能閉口不言呢？我也要來讚美祢！主啊！求祢天天使我能心被恩感，每早上我都要以稱謝進入祢的門；用讚美進入祢的院。主啊！我願意天天將頌讚為祭獻給祢！因為祢是愛我、揀選我、賜福給我的主！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200527詩篇一四八篇1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四八篇1-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇第146篇是從人的層面敬拜讚美神，第147篇是從群體的層面敬拜讚美神，而第148篇是整個受造世界去敬拜讚美神。開始和結束都是「你們要讚美耶和華」，就是「哈利路亞」！ 全詩可以分為三個段落： 第一段當讚美造浩瀚天際的神（1-6）：這裡讚美的次序，跟神創造天地的次序一樣。首先讚美神是祂的眾使者，就是天使和天軍，然後是天上的星體，包括太陽月亮，以及其他星星。這些星體要讚美神，表示它們是受造的。當人去拜天使，又去拜太陽，拜月亮，和拜星星，即是所謂占星術等等，都是大錯特錯。接著說天上的天及水，即是雲層，都要讚美神。它們怎樣讚美神呢？就是當它們被神一吩咐而被造之後，得到立定，表示它們服從神，各按各職，去完成指定的功能。 第二段當讚美造地上萬物的主（7-12）：地上的也包括海裡的，都讚美耶和華。 第三段當讚美獨行奇事的主宰（13-14）：神的百姓，就是以色列人，神的聖民，與祂相近的都讚美耶和華。 在接續一連串的讚美詩篇中，每一篇幾乎都提到神所造的天，我們應該是太少有機會可以仰望天，所以對神常失去信心，常不覺得祂的存在，因為我們每次抬頭就只看到人手所造的日光燈，而且這都還要靠我維護才會亮，我要打開電源它才會亮。但是如果我們常見那浩瀚天際，沒有一項是我們可以管控、沒有一項是我們真能理解，你還能不信有一位坐在宇宙之上的神嗎？ 詩人在這裡提醒我們，當在神所造的宇宙中讚美神的極美的創造，要讚美祂手中巧妙，要與祂的眾天使眾天軍一同讚美，要讚美日光能放光、要讚美其它的星宿也放光，可以定節期、可以指引路、可以提醒我們神在天上掌權。天上有天、天上有水，窮世人能力亦無法了解得透，看人類派遣的偵查太空船所傳回訊息，真的是天外還有天完全無法識透的浩瀚，這些都是神奇妙的創造。難道不需要讚美嗎？更多讚美的原因是因為發現神所造的真是奇妙，科學家發現如果太陽離我們近一點人類就燒死了，再遠一點人類就全凍死了，月亮也是，因為月亮影響我們潮汐變化。「祂將這些立定」立定就是安排，祂安排了！就沒有再更變，而且不能越過。這些事情是我們天天的看見，但卻不能天天有感恩的心，也缺少讚美神的意識，所以藉著這篇提醒我們神是配得讚美的！ 「你們要讚美耶和華」，不論有無生命氣息，凡是被神創造之物或被造之生物，都應該讚美神！這是詩篇中一個非常獨特的「命令」！當自然界的規律及萬物的本質都處於一個正確、合理的狀態時，就是「讚美」神。意思是：只要凡物都保持在神所設計、所定規的情況下，其功能持續發揮、運轉，合乎神起初創造時的美意，就是讚美神！例如：星球的運轉軌道、春夏秋冬的次序、大海與大地的分際、南北極的特色......等，都必須按著神所設計的依舊延續，讓人可以活在其中、享受一切、見證神恩，這就是讚美神！ 人更應該活出美好與尊貴，每日順服、信靠神，樂意尋求、親近神，就是讚美神！讚美不是光開口、出聲音而已，而是以行動活出美好、活出神同在的尊貴，就是讚美神！你呢？怎能閉口不言呢？讓我們也來讚美神！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是生命的源頭，我們敬拜祢，降服祢，讚美祢，也願意承認祢對萬物的主權，並以祢的心意治理萬物與大地。阿爸天父啊！祢一切的受造物都讚美祢，我這蒙特別眷顧的人，怎能不來讚美祢？主啊！願我時常因祢的創造而歡欣，因祢的作為而喜樂，因我知祢為我預備拯救，使我能夠來與祢親近，跟祢恢復關係。主啊！求祢幫助我們時刻思想祢、親近祢，要讚美祢的作為；當我們越讚美祢時，我們就與祢更親密！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200526詩篇一四七篇12-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四七篇12-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「你們要讚美耶和華！」詩人在詩篇第147篇不但描寫神的偉大，神的智慧，神的能力，也講到神怎樣眷顧人。神是「大大」的，但祂願意靠近「小小」的人。這首詩有三個層次，每一個層次都講到神大的部分和人小的部分。神的大，以及祂所做的事超過我們想像。我們日常的活動空間其實很小，整個雙北比板橋還大，台灣又比雙北大，世界又比台灣大，這麼多的星宿又遠遠比地球大呢！ 全詩可以分為三個段落： 第一段要讚美建造耶路撒冷的神（1-6）：略。 第二段要感謝攝理世界的神（7-11）：略。 第三段要頌讚保守塑造我們的神（12-20），詩人呼籲人去讚美神。特別突出神的話語，神的話是掌管造物秩序的，也是祂的百姓獨特的標記。詩人特別說到：「祂發命在地，祂的話頒行最快。」他又講到神一出令，雪和雹都會消化。神的話就是祂的道、祂的律例典章，是會指示人。以色列人領受了，便成為以色列的標記。讚美神因祂建造耶路撒冷，祂使我們在耶路撒冷有份，在此，對耶路撒冷發出呼召，也是對今日教會的呼召，因為我們的神在生活中保守、供應了我們所需的。引領我們在世路上行的時候，使我們經歷許多大而可畏的事，並且在其中我們看見祂的作為，認識祂的法則，更重要的是祂也將我們生命所需的律例典章、祂的道指示教導我們，使我們可以藉著這道使雅各漸漸成為以色列. 當論到這一切，我們豈能不讚美我神，哈利路亞！我的一生在神手中何其安穩、何其榮耀！ 倘若不願意讚美神，不懂得祂的公義與慈愛，也不懂得支取祂的恩典與力量、享受祂奇妙的同在與偉大的作為，人活著就失去意義，毫無永恆的價值可言，因為無知使人一意孤行、虛度光陰，最終白白來世上走一遭、空空無顏見主面！ 我們留心神所創造的一切，不論是天空的星，或地上的動物，都看得見神的眷顧，感受到神的慈愛。原來這一切都是靠神口中的話，才會存在，才會維持下去。大大的神靠近小小的人，人要變得謙卑，敬畏祂，盼望祂的慈愛，祂才會靠近我們。我們要抓住祂的話，抓住祂的律例典章，我們會得著上好的。 願神的話也充滿我們！您今天單會主了嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是創造萬有的神，卻願意看顧照管我這渺小的人，我實在只能說，阿爸父啊，我讚美祢，我敬拜祢。主啊！求祢幫助我們成為謙卑的人，盼望祢慈愛的人，並看重神的話語。主啊！願我的心敞開來到祢面前，使我能明白祢話語的奇妙，使我的讚美不停歇在祢面前。主啊！願祢幫助我成為敬畏祢、盼望祢慈愛的人，以致我的家中也能充滿這樣的氣氛，好能榮耀祢的名！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200525詩篇一四七篇1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四七篇1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇第147篇屬於「哈利路亞詩組」的一首詩，讚美耶和華創造與統治萬有。詩人一開始就呼籲「你要讚美耶和華！」因為祂「為善為美」，因此「讚美的話是合宜的。」146篇是關於個人的讚美詩。147篇是關於群體，就是以色列這個民族。 詩人不但描寫神的偉大，神的智慧，神的能力，也講到神怎樣眷顧人。全詩可以分為三個段落： 第一段要讚美建造耶路撒冷的神（1-6），詩人留意到神對所創造的宇宙認識得很細緻。一方面神知道天上的星宿到底有多少，並且知道每一顆星的名字。天那麼大，祂都知道，祂更知道地上的人。一方面我們的神祂建造祂的城就是耶路撒冷，同樣地祂也建立祂的教會、教會就是以耶路撒冷為預表。神所行的事都有深意，都是恩典、全是祝福!當人被分散，神會招聚，當人的心受傷，祂會醫治，祂更會扶持謙卑人，將惡人傾覆於地。每逢你舉目望天，知道神在天上，千萬不要以為自己太渺小而不被神留意到，神不會忽略的，建造教會是為了要招聚散落各地被擄的百姓，在神所設立的教會當中，神的目的是要使人得著自由，是要使心靈破碎的有家。 第二段要感謝攝理世界的神（7-11），詩人呼籲人歌頌讚美神。特別是講到神給予大地眾生的豐富供應，有草生長，動物有食物吃。神不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快，是指人倚靠武力和軍力。相反，神喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。詩人一方面看見神照顧大自然，不論是天上的星球，或地上的萬物，他同時體會到神眷顧人。提醒我們要思想，要能感恩於神的一切奇妙安排與供應，天上的雲、地上的植物、田野中的獸、空中飛的鳥，這些都是神所造的，都是為了我們的所需造的，在這些的恩典中，我們沒有一絲的功勞，沒有一件事是由我們設計的.所以詩人最後提醒我們神所不喜悅的就是，人仗著自己有一絲能力以後，就認為可以靠自己的能力行事而不依靠神！ 第三段要頌讚保守塑造我們的神（12-20）：略。 詩人提醒我們的神本為大，祂的能力和智慧無法測度！人若要認識神，最重要的就是認識自己的渺小，以及認識神全然的能力和智慧！當我們對神、對自己有了這樣的認知，就能知道怎樣面對人生－在患難中不失去對神的信心，更加謙卑在神的面前，因為神「不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。」神喜愛謙卑的人，也就是那些相信祂的能力和智慧的人，而祂必扶持他們，拯救他們脫離苦難及惡人！ 感謝主！讓我們耐心等候神，不再倚靠自己的能力，不再跑在神的前面，而能謙卑地跟隨祂，以致時刻得力，領受祂豐盛的恩典！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢創造、保護、供應祢的子民，我們何等榮幸，蒙受這樣的恩寵。主啊！求祢幫助我常常數算恩典，並且活在祢的真理之中而喜樂！主啊！求祢賜我一顆謙卑的心，因為我願意討祢的喜悅！求祢使我在艱難的光景中，選擇不看自己和環境，而是專心等候祢！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200524詩篇一四六篇1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四六篇1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇第146篇屬於詩篇最後一組篇的「哈利路亞詩組」，同時也是這個詩組的第一首詩。「哈利路亞詩組」是從第146篇到第150篇，每篇都以「你們要讚美耶和華」作每首詩的開始和結束，而「你們要讚美耶和華」在原文就是哈利路亞，故稱為「哈利路亞詩組」。這五篇詩篇跟以前其他詩篇不同的地方，是不再提到個人的需要，再沒有歷史的典故，一切都集中在神身上，全部都是讚美，成為詩篇中最雄偉的「哈利路亞大合唱」。通常為會堂中晨禱之用。 本篇是個人的讚美。我們不單用口讚美，詩人勸自己也從心裡去讚美神。不只現在讚美，且一生活著的時候，都要讚美歌頌神。本詩主旨是讚美上帝統治萬有。這篇詩篇帶著讚美的高潮一直到詩篇的總結，這個讚美是信心的宣告，並不是眼前所見的事，因為眼前所見的是以色列民正處於波斯帝國統治的時期。 全詩可以分為三個段落： 一、我活著就要讚美我的神（1-2）：詩人發出呼籲，首先就是要大家一起來讚美神，但是讚美神是需要用心去思想的，不是像機械式的讚美，必須要以讚美將我們神的美好發明出來，所以詩人對自己的心說：你要讚美，因為讚美不會自動發生，必須要定下心志來讚美，也因為一般我們都認為要當事情發生或發展是符合我們心意的事，我們才讚美得起來，但這就不是詩人所呼召我們，應該向神所發出的讚美！ 二、我依靠的是造天地的神（3-6）：接著詩人說出讚美的內容，當我們有所需要，小需要就找普通人但顯然他的麻煩是大的，大的需要就是要找君王了，或許不是君王不幫忙，但就是人也常無能為力.並且必定是人亡令熄，更有甚者是君王早上答應了下午就反悔了。所以人的幫助真是不可靠！感謝神！因為祂是雅各的神，就是那位軟弱且詭詐的雅各，真沒有一點好處值得神愛，但神卻救他脫離一切的艱難，只因為我神是信實、守約的.當雅各蒙揀選後，神的旨意就運行在他生命中，讓他因著苦難可以回轉，可以被做成以色列，這也是每一位基督徒的生命過程！ 三、要讚美耶和華因祂掌王權（7-10）：神愛世界上的所有人，所以祂以祂的權能托住萬有，祂使萬物依序運動，祂賜下食物使萬物得著飽足。『祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。』（來一3）我們所需要的一切供應由天父而來，我們所需要的保護由天父而出，我們需要的引領也都在祂美好計畫當中，更重要的是祂為我們死在十架上，給了我們新的生命、新的盼望，我熱切的歡迎祂在我的生命當中也做王掌權，直到永遠、直到萬代。 有一位屬靈的前輩他對於讚美的教導，很值得我們一同來思想： （1）讚美使我們擺脫心中的問題，並且使我們的心集中在神的身上。 （2）讚美將把我們從個人默想領入集體的敬拜。 （3）讚美能激發我們去思考和感激神的品性。 （4）讚美使我們的觀念從地上升到了天上。 讚美神是意志上的決定，這是讚美的基礎，不受一時情緒，或環境影響。神的本性與作為配得讚美，因為神是全能的神，因為神是慈愛的神，因為神是永遠的神！倚靠祂的人，真是有福！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢願意成為我的幫助！從今以後，我不再倚靠人的幫助，而要全心倚靠祢，因為祢的慈愛、能力及權柄存到永遠！主啊！願我時常開口來讚美祢，以祢所創造的萬物來讚美祢，以祢在我身上的作為來讚美祢，以祢的屬性－公義、慈愛、聖潔、信實來讚美祢！主啊！我要來全心倚靠祢，求祢介入我們國家的權柄結構，將祢的王權釋放出來，祢必施行公平公義，為受屈的伸冤，扶起被壓下的人，眷顧那卑微無力的人。主啊！願台灣以耶和華－祢為我們的神！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200523詩篇一四五篇10-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四五篇10-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇145篇是讚美上帝統治萬民之讚美詩，是大衛的詩。全詩一共21節，體裁屬於字母詩，是以希伯來文22個字母為每節之首，獨缺n這個字母，故僅有21節。這首字母詩是詩篇中大衛作品的最後一篇，也是末6篇大讚美詩的開頭，猶太人至今每安息日必誦讀。 全首詩以字母排列其實不必分段，勉強可以分為六個段落： 一、稱頌我神（1-3）：略 二、萬民頌揚（4-7）：略 三、憐憫的神（8-9）：略 四、永遠的王（10-13）：詩人呼籲我們都要來稱謝與頌讚，因為什麼？因為神的治理！在這一段當中四次強調『國』一字，顯出其主題為治理，而非救贖。「你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！」但以理書曾引用，出自尼布甲尼撒之口，由此可肯定這裡所強調的含義；同時該段聖經也說明：神的王權是永恆的，又遍及全世界。這正是我們喜樂的原因！因為人一切的努力都無法越過神的主權（旨意），如果我們對神主權的認識夠全面，就自然可以進入神所應許的安息當中，因為不能安息之故是因為很怕神所做的不是我所要的，所以就自己要努力了。但如果對神的旨意可以順從，就可以在這神一切的預備、引領當中歇了自己的工所以就安息了。 五、供應的神（14-20）：神的偉大與憐憫並不只存在天際間，更是與我們每一位息息相關，在這裡詩人說到四方面的恩典，1.賜幫助給無力者（凡跌倒的）—神伸手扶持，並且給予再次復興的能力。2.賜食物給眾生靈這也是耶穌在新約中告訴我們的：『你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢！』（路十二24）3.賜應允給祈求者，『相近』表示像朋友般的親近。4.賜保護給屬祂的人；如同耶穌所說：『兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許一個也不能掉在地上；就是你們的頭髮也都被數過了。』（馬太十29-30） 六、永遠稱頌（21）：在一開始就說到當『永永遠遠稱頌』到最後又提醒我們需要的是『永永遠遠稱頌』在中間就說到各方面的原因，我們的神不偏重於哪一個層面的需要，祂乃是顧念我們各方面的需要，越認識祂的名就越發的喜愛祂，因為祂是無比恩慈的神是當讚美的神！ 總的來說，為什麼我們要讚美上帝？1.祂是大能的：我們要頌讚祂的作為，也要傳揚祂的大能，無論是發生在古時的以色列還是發生在今日我們身上的大能作為，我們都要因此來讚美祂、歌頌祂的名！ 2.祂是有恩惠、有憐憫、不輕易發怒、大有慈愛的：我們的神善待萬民，凡跌倒的祂扶起他們，凡誠心求告祂的便與他們相近。這是多麼好的應許，只要我們誠心誠意地來到祂面前，向祂祈求，祂便憐憫我們，施恩惠於我們！ 3.祂是公義的：神在祂一切所行的，無不公義。今日的世界充滿了許多不公義的事，我們會問公理何在，又會問惡人何時會得到報應？法律無法解決所有不公義的事，也不能只靠自己的手來維護公義，唯有全心信靠祂，因為「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著『主說，伸冤在我，我必報應』。」（羅十二19）不要急忙為自己的情況說話，當安靜交託神，要相信祂的公義是不會以罪當作無罪，犯罪的最後必得審判。祂也必保護一切愛祂的人，卻要滅絕一切的惡人。在受委屈而氣憤不平的後面有著屬靈的爭戰，盼望這時我們用聖經的原則和方式去面對和處理，就不會陷入撒旦特意所設下的陷阱！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢一切所做的都有慈愛！主啊！我要天天親近祢、敬畏祢、愛祢，因為我渴慕更深得著祢的慈愛！主啊！我相信祢的旨意無不美好，但請祢也賜信心給我，讓我可以在每件好事壞事中都可以警醒感恩，順服祢的引領！主啊！願我的禱告能多一點讚美，而不只是聚焦在我自己的苦難身上。主啊！求祢讓我的禱告可以更寬廣，更在其中以祢為尊，以祢為大，述說祢創造的奇妙，祢恩典的覆庇和祢慈愛的看顧。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200522詩篇一四五篇1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四五篇1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇145篇是讚美上帝統治萬民之讚美詩，是大衛的詩。全詩一共21節，體裁屬於字母詩，是以希伯來文22個字母為每節之首，獨缺n這個字母，故僅有21節。這首字母詩是詩篇中大衛作品的最後一篇，也是末6篇大讚美詩的開頭，猶太人至今每安息日必誦讀。總的來說，本篇的主題是『傳揚耶和華的榮耀』這是一首字母詩，在本篇中用了6次『一切』二字，『萬』字用了2次，『凡』字用了4次。我們的心中若充滿了愛神的思想，就沒有思念世事的餘地了。本篇又有9次稱神為「耶和華」，亦即9次提到三位一體的神。145篇也可以說是大衛所留下來完美稱頌神的好模範，使後來的基督徒可以照著去學習。 全首詩以字母排列其實不必分段，勉強可以分為六個段落： 一、稱頌我神（1-3）：這是大衛的詩被放在詩篇當中的最後一篇，大衛經歷過那麼許多的事，祂經歷過神的信實與全能，他被神的安慰所安慰，他已然被做到一個地步，就是眼所見的無一不好，所以他用盡了一切美好的詞彙來稱頌神的偉大與良善！ 二、萬民頌揚（4-7）：被造之人必須要看得見神的美好，並能懷著敬畏與感恩的心，將我們所認識的神祂一切所行的繼續教導我們的下代，也讓他們紀念神對我們的恩澤，所以就是要時時紀念、永遠歌頌。 三、憐憫的神（8-9）：心中想起這樣可愛的父神，誰能不唱感謝的歌呢？摩西與神相會的時候，神就臨格宣告說：『耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡。』（出卅四6-7）神不會忘記他手所造的，我們雖然將自己在罪中敗壞了，但是造我們的神早為我們預備了救恩，好叫我們可以蒙憐憫，被他的慈悲覆庇。 四、永遠的王（10-13）：略 五、供應的神（14-20）：略 六、永遠稱頌（21）：略 大衛在這一段經文中，表達出內心一份迫切的渴望；那就是他希望神所造的萬物，都能將祂當得的榮耀歸給祂，而這也應該是我們作為屬神的人，心中時常懷抱的渴望！大衛提到自己要「天天」稱頌神，並且要「永永遠遠」讚美耶和華的名！親愛的弟兄姐妹，如果我們不先成為一個讚美神的人，如何能夠影響、感動和喚起別人來讚美神呢？讓我們自我省察──是否每一天早上醒來，都以讚美開始一整天的生活呢？是否在生活中，時常向神獻上讚美呢？是否時常向人作見證，傳揚神在我們身上的榮耀和大能呢？ 大衛提到他不僅自己要成為讚美神的人，他也希望把神的大能、大德、大恩、大愛，傳承給他的後代，好讓他們都能認識神、頌讚神的作為，並且傳揚神的大能！親愛的弟兄姐妹，但願這也是我們心中極大的渴慕！但願我們在子孫的面前，為神作美好的見證，讓他們從我們身上看見神的大能，並能與我們一起經歷、頌讚和傳揚神的作為！大衛呼喚所有神所造的一切，都來讚美祂！因為「耶和華本為大，該受大讚美；其大無法測度。」感謝主！但願世上一切的受造之物，都能來讚美祂！ 大衛稱神為王！他本身是大衛王，但他認為在他之上的神是真正的王，這個等於教會的主任牧師稱主耶穌為真正的主任牧師。一間公司的老闆稱主耶穌為公司的真正老闆。大衛說要天天稱頌神，他是一個天天敬拜歌頌神的人，我們也是天天敬拜主嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢創造萬有，供應我們一切所須，讓我們不斷的讚美祢的掌權與豐盛！主啊！求祢幫助我們成為讚美的人，永永遠遠的讚美祢。主啊！我要天天讚美祢，並將榮耀歸給祢！我要傳揚祢大能的作為，直到看見更多的靈魂歸向祢！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200521詩篇一四四篇9-15節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四四篇9-15節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇144篇是君王詩的第五篇，既是一篇君王詩，又好像是爭戰詩歌。這首君王之詩交織著讚美、祈求和為民祝福，氣魄宏偉。大衛告訴我們神是我們一生的目標與答案，每一件事情、每件景況都是神的安排都是祂的祝福，我們藉著大衛的經歷就可以明白神的慈愛與美好的旨意，我們不必等到人生有豐盛經歷以後恍然大悟「原來神一直都愛我！」 全首詩可以分為五個段落： 一、 我的神是我的依靠（1-2）：略 二、 我們人只是片影兒（3-4）：略 三、 我的主求使天下垂（5-8）：略 四、 我的主求使我完全（9-11）：接續前段，神已然施行拯救了，所以大衛要向神唱新的歌因為每次拯救都是新的經驗，神藉著救恩使大衛從有君王應許到真的得著君王得生命，因為神是信實的神，這一切世上的職務都只是給我們有機會服侍神，所以基本上我們的生活就是服侍神。這一段又有一句『救我脫離外邦人的手‧他們的口說謊話、他們的右手起假誓』前段不是救過了嗎？我認為這是大衛在感謝神之餘，神給他的啟示，是不是大衛自己內心也有這種外邦人的屬性－這些人是慣性的說謊者，縱使他們已經發誓要說真話，這當然需要神的救恩，在我自己的內心也常會有惡念，真需要神的救贖與聖靈更新的力量. 五、 耶和華永是我的神（12-15）：一種蒙神賜福的光景，妻賢子孝、倉庫豐滿、收成不絕、生活平安，當然這樣的光景是人人稱羨的好年冬，沒有人可以說這不不是蒙神賜福的景況。但是全篇的最後一句『有耶和華為他們的　神、這百姓便為有福』這是說到兩件事情的選擇，一種是人所稱羨幸福的景況，是的！這正是神賜福的景況，可以看見以神為國的那民何等有福。但也可以由另一方面理解，雖然這些有福的景況是美好，但這不能是我們的人生目標，因為這也都將成為過去，唯一可以存到永遠的是我們屬於那永恆的主宰，有耶穌就有了一切。我們的目標是『有耶和華為他們的神，這百姓便為有福！』今生的百倍、來世有永生！ 認識耶和華確是有福，有祂作我們的神確是有福，因為任何爭戰都必是神帶領的，進入爭戰完全不需要害怕，因為教導爭戰的是我們的神，當我們與祂有美好關係時，保護必定堅固。但願每一個屬靈的家庭和領袖，都能如同大衛一樣，謙卑地來到神的面前，以致更深經歷祂榮耀的心意！甚願最後一句，成為我們的禱告：「神啊，有耶和華為我們的神，為台灣的神，為新北市的神，為板橋的神。這百姓便為有福！阿們。」 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢給我們成為您兒女的應許，並且又引導我們、訓練我們、熬練我們，大衛的經歷也成為我們共有的經歷，祢是我的磐石、慈愛的主、山寨、高臺、救主、盾牌、投靠者，沒有任何一個難題是祢所不能解決的，沒有任何一場危難是祢力所不能及的。是的，主啊！求祢鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路！主啊！願祢記念我地上的家與屬靈的家，都活在祢的祝福中！主啊！願我們的國家、我們的領袖，以祢為神－行公義，好憐憫，存謙卑的心與祢同行；這百姓便為有福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200520詩篇一四四篇1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四四篇1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇144篇是君王詩的第五篇，既是一篇君王詩，又好像是爭戰詩歌。這首君王之詩交織著讚美、祈求和為民祝福，氣魄宏偉。大衛告訴我們神是我們一生的目標與答案，每一件事情、每件景況都是神的安排都是祂的祝福，我們藉著大衛的經歷就可以明白神的慈愛與美好的旨意，我們不必等到人生有豐盛經歷以後恍然大悟「原來神一直都愛我！」 全首詩可以分為五個段落： 一、 我的神是我的依靠（1-2）：因為這一篇詩與詩篇18篇有一些類似之處，但也因此可以看見差異處，可以讓我們更明白神作事的目的。18篇的詩題告訴我們－大衛因為神救祂脫離掃羅的手，於是他回顧過往而寫下了第18篇，一開始他就說『耶和華，我的力量啊，我愛你！』接著就用了10項事物來描述他所認識的神。在144篇大衛對神的經歷更加深入，他說神是他的磐石，只要在磐石上他就不會有所搖動，他認識這位如同磐石的神，不只是使他打勝仗的神，更是那位教導他有知識、有謀略可以指揮、並且是有君王生命的神，在這一段中他以七項事務也就是他對神的經歷來說明神的慈愛。1、磐石－堅固的根基或藏身之處。2、慈愛的主－愛護者。3、山寨－鞏固的保障。4、高臺－超過仇敵的守望處。5、救主－有能力勝過仇敵。6、盾牌－可以護衛本身。7、投靠者－能夠保護者。 二、 我們人只是片影兒（3-4）：生命短暫。大衛說就是『像一口氣』，我們的日子『如同影兒快快過去』。用雅各的話說就是，我們的生活『原來是一片雲霧，出現少時就不見了。』（雅四14）生命雖短暫，但趁還有時間的時候我們就要為神而活。不要因選擇了沒有永久價值的生活目的而浪費了我們的生命。我們要為神而活，惟有神能夠使我們的生活有價值、目的和意義。 三、 我的主求使天下垂（5-8）：以色列人對於神如何在西乃山上對摩西對當時的以色列人說話的經歷是代代相傳，也是信仰的基礎，當他面臨到無法抵擋的時刻，自然期待神能再一次以超自然的方式降臨。但是神每次都是用不同的方式救拔祂的兒女脫離患難，以利亞在患難中來到西乃山尋求神，或許祂也期待神『使天下垂、親自降臨』但神卻在風中用微聲向他說話。我們每次向神仰望的時候，不需要神用哪一種方式回應我們，對神而言萬物、萬靈都是他的器具為了要使我們得益處。 四、 我的主求使我完全（9-11）：略 五、 耶和華永是我的神（12-15）：略 這首大衛之詩以神的王權為主題，內容上交叉著讚美與祈禱，這首詩由大衛對神之慈愛的感謝與稱頌，迫切懇求神幫助他，稱謝神所賜的祝福。大衛禱告神，神是可靠的救主，詩人為過去的勝利而讚美神，以及描寫將來的祝福，大衛告白這皆因神的帶領與拯救，並非自己德高望眾，因祂是他是我慈愛的主、我的山寨、我的高臺、我的救主、我的盾牌、是我所投靠的。神是祂子民的避難所，求神拯救他和同胞們，戰勝邪惡的仇敵，神的子民所蒙的祝福。 我們常說一句話，有關係就沒關係，沒關係就有關係，我們都要靠關係，無論商場官場都吃得開，一個成功的人，就是要與人建立好的關係，意思就是要與人建立好的人際關係，但是我們所說的關係，是更上上等的關係，基督徒常常讀經禱告親近神，就是要認識神，「與神確立更美好的關係」。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是眷顧我們的主，人是何等的渺小，而祢是何等的偉大，祢卻願意眷顧我們這微小的人。主啊！讓我們一生緊緊跟隨祢，好讓我所經管的，所負責的人與事，都同樣蒙福！主啊！願我們每天都單獨會主都能提升我們的禱告。讀讀禱禱，禱禱讀讀，主啊，我們就與祢有更親密的關係，時常靠著神的能力得勝！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200519詩篇一四三篇1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四三篇1-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇143篇是一連數篇大衛受苦之時所寫的詩中的最後一篇。既是一篇懺悔詩，另一方面，又好像是哀歌，大衛好像把自己的辛苦向神傾訴，其實在大衛向神傾訴之前，有很多悔罪的地方，他先檢視自己，反省自己的生命，這樣，他的禱告就不會成為控訴式的禱告。傳統視本篇為七篇悔罪詩（6，32，38，51，102，130，143）的末篇，應是因承認世人皆犯罪－「因為在祢面前，凡活著的人沒有一個是義的。」 全首詩簡單的以細拉，可以分為上下兩個段落： 第一段、黑暗中求神憐憫（1-6）：講個人的懺悔，以及罪對人的侵蝕，大衛在一個很幽暗的光景中，他不斷受到仇敵的逼迫，但他對神仍存有盼望，切切的呼求。「逼迫我」的原文意思是「窮追不捨」，原來魔鬼的控訴是窮追不捨的，所以聖經說魔鬼是晝夜控告弟兄的。罪追趕我們至一個程度，要把我們摔倒在地上，使我們完全活在幽暗中，如同死人一樣，而且是死了很久，因此非常灰心絕望。面對罪的黑暗權勢，大衛完全無力抵抗，內心充滿絕望。在罪面前，人好像沒有出路，沒有盼望。大衛對罪了解的同時，對神也有很深的了解，他從罪裡想到神的信實和公義。一般而言，我們想到自己的罪，只會思想到神的慈愛；但大衛卻提到信實和公義，使人思想到神與人立約。因著這個盟約，神就要按祂的信實拯救我們，按祂的公義赦免我們，使我們能夠被赦罪稱義，因此大衛所抓緊的是神的盟約。 第二段、依靠中求神復興（7-12）：是祈禱，逼迫中的呼求神，大衛更深的祈求，這裡有七個「求祢」，這是大衛在深淵中所發的祈求，他先承認自己是有罪的，然後再進入自我檢視中，就是靈裡真實的處境，然後呼求神給他出路，把自己整個人藏在神裡面。所以我們從一個極低的深淵中，看見神極大的盼望和信實。神對我們有很大的恩典，因為我們對罪從來不逃避，並且勇於公開承認。當我們靠著神的恩典勇敢面對罪，神就會賜下恩典，讓我們在幽暗中看見盼望。當我們速速回轉向神呼求，神就速速的回應我們。無論被罪壓得有多深，只要靠著神的恩典和盟約，我們都有出路，並必會重見光明。 但注意！這裡四次祈求：求祢使我知道當行的路；求祢指教我遵行祢的旨意；求祢引我到平坦之地；求祢為祢的名將我救活；個人的生死榮辱事小，只求神的名、神的榮耀被彰顯！ 「心神耗盡」另一翻譯是「我們的心靈已枯竭」，已沒有動力再前進。在我們生命中，若衝進得利害時，會枯竭的，所以要安靜下來。今天，讓我們透過這一篇詩篇，學習如何面對靈性的低潮： 認罪並正確的回憶往事：大衛來到神的面前做的第一件事，就是承認自己的不義！每當我們走在靈性的低谷，首先、應當反省自己是否有得罪神的地方，並要在神的面前認罪，祈求祂的赦免。其次、大衛所追想的古時之日，是思想神的一切作為；並默念神手的工作。多回想神，便激發更多信心的祈禱！ 渴慕而堅持的親近良善的主：不論心情或環境多麼惡劣，仍然每個清晨來到神面前，求得聽祢慈愛之言。大衛即便處在靈性的低潮，卻奮力地抓住神。會這樣求，是因他永遠相信－神是慈愛；是藏身之處，並且，祢的靈本為善！ 透過大衛在患難中的心路歷程，我也可以學習將自己的眼目多多定睛在神的屬性上，讓我的心因著仰望神，得以行在當行的路上，相信神必引導我到那平安無比的藏身處。大衛選擇在清晨得聽神慈愛之言，好叫他知道當行的路。我們也要操練晨早靈修祈禱，尋求神的面，立志遵行神的旨意。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因為祢對我的愛永不改變！主啊！求祢提升我的信心，讓我在靈性的低潮中，更真實地摸著祢的心意！主啊！願我的眼目不再專注在自己的苦難身上，能專注在祢的信實、公義和慈愛上。主啊！求祢速速應允我，當我在苦難中、在死蔭之地時，我知道只有祢才是我唯一的依靠和拯救，祢是我的神，我信靠祢必會速速來搭救我。主啊！幫助我隨時都能向祢舉手呼求，經歷祢的幫助和拯救，生命得以復興轉化，步進豐盛的人生。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200518詩篇一四二篇1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四二篇1-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇142篇明顯是一篇個人的祈禱詩，是大衛在洞裡被困的時候所作的詩。寫作期是與詩篇57篇屬同時期的作品；這兩篇詩讓我們捕捉大衛在煎熬中浮動的心情。在57篇他既勇敢又有力，對得勝滿有把握，甚至已享受其情境。但在本詩中，被人仇恨、追逼的壓力，則幾乎到不能承擔的地步，信心也已在勉強支撐。但他仍就持定所信,依靠神。首先是關於他的處境，就是有敵人為他暗設網羅，真是防不勝防。此外，他求救無門，就是沒有人認識他，沒有人眷顧他。他唯一的幫助是神。他的敵人比他強盛，以致他被困的時候，心靈發昏。 全首詩只有七節，可以分為三個段落： 第一段、急難中唯主是我所盼（1-3）：講個人的痛苦，就是他內心發昏，沒有朋友，山窮水盡，在這種情形之下，他的心靈瀕臨崩潰，而他向神的呼求，是哀求的聲音。他陳說苦情與患難，深知神明白他的道路。人生有時或會走到盡頭，內外交困，沒有出路，就是這麼苦，但神知道我們的道路，也聽了我們的哀告。 第二段、靈發昏唯主是我依靠（3-5）：是祈禱，描述自己的境況，好像路上有敵人暗設的網羅，沒有人認識他，他無處可以避難，也沒有人眷顧他。雖然這樣，當他哀告神，他就有信心，知道神是他的避難所。他肯定自己的信心，向神發出呼求，說：「在活人之地，祢是我的福分」，表示此時此地，神會供養他。 第三段、雖被困唯主以恩待我（6-7）：講到神自己。第一，神聽他的呼求，不只聽，也會救他，這個代表神的體諒與保護。雖然敵人比他強盛，但強不過神，神可以救他脫離被囚之地，以及逼迫他的人。從前沒有人認識他及眷顧他，但神會將他放在義人之中，被養人環繞。雖然他落在極卑的地步，但神會用厚恩待他。本來初時的心情是發昏，但現在想稱讚神的名。本來很淒涼，但現在相信恩典。 在這一篇詩篇中，大衛寫道：「我的靈在我裡面發昏」，這表示他憂愁到了極點！他除了因為面對強敵的逼迫而感到痛苦，而最讓他心痛的是──「沒有人認識我」！他的親友也許遠離他，或甚至故意假裝不認識他，使得他如此寫道──「我無處避難，也沒有人眷顧我」。大衛心中的寂寞和孤單，是他最大的苦情。然而，神卻要藉由他的經歷－恩典的眼睛，幫助我們從極深的低潮和軟弱中，再次站立起來：1.定睛於「神」：雖然環境如此艱困，大衛卻沒有失去對神的信心！儘管沒有人可以幫助他，神卻是他的避難所，也是他的福分！大衛之所以如此討神喜悅，在於他認識自己的軟弱，以致學會不再倚靠自己！他單單求告神，承認自己的卑微，也承認仇敵比他更加強盛。當人願意承認自己的軟弱，而來投靠神，神一定會幫助他！ 2.定睛於「盼望」：我們看見，大衛雖然處在極度艱困的環境中，卻能不斷地看見，神將要拯救他脫離被囚之地，又看見許多朋友再次環繞他！他藉由宣告得勝，來表明對神的信心。3.定睛於「神的榮耀」：這是大衛的禱告，能夠摸著神心意的祕訣。在第7節，他告訴神──當他得著拯救之後，他將稱讚神的名，而且他相信神必要拯救他，好讓許多人再次看見神如何用厚恩待他！大衛並沒有根據自身的好處來禱告，而是以能使神得榮耀的角度來禱告。這樣的禱告，必能摸著神的心！ 親愛的弟兄姐妹，每個人都有自己的苦情，也會感到無助和無望，但願每當我們落在艱難之中，我們從大衛的眼光，學習更專心定睛在神的身上，好能更真實地看見祂的恩典！用恩典的眼睛看見神賜平安的意念，也能不斷地宣告得勝的盼望，而神必要為我們成就！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是我們的避難所！祢永不離棄我！祢要以厚恩待我們，並且拯救我們！主啊！我要稱謝祢的名，因為唯有祢是我的倚靠！主啊！求祢領我進入祢為我預備的產業，讓我以祢為樂。主啊！幫助我在平安穩妥的時候，以祢為我最美的福份。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200517詩篇一四一篇1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四一篇1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇141篇也是大衛的個人哀歌，他矢志如果被義人「擊打」他絕不「躲閃」，因為這於他有益。若是有人「行惡」，他定意「仍要祈禱」。他決心以不斷的禱告，勝過一切的攻擊。所以算是大衛的晚禱。古代許多的聖徒，也時常使用它作為晚禱內容。就『向耶和華獻禱告』的主題而言，每一次我們禱告就是一次與神相會的時刻，這也是基督徒的特權，神在開始的時候就教導祂的選民以色列人，要早、晚都需獻祭，過一個警醒的生活是我們的需要，早、晚的禱告是感恩與仰望的禱告，只是願意分別時間與神親近，我覺得這是基督徒最美好的時候，天父願意我們能享受祂的愛、祂的同在。親愛的！你要嚐嚐主恩的滋味便更確知祂的美善，這樣的經歷將成為你生命的能量，無論處何景況、何逼迫、何病痛，但你知道愛我的神現在正與我一起經歷，人生的窄路祂與我同過，在艱難中你必可以聽見祂對你說『我的恩典夠你用』。 詩篇141篇可分為三個段落： 一、我所求告主必垂聽（1-4）：聖經用香來代表祈禱，祈禱的時候可以舉手，每天禱告就是每天的獻祭。詩人的口用來禱告，而非向人亂發言。他不單只小心自己的口，也小心自己的心，不偏向邪惡，也不吃作孽之人的美食，意思是不接受他們的款待，不與他們相交。 二、我所仰望主必扶持（5-8）：詩人寧願被義人擊打和責備，總好過跟作孽的人同行惡事。他把責備當作香膏，決不拒絕，因為義人的管教乃是出於真正的慈愛。當惡人行惡的時候，他更要祈禱，求神懲罰惡人。當時的審判官也有份作惡，司法腐敗，當審判官被扔在巖下，就是苦難的結束，那時，詩人不會閉嘴沉默，反而開口說話，不是說洋洋得意或報復性的說話，乃是說出甘甜的話。 三、我所依靠主必引領（9-10）：雖然大衛和跟隨他的人面臨死亡，像耕田的人掘地時掘到骨頭，就隨便拋棄在墳墓旁。雖然是這麼慘，但詩人有盼望，因他的眼目仰望神，他知道耶和華是主，是掌權的神，當他投靠神，是以神作避難所。他祈求得著生命的平安，求神不要把他撇得孤苦。他要的是平安，並祈求惡人自作自受，而自己可以安然渡過苦難。 這是大衛一篇個人的祈禱詩，教導人如何好好運用舌頭去禱告。全首詩用了不少身體器官來比喻整個人。保守他的口不出惡言；不貪惡人美食，即不同流合污。保守他的心，分別善惡。也提供了禱告的三個層次，首先是由求告，然後是「我仍要祈禱」，最後充滿信心仰望神。願我們的禱告，也是如此進深；願我們舉手禱告，如獻晚祭。 我們從這篇詩要學習如何在禱告上更深刻，如同一片馨香！這應當是對於禱告最美的形容了－如香；如獻晚祭。禱告若要像聖殿中每早晚的獻祭焚香，起碼應如香上騰而不是只在嘴邊繞繞。也要如香燃燒之芬芳，而不是如虺蛇的毒氣。還要如香陳列－我們禱告是上騰、累積，並整齊擺放、坦然陳列；而不是隨風飄散、無的放矢。這一片馨香也如獻燔祭，是以羔羊為中心，耶穌基督神的羔羊，是我們禱告的中心嗎？先求神的國和神的義。當然，要如獻活祭！禱告是為了神旨意成就，我們要全然擺上。我們的禱告是花拳繡腿點到為止，或當真將自己當作活祭獻上？這馨香是我們堅持禱告的動力─即便惡人當道，我仍要祈禱；當苦難過去，就必得嘗主甘甜的應許。即便破碎如墓旁枯骨，只要堅持仰望投靠主，必能脫離網羅。 無論我們在事奉路上，遇到什麼，都仍要讚美神；縱然在過去有很多苦毒苦水，只要在這時刻歸向神，改變自己；求神保守我們的心，保守我們的口，保守我們的腳步，也不與惡人同坐，不與惡人同吃。但願我們在每一天的夜晚，都能更深學習以這一篇詩篇的內容，作為睡前的禱告，將生命中的重擔與愁煩交託給神，以致更深經歷祂的恩典！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是是垂聽禱告的主，早晨祢必聽我的聲音，晚上祢也鑒察垂聽。主啊！求祢保守我不以口犯罪，也不同流合污。主啊！當我受責時，求祢幫我辨明，若是有錯就甘心受教，若是遭受污衊，求祢伸冤。主啊！求祢保守我的生命，不受到罪惡的誘惑，並且賜給我一顆謙卑受教的心，專心仰望祢的慈愛與權能！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200516詩篇一四○篇1-13節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四○篇1-13節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇140篇明顯看到詩人面對逼迫，就是仇敵對他不停的指控、控訴、攻擊。詩人面對很多的攻擊，「常常聚集」攻擊，這些都是對他個人的攻擊。詩人面對群眾惡言的攻擊，但他說不出原因，全篇只看到詩人不斷的呼求，他無法描述仇敵攻擊他的原因，因為這些莫名的攻擊從惡人、仇敵而來。他們心中圖謀奸惡，要用圈套來陷害他。可以說詩篇140篇也是大衛的個人哀歌，他申訴惡人的謀害、網羅，求神為他及其他「困苦人、窮乏人」來「伸冤、辨屈」。我想是當他遭遇掃羅攻擊之時所寫的詩，是一篇個人的祈禱詩。 詩篇140篇可按著三個細拉，把它分為四個段落： 一、擺脫兇惡人（1-3）：大衛向神發出呼求，連續的兩個禱告都是求神『拯救』，拯救是有脫離的意涵，所以這樣的禱告對外面的敵人，也可能是我們內心的狀態；「兇惡的人」之意是作惡事的人，以我個人的經歷而言，我常是因為遇到惡的事，於是心中掀起怒火預備行作惡事，所有報復的念頭、預備採取方式、計畫都湧上心頭，如果開口說話一定是沒好話，此刻，我無法靠自己的修為勝過心中的怒火，只有求神才可以使我們脫離這景況，當我們向神求禱之際，當然是更多看神而不是看環境，這是神救我們的方式，仰望祂！ 二、有神的保守（4-5）：「惡人」就是惡人，前面說的惡人是行惡之人，義人有時也會成為行惡之人，我們面對凶惡是不可以惡報惡，因為驕傲，因為以自我為中心，所以所做的都是以自己的角度需要考量，作的事都以自己的利益為出發點，在我們的身邊在這世代中，每天我們都可以遇到這樣的事，當然有大有小。可是也因此使我們的愛心就冷淡，對人不再敢愛、對每件事都開始存疑。其實這不是神所期待的，神要我們知道祂是保護我們的神，主若不許可沒有壞事會發生在我生命當中，親愛的弟兄姊妹請你務必思想這話，『信心』是一切的根基。懼怕不是信心的表現。 三、祢是我的神（6-8）：因為他需要神保護他遠避惡人兇狠的計謀，因此，他來靠近神：「祢是我的神」－委身、「求祢留心聽我懇求的聲音」－祈求、「主耶和華，我救恩的力量啊」－倚靠、「在爭戰的日子，祢遮蔽了我的頭」－感激、「耶和華啊，求祢不要遂惡人的心願；不要成就他們的計謀」－懇求－不要容讓這些事情發生，免得神好像是他邪惡的同謀一樣。我們知道神絕對不協助或教唆任何惡行，但單是忍受惡行，就已經好象表示贊成一樣。 四、相信神的公義和慈愛（9-13）：為惡者必遭惡轄制，正直人必與神同住。「惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。」（詩卅四21）惡人所行的都必歸於惡人之身。他深知道依靠神的人是有福的，知道自己有需要的人才會真心依靠，當神給我們一個新的生命，我們就會對永恆的事物感興趣，就會開始有一種飢渴的心，這樣的人才可以來到天父的面前並且與祂居住。 我們從這篇詩要學習如何信靠和交託，大衛知道自己是正直人，問心無愧，也知道神是他的神，深知神和他是在一起的，更知道神為困苦人伸冤。他相信在爭戰的日子會蒙神遮蔽他的頭，而神又為對付惡人，使他們嘴唇的奸惡遮蔽自己。祂也會為我們伸冤辨屈。 我們在生活上都會遇到惡人，他們用暴力和刻薄惡毒的言語攻擊人，而惡人往往會欺負善良的人，困苦人和窮乏人往往容易吃虧。我們無力反抗，但也無須壓抑，要向神傾吐心中的感覺，呼求神的保護。這首詩告訴我們一件真理，祂是神！神不會袖手旁觀。祂要為著自己榮耀的緣故，拯救義人和心裡正直的人，好讓祂聽見義人讚美的聲音！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是伸冤的主，當我遭受人的惡謀與惡言時，幫助我不落入以惡報惡之中，反到以善勝惡，仍然做自己該做的事，直等到你親自為我伸冤。主啊！求祢保守我的口舌，不出惡言傷害人，也求祢救我脫離口舌的爭鬧，好能享受祢所賜的平安與得勝！主啊！求祢幫助我們信靠祢的義和憐憫，祢必拯救我們，因為祢就是我們的神。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200515詩篇一三九篇13-24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三九篇13-24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇139篇是大衛的個人哀歌，他深知自己無法逃遁於神「我往哪裏去，躲避你的靈？我往哪裏逃，躲避你的面？」也深知「我在暗中受造…我的形體並不向你隱藏」，他在神面前是無可隱藏的，因此他呼求「求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念」他甘願為神所鑒察，讓他可以被修正，好能一生走在神的道上。也有解經家認為，這一篇詩篇可能是大衛在與拔示巴犯了姦淫、後來謀殺了烏利亞，並且被先知拿單指出他的罪行之後所寫成的。因此，大衛在這一篇詩篇中極其謙卑地承認──神是無所不知、無所不在的神！ 詩篇139篇一般分四段： 一、我為神造卻難以順服（1-6）：略 二、天地雖大卻無處躲藏（7-12）：略 三、經歷更新認識神旨意（13-18）：大衛講到神是萬物的創造者，遠在自己在母親腹中未成型時，神已知道自己。這一段經文證明生命的開始是當人在母腹中成孕，但又未成型時，所以這是一個有力的經文去反對墮胎。神參與在我們成長過程中，包括造我們，覆庇我們，並且對我們的意念何其實貴。弟兄姊妹，你不要以為神很少想到你，其實神常常想住你，並且對你有許多寶貴的意念。『我受造』是在過去發生的，『尚未度一日』指的是未來，當我在黑暗中，我由過去思想到未來，我細察我過往的一切，我蒙受了一個更新的啟示，我知道我的一生都在神的計畫內，而且是非常的細膩計畫，連同許多我看為不好的事都在神的計畫中。『睡醒的時候』也就是當我明白過來，我就願意與主同行，也就是我能知能行的表現。 四、鑒察試煉引導永生路（19-24）：因為神是聖潔的！他首先與主認同，就是針對惡人。然後他站在主那邊，恨惡仇敵，覺得攻擊神的，他自己也十分憎嫌他們，將他們視作自己的仇敵。最後，他要討主喜悅，不要自己內有甚麼不合神心意的思想，也不要行為上有甚麼惡行，所以他求神鑒察和試煉。因為神要領我們走一條永生的路，所以大衛在這裡他有兩個懇求，第一個在路上我就必須要先能去除我心中的這些惡，無論是好流人血、惡言頂撞、妄稱都是用口犯罪，這是我的頭號敵人，是我必須要去除的。第二個求就是要神使他能知道什麼是他心所要的?而這個所要的是否真有永恆價值？『心思』是心所想望的事『意念』是使我心所痛苦的事，『惡行』是使我痛苦使我畏懼的事，這些事都求神使我可以明白，使我可以看透，使我可以勝過領我走上這永生的路。 我們要求神鑒察自己，不只叫神曉得自己，也叫自己知道自己的心思，並歡迎試煉，使自己的意念曝光，看看自己裡面有甚麼惡行沒有，這就是積極走永生的道路。願我們都能認真省察，自己的心思意念是否有得罪神的地方？願我們都能常常保持在上帝的鑒察中，在上帝的試煉中，使我們得以聖潔，敬虔度日，走在永生的道路中。 求主領我們走永生的路，每天更新我們的心思意念，引領我們去思想明白我們人生的目標，知道我們人生的價值與意義。求聖靈光照我們使我們知道我們內心中的隱情，把我們所要、所怕、所懼之事都放在天父面前，求主賜給我們力量能改變、能脫離這些的綑綁，讓我們在永生的路上快跑跟隨主的腳蹤行！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢創造了我！我要宣告並且相信自己是祢的傑作！我要活在祢對我一生的計畫中，並要活出聖潔，直到見祢面的那一天！主啊！我們受造奇妙可畏，求祢潔淨我們的心思意念，除去我們心裡一切的小信懷疑。主啊！求祢幫助我們確實知道，祢時刻與我們同在，並且是賜我們平安與喜樂！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200514詩篇一三九篇1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三九篇1-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇139篇是大衛的個人哀歌，他深知自己無法逃遁於神「我往哪裏去，躲避你的靈？我往哪裏逃，躲避你的面？」也深知「我在暗中受造…我的形體並不向你隱藏」，他在神面前是無可隱藏的，因此他呼求「求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念」他甘願為神所鑒察，讓他可以被修正，好能一生走在神的道上。也有解經家認為，這一篇詩篇可能是大衛在與拔示巴犯了姦淫、後來謀殺了烏利亞，並且被先知拿單指出他的罪行之後所寫成的。因此，大衛在這一篇詩篇中極其謙卑地承認──神是無所不知、無所不在的神！ 詩篇139篇一般分四段： 一、我為神造卻難以順服（1-6）：這是大衛對神對己的認識，神是在遠方的神，但是祂大有能力祂無任何事情是不知道的，而且是深入的查看，3次提到「知道」這是同房的認識，是最親密關係中產生的認識。可是大衛卻認為神雖『知道』卻不真理解他，因為神在他的四周設下攔阻（前後環繞我）而且還親手壓制（按手在我身上），於是，大衛說：神真是偉大，對於我祂有如此偉大的知識，那麼的高遠但是卻是我所無法接受的。大衛特特講到神無所不知，他的一舉一動，包括坐下、起來、行路、躺卧，神都觀察到。他內心想甚麼，口裡要說甚麼，神都知道。神在我的前後，也在我身上，表示人的生活，完完全全在神的範圍內。弟兄姊妹，這位創造天地偉大的神，並沒有忘記你，他正在細察你，可見你在祂眼中何等重要。他知道神遠遠超過他所能明白的存在著，而且對他完全知悉，但自己卻對神幾無所知。這是何等大的差異。 二、天地雖大卻無處躲藏（7-12）：人性就是遇禍即躲藏（不願意見人、不願意對神、甚至也不願意面對真我），當亞當犯罪他聽見神來就躲藏，於是神對人的第一個問題就是『你在哪裡？』神的意思是你為何不在我為你預備的地方，你到底要想去哪裡？大衛他試了許多方式去躲藏，但最後他看明了，神看黑暗與光明都一樣的，無處可以躲藏神面。 大衛提及神是無所不在，自有永有。大衛說：「我往那裡去躲避你的靈？我往那裡逃、躲避你的面？」，不要以為大衛想躲避神，他這樣說，只是說明神甚麼地方都在，不論在天上或陰間。在清晨、有光或黑暗之處、在海極之處，神的手都在引導及扶持人，大衛深深明白神這方面的屬性。 三、經歷更新認識神旨意（13-18）：略 四、鑒察試煉引導永生路（19-24）：略 人與神的互動是非常奇妙的，人與人的互動也是非常奇妙的。詩人認識到神是無所不知，這是我們過去不容易體會的。認識到神是無所不知是非常重要的，當面對苦難的時候，當受委曲的時候，原來神是看到的，神是知道的，當知道神最後必會給我們公平公義的回應，心就會隱妥，不會搖動。當人能默想神無所不在，我們的生活就不會任意妄為，我們的生命便不會隨意。當我們更多默想的時候，我們與神的互動就進入真實而具體的生命裡。 人怎能逃避神呢？人為甚麼想要逃避呢？就好像在夫妻間的關係是相愛、親密的；然而，夫妻的關係卻是晝夜控告的，當然就會不斷逃避對方，因為裡面缺乏了愛的關係。所以，當我們對神完全的愛不能完全掌握時，或對神的愛不足時，我們就想逃避神。詩人大衛對神有很深的認識，「就是在那裏，你的手必引導我；你的右手也必扶持我」，所以說無論人逃到那裡，神也在那裡，都是在幫助我們，引導及扶持我們。 我們既然知道自己一切的所想、所言和所行，都在神的手中，就應當更加注重自己的心思、意念、言語，以及我們一切在明處、暗處所行的，是否討神的喜悅？但願我們真實地在神的面前，活出討祂喜悅的生命！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！我們是何等有福啊！因祢是生命的源頭，我的生命由你而出，你對我有上好的計劃。主啊！求祢鑒察我、試煉我，引導我走永生的道路！我將自己全然交託在祢的手中，相信祢必要安慰和幫助我！主啊！求祢幫助我，不再逃躲，也不再悖逆，而能主動選擇祢的心意。好叫我受造的目的得以成全。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200513詩篇一三八篇1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三八篇1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇中大衛的作品幾乎占全部詩篇的一半，在詩篇最後一段當中有八篇大衛的詩，他寫了8篇詩138-145，在這些詩中有看見大衛一生以神為生活的中心，他的歡喜、盼望都在神的裡面，因為他一直都在神的翅膀蔭下，世界上的事物再也不能摸到他。本篇是一篇個人的感恩詩，是因神垂聽禱告而獻上感恩。表達在患難之後，對神有更新的認識，遠超過他原本的認識。 全詩可分為三段： 一、詩人稱謝耶和華（1-3）：「在諸神面前歌頌你」，「諸神」應指外邦的偶像，詩人向他們誇勝。這裡共有稱謝、歌頌、下拜和稱讚四個動詞，「稱謝」和「稱讚」是舉手的意思；「下拜」是俯伏下拜；「歌頌」是彈奏，即彈琴歌頌神的意思。詩人要全心在諸神面前歌頌神，不只口要歌頌，手也要舉起，在神的聖殿俯伏下拜，要為神的慈愛和誠實舉手。這表示他要專心、全心、盡心地來讚美神。而詩人特別提到，他要因著神的「慈愛」和「信實」來稱讚祂！「信實」──祂不僅成就祂的應許，而且還成就過於祂所應許的！ 二、祝福神的國度（4-5）：稱頌神在世界各地掌權。禱告也使他看清神是全地的主，祂從遠處看見、掌管一切，地上的君王都要聽見祂的言語、歌頌祂的作為！ 三、詩人的陳明與禱告（6-8）：於是大衛對未來充滿信心，患難依舊；仇敵仍在，但連著四個「祢必…」－「我雖行在患難中，你必將我救活；我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們；你的右手也必救我。耶和華必成全關乎我的事；」，顯示他內心篤定，滿有安全感。他知道神在乎他，必成全他，讓神在他身上的心意得以完成；因神的慈愛是永遠長存的，詩人求神不要離棄祂手所造的！ 在茫茫人海中，誰最在乎你？你的父母？配偶？兒女？親人？朋友？...當你軟弱無力的時候，誰會鼓勵你，拉你一把？當你有麻煩的時候，誰幫你撐腰？每個人都有自己的「人脈」，也有一些比較在乎他的親朋好友可以互相扶持；但有些時候所遭遇的事，可能這些「人脈」都派不上用場！ 人生的際遇起起落落，有時平坦，有時崎嶇；不論你的「人脈」是多或少，你是軟弱或剛強，在人前的地位是高或低…，你都是神手所造的，在祂的眼裡，你極其寶貴，祂非常愛你和在乎你，也願意成全關乎你的事，必不會離棄尋求祂的人。 是的！神十分在乎關於我們生命的一切──包括我們的身體、心靈、工作、婚姻、家庭、服事、人際關係！只要是關乎我的事，神都在乎，並且樂意成全！因此，讓我們把生命中一切的重擔，都交託給祂吧！祂必成全關乎我們的事！ 願我們一同讚美稱謝神的慈愛永遠長存！ ◎回應　神： 親愛的天父！謝謝祢！因祢是超過所求所想的主，每次經歷祢，都叫我驚訝的更多認識祢。主啊！謝謝你，在我呼求的日子，祢就應允我、鼓勵我。阿爸父啊，感謝祢不斷看顧我們，祢的慈愛永遠長存。主啊，我要一心稱謝祢！因為祢是慈愛與信實的主！主啊！願這新的一天，得著稱謝祢的理由。主啊！請教導我，常存感恩的心，讓我即便在患難中，還能稱謝祢的慈愛永遠長存。主啊！願我的口不停止對祢的頌讚！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200512詩篇一三七篇1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三七篇1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇137篇是第九首，也是最後一首集體哀歌，是詩人在被擄之地所作的哀歌。開頭提到巴比倫的河邊，等於今日伊拉克的幼發拉底河和底格里斯河，時序應該是主前五八六年（586BC），南國亡國之際，應該是較晚期的詩歌。作者似乎是利未人，因為在流亡時仍帶著琴，致使那擄掠他們的人要他們唱錫安歌娛樂助興，但錫安歌是敬拜稱頌神的歌，而對方只希望以色列人唱這些歌來給他們娛樂一下。詩人覺得怎能夠在外邦人的地方唱錫安的歌呢？因為俘擄他們的巴比倫人，只在戲笑他們和折磨他們，因此詩人把琴掛在柳樹上，覺得不可以這樣唱錫安的歌。 從這樣的角度來看詩篇137篇可以分四段： 一、不想唱（1-2）：「在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了」，這就是被擄者的悲哀。經過被擄的長途跋涉，一旦坐下休息，卻景色全非，已身處異鄉。「把琴掛在那裏的柳樹上」，唱歌的邀請可能是個榮譽，但詩人認為那裡沒有聖殿、會堂，怎能唱歌敬拜神呢？一方面也是堅拒為巴比倫人唱歌，他拒絕的不是唱歌，而是向外邦歸順、同化。 二、被迫唱（3-4）：「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」他們在河邊聚集，其實為了哀傷記念耶路撒冷，他們又怎能唱錫安的歌給這些人聽呢？更甚的這些擄掠和搶奪的人都是叫他們國破家亡的人。 三、只能唱（5-6）：「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！」這裡的「我」是單數，我想是有一人在群體中站起來，當大家在憤怒中，這人站起來，在哀傷中帶著力量，他本來不想唱，但現在他起來唱。這不是讚美的詩歌，是一首自我咒詛的詩歌。他沒有向外邦人發泄，他把力量化為悲憤，他咒詛自己來表示對耶和華神的忠心；藉著唱，表達他的信心。他說若果他忘記耶路撒冷，他情願右手不能彈琴，舌頭不能唱，他也不能忘記耶路撒冷，或不記念耶路撒冷。 四、還要唱（7-9）：對仇敵以東的控訴與咒詛（參俄10-14）。原來當耶路撒冷被巴比倫拆毁的時候，以東人並沒有站在兄弟以色列人這邊，相反，他們站在巴比倫那邊，幸災樂禍，幫忙踐踏以色列人；巴比倫搶奪了，以東人再來搶奪剩餘的。詩人求神記念以東人如何待他們，他在悲憤中不失對神的信心。「嬰孩摔在磐石上」是巴比倫軍隊的殘忍行徑，詩人求神照他們所行施報應。 我們說化悲憤為力量，但我們毋須咒詛仇敵，新約教導我們要為我們的敵人祝福，要愛我們的敵人。這詩篇想要表達的是對神的信心。今天我們的應用是，我們要謹記無論如何悲傷，也不要失去力量或失去信心；在極度悲傷中，我們仍然要保持信心，仍然要有力量，要化咒詛為祝福。以色列人雖亡國、被擄、被殺，但只要他們的心還在跳動，他們仍想念錫安，想念耶和華神，這是神給我們的提醒。 以色列人不在巴比倫河邊唱錫安的歌，讓我們看見神給以色列人的技巧是要用來敬拜神的，所以我們不應該用這份恩賜來娛樂世界，只要用來敬拜真神。親愛的弟兄姐妹，你我一切的恩賜、才華，包括我們所擁有的金錢，都是從神而來的！可是，我們是否願意將這一切獻給神，而不是滿足自我呢？但願我們能像詩人一樣，一心渴望讓神和祂的教會得著榮耀！我們要檢討是用屬靈的恩賜來服事世界、賺取財富，還是用來服事神？我們不是要用神的恩賜成就世界的國度，而是要把神的國帶進世界，讓我們的世界成為神國的一部分，並在其中讓神大大使用我們的恩賜。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢在找尋心靈與誠實的敬拜者，主啊！求祢幫助我，無論身處何處，無論遇何困境，向著祢的敬拜永不斷絕。主啊！我願意學習因著愛祢而愛教會！我要更深地為祢擺上生命，在教會的事奉中更加經歷祢的同在和恩典！主阿！求祢使用我們成為祢祝福的工具。主阿！願我手中的技巧、口中的頌讚，常常向祢歌唱。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200511詩篇一三六篇17-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三六篇17-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇136篇又被稱為「大哈利路亞－大讚美詩」，在慶典中啟應唱和。內容與135篇相承，有時重複上篇語句，但又同時極具特色，如： 1.整齊的形式：每一節都以「稱謝」起頭，以「因祂的慈愛永遠長存」結束，表現獨特的一致性。當全世界還未有文學理論，聖經已展現高度文學技巧。但神話語目的不在文學，而在於a.獻上感恩：神本來配得感戴，感恩不但滿足神的心，也建造我們自己。b.開啟心靈：以累積的效果將人裡面的敬拜渴望一一呼喚出來。 2.重複的宣告：詩人所重複26次的字詞，含意都非常深遠：a.「稱謝」的基本含義為「承認」或「坦承」，表示將我們所知道、所發掘之神的榮耀和作為，以言語承認出來。b.「因」的含意則為「這樣…」或「我們相信…」，與「承認」都表示會眾不僅感謝，且視自己的回應是見證和宣告。 3.堅定的誓約：至於「慈愛」，指神的堅定不移的愛，神守約施慈愛，但人總是忘約背約，詩人帶領會眾一再重申這份永遠長存的慈愛，不是為神，而是將人帶回與神所立的永遠的誓約中去，使原本完全不配的人，單憑這約，得以與這位美善、至高無上的造物者、歷史的主，聯合起來！哈利路亞！是的，讀這詩的，誰能不說「哈利路亞！」 這篇詩篇主要有兩個概念︰1.數算恩典要仔細，要一個一個地數；2.神的慈愛永遠長存。我們所數算的不只是過去的事，神現在仍施慈愛，祂將來也必施慈愛，所以祂的慈愛永遠長存，我們不可忘記祂一切的恩惠。 所以，我們也要學習詩人那樣操練讚美、稱謝神，當我們數算恩典越加仔細時，神的心意也得到滿足，我們也能把別人給我們的恩惠數算出來，拉近與人的關係。「祂顧念我們在卑微的地步，因祂的慈愛永遠長存。」以色列人在為奴的身分中被揀選、被提升。「祂救拔我們脫離敵人，因祂的慈愛永遠長存。」祂保護我們勝過外面的攻擊。「祂賜糧食給凡有血氣的，因祂的慈愛永遠長存。」神供應所有的人和動物。「你們要稱謝天上的神，因祂的慈愛永遠長存。」這位神是坐在天上的阿爸父，祂的慈愛永遠長存。 你感謝神嗎？感謝就說出來，不要埋在心裡，因為神要我們表達。所謂「稱謝耶和華」，就是「向神說出感謝的話」，乃是一種直接而公開的表達。有些話是基督徒不該說的，但「感謝神的話」卻永遠是合宜的：「淫詞、妄語和戲笑的話都不 相宜，總要說感謝的話。」（弗五4） 此外，詩篇136篇就是要告訴我們神是慈愛的神，且祂的慈愛正如祂的存在一樣：永永遠遠！從創世到出埃及、從入迦南到被擄，詩人描寫了這位天上的神如何在不同時期、在任何景況都在意祂所愛的百姓，所做的一切，都只因：祂的慈愛永遠長存！神不但是一位偉大，有權能的神，祂還因為是愛的本質，且專注在祂的子民當中，所以，你我在困境中還擔心、懼怕什麼呢？遇敵人、遭欺侮、陷困苦、處艱難時，這位天上的神是永遠慈愛，定意眷顧凡屬祂的人們。所以你我要關心的，要在意的，關鍵不在眼前事情的困難度，而是你我內心是否真歸屬、倚賴這位慈愛永遠長存的神？136 篇重複了26次「因祂的慈愛永遠長存」，提醒我們神的愛乃是永不改變的。這26次的重複有12次是用於神的拯救，表示「神的愛，乃是祂的救恩。」「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎？…誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」（羅八32，35）當我們仰望十字架的時候，就能肯定的說：「因祂的慈愛永遠長存！」 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢，因祢每天供應我夠用的恩典。主啊！有時我會忘了數算你的恩典，求祢時常提醒我，讓我做一個感恩的人。主啊！柔軟我的心，使我每早上都可以來到您的面前，思想您的恩惠向您獻上我的感恩，開啟我更多看見您旨意的奧祕，當我越認識您的美好，就越發能讚美您！主啊！我要一生稱謝祢，因為祢的慈愛永遠長存！感謝祢賜給我豐富的恩典，我是何等有福！哈利路亞！『因祢的慈愛永遠長存！』 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200510詩篇一三六篇10-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三六篇10-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇136篇第10-16節對應了詩篇135篇8-9節：「祂將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。埃及啊，他施行神蹟奇事，在你當中，在法老和他一切臣僕身上。」在136篇顯得非常仔細：「稱謝那擊殺埃及人之長子的，因他的慈愛永遠長存。他領以色列人從他們中間出來，因他的慈愛永遠長存。他施展大能的手和伸出來的膀臂，因他的慈愛永遠長存。稱謝那分裂紅海的，因他的慈愛永遠長存。他領以色列從其中經過，因他的慈愛永遠長存；卻把法老和他的軍兵推翻在紅海裡，因他的慈愛永遠長存。稱謝那引導自己的民行走曠野的，因他的慈愛永遠長存。」人往往在領受恩典時，無法看得這麼清楚，只是很簡略地感恩。神的拯救是一連串的大作為，我們要一個一個地講出來。 其中我們看到一件事，只要談到救贖時，一定會談到出埃及，這幾乎是以色列歷史中最大之事，每逢回顧歷史，一定會提到「擊殺埃及人之長子……領以色列人從他們中間出來…… 分裂紅海……把法老和他的軍兵推翻在紅海裏……」。接著就是在曠野「引導自己的民行走曠野」，進迦南「擊殺大君王…… 殺戮亞摩利王西宏…… 殺巴珊王噩……」，接著是享受地業。「將……地賜他的百姓為業」。 我們的一生是主所量定，都是在神的計畫當中，我們的被救贖被引領都是如同以色列人出埃及地那般的奇妙，我們也需要經歷過許多重大的急難，好讓我們認識神的可信可靠。神既救贖了我們，我們要歸祂作『祭司的國度、為聖潔的國民』；經歷那麼多恩典，就是為了要使我們能夠全心依靠，也能夠不受地的轄制、能有翱翔於天際的自由，因為我們是被分別出來的民、必須要能專心的侍奉我們的神－耶和華－自有永有、獨一的造物主！ 其實，我們只要專心留意神的作為，就會奇妙地發現──到處都可以看見神的愛！好比看見祂如何因著愛，以祂的智慧創造天地，以致一切所造之物都彰顯了祂的愛！因此，讓我們常常為著神奇妙、豐富、智慧的創造，來向祂獻上稱謝！由於祂的愛，這個世界是造給人去住的，人住在其中，是有平安的。 不但如此，詩人告訴我們，我們也能從祂對我們的拯救，看見祂的愛──神在天路的旅程中引導我們、為我們戰勝一切前來攻擊的仇敵，又不斷地賜福給我們！感謝主！祂的慈愛真是永遠長存，並且豐盛有餘！是的，基於神的慈愛，人得到救贖。今天，我們經歷了耶穌基督的救恩。基於神的慈愛，人享受神的供應，例如磐石出水、天降嗎哪和鵪鶉、鞋和衣服不會穿破，這都是神的保守和供應。基於神的慈愛，以色列人得勝，也進入神賜給他們的產業。今天，神愛我們，給我們力量得勝，並且承受祂一切美善的應許。 親愛的弟兄姐妹，你今天看見神的愛了嗎？讓我們一生一世永遠稱謝神，因為祂的慈愛永遠長存！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢創造萬有，祢又救贖我們，祢也以慈愛恩慈眷顧我們，讓我們不斷的向人見證祢的真實與恩典。主啊！在COVID 19瘟疫風暴中，懇求祢繼續保守我們親愛肢體都平安，也賜給我們有顆渴慕的心，在家中更多的親近您，更樂意每天單獨會主多多親近祢，領受您的祝福！主啊！謝謝你，祢是樂意賜福的主！賜福我們今天－母親節在教會能有一個豐富喜樂的聚會！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200509詩篇一三六篇1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三六篇1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇136篇是一首熱鬧的「稱謝詩」，由「祭司詩班」先唱上半句，再由會眾回應「因祂的慈愛永遠長存！」祭司唱出「稱謝神的呼籲」，會眾唱出「稱謝神的原因」。這樣一來一回，重複了26次之多，提醒神的選民「數算神的恩典」。詩篇136篇也是歷史敘事詩，不但追述以色列的歷史，並且以啟應的方式來彼此呼應。現在猶太人逾越節筵席中，仍然由主領者唸前半經文，而參與者以「祂的慈愛永遠長存」來應和。 詩篇136篇從內容來看，可以分四段： 第一段（1-3）稱頌神的美善：如同在135篇中所看見的，我們必須要先認識神的美善才能準確的讚美神，在這裡出現了神的三個稱謂『耶和華－永恆存在的』，『萬神之神－豐盛供應者』，『萬主之主－主人的主人』，詩人呼召我們要來稱頌這位永恆存在的神、稱頌那位一直供應我們所有需要的神、稱頌那位在世上一切事物上掌權的神！ 第二段（4-9）稱頌神的創造：神的創造是奧祕的，無論是外太空或是內太空（深海），都是人類科學家一直非常有興趣的，所以也一直努力的想要理解宇宙的運作，但當人發現越多就越發現要解決的問題更多.只是所有的造作都是為了我們的好處，都是因為祂永恆的慈愛。 第三段（10-22）稱頌神的引領：祂引領祂的百姓進入到曠野中，『因祂的慈愛永遠長存』。神如鷹將他們背在翅膀上、帶來歸耶和華，為了要使他們能夠全心依靠，也不再受地的轄制、能自由地翱翔於天際，因為他們是被分別出來的民、必須要能專心的事奉耶和華。 第四段（23-26）稱頌神的護（攝）理：『因祂的慈愛永遠長存』所以神顧念我們不過是塵土，我們一切生命、生活的所需祂都顧念而且時時保守，當我們看見祂創造的奇妙，經歷祂一切恩慈的引領，就能夠有一顆堅強信靠的心志，真誠的在一切的景況中都可以『稱謝天上的神！』 神是好神，是最大的神，且獨行奇事。詩人越讚美越仔細。「起初，神創造天地。」（創一1）用一句話總結神創造天和地，但這篇詩篇用了兩句話來讚美：「稱謝那用智慧造天的，因祂的慈愛永遠長存。稱謝那鋪地在水以上的，因祂的慈愛永遠長存。」詩人比較仔細地讚美神，讚美祂創造天，然後讚美祂創造地。詩人的讚美越發的仔細，並不籠統。「稱謝那造成大光的，因祂的慈愛永遠長存。祂造日頭管白晝，因祂的慈愛永遠長存。祂造月亮星宿管黑夜，因祂的慈愛永遠長存。」對應「於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星。」（創一16） 我覺得有意思的是在這裡只有講這幾件非常基礎的事，神是造天、造地的主，祂造光就是太陽與月亮，請注意神沒有造黑暗，之所以會有黑暗是因為沒有光所致，但這裡說『祂造月亮星宿管黑夜』月亮是反照太陽的光才能有光，月亮也是教會的預表，在這黑暗的世代中教會應該要發出光來管理這黑暗，這是神的旨意、是我們的使命；教會沒有光是因為沒有看見神，有看見神就可以發出光，如同摩西反映神的榮光。或許我們可以這樣理解，教會必須有兩個面相，一面要向著黑暗世界、一面必須要向著神，要一直領受祂的愛、祂的力量才能一直的發出救恩的光來使失迷的人可以歸回。 還有，當我們越稱謝的時候，可以稱謝的事情就越多；詩篇134、135、136三篇是連在一起的，第134篇只有提到「造天地的耶和華」；到第135篇就有10個關於神的屬性，而關於造天地的，就說「祂使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來」；到第136篇時，就有26個關於造天地的描述，所以當我們越稱謝的時候，可以稱謝的事情就越多。若我們覺得自己不懂得讚美，我們仍要試著去讚美，只要越讚美，我們就會越感恩，並會讚美得越仔細，這是讚美生命的發展。我們越讚美神，祂也越高興，當我們讚美祂一點，祂會開心，但當我們讚美祂越多、越具體，神必定會回應我們，因為這讓神知道原來祂所作的，我們都有注意到；此外，當我們越數算，就會發覺神的恩典越多。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢所造的萬物何其美好。主啊！謝謝祢藉萬物供應我肉身的需要，又藉萬物的美麗讓我的心如斷奶的嬰孩在母親的懷中。主阿！謝謝祢，祢的慈愛永遠長存。主啊！我要一生稱謝祢，因為祢的慈愛永遠長存！主啊！感謝祢賜給我豐富的恩典，我是何等有福！主啊！謝謝你，祢是樂意賜福的主！賜福我們明天－母親節在教會能有一個豐富喜樂的聚會！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！讓祢兒女們在每件事上都可以看見祢的美意，都可以讚美祢一切所行！ 20200508詩篇一三五篇13-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三五篇13-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在讚美神的同時，詩人也對照了外邦崇拜的偶像，是毫無益處的「外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的；有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。」神是創造主，偶像卻是人手所造，是人們心中貪欲與懼怕的投射，因此偶像完全不值得敬拜。凡是敬拜偶像的「造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此」也會像它一樣口不能言，眼不能看，成了靈裡蒙蔽之輩。最後詩人再次呼籲被揀選的以色列與祭司利未人「以色列家啊，……亞倫家啊，……利未家啊……你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！」並且聲稱「住在耶路撒冷的耶和華該從錫安受稱頌」，神既然選擇住在耶路撒冷，那麼這些百姓就更當敬拜頌讚祂！ 「造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。」是一個屬靈原則，事奉這些外邦偶像時，就會與他們一樣，不能言，不能看，不能聽。相反的，當我們事奉神，稱神為有權柄時，神的權柄就為我們行大事，我們也就越像祂，也會越有祂的形象，有祂的榮美。 神是誰呢？為什麼基督徒愛主？詩篇135篇回答了這兩個問題。基督徒愛主乃是因為祂救贖了自己的子民。基督因著十字架的救贖我們是意指：「物品的所有人以其權利索求、申請或要求無權佔有人或侵奪者將之返還。」我們是屬於 神的受造物，但罪使我們遠離祂；我們帶罪而生，也因著罪及心裡的惡虧欠了 神。當等候我們的是絕望，是自己得擔起罪的代價時，還有什麼盼望呢？主贖回他的百姓，也就是那願意接受祂的寶血為救恩，並稱基督為主的百姓。 我們看見沒有神在他們生命的人會如何？無論你的偶像是以什麼裝飾（金錢、自信、別的神等），都無法支付我們在聖潔及公義的神面前呈現的罪。詩人勾畫出外邦人偶像之形象：有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。也描寫兩種敬拜偶像的人：造他的要和他一樣，凡靠他的，也要如此。外邦的偶像也是有耳卻不能聽，這樣，就聽不見救恩，更不會懂得悔改。 神蹟中最大的莫過於藉著基督得著救恩，祂來到世上的目的只為救贖已迷失的百姓。因此，我們該如何表達我們對神的愛及感恩呢？「你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華。」「稱頌」的相似詞：尊崇、榮耀、高舉、致力、頌揚讚美，……也就是將愛我們的神、也是我們的救主，放在我們生命最重要及最高的地方，因為是祂讓我們成為這十架救恩的直接受惠者。 這篇經文有五個讚美，就是讓神的作為顯出來、亮起來，讓它發光。最後也有五個「稱頌」，稱頌的意思是曲膝、俯伏，即是說，神祢太好了，祢這麼有權柄，這麼美善，還想到要揀選我、保護我，為我伸冤，我做不好祢就赦免我，有人欺負我，祢就把他打倒了，祢又把產業賜給我。所以我要對你俯伏敬拜。我們要把神所有作為顯出來，無論在以色列身上、我們身上、我們家族上、我們職場上。神做了，我們與祂的性情和作為有份。我們藉著讚美和稱頌祂，把祂的作為顯明出來。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢，因祢創造的宇宙何等奧妙！祢創造的萬物何等的浩瀚！阿爸父啊！謝謝祢卻揀選我們這悖逆的人，並賜給我們新的生命並且製作我們成為您的兒女。阿爸父啊！讚美祢豐盛慈愛與恩典！主啊！祢是平靜風浪的主，祢所行的無不公義，在COVID 19瘟疫風暴中保守我們的心可以一直安息在祢裡面。主啊！保守這地的百姓，求祢賜給我們都能有敬畏神的心，以耶和華為我們的神。主啊！讓祢兒女們在每件事上都可以看見祢的美意，都可以讚美祢一切所行！主啊，我願意時常為海山教會守望！藉著我們在教會中的事奉，祝福世界。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我願意時常稱頌祢的聖名！求祢使我的口舌充滿對祢的讚美與感恩。 20200507詩篇一三五篇1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三五篇1-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇135篇也是歷史敘事詩，同時也是哈利路亞詩，篇首與篇尾都是「你們要讚美耶和華！──哈利路亞！」人不太懂得去讚美神，弟兄更加不會。如果我們懂得讚美神，就能幫助我們去讚美人。我們來看詩人怎樣去讚美神：這一篇可以說是接續第134篇，針對耶和華的僕人，站在耶和華殿中的，並且亞倫家、利未家的，就是所有事奉神的人，都要讚美耶和華。因為耶和華本為善，要歌頌祂的名，也本是美好的。 在詩篇135篇的開頭，詩人就熱切地再三呼籲神的選民和祂的僕人，要一同來讚美、歌頌神。到了結尾，他又再次呼籲神的百姓一起來稱頌耶和華！由此可見，詩人極其渴望神的子民都能成為「讚美的子民」！「你們要讚美耶和華！耶和華本為善；要歌頌祂的名，因為這是美好的。」但願神的子民都熱切地來到祂的面前讚美、歌頌祂！但願神的殿，時常被讚美的歌聲所充滿！ 神很需要我們讚美嗎？其實不是，是人很需要認識神的作為。如果你懂得稱讚神，就會懂得稱讚配偶、孩子、門徒；我們把所看到的神的優點，應用在人的身上，這是人需要的。我們讚美神，不是要滿足祂的虛榮心，而是當我們讚美神，我們就得幫助。 這裡詩人至少有幾個原因要去讚美神： 1.神的本性：「耶和華本為善」就是我們讚美的基本動機。也就是我們唱的「神真好」。再深入說不但a.神真好，b.祂的名也是好的；c.讚美祂也是美好的！祂配得歌頌，讚美是合宜的。 2.神的揀選：中文以「特作」強調語句表達，全句意為「是雅各，就是祂改名為以色列的雅各，被神揀選成為祂自己的產業」，所以說：「是我，就是我被揀選！」此事完全是恩典。 3.神的偉大：我們也常唱「祢真偉大」，但這是否是「原來我知道」的親身見證呢?我真知「神在一切深處都隨自己意旨而行」嗎？ 4.神的作為：以選民出埃及之經歷述說神的拯救、陪伴護理、幫助得勝和得地為業，為何詩人總要追溯往昔？a.從中深刻體會了神的永不改變；b.因而能展望未來。 5.神的獨一：這樣的神，豈是任何外邦偶像所能比擬？ 6.神的同住：今我們如何敬拜道成肉身住在我們中間的神？ 詩人賦予「讚美神」如此的深度和實質，單為有這首詩，便值得讚美神！ 求主幫助我們都成為懂得讚美的人，一起同聲開口讚美神，因為神是配得我們讚美。我們都是被耶和華揀選，特作神的選民，為此我們也獻上讚美。 我是否回顧自己的蒙恩經驗，而成為終生不斷敬拜與見證祂奇妙工作的人？我是否珍惜自己蒙恩的經歷，視為一種恩寵而格外愛慕祂？一同用詩歌敬拜來讚美神，述說祂在我們的生中，具體所行過的神蹟奇事。讓我們一天比一天更加喜樂地讚美祂，好能為祂作美好的見證！但願海山教會，充滿讚美祂的百姓！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！感謝祢，因祢的揀選與恩典在我的身上，讓我珍惜這個恩典，視為一種恩寵，以致我要更加的愛慕並事奉我的主。主啊！求祢給我們活潑有力的言詞和創意，使我們能夠以言語、音樂來榮耀祢！主啊！我願意時常稱頌祢的聖名！求祢使我的口舌充滿對祢的讚美與感恩，好能向世人作見證，讓他們看見祢是真神！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！謝謝你，祢是樂意賜福的主，我深知道每次敬拜祢，我們就與祢相遇。 20200506詩篇一三四篇1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三四篇1-3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇134篇是最後一篇上行之詩，有人說是朝聖之詩，呼召上行者一同來稱頌神，並且以喜樂、讚美，彼此祝福。也可以指以色列人到達聖殿時，看見耶和華的僕人在殿中向他們說話，例如：「你們當稱頌耶和華！」或是他們守完節離開時，向耶和華的僕人們說再見，祭司就給他們祝福：「願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！」 耶和華的僕人是指祭司、利未人，在聖殿守夜，他在作甚麼？第一是稱頌神，第二是舉手禱告，並稱頌神。還有，就是當會眾離開聖殿時，祭司就為他們祝福。這些人應是被挑選的祭司，他們都是正值壯年才擔當這事奉，大概在四十歲左右，這群人的事奉在各方面都比較有經驗，靈命亦比較穩定，身體比較強壯。夜間看守的是最困難的一更，所以需要較成熟的，他們默默為神擺上，代替眾百姓向神敬拜讚美。同樣，在教會裡不少事奉都是背後默默工作，需要身心靈都成熟的弟兄姊妹。比如教會裡負責音控及夜間禱告的弟兄姊妹，都是非常重要，卻又是默默付出的。 百姓上耶和華的聖殿，他們看到神的僕人忠心敬虔的守在殿裡敬拜神，百姓由衷發出讚美及祝福。這裡「稱頌」和「賜福」是同一個字，意思是祝福。當人到聖殿敬拜讚美稱頌神，他們同樣是在讚美祝福神，就是把所有的好事都給神，是跪下的敬拜，是把自己所有的都拿出來給神。我們看到一個真理，當我們祝福神，神就賜福給我們；所以當祭司祝福神，神就從錫安賜福給大家。 親愛的弟兄姐妹，我們何等蒙恩，能夠成為神所揀選的子民！然而，神不僅要我們自己蒙福，也要使祂對亞伯拉罕的心意，實現在我們的身上，那就是「地上的萬族都要因你得福！」（創十二3）感謝主！神要藉著我們，讓更多的人得著豐盛的祝福！ 一個基督徒的生命最重要的是敬拜、讚美神。當我們把自己的家庭、生命、教會都給神，神就賜福給我們，這是重要的屬靈原則。什麼樣的教會最能得蒙神的賜福呢？就是那些時常讚美神的教會，因為神是「用以色列的讚美為寶座的」（詩二十二3）！當神的百姓以讚美來擊退仇敵，並且表明對神的信心，神就要設立祂的寶座在他們當中！必有恩典和能力從祂的寶座流出，使得眾人得著祝福！但願我們的教會是讚美的教會，教會的會眾也都是讚美的子民，以致神的恩福藉著我們湧流出去！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！我們要稱謝祢，不但在家中，也要在教會中虔誠地事奉。主啊！我們相信，祢必要藉著眾僕人在你教會中的事奉，祝福世界。主啊！我們要珍惜聖徒聚集的時光，一起同心合意地為這個世界禱告，求祢使用我們的禱告，祝福世界。主啊，我願意時常為海山教會守望！求祢親自建立、賜福海山教會，成為祢賜下祝福的管道！主啊！謝謝你，你是樂意賜福的主，我深知道每次敬拜祢，我們就與祢相遇；每次就領受祝福，我新的一週，就在蒙福中展開！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我願意竭力保守聖靈所賜合而為一的心，好讓祢的教會充滿聖靈的恩膏，以及生命的大能！ 20200505詩篇一三三篇1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三三篇1-3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇133篇是第十四首上行詩，詩人上行的經驗已到尾聲。從第一首上行詩開始，我們就看到這個上行者渴望的是尋見「和睦」即shalom（平安）。他離開紛紛擾擾的外邦鄰舍（120篇），一路尋求路上的平安（121篇），終於進入平安之都耶路撒冷（122篇）。禱告中，他將惡人的環伺求告於主，最終他相信耶和華必將平安賜予他（125篇）。在回顧他殷勤工作並享受家庭生活時，他也相信他的工作與生活已蒙悅納，可以安享上帝賜予的平安（128篇）。現在他要離開耶路撒冷，回到自己的住所，他深信他已得到了他上行時所要追求的和睦（平安）。 這是大衛的上行之詩，是屬於大衛的詩歌。大衛是君王，是一位敬拜者，是一位合神心意的僕人。我們怎樣能像大衛般被神使用，有他的氣質，如何在神面前蒙悅納？上行詩，是登耶路撒冷時，往上行時的敬拜之詩。那麼我們在敬拜時要注意什麼？要持什麼心態？ 詩人以兩幅圖畫作比喻及形容和睦同居的重要性： 第一，「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」「貴重的」與「善」是同一個辭，這油對當時的人來說，有滋潤作用，用作潤髮、潤膚，這油對人的身體是重要的。原文在「流到鬍鬚，」後還有一句「流到亞倫的鬍鬚」，就是流到大祭司的鬍鬚及衣襟，衣襟就是衣袖口的地方，那是說進到他的身體去；作用就是讓亞倫感到舒適，當亞倫感到舒適他才可以起來事奉。這就是和睦同居的作用，就是會覺得舒服，並可以起來服事，可以承擔職責。否則，亞倫就無法起來帶領以色列歸向神。此外，這油也代表恩膏，因為亞倫被按立，他是分別為聖，帶著恩膏起來服事，所以這恩膏很重要。所以，在進入服事之先，要好好學習和睦同居的功課。 第二，「又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」加利利海向北看就是黑門山，是一座很高的山，那裡有活水泉，以色列大部份水的供應都是從黑門山，是他們生命的命脈。黑門的甘露降在錫安山，就是覆蓋著錫安山。當我們能和睦同居，就好比錫安山，有耶和華命定的福，但必須有生命的命脈，要有甘露降下來。神給我們有命定有祝福，我們需要有甘露，這甘露就是和睦同居，才能進入神給我們一切的祝福。 無論服事、福份都要有和睦同居，因為神給我們的信息及命令，就是要我們彼此相愛，並且要和睦同居，我們就可以起來服事及進入一切的祝福。「和睦同居」就是合一，不只外在的和平而已，而是生命的合一：a.是何等的善──客觀的好，符合真理；b.何等的美──主觀的好，滿足心靈！如膏立大祭司的膏油，神聖、貴重、馨香、擴散、浸透；又如黑門山的甘露，滋潤、提神、遠播（從黑門山到錫安山至少200公里，從台北到彰化那麼遠呢）。 但願我們教會，是有愛、接納及饒恕的教會，以致神的百姓都能在愛中建立自己，滿有基督長成的身量！讓我們都領受耶合所華命定的福，福祚綿延到永久。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是和平之君，在祢公義聖潔的治理之下，我們得以和睦同居。主啊！求祢給我能力，能夠活出弟兄相愛的生命，見證祢的慈愛和祝福。主啊！我願意竭力保守聖靈所賜合而為一的心，好讓祢的教會充滿聖靈的恩膏，以及生命的大能！主啊！求祢把和睦同居及合一的恩膏澆灌下來，成為相互的祝福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

阿爸父啊！謝謝祢！祢差遣聖靈內住在我們裡面，使教會成為祢榮耀豐富的靈宫。 20200504詩篇一三二篇11-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三二篇11-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 大衛是一個蒙神祝福的人，誰也不會否定。大衛蒙福除了神的主權以外，有沒有自我的因素在內呢？我想答案也是肯定的。那麼大衛蒙福的自我因素在哪裡呢？詩篇132篇很有啟發，讓我來學習詩篇132篇，從中尋求大衛蒙福的奧秘。 如昨天所說本詩可分為兩段： 第一段（1-10）大衛對神所許的願：大衛迫切建造聖殿；詩人用「苦難」描寫大衛為建殿費盡心思之狀，他心迫切，承諾要速速達成。所以這裡的「苦難」，指的不是日常生活中的痛苦，而是他為建造聖殿所擺上的一切勞苦，讓我們看見大衛十分用心建造神的殿！ 第二段（11-18）神對大衛家的應許：神與大衛立了約，願意進入錫安城，以錫安為居所。神揀選了錫安，也揀選了大衛家為祂預備的居所；詩人強調錫安是神的應許，神以錫安為世世代代的居所。 當大衛向神起誓，並且熱心建造聖殿，神也鄭重地向他「憑誠實起了誓」──大衛不過想為神建殿，神卻應許他一個久遠的寶座！感謝主！這是何等大的恩典！神向大衛家所應許的一切，都因人的罪而失落了，但神的大恩仍為他保留了一個子孫，就是受膏者耶穌基督。「他的冠冕，要在頭上發光。」而我們因在基督裡，都承受了大衛之約中的一切福分，哈利路亞！親愛的弟兄姐妹，當我們為神的教會大發熱心，神必定要加倍祝福我們！當我們愛神的教會，就能承受以下的祝福： 成為富足、豐滿的人：當我們為神的教會，擺上金錢和時間，別人也許覺得我們因而失去很多，神卻應許我們，要加倍賜福我們的生活，讓我們活得豐滿、飽足！ 充滿主的能力與同在：當我們愛神的教會，神應許要將我們的「角」高舉起來。在聖經中，「角」代表「能力」。當我們愛神的教會，神必定使我們的生命與生活充滿力量，能夠戰勝仇敵，使仇敵羞恥！感謝主！祂與那些渴望看見祂榮耀的子民同在，並且以神蹟奇事彰顯祂奇妙的作為！ 成為光與鹽，照亮黑暗：當我們愛神的教會，神要為我們預備明燈。當基督徒渴望活出屬神的榮耀，教會必能成為一盞明燈，照亮黑暗的世界，以致有許多活在黑暗中的人，會來到教會尋找耶穌──這世界的真光！親愛的弟兄姐妹，但願我們都能為神的教會大發熱心，好能吸引更多的人來就近耶穌！ 神的揀選和同在的應許，使得以色列人有充足得福的確據。神自願與以色列人永遠同住，帶來莫大的祝福。第一個方面是物產的祝福，使弱勢的窮人得著照顧；第二方面是祭司和聖民有活潑的信仰；第三是國家的領袖滿有榮耀和能力。我們身為屬靈的以色列人，照樣領受了神豐滿的祝福。 親愛的弟兄姊妹，誰不想在神前蒙福？但我們要明白「神不偏待人」。大衛是我們效法的榜樣。真願意我們都能夠象大衛一樣得到神的祝福。不但是自己，也使國家民族都得到神的祝福。親愛的弟兄姐妹，願神以能力膏抹我們，使我們大大得勝，並且在教會中看見屬祂的榮耀！ 親愛的弟兄姊妹們，你平時為了何事感到高興呢？這些值得嗎? 能夠維持多久呢？邀請你學習大衛王、使徒保羅等屬靈偉人、讓這般聖民的歡呼也成為你我人生的經歷及目標吧！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是樂意與人同住的神。阿爸父啊！謝謝祢！祢差遣耶穌基督來到地上，成為我們的拯救和盼望。阿爸父啊！謝謝祢！祢差遣聖靈內住在我們裡面，使教會成為祢榮耀豐富的靈宫。主啊！我們稱頌祢，求你祢天與我們同在，寸步不離，使我們經歷祢同在的能力和祝福！主啊！我願意擺上自己的生命，為祢建造榮耀的教會！主啊！求祢施恩在我的身上，讓我知道如何與祢同行、同工，好能見證祢的聖名！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

阿爸父啊！謝謝祢！因祢是樂意與人同住的神 20200503詩篇一三二篇1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三二篇1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這是上行之詩，是以色列民上行回耶路撒冷去錫安參加節期時唱頌的敬拜詩。這首詩的背景是在被擄之前，眾百姓回去上行朝見神，詩中記念神對錫安、對大衛的揀選。詩人根據神跟大衛所立的約，求神記念受膏者，就是登基的君王，所以本詩也是「大衛之約詩」。詩人藉著回顧大衛將約櫃搬入耶路撒冷的史實，重述所羅門抬約櫃入聖殿的禱告，呼籲神紀念祂與大衛所立的約，繼續祝福他的子孫世世代代坐在寶座上。 本詩可分為兩段： 第一段（1-10）大衛對神所許的願：大衛迫切建造聖殿；詩人用「苦難」描寫大衛為建殿費盡心思之狀，他心迫切，承諾要速速達成。所以這裡的「苦難」，指的不是日常生活中的痛苦，而是他為建造聖殿所擺上的一切勞苦，讓我們看見大衛十分用心建造神的殿！ 第二段（11-18）神對大衛家的應許：神與大衛立了約，願意進入錫安城，以錫安為居所。神揀選了錫安，也揀選了大衛家為祂預備的居所；詩人強調錫安是神的應許，神以錫安為世世代代的居所。 詩人呼籲神「記念大衛所受的一切苦難」，大衛一生尋求神同在「他…起誓…許願…我必不進…帳幕，也不上…床榻；不容…眼睛睡覺，…直等為耶和華尋得所在…。」撒母耳時代約櫃被擄到非利士，非利士人因約櫃而遭災，就將約櫃送回以色列，後來安放在「基列耶琳」的亞比拿達家中。掃羅的時代他從未尋求約櫃。但是在曠野飄流的大衛卻心心念念著神的約櫃。到了他作王，將耶路撒冷打下來之後，第一件事就是將約櫃搬入耶路撒冷，因為他要常常「進祂的居所，在祂腳凳前下拜」，他是一個尋求神同在，並且要常常求問耶和華的人。這段話不見於撒母耳記或歷代志，只有這裡才有。大衛是何等渴慕迎接約櫃入城，他所重視的是敬拜主。 詩人引用所羅門抬約櫃進至聖所的禱詞「耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入安息之所！」什麼是「安息之所」？就是約櫃應該安置之所，如後面所言「因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所。」當約櫃與耶路撒冷合體時，神大大悅納祭司獻上的服事「願你的祭司披上公義…披上救恩」，而百姓就「大聲歡呼」，因為他們真實蒙受救恩，並且經歷祝福「我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。」 詩人也呼籲神「求祢因祢僕人大衛的緣故，不要厭棄祢的受膏者！」他提及神與大衛立約「耶和華向大衛憑誠實起了誓」，世世代代的子孫「必永遠坐在你的寶座上」。因此神要在耶路撒冷膏立歷代的君王「我為我的受膏者預備明燈。…他的冠冕要在頭上發光。」祂必紀念他與大衛立的約。到今天，大衛的子孫彌賽亞已經來到，大衛之約完全應驗，這位預言中的受膏者，要作王直到永永遠遠。 大衛如何關心神的居所？我向神，及神的教會，有這樣的心嗎？我是否像大衛一樣渴慕主的同在？常常求問於祂？我是否為主而付上代價，只願為祂尋得居所？我是否如同祭司獻上聖潔的祭，好叫他人蒙福？我是否在受膏者的恩膏之下，與祂一同掌權作王？ 親愛的弟兄姐妹，但願我們不僅為著自己的生活勞苦，而是也願意和大衛一樣，為著神的教會大發熱心、竭力擺上！願主賜給我們如同大衛的心志──不僅享受神所賜豐盛的祝福，也能回報祂的恩惠！今天，神依然在尋找像大衛一樣，愛慕神的教會的人，但願我們都能回應主的呼召！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是樂意與人同住的神。主啊！求祢赦免我們愛祢太少，不如大衛般渴慕祢的同在。主啊！求祢更新改變我們的心，能更專一來愛祢、尊崇祢，天天為祢設立寶座。主啊！求祢讓我如大衛一般切慕你的同在，讓我如祭司一般披上公義的衣袍，領受你的祝福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢指教我單單仰望祢，尋求祢的引導，好能經歷祢所賜的平安與力量！ 20200502詩篇一三一篇1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三一篇1-3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 第131篇是第十二首上行詩，它同時也是一首信靠詩。上行者因為進入聖所，將苦情陳明於主，也得著罪得赦免的確據，因此心中有說不出來的滿足，因此能心平氣和的仰望等候主的工作。這篇詩篇雖然只有短短的3節，但是可以發現兩點今日我們的靈命可能遇到的景況： 1. 狂傲高大的心：從這句話可想像作者大衛可能曾經是個心高氣傲的人，或許因為他所達到的地位、國度、財富等讓他變成這種人。或許他之後的種種失敗經歷或艱難，讓他瞭解自己的有限，曉得自己僅是個微小的人，再也沒有把握和企圖行那又大又難的事，在全能的上帝面前終於謙卑下來。每個人的遭遇不同，若我們此時一帆風順，事業成功，財源滾滾而來，又擁有極高的社會地位，我們就要更加謹慎，保持謙卑的心，俯伏在上帝的面前，將主權交托給祂，因為『…不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。』（羅十二3） 2. 平穩安靜的心： 中文聖經在這裡翻譯平穩安靜的心好像斷過奶的孩子，有西文譯本描寫為剛喝過母奶的孩子。作過母親的都知道，大部分喝過奶的孩子，一旦喝飽了，就躺在母親的懷裡沈穩地睡著，不必擔憂身旁發生的任何事情。詩人前一節說到他的心不狂傲、眼不高大，也不敢行重大和測不透的事，現在反而是平穩安靜。一切的榮華富貴、權力地位，帶來的是更多的追求、煩惱和重擔，他醒悟到能夠在母親的懷抱裡吃奶並安睡，才是最令人盼望的。 一個驕傲的人，目中無神，因為當自己是神，自視過高，對於艱難的事，就是測不透的事，從來不謙卑求問神，不將神放在眼內。大衛甚麼大風大浪都經歷過，他領會到要謙卑靠主。詩人敞開心靈，向神剖白他的內心。「不狂傲、不高大、不敢行」，三個「不」反映出詩人內心有很大的謙卑。 大衛寫道：「我的心平穩安靜。」這樣的心境，是何等令人羨慕！今天，許多人的內心憂悶、煩躁、不安；許多人為著生活、工作、經濟、人際關係、婚姻、親子關係的衝突，而感到煩亂、愁苦、心中沒有安息！然而，耶穌卻告訴我們：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息！」（太十一28）感謝主！唯獨祂能使我們的心平穩安靜！你我今天是否也希望能夠這樣在我們上帝的懷抱中，享受只有祂能給我們的安穩嗎？ 最後，詩人要我們仰望耶和華，讓我們來思想：1.仰望神的意義：就是「向上望」─坐在天上的主啊！從周遭的「重大和測不透的事」中調轉眼光，單單看主。「我也不敢行」或譯作「我不關注、不介入」，或即因此。也就是將希望置於神，生動形容人的心思之所向、理想之所寄託。 2.仰望神的原則：a.不狂傲－謙卑順服。驕傲的人也有自卑感，於是心情起伏不定，何來平穩？b.不高大－此處高大除與狂傲同意，還有「好高騖遠」之意；「測不透的事」除指艱難，也有太稀奇美好之意。求主禁止我們虛浮幻想，腳踏實地跟隨主。 3.仰望神的成果：平穩安靜。詩人形容為「好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。」這包含：a.飽享靈糧－吃飽了純淨的靈奶後，長成「斷過奶」，吃乾糧，心竅通達的成人，靈裡豐富滿足；b.飽享安息－孩子來到母親懷中得安息，寶抱。就是這一幅無憂、無邪的安息畫面，使本詩被稱為「如珍珠般寶貴的短詩」。 4.仰望神的時效：在敬拜我們中都曾經平穩安靜過，可惜為時不長。今靠主對自己宣告：「○○○啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！」 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是是眷顧我們的主，人會忘記我們，祢卻不忘記；人會忽略我們的益處，祢卻顧念到底。主啊！我是如此驕傲、時常倚靠自己，以致心中失去安息！幫助我能不狂傲不自大，重大測不透的事，也不輕易決定。專心等候祢，全心信靠祢，安心仰望祢。主啊！求祢指教我單單仰望祢，尋求祢的引導，好能經歷祢所賜的平安與力量！主啊！求祢聖靈不斷來幫助我們，使我們能單以祢為樂，我們要天天仰望祢，從今時直到永遠。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們不再在罪中打轉，而願意回轉於祢，徹底認罪。 20200501詩篇一三○篇1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三○篇1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這是七首懺悔詩之一（6、32、38、51、102、130、143篇）。它還是上行之詩的其中一篇，來到第一百三十篇，已是上行之詩的尾聲，當時朝聖者已到達聖殿。詩人深信神迫切向神禱告：主阿！我從深處向你呼求，詩人深信神必聽禱告。詩人雖然處在深深的苦難中，仍承認神樂意回答這種狀況下的祈禱，有時，我們因為神沒有立即回應禱告，而覺得神讓我們失望，我們也會變得沒有耐心，然而，等候神卻能增加我們的信心。 詩篇第130篇先是一個人，然後是祭司和全體會眾，之後再是一個人的唱，但當神一說話，神是對全體整個以色列說話。這篇詩篇可分三段： 第一段（1-2）懇求神施拯救：當以色列來到神面前，有一個人代表會眾來向神呼求，禱告大聲唱出「耶和華啊，我從深處向祢求告！主啊，求祢聽我的聲音；願祢側耳聽我懇求的聲音！」在他心深處，是被壓傷，他離開神很遠，在深淵中，也像在綑綁中，可是神沒有聽他的呼求。「深處」比喻痛苦的深淵，絕望的感受。 第二段（3-6）預期神的赦罪：這時祭司就出來，站在神、人之間，代表會眾向神大聲呼求：「主耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。」祭司從心裡呼求出來，是大聲的呼求，好像提醒神，祭司的角色，是代表人向神呼求。當神好像沒有聽人的呼求時，祭司就代表人求神一定要聽，他們的禱告是直指向神的心意，神的心意在舊約中就是要人敬畏祂，因祂有赦免之恩。「在祢有赦免之恩」原意為「與祢在一起，祢分不開的同伴是赦免。」祭司禱告之後，於是人就得著激勵，心得安慰，會眾對祭司的回應：「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。」這禱告的人向神向祭司也向人講，他等候及仰望耶和華，勝於守夜的，直到天亮；原文是「我的心勝於守夜的等候天亮」，可見他是不放棄的，繼續向神呼求、仰望、等候。 第三段（7-8）懇求神施拯救：最後，先知出來，代表神來說話「以色列啊，你當仰望耶和華，因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」宣告神的赦免、恩典，告訴人要仰望神、等候神，因祂有慈愛及豐盛的救恩，祂必救贖以色列脫離一切的罪孽，所以不要停止尋求祂，因祂必赦免罪孽。哈利路亞！我們要信靠耶和華，因祂有不變的慈愛，願意施行拯救。 在我們信仰的旅程中，我們至終都要面對自我人性黑暗的深處。在聖經中，以賽亞遇到過，他覺察自己的黑暗和不潔；保羅也遇到「立志為善由得我，行出來由不得我」的困境；馬丁路德也遭遇過內心深處的掙扎。約翰衛斯理也最喜歡這首詩篇，相信他是心有戚戚焉。 人至終會發現自己罪惡的本性、黑暗的深度，使自己在神面前惶恐、驚惶，甚至感覺自己走到毀滅的深淵。在神聖靈的光照下，會認識自己黑暗的本質，悖逆神的天性和無力自拔的光景。我們在驚恐和痛苦的掙扎中，等候耶和華成為我們指望的來源。我們的心要等候耶和華，仰望祂的話，晝夜等候神，求神來憐憫。因為神有豐盛的慈愛，祂知道我們黑暗的本質，祂憐憫我們不過是塵土所造，是有血有肉之軀。祂最終要救我們脫離敗壞的轄制！ 神若究察罪孽，誰能站得住呢？沒有人能在神面前站立得住，但我們是站在祭司後面的，祭司是站在神與人之間，當祭司說出神赦免之恩，其實他是背負住眾人的罪孽，耶穌是我們的中保，因此我們可以得著赦免，可以站立並繼續等候。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是公義的主，因此祢斷不以有罪的為無罪，我們無法推諉，無所遁形。但我們知道祢也是慈愛的主，樂於赦罪。主啊！祢看見我們的眼淚和聽見我們的禱告。求祢憐憫我們，垂聽我們的呼求。讓我們脫離敗壞的轄制。主啊！求祢幫助我們不再在罪中打轉，而願意回轉於祢，徹底認罪。並且等候祢的赦罪，表明我們是認真的，直等到祢將赦罪的確據放在我們心裡，以喜樂的靈讓我們知道已蒙赦免，我們就可以幫助他人同樣找到蒙赦免的途徑。主啊！祢有豐盛的慈愛和恩典！求祢記念我使我領受祢的恩典！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我將我的苦難交給祢，等候祢公義的判斷，求祢除去仇敵的繩索。 20200430詩篇一二九篇1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一二九篇1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇第一百二十九篇是一篇先知唱出來，向以色列會眾所發的預言，安慰造就鼓勵他們，這篇可分兩段： 第一段（1-4）回顧過往而感恩：這裡似乎有兩幅圖畫，第一，以色列人從幼年以來，敵人屢次苦害，卻沒有勝了以色列；他們在埃及為奴四百年，在迦南地被列國攻擊，至後來南國被滅、北國被擄；「幼年」指選民在埃及為奴的時代，選民好像農地，被敵人在背上耕田，留下又長又深的傷痕，所以說「人為牛犁我為田地」。第二，不但被苦害，更是被綁著並被擄去，敵人如同扶犁的在背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。但先知看見耶和華是公義的，好像有一把刀砍斷了惡人的繩索，所以以色列得自由了，神不會容許這些事繼續發生。「繩索」指用來捆綁俘虜的器具；砍斷，指神救人脫離惡人的奴役和傷害。 第二段（5-8）說明相信神必對付敵人，使他們如草枯乾、無人祝福。先知向以色列宣告：恨惡你的都要蒙羞，攻擊你的人必會被攻擊，他們是不會蒙福的，他們的下場一定不會好，甚至過路的也知道他們不會蒙福；但你的下場一定好，神必定祝福你。也可以說是咒詛的禱告，有四重的咒詛：第一重咒詛是羞辱；第二重用枯乾的文學比喻，說到惡人會夭折，家門衰殘；第三重是耕作沒有收成，土地歉收，導致飢荒；第四重是遠離神，因此遠離神的祝福。 個人的歷史彷彿是以色列的歷史，「以色列當說，從我幼年以來，敵人屢次苦害我」，這裡的「我」是單數，代表以色列所經歷的就好像一個人的經歷。就是說，以色列的經歷就好像我們每一個人的經歷，也是象徵每一個人的歷史。這是因為以色列是神所揀選、看顧，並且是神要使用，有神的命定及心意；因此，會進入爭戰中，一不小心失腳的話，就會軟弱跌倒。但神有恩典憐憫，並且祂是公義的，縱使在爭戰中我們會面對仇敵攻擊，甚至被苦害，但神是祝福我們的。所以先知所說的，也是向我們說，我們要信靠神，因為祂是真的，祂是公義的，不要因過去所受的傷害而放棄，因為神有醫治。 許多人屢次苦害我。許多時候別人會讓你失望，會傷害你；周圍有許多的不義之事圍繞，或許是在工作的地方，或許是你最信任的人。這些事會讓你面臨重大的衝擊，也會讓你受傷。──但主是公義的。 或許事情沒有如你預期的發生；或許你覺得好運及財富從來不為你停留，還必需經歷沒有人懂你、沒有任何安慰的情況。──但主是公義的。 可能許多時候你會孤單，可能許多時候你會被遺棄在一角。許多時候你會覺得被情況所擊敗，甚至覺得不再有機會。──但主是公義的。 最奇妙的是神的公義遠遠超過這些。神的公義讓你在失敗中有成功；神的公義讓你滿有祂的愛、祂的同在，你從不是孤單一人。神的公義勝過你的仇敵，並在你受傷時動工在你身上。你覺得孤單、無助、悲傷、被遺棄、被擊倒、沒有未來嗎？好消息是不可相信自己的感覺，乃要信靠神的應許，而祂應許說我們的主是公義的。 親愛的弟兄姐妹，你是否也正在面對一些從人而來的苦害？讓我們學習和詩人一樣，相信耶和華是公義的神，祂必為我們砍斷惡人的繩索！儘管惡人的計謀暫時得逞，終必無法長成、收割！可是，你是否願意耐心等候神呢？但願我們都能持續信靠神，直到看見得勝屬於祂！ 親愛的弟兄姐妹，即便我們落在苦難中，卻依然能夠保持對神的信心，是因為我們相信自己是神的兒女！而那些苦害我們、恨惡我們的人，就是在恨惡耶和華，與神作對！神必定要敗壞他們一切的計謀，使他們蒙羞退後，並且使我們榮耀得勝！感謝主！祂是得勝的君王！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是聖潔公義的神！主啊！我將我的苦難交給祢，等候祢公義的判斷，求祢除去仇敵的繩索。主啊！求祢的聖靈光照我心中的隱情，使我在祢面前毫無保留的流淚和禱告。相信祢這位公義的主，定要為我申冤。也幫助我在患難中仍有一顆祝福的心。主啊！求祢在我的生命中完全掌權，使仇敵的計謀無法得逞，好讓我經歷祢的得勝！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們在生活各方面都敬畏祢，能遵行祢的道，成為大蒙祝福的人。 20200429詩篇一二八篇1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一二八篇1-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 第127篇是第八首上行詩，與第128篇合成一幅安然享受工作與家庭樂趣的田園詩。第128篇是第九首上行詩，第127篇合在一起讀，別有趣味。本詩篇是一篇智慧詩，馬丁路德稱此詩篇為「婚姻頌」亦可成為「家庭天倫樂歌」。描寫到凡敬畏耶和華的人，是一個有福的人，他所蒙的福氣是能夠享受勞碌得來之福，並且這個恩福擴及他的家庭，他的妻子賢淑，兒女承歡，家庭生活呈現一片豐衣足食，和樂融融的景象。敬畏神的人所蒙的福，繼續會推及至他的民族、他的國家也蒙平安與興旺的福氣。 本詩可分為兩段： 第一段（1-4）描寫「有福的人」，在聖經中是顯示一個人的心願與志向，在消極方面是願意立志遠離罪惡（箴三7），積極方面則是指願意凡事信靠神，遵守神的誡命律法的人（詩一1）。這樣的人，要享「喫勞碌得來的，事情順利。」表明他手所作的皆蒙神的賜福，他必享受自己勞苦的功效，吃美好的果實。並且他手所作的凡事順利，順利此字與五節的「好處」同字，表明興旺、繁榮。因此一個敬畏神的人凡事興旺，身體建壯、事業繁盛；而他的家庭和樂融融。妻子在內室中或說家庭的中心，好像葡萄樹多結果子，表明妻子的忠貞、賢淑、有智慧理家、教養小孩、讓先生沒有後顧之憂、全家都因這為賢慧的妻子、好母親使家庭結滿了和樂的果子。 第二段（5-6）說明敬畏神的人蒙神所賜的福，繼續會影響且推及至他的民族、他的國家：「願耶和華從錫安賜福給你。」從錫安表明神就住在錫安山、住在耶路撒冷城中。顯示神的賜福是具體且確實會沛臨的。甚麼樣的福呢？「願你一生一世、看見耶路撒冷的好處。願你看見你兒女的兒女。願平安歸於以色列。」換言之，神因著這些敬畏神的人，而應許他們在他們的一生中將看見耶路撒冷的繁榮、興旺與平安；並且神也賜福給這些敬畏神的人長壽可以看見他們兒女的兒女。 這首詩論到「福」，出現了四次之多，是有福、享福、蒙福和賜福。究竟這些福是甚麼？如何領受這些福？第一個福是工作順利，有收入就有得吃，勞碌表示我們有工作。事情順利表示工作上十分順利，辛苦得來的自己可以享受，所以是享福。第二個福是幸福婚姻，妻子在內室，即是閨房之內，這裡是指夫妻關係。好像多結果子的葡萄樹，這個是象徵彼此吸引，以及性愛的快樂，這個可以參考《雅歌書》。 第三個福是家庭快樂，就是有「兒女圍繞你的桌子」。在聖經的觀念，兒女不是負累，乃是神賜福的明證。「好像橄欖栽子」是甚麼意思呢？橄欖樹是很長壽的，目前仍有一些二千年老的橄欖樹，也許就是從王國時期到如今仍然活著。老橄欖樹的根是會生出新的嫩枝，在其上可以結果，橄欖栽子就是新的嫩枝。意思是蒙福的人會生養兒女，就算年紀大，也可以有兒女。第四個福是長壽。「願你看見你兒女的兒女」，即長命到可以見到兒孫。 這是祝福的智慧詩，通篇是祝福，從幸福家庭到社會國家都蒙福。「豐盛的生命」是極為普通的一個話題，這題材富有爭議性，但詩篇一百廿八篇不可否認的是這個思想的根本。不是因為有人向我們保證信主後會致富及凡事亨通，所以我們決定信主；成為基督徒是因為來到聖潔的神面前，看見了自己的罪及自己絕望的狀況，並了解不能帶著污穢來到至聖者面前。而聖經啟示我們基督來到世上的真正目的乃是為讓人類得拯救。唯有祂自己的血才能擔得起我們罪的代價，讓我們在神面前成為義人，因此祂以自己成為贖罪祭。身為基督徒，我們藉著神的恩典，盡力的活出聖經的教導。神看到我們的心，及那願意成為祂忠心僕人的渴望，所以賜下豐盛的祝福。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢定意要賜福給我們，無論個人、家庭和全地都要蒙受祢的祝福。主啊！求祢幫助我們在生活各方面都敬畏祢，能遵行祢的道，成為大蒙祝福的人。主啊！我願一生敬畏祢、遵行祢的道，主啊！求祢幫助我過敬畏祢的生活，以至我和我的家庭能蒙祢賜福，而別人亦因我而得福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！幫助我因全然交託而安然躺臥。 20200428詩篇一二七篇1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一二七篇1-5節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇127篇是所羅門所寫的上行詩，是在上聖殿敬拜的路上所唱的詩。上耶路撒冷守節的人，行近聖殿的時候，首先映入眼簾的，是殿前的兩根巨大銅柱，高約十二米，「一根在右邊，一根在左邊；右邊的起名叫雅斤，左邊的起名叫波阿斯。」（代下三15-17）雅斤是「神建造」的意思，波阿斯是「神能力」的意思。取這兩個名字，是要人記住：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。」這是所羅門的智慧詩，強調福氣不是自己的功勞，而是神的賞賜。 人無論是建造房屋、看守城池，甚至生活作息，都在乎耶和華神，他是萬福的源頭。不論聖殿如何高大，如何輝煌，裝飾如何華美，器用如何考究，那些都是外面的東西，最要緊是出於耶和華的建造。如果是人意的工作，在神看來就算不得什麼。主耶穌對於人意的工作，說過一句很嚴厲的話：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」（太十五13）意思是不論你做了多少工作，若不是出於神，就不蒙紀念。 本詩篇分兩段： 第一段（1-2）為不靠神的枉然──這是論到神與人的創業與守成：「枉然」是關鍵詞，枉然」這詞的意義指沒有內容、空虛、欺騙，甚至是指偶像之意，都在永恆中不被紀念。人可以努力地建造房屋、城牆、與家園，但若只是汲汲營營，努力不歇，卻沒有意義、方向與永恆的目標，實在是徒然的。建造房屋與看守城池可比作人的創業與守業，若沒有以神為主、沒有神的同在都是枉然，沒有永恆的價值。 第二段（3-5）為倚靠神的有福──這是論到神與人的成家：因為兒女是神所賜的產業，神所給的賞賜。產業對猶太人而言包括一切所擁有的，但它最基本的含意是指兒女，尤其是那繼承產業的長子。五節中的有福的人，在聖經中意為敬畏神，蒙神恩惠的人。因此有眾多兒女的人，就是產業豐厚的人，也是蒙神賜福的人。當他們家中的族長在城門口與仇敵談判的時候就有能力、有榮耀必不致羞愧。因為在古時農牧業社會的時代，家庭人丁興旺代表家族的興旺與力量。 「這是枉然，你們清早起來，很晚才歇息，吃勞碌的飯。」（直譯）與「惟有耶和華所親愛的、必叫他安然睡覺。」形成強烈對比，神的恩惠使信靠祂的人能夠在工作中享受安息，對比於人只靠自己的努力，汲汲營營勞苦工作卻沒有安息、沒有永恆的紀念，形成強烈的對比。 所羅門通過這首詩提醒我們：雖然神透過我們的工作來供養我們，但我們一定要記住——叫我們存活的是神，而不是工作！如果你反過來，忙於工作而忘記了神，那就是變相的不信神有能力滿足我們的需要，那你所勞碌的一切就都要變成枉然。而當我們把一切的重擔交給神、信靠他時，神必為我們成全；我們不必為日用的飲食而憂慮不安，不必靠自己汲汲營營煞費心計地去鑽營，思量如何賺取更多的金錢，因為我們需用的一切，神都早已為我們預備好了。 弟兄姊妹，今天你是否常勞勞碌碌、終日愁苦，卻仍然一無所獲？學著倚靠神吧！真的，除非父神參與並分擔你的工作，否則你一切的勞碌都將付諸東流。這並不是說我們不需要殷勤工作，神並不反對人的努力，而是我們深知道「得貨財的力量和智慧是從神而來的」（申八18），因此我們可以「安然睡覺」，知道神必賜福給我們！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢為我們建造，為我們看守。主啊！雖然人生必須要努力，但人靠自己的血氣不能做什麼，若沒有祢的祝福，一切都是枉然。唯有耶和華祢是我的主，我的好處不在祢以外。主啊！求祢保守我，一生一世倚靠祢，不偏離左右。主啊！幫助我因全然交託而安然躺臥，幫助我以家庭生活為樂，也讓孩子們強壯的成長。主啊！祢是賜福予我工作的主，求祢幫助我作的每一件事都討祢喜悅。主啊！求祢叫我人生中的每一腳步都踏定在祢的旨意中。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我們要在祢面前歡喜快樂，開心跳躍，因為你確實為我們行了大事。 20200427詩篇一二六篇1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一二六篇1-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這是讚美的團體祈禱詩，描述選民從被擄之地歸回錫安的歡樂。本詩的背景是以色列人從巴比倫被擄之地歸回，他們開心的境況，可從以斯拉記和尼希米記的記載得知。他們亡國七十年之後，神將他們帶回錫安，這裡說：「我們好像作夢的人」，作夢在原文有痊癒的意思。因著這次回歸，過去的傷害就得以痊癒。外邦人見到，也不能否認是耶和華的作為。 從結構看來可分為兩大段：前四節描寫被擄的人歸回是何等歡欣喜樂的事；後兩節（五、六節）則描述歸回之後百廢待舉、極須用血淚重建，但詩人卻在信心中看見國家未來的豐收。 第一段詩人用兩幅圖畫來描述被擄歸回的以色列人歡喜快樂的心情：第一幅圖畫描繪「好像作夢的人」，表明他們所蒙的恩是大大地出乎他們的意料之外；太過奇妙，好像在夢境一般，不敢相信是真的發生了；第二幅圖畫描繪「好像南地的河水復流」，南地確實的地點無法確定，但大部份的學者認為這地應是滿佈石頭而河床相當淺的地帶，在夏天時往往乾旱無水，到了秋冬的雨季，河床豐沛的河水往往滿溢兩岸；這幅圖畫預表著詩人的祈望，盼望被擄歸回的以色列人，能重建荒廢已久的故土，使國家社稷再次發達興旺，好像充滿生命力的豐沛河水，漲滿久已乾涸的河床。從被擄之地歸回是一個極大的神蹟，在外邦人中是一個極大的見證，因此他們也歡喜的說：「耶和華果然為我們行了大事。」 第二段詩人描寫被擄歸回的以色列人，重見已經久已荒廢故土的決心與信心的展望。他們歸回故土看見的是荒蕪的田園、荊棘雜草叢生的土地；斷垣殘壁的城牆與房舍，一切都須要憑著血淚、決心與勇氣去重建；但另一方面他們也預先看見那國家即將興旺與豐收的美景。他們以信心宣告：「流淚撒種的、必歡呼收割。6 那帶種流淚出去的、必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。」 本詩篇開宗明義是一首被擄歸回的感恩詩（約主前538年），詩人以上行者的身份談到被擄的歸回，事實上到了二十世紀中頁（1948AD），流離的以色列人陸續由世界各地回歸以色列這片土地，這個回歸運動也被稱為「上行運動」，把回歸故土的百姓同樣稱為「上行者」。詩人稱這個歸回是「耶和華為我們行了大事」，就人而言，這是不可能的事，因此他們「好像做夢的人」，並且歡喜快樂「我們滿口喜笑、滿舌歡呼。」特別是上帝藉著帶以色列人歸回，向周邊的外邦人證實了祂對選民的不離不棄，「外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！」 基督徒的人生是「如夢一般的人生」，意思是：宛如做夢一般，那不可能出現的情節、不可能成就的美好結局，居然發生在雖卑微，卻信靠耶穌基督的人身上！屬神的人，儘管曾經歷過被管教的日子，但終究能在神的護理及應許之中之、獲得欣喜莫名的奇異恩典！雖有一時的流淚，但神的應許在基督裡、在聖經裡、在所信的人身上是何等的真實、確切，能使凡信靠祂的人都驚訝祂奇妙的作為，叫愛祂的人永遠得益處（羅八28）！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是獨行大事的主。坐在天上的父啊！我們感謝祢，因著祢在我們生命行了大事，使我們得以坦然無懼來到祢的面前，成為蒙恩的兒女。主啊！我願意為我尚未信主的家人流淚撒種，求祢帶領他們歸向祢。主啊！如果我須要付上更大的代價，求祢如使南地河水復流般的賜福我，我願意殷勤與你同工。如果我須要突破，求祢提昇我，讓我歡喜快樂的來跟隨。主啊！我們要在祢面前歡喜快樂，開心跳躍，因為你確實為我們行了大事；主啊！我們在各樣惡劣的環境中，仍要對祢有信心，相信祢的應許必然成就，放膽禱告祈求，安然等候祢的作為，祢必會叫我們歡呼喜樂的。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢讓我經歷祢永不動搖的保護，使我大享平安。 20200426詩篇一二五篇1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一二五篇1-5節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本詩和前面第122篇都是論到耶路撒冷，所以在一組詩之內，第三首的主題是論到安全保障，就是願耶路撒冷平安。耶路撒冷建築在錫安山上，而錫安山周圍亦有許多山，所以耶路撒冷是被眾山包圍。耶路撒冷建立在錫安山上，雖不是最高，但地理位置卻居於以色列之中界，是交通要道。她同時也是一個要塞，大衛攻打耶路撒冷時，就曾被當時的耶布斯人笑稱城中就算只有瞎子瘸子，他們都打不下來。這裡講到耶路撒冷得到保護，而眾山代表神環繞耶路撒冷，所以人可以倚靠神，就不會動搖。 有甚麼事或人會動搖耶路撒冷的人呢？是惡人的杖，就是外國人的攻擊和轄制，因著神的保護，不會迫使義人，就是以色列人去伸手作惡。惡人作惡不令人希奇，但義人被迫去作惡是很痛苦的。所以詩人求神善待那些為善和心裡正直的人。但選民之中，也有人自甘墮落，就是那個偏行彎曲道路的人，詩人說耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。如果要以色列有平安，這種人是要受到刑罰的。 詩篇125篇可分三段來思想：第一段談到神永遠的護衛（1-2）。「倚靠耶和華的人、好像錫安山、永不動搖。」倚靠耶和華的人通常是那些認識、敬畏並愛耶和華的人。這樣的人，神必要堅固他，使他永遠不被任何的環境所動搖。神的信實，從昨日、今日、直到永遠沒有改變。「我們縱然失信，祂仍是可信的，因祂不能背乎自己。」（提後二13）我們能永不動搖完全是因為神的本性是信實的神，並且神要保護看顧他的百姓，必然比眾山圍繞耶路撒冷，還要可靠；時間還要久長，是從今時直到永久的。 第二段描寫神百姓受壓迫的光景（3）。「惡人的杖、不常落在義人的分上、免得義人伸手作惡。」他們正落在惡人（可能是指外族人）的杖下，亦即在外族人的統治與壓迫之下生活。但神應許惡人的仗，不常落在義人的分上。義人對照於惡人應指著以色列人，神的選民；而「分」可翻譯為產業。因此指著以色列人雖然受外族人的統治與壓迫，但只是暫時的，神不會長久允許惡人欺壓義人，免得祂的百姓受試探過於他們所能受的，總要為他們開一條出路（參林前十13）。 第三段描寫神是公義的神，必賞善罰惡，賜平安給以色列（4-5）。耶和華必「善待那些為善、和心裏正直的人。至於那偏行彎曲道路的人、耶和華必使他和作惡的人、一同出去受刑。」義人就是「為善和心裏正直的人」，惡人就是「那偏行彎曲道路的人」。惡人總想侵吞義人的產業，但是上帝必「善待」義人，保守他們的產業「惡人的杖不常落在義人的分上」。所謂的「分」就是以色列在分地業時的業份，每支派、每宗派、每家族都有自己的地業。不要貪戀別人的份，否則「耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑」。詩人深信神是公義的神，必賞善罰惡。只要神的百姓遵守神的誡命，就必然蒙神平安的保守。 詩人有個禱告。當環境逼使義人去作惡時，就是試探，我們的禱告不是針對惡人，而是為那些真心跟隨神的人禱告，因為我們相信神會處理惡人。前面說耶和華圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。 因著對神時常的倚靠所帶出的，不僅是我們的難處得到解決，更重要的是和祂建立起一種信任的關係，所以生活中的需要，常常是我們能操練這種關係的機會。讓我們像個小孩子般單純的倚靠祂，在各樣的困難尋求祂，使得詩人所說「倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。」能真正落實成為我們和神的關係。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢以祢的恩典環繞我們，不讓惡人侵吞我們的地業。主啊！求祢讓我經歷祢永不動搖的保護，使我大享平安。天父阿，我們要更多倚靠祢，跟隨祢聖靈的帶領往上行，以致祢的平安在我們中間。阿爸父啊！感謝祢應許我們倚靠祢－好像錫安山、永不動搖。也感謝祢樂意圍繞、看顧、保護我們從今時直到永遠，並且讓惡人的杖不常落在我們的身上，免得我們失志喪膽。主啊！感謝祢一路的保守平安。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

阿爸父啊！我要讚美祢，因為在無人能幫助我的時候，祢仍然是我的幫助，而且是我唯一的幫助。 20200425詩篇一二四篇1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一二四篇1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本篇和第121篇是同類型的詩篇，都是論到神的能力，可以保護人和釋放人。第121篇講到神的幫助是保護，而本篇講到神的幫助是逃脫，就是得到釋放。我們的人生或會有時落在危險當中，就要效法詩人這樣禱告呼求神的幫助。我們不要慌亂，也不要以為禱告不實際。詩人見證神的拯救，表明神的幫助是及時和到位的。 詩人用三個面向來描寫仇敵的強大與兇殘，更可了解以色列人當時所遭遇的困難有多艱難。一、敵人猶如強壯兇猛的野獸，發怒的時候，要將以色列人活活的吞了，或說快快的吞了；更生動地形容為要將以色列人用牙齒撕裂慢慢享用。二、仇敵像大洪水來到，波濤兇湧，排山倒海而來，是以色列人無法抵擋的住的。在以賽亞書八章中形容亞述大軍的威勢臨到，好像大河翻騰的水猛然來，入猶大，漲溢氾濫、直到頸項。猶太人無法可擋，無路可逃。三、敵人好像捕鳥人，撒下天羅地網，以色列人好像雀鳥插翅難飛。敵人不但兇殘，而且詭計多端，暗設許多的網羅，設計陷害以色列人。 詩篇124篇再次提醒我，我們和主的關係是否越來越深，還是只停留在初步的認識？我覺得也可以藉由三個方面來體會神在我們身上的作為，並增進與神的關係。1.感恩，當我們回頭數算過去的日子，神的恩典是何等地長闊高深，再艱難的環境有神的手在扶持。所得的恩典越多，就應當有更多的感恩。2.知道，能在今天說出「若不是耶和華幫助我們」這一句話，就表示現在的我們深知主就在旁邊，分擔我們的憂煩，並帶給我們平安。3.信靠，當我們抬頭觀看，面對將來種種的挑戰和迷惘，是否能深信神會不時不刻地幫助我們？我們只要遵行祂的話語，祂必幫助。我們有如此的確據，乃是因為記得從前神怎樣地帶領；現在神怎樣地看顧；以致確信神將來必定保守我們。 這詩篇是上行之詩，是行往耶路撒冷朝見神，要往上行一條陡斜路，不容易走，這段路比喻我們人生是往上，我們生命旅程裡是尋找神，我們的生命是往上，上行之詩原文是爬上去、登上，我們人生繼續往上爬去找神，求神使用並祝福我們，讓神的榮耀在我們身上，我們都是上行者－一心尋求神的人，我們在生命的每一層面都往上爬，這樣生命才有意義，這也是我們生命的目標。當生命往上爬時，會遇到危險，仇敵會攻擊壓制我們，但耶和華幫助我們，所以無論仇敵權力多大，也不能壓倒我們，因為有神，我們是得勝的。能夠往上行的秘訣是常常「要說」，並且「耶和華是應當稱頌的」，我們的口、心、靈都要說，並且要稱頌神。 我們的人生或會有時落在危險當中，就要效法詩人這樣禱告呼求神的幫助。我們不要慌亂，也不要以為禱告不實際。詩人見證神的拯救，表明神的幫助是及時和到位的。讓我們從心裡大聲地宣告「我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。」願神幫助我們在這條人生道路上，與祂同行。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是以便以謝的主，到如今都幫助我們。主啊！讓我藉著見證祢的作為，堅固自己的信心，全心信靠，安然等候。也幫助眾人都來信靠祢的幫助。阿爸父啊！我要讚美祢，因為在無人能幫助我的時候，祢仍然是我的幫助，而且是我唯一的幫助。縱然有困境絕望，我仍然要相信祢的掌管，要倚靠祢的聖名，也必定經歷祢的拯救，而且能經歷從網羅裡逃脫的拯救。主啊！在如今武漢肺炎COVID 19的患難肆虐時，有人靠車，有人靠馬，但我卻要依靠耶和華我的主的幫助，因為我們得幫助，乃在乎依靠造天地之耶和華的名。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢的恩典與慈愛，讓我學習在任何的環境中，尤其是在苦難中，能夠單單的仰望祢。 20200424詩篇一二三篇1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一二三篇1-4節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 由第120篇開始，每三篇就是一個組別，在第123篇至第125篇的組別裡，頭一篇（即本篇）有論到自己痛苦的處境，詩人說：「我們被藐視，已到極處。」在上一個組別的頭一篇（即第120篇），那個痛苦的處境是住在那些恨惡和睦，好爭戰的人當中。第120篇的主題是懇求神對付敵人，而本篇是求神照顧軟弱的人。寫成的背景大約是在尼希米的時代，也就是以色列人被擄後的處境，所以他們是非常困難的、是被逼迫的。「上行詩」就是在往耶路撒冷朝聖的路上所唱的詩歌。困難逼迫中可以唱甚麼詩歌？舉目仰望神的詩歌，就是當我們四面受敵時如何回應的一首詩歌。我們基督徒的人生路也如走在朝聖之路，遇見困難也可以有三個回應的心態： 1. 不自作主的：他以「僕人對主人、使女對主母」的態度來比擬。表示完全順服，沒有自己的意見，只聽憑主怒。主人需要的是良善忠心的僕人，他不和神講道理、提意見。 2. 專注敏銳的：忠心的僕人定睛在「主人的手」，是因：a.一個最微小的手勢他就立刻反應，不待明說。主人合用的是體貼己意的僕人，他不向世界東張西望。b.除給出工作指令，這雙手還滿有憐憫，隨時都在張手施恩，怎能錯過？C. 有專心的眼還要有隨時順從的心。聰明的僕人或使女、常常專心定睛在主人和主母手的動作。他們無須主人的呼喚，單由主人的動作，就能領會主人的心意，並且隨時順從遵命而行！ 3. 等候到底的：這個僕人持續不斷地仰望，「直到神憐憫我們」！即便被譏誚、藐視，已到極處，也絕不中止、絕無分神，仰望到底！在字裡行間之中，詩人多次重複「憐憫」這個詞，他這樣懇切求，求到獲得為止。他用「直到」這個詞，就是堅持懇求下去，得不到不罷休的態度，這就是我們禱告的態度。 詩人說要向天上的神舉目！眼睛象徵渴望、需要和期盼；仰望在天上的神，表示神有無限的供應，並有主宰世界的權柄。這樣的眼目，穿越過那些安逸人、驕傲人，從被藐視已到極處的困境中突破重圍，到達天上的寶座前，領受祂的憐憫，和大能的手的幫助。 這篇詩篇的主旨告訴我們，在遭遇人生之患難時要仰望神。仰望表示信心，仰望也表示等候。因為知道我們的主坐在天上，知道世上一切事務的是非曲直；並且我們深信即使「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王，耶和華坐為王、直到永遠。」而且「耶和華必賜力量給祂的百姓，耶和華必賜平安的福給祂的百姓。」仰望祂的必不致羞愧，因此我們要在COVID-19的患難困苦中向神舉目！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！感謝祢！讓我在患難中，更知道我多需要祢，讓我的心轉向祢，讓我的靈更迫切的呼求祢！阿爸父啊！謝謝祢！因祢的恩典與慈愛，讓我學習在任何的環境中，尤其是在苦難中，能夠單單的仰望祢，用專心的眼與隨時順從的心，順服祢的旨意而行；也能存忍耐與等候的心，按祢的時候來成就拯救的恩典。主啊！求祢以憐憫安慰，以慈愛恩待，給我盼望和力量勝過每一天的挑戰，因為祢是可信靠的神，信靠祢的人，必不至於羞愧。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200423詩篇一二二篇1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一二二篇1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這是一首朝聖之詩，詩人受人邀請前往耶路撒冷聖殿朝見神。詩中，詩人歡愉的心情表露無遺。顯然這一位神的選民，去耶路撒冷不是一習慣，或是禮儀的要求，而是內心對神的渴慕。「人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」這就是我們人生的方向，無論我們做甚麼工作、居住在何處，生命的方向都是向著神的居所耶路撒冷。「耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」每當人生的方向指向神，我們就歡喜。但當我們來到神的居所，我們去做甚麼？就是去「讚美」和「求平安」。本詩篇分成三段： 第一段描寫耶路撒冷是崇拜的中心（1-2）。這裏的描寫可以看見當年朝聖者歡喜快樂結隊，一同往聖城耶路撒冷去的情形。他們按神律法的規定歡喜快樂的前去守節，參與全國在耶和華殿裏的敬拜。傳神地描述邀請者與受邀者彼此熱情與喜樂的呼應，以及心中無比歡欣的呼喊。 第二段描寫耶路撒冷是政治的中心（3-5）。「因為在那裏設立審判的寶座、就是大家的寶座。」詩人看見耶路撒冷有大衛家審判的寶座，不僅是現今的政權，更預言到未來那一位永遠坐在大衛家寶座為王、統治全地的耶穌基督。神的救恩不僅只是藉著聖殿的獻祭恢復人與神的關係；更要恢復神在人身上的主權，使祂的旨意能在信徒的生活與生命中暢行無阻；也就是主權的恢復。耶路撒冷是政治的中心，神主權恢復的目地，是要使以色列十二支派的選民或說神的所有選民們，能夠被緊密的結合（連絡整齊的意義）在一起，一起遵守神的律例、一起敬拜稱讚耶和華的名。 第三段為耶路撒冷祝福（6-9）。因為耶路撒冷是神的選民敬拜與政治的中心，是選民們當關心的對象。上行者呼籲，先「為耶路撒冷求平安」，只要耶路撒冷有平安，全地就有平安。這也是耶路撒冷這個城市被稱為「平安之都」的真正意義。他祝福耶路撒冷「願你城中平安！願你宮內興旺！」他也深信一旦耶路撒冷興旺「愛你的人必然興旺！」。因此他高聲呼籲眾百姓當為耶路撒冷求平安（shalom）、求福、求興旺；他也深信那些為耶路撒冷求祝福、愛耶路撒冷的人，也必然蒙祝福、得興旺。 從本詩可感受到去敬拜神是歡喜的。所以當腳踏足入去的時候，那種喜悅和興奮的心情表露無遺。因著敬拜神，詩人很喜歡耶路撒冷這個城市，那裡是審判的寶座。詩人呼籲要為耶路撒冷求平安及求福（6-9）。平安的意思是完全、健康、公義、繁榮和受保護。 對當時的以色列人來說，耶路撒冷的城門也是救恩之門，他們能平安抵達，就表示已經避開了路上的禍患，離開了盜賊、刀劍、兇險，進入神的同在，這就是救贖。在今天對我們來說也一樣，我們進入了救恩之門，就表示已經離開世界了的搶奪和盜賊，因為盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我們進入這平安之城後，再沒有搶奪，只有歡慶、獻祭及神的同在，這也是當時詩人寫這詩篇的心情，巴不得每個以色列人都能進入耶路撒冷城內，經歷救恩的喜樂。進入之後，就可以預備好自己稱謝讚美神，仰望神同在的美好。您預備好成為敬拜的人嗎？ 今天，我們在耶穌基督裡成為神的兒女，耶穌──神的羔羊，一次獻上成為一切信靠祂的人永遠的贖罪祭。我們來敬拜神，不用再帶著牛羊為自己贖罪，但仍需要敬拜神，不是規條，而是生命的需要。我們不但對神有渴慕感恩之心， 也同樣需要有敬拜神的行為，不可停止聚會。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！謝謝祢！因祢不但是我們的救主，也是以色列百姓的彌賽亞。我願意為耶路撒冷禱告求平安，相信那是全地蒙福的關鍵。我也願意為猶太人歸向彌賽亞禱告，相信那是全世界得到真平安的關鍵。阿爸父啊！謝謝祢賜我喜樂的靈來到祢的殿中敬拜事奉。願祢成為我生活生命中一切的主宰。主啊！求祢賜我樂意的靈常為弟兄姊妹的需要，教會的興旺代禱。主啊，求袮賜我渴慕袮的心，願我在敬拜中與袮相遇，在讚美中使袮的心意滿足。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

阿爸父啊！祢是何等信實、何等恩慈的神！祢的兒女會忘了祢，祢卻不忘記祢的兒女。 20200422詩篇一二一篇1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一二一篇1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 第一二一篇是第二首上行詩，描述上行者開始起行之後的旅程，又被稱為是「旅人之詩」。這首詩只有八節，但「保護」一詞出現了六次，可見在這首詩中「保護」是非常重要的。「保護」是指「看守」、「留心地注意、觀察」，那麼，神怎樣保護我們呢？隨時的幫助、完整的保護、隨地的保護，這裡有三個角度：第一，耶和華無時無刻看顧著我們；第二，耶和華的保護是完整的；第三，這保護是任何時間任何地點的。從這三個層面，我們知道我們的幫助是從耶和華而來的。我們很想被保護，也覺得祂是我們的保護，就需要交託和信心。 1. 舉目的對象：登山的人四周一看，滿眼青山，這已是一切文學藝術的起源，然而詩人還從山之呼喚感受到倚靠；從山之不改追溯到背後的主宰。看山不是山—山含括自己的經歷，舉目有了永恆的連繫。他不是寫山畫水，而是唱生命歌！今我們舉目，看的是什麼？ 2. 幫助的源頭：越陌度阡的旅人需要幫助，詩人更進一步探索了幫助的來源—不來自山，而來自造山者；造山者不但造山，還造天地萬物；祂是誰？名叫耶和華！ 3. 幫助的堅定：怎樣的幫助能長久穩固？登山的人望著自己跋涉的雙腳，深知保護你的不是別人，乃是耶和華。海可枯，石可爛，但神「必不叫你的腳搖動」。哈利路亞！ 4. 保護的全面：詩篇121篇最大特色還是寫活了神保護的全面性，祂是：a.也不打盹也不睡覺──滴水不漏；b.在你右邊蔭庇──近在咫尺；c.白日太陽夜間月亮不傷害你──全時間；d.免受一切的災害──已知或未知；e.保護你的性命──全人全所有；f.你出你入──全空間；g.從今時直到永遠！ 既然神應許要保護我們，那如何才能得著呢？其實經文提及：「我要向山舉目」，當中的「舉」就是渴望的意思，就是帶著心中的渴望來看我們所信的神。神要作我們的靠山和生命全面的保護，但有一個決定權在我們手中，關鍵就是要帶著渴慕的眼睛，心存一份渴望去投靠祂！當我們願意，就能讓這篇詩篇的應許成就在我們生命中！ 這首詩提到神保護人是很個人化的，雖然詩人提到的以色列是一個集體的觀念，但整首詩是針對個人的，特別提到神要保護生命，又提到「你出你入」，即是當你處理大小事務，神都會看顧，加以保護，不只一時，乃是永遠。本詩是保護人的應許，但不表示人可以亂衝亂撞。若你是父母，你一定會保護子女，但不等於子女有你的保護，就可以亂衝亂撞。大家也要為自己的行為負責任。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是我們隨時的幫助，祢的保護是完整的，是無時無刻的，是在任何地方的。天父阿，教我們如何學會放手，相信祢是那位隨時幫助我們的神。阿爸父啊！祢是何等信實、何等恩慈的神！祢的兒女會忘了祢，祢卻不忘記祢的兒女。謝謝祢無時無刻的看顧保守，使我們出我們入都蒙祢眷佑！讓我們大聲向世人宣告「我的幫助是從造天地的耶和華而來！」主啊！讓我們每早晨獻上我們的感謝和讚美！我們願意一生成為一個上行者，每天朝見祢，每主日敬拜祢，我的一生要朝向著祢而前行。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢在基督裏，叫世人與祢和好，不將人的過犯歸到他們身上。願祢的兒女能大膽的承接這份職分，願傳揚這和好的道理，使我們成為和平之子。 20200421詩篇一二○篇1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一二○篇1-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩120-134是十五篇「上行之詩」。指往地勢較高的耶路撒冷朝聖時所唱的詩；或是利未人在聖殿中登上臺階時所唱誦的詩。另有一說，上行就是描繪以色列人守節時登上錫安山的一幅圖畫。而守節的人日後則被稱為「上行者」。「上行詩」一共有15篇，從120-134。為什麼是15篇？有人認為是描述守節的15個步驟。也有人認為與聖殿前的15個階梯有關，守節時，祭司每唱一首，就登上一層階梯，引導百姓敬拜。這篇是「上行之詩」的第一首，有它特別之處。 「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。」人總是遇到困難才懂得去親近神，尋求神。當以色列人朝見神就唱到神的拯救，我相信這也是我們大部份人的體驗，因神曾拯救我，我就認識神，然後就來朝見神。「耶和華啊，求祢救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！」詩人一心想靠近神，但另一方面，他與身邊那些有說謊的嘴唇和詭詐的舌頭的人相處，感到很痛苦。要人不說謊是很困難的，我以前會覺得說謊的定意就是欺騙或與事實相反而已。但當我越認識神，對說謊的了解更多了。例如：亞伯拉罕拉帶著妻子到埃及地，他會向人稱呼她為妹子，這當然是事實，但除了是他妹子，她也是他的妻子。因為他只說了部份的事實，造成誤導，似是而非，為他帶來極大的災難！ 詩人要親近神，他先表達了他的痛苦和艱難，又無奈又憤怒。面對詭詐的舌頭，詩人覺得他們會有報應的，「詭詐的舌頭啊，要給你甚麼呢？要拿甚麼加給你呢？是勇士的利箭和羅騰木的炭火。」為甚麼會用勇士的利箭來形容？人的話語是很有殺傷力的，大部份人也會記得小時候被言語傷害，活到四、五十歲也記得小學或中學時被老師或同學罵過的話。所以這裡說，詭詐舌頭配得勇士的利箭的審判，因為利箭又快又準，射到說話人的口舌，一箭穿透。羅騰木生長在曠野。在中東、沙漠的地方，日間炎熱，晚間寒冷，如在沙漠過夜就需要生火取暖，最常用到的就是羅騰木，因為它易燃，不易熄滅。第二天早上旅客把它熄滅，當有另一位過客經過，他只需稍為弄一下就可點著。為甚麼詭詐的舌頭配用羅騰木的炭火的審判？舌頭是最小的火，能點著最大的樹林，並且這個火是從地獄點著的（參雅三5-6）。 口舌之爭困擾人；而誤入米設、基達這些好戰份子之地，更是有禍了。人生被放錯位置，非但達不成神的命定，自己也苦不堪言。幸而我們看見詩人離開了是非之地，走回「上行之路」。我們幾時轉向神，祂就轉向我們！有一些困難根本就不應該發生，是我們自己弄出來的。就如以利米勒，在《路得記》記載，他因為飢荒就帶著妻兒離開應許之地，到摩押地居住。他名字的意思是神是我的王，他卻離開應許之地。他本是富有人家，「滿滿的出去」，接下來發生的事情根本不應發生的，問題出於住錯了地方。 從這篇詩，我們可以學兩個功課。第一不要和不喜愛和睦的人同住，所謂同住不單指住，也包括合作和合伙。跟一個不信主或生命未被對付的人同住、合作或合伙做生意，會引起許多麻煩，令你頭痛，不容易脫身。我們不要因一時方便或利益，便和好勇爭狠的人同住、結婚或合作。第二，要追求和睦。大凡爭戰，總會一方勝利，一方失敗，而和睦代表和解，即雙贏，兩方面都得到好處和體面，兩方面都會讓步。我們要追求和睦。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢在基督裏，叫世人與祢和好，不將人的過犯歸到他們身上。願祢的兒女能大膽的承接這份職分，救我們脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭，而願傳揚這和好的道理，使我們成為和平之子。垂聽禱告的主啊！當我們遭遇不公時，求祢垂聽。祢也是伸冤的主，祢必在我們的冤屈中，仍然為我們保存恩典。讓我們全心意倚靠祢，並照常敬拜祢，以祢為我們真實的喜樂。主啊！求祢引導我們當走的路，當住之地。主啊！求祢也保守我們的心和舌頭，不偏向邪惡，不說詭詐的話，學習做個正直人。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！無論外面的環境如何，我們仍因祢的救恩、祢的慈愛、祢的公義、祢的話語來讚美祢！ 20200420詩篇一一九篇161-176節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一九篇161-176節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇119篇一共有176節，全都圍繞神的話語。教導我們在患難中，如何抓住神的話。敦促我們，好好讀聖經，要用心靈和悟性去明白神的話。真正的聖徒會對神的律法說「阿們」，會因思考神的律法而得到不停止的喜樂。他們學習神的道是習慣性的、有規律的，不厭其煩的。 現代猶太會堂的禮拜中，每個安息日早晨讀經者打開《妥拉》時，所宣讀的就是詩篇十九篇7-8節：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」律法源於希伯來詞torah（妥拉），指「教訓」、「指導」、「教誨」，「訓誡」、「命令」、「法律」。torah指神的旨意以文字表現的啟示。就像太陽發光，給物質世界帶來生命，律法也照亮了屬靈世界。 牧師一開始就說過詩篇119篇是描述以神的律法作為指南和嚮導的人將擁有何等大的快樂。「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！」是詩篇119篇所圍繞的主題。全詩除了第122節以外，都是談到神給人的啟示。每一段第一節中也都會出現：「律法」，「法度」，「道」，「訓詞」，「律例」，「命令」和「判語」，代表神啟示的不同方面。這種多樣化的用語增添了詩歌的色彩，也避免單調和重複。詩篇19篇7-10節的主題貫穿於詩篇119篇之中，法律的含義如下： 名稱 性質 功用 律法 完美 使人醒悟 法度 確定 使人聰明 訓詞 正直 使人快樂 命令 清潔 使人眼亮 道理 潔淨 存到永遠 典章 真實 全然公義 第廿一段（161-168）提到逼迫詩人的有首領，難怪他受到壓力。在上有權柄的人逼迫我們，我們會懼怕，但詩人拒絕懼怕領袖，他反而畏懼神的言語。這種畏懼是因為神的話語有能力，不能干犯。所以面對領袖的逼迫，詩人要一天七次讚美神。因神的話語公義，所以我們要一天七次來讚美祂，七代表完全。弟兄姊妹，壓力越大，讚美就要更多，是不斷去讚美神。我們讚美神，不是憑感覺或看環境，無論在試煉苦難中，還是在歡樂平順中，我們都要高唱感恩的讚歌！ 在第廿二段（169-176），詩人重申對神話語的渴慕和讚美。在這八節之中，有七個都說願甚麼，這是祈禱，每一句都跟神的話有關。神曾應許要拯救凡因信祂而遭受苦難的人，只要我們不離棄這約，必能持守救恩的盼望。詩人謙卑承認自己如亡羊走迷了路，求神尋找他。他自己的一份是不忘記神的命令，他也求神做祂的一份，就是尋找他，加上前面說是幫助他、搭救他，賜他悟性。我們應當每天向神禱告，求祂賜下幫助，讓我們認真的讀祂的話語。這是一個緩慢的成長，有時會因沒有使用這些屬靈教導，而生命出現乾枯及生鏽，但我們與神的關係仍舊會成長。今天的這段經文，詩人七次以「願」這個詞充分地表達出他尋求生命改變、突破，其至深的渴望，並期待 神拯救、保守和幫助！ 親愛的弟兄姊妹！你有期待嗎？你是否每天為了本身或家人的安危擔憂呢？你渴慕享有這種真正的平安嗎？那麼歡迎你加入喜愛遵行神的律法之隊伍，一起來親身經歷吧！你是否有時會失去對神的信心呢？答案總是同樣一個：向神禱告，求祂的幫助，並且每日不間斷的讀祂的話語。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢的話語何等寶貴！願祢的兒女每日在祢的話語中得真智慧，享大平安。主啊！無論外面的環境如何，我們仍因祢的救恩、祢的慈愛、祢的公義、祢的話語來讚美祢！主啊！祢的話話帶來滿足與平安，詩人的一生經歷了這樣的事實，願我們一生緊緊抓住祢的話語，領受祢的話語，經歷祢的話語帶來的安慰與扶持。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

我願將祢的話當作我每天的糧食，求祢叫我的靈魂飽足。 20200419詩篇一一九篇129-160節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一九篇129-160節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16-17）讓我們看到神的話語不只能讓我們明白永生的道理，也能幫助我們解決現實的困境。神的話帶有能力和智慧，但人知而不行卻是枉然。耶穌基督提醒我們，「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。」（太七24-27）但願我們每個人能做個聰明有智慧的人。 在第十七段（129-136），要思想「你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。我張口而氣喘，因我切慕你的命令。」如果我們每次打開聖經都得到亮光，就會爭著去讀聖經，爭到氣喘。好像人通宵排隊購票，或爭著乘車，或見到有寶物就爭著去搶一樣。 第十八段（137-144）講到神以及祂的律法是公正嚴明，神的話極其精煉，表示經過千錘百煉，不存任何無用和無價值的成份在內。換句話，聖經沒有一句話是多餘的。詩人講到他因為微小而被人藐視，你也曾經被人看不起嗎？不要緊，不要自卑，讓神的話語在你心裡堅固你，神的話可以救活人（144）。 在第十九段（145-152），詩人求神施行拯救，迫切到一個地步，他在天未亮及半夜三更之際，都醒過來去思想神的話語。從神的話語中，他得到神拯救的應許，他知道神有慈愛，也知道條件，所以他說他已謹守神的律例，就有把握神會應允。 在第二十段（153-160），詩人提到逼迫他，以及抵擋他的人很多，可見他受的壓力相當大。他們對詩人有許多言語上的攻擊，包括冤枉人，將罪名加在他身上，以致詩人求神為他辨屈，證無他無辜。詩人又說神話語的總綱是真實，表示神話語的本質或中心就是真理，絕對可以信靠，這是相對於奸惡人的講大話來攻擊他。 記得有位牧師說過一句話，他說：「讀聖經，要像讀情書。」詩篇119篇就讓我們親眼見識詩人怎樣愛慕神話語的深刻，他說他盼望神公義的話，望眼欲穿到失明的地步，還說，愛神的命令勝過精金，他又說，當看見人不聽神的話時，詩人的眼淚下流成河。我就在想，一個人是怎樣才能愛慕神的話語，愛到這樣的程度呢？這實在是令人羨慕的屬靈生命！ 但反過來省思，為什麼人不愛慕神的話？為什麼讀經對許多人而言是件痛苦的差事？其實理由很簡單，人不愛慕神話語的根本原因，就是他不愛慕神。就像一開始的例子，假設一對戀人結婚，濃情蜜意被生活的柴米油鹽醬醋茶所沖淡，當愛漸漸消去，那麼寫再長的情書，我相信他們也沒有讀的慾望，甚至還會覺得厭煩。神與人的關係也是如此，當我們對神的話語失去渴慕，那就是一個信號，告訴我們已經逐漸失去愛神的心，我們不再為所得的救恩充滿感謝，也不再為神豐富的應許而引頸期待。 到了後來，信仰就成了例行事務，基督徒還是聚會，敬拜，事奉，行善，但卻已經失去神愛所帶來的興奮與溫暖，淪為一個冷漠而枯乾的教徒。親愛的弟兄姐妹，這樣的信仰是何等可悲的信仰，要知道，基督信仰是活潑的，是滿有信心，盼望，並充滿神全新作為的信仰。而神也願意我們常常經歷祂話語的能力，以至於我們的信心可以加增，並且因為領受神話語的權能而更認識我們所信的神是又真又活的神。 所以，再次拿起你的聖經，再次尋回那起初的愛吧，這本聖經是神所寫給你的情書，我相信，當你細細去讀，必能從中再次經歷愛慕神的甜蜜。讓我們一起單獨會主吧！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢的愛充滿我，也願我的心對祢充滿愛慕，叫我愛慕祢，愛慕祢的話語，每天在祢的話語光中得到力量，並且經歷祢真實的作為，我願將祢的話當作我每天的糧食，求祢叫我的靈魂飽足。主啊，求奪我心，讓我對祢話語也有一絲一毫像這樣的款款深情！主阿！當我在奔跑的時候，求你保守我的腳步不至滑跌，使我腳步得以穩當。主啊！求祢鑒察我的心思意念，不許任何的罪孽轄制我，赦免我一切的過犯，讓我得以在你的面光中行。主啊，無論有多大的逼迫、抵擋，讓我不要偏離祢的道路，不要心懷不平，不要受他們的影響而與他們同路。阿爸父啊！祢的兒女天天活在許多的惡人當中，求祢保守我們每日從祢那裡得著話語的滋養，也在祢的慈愛中，蒙祢眷顧保護。因為祢的話語是真實的，沒有虛假，祢的應許句句都是阿們！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！願我生命中一切的低谷，困境轉換成屬靈生命成長的動力，使我愛祢更多，認識祢更深。 20200417詩篇一一九篇65-96節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一九篇65-96節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇119篇常常提到律法，律例，典章，法度，命令，訓詞，它們都是指神的話語，在這一段的經文這些詞語也反復出現，表明詩人是如此喜愛神的話。那麼是什麼原因使詩人如此渴慕神的話呢？我們可以從經文找出原因。 首先，詩人曾經經歷過患難與苦楚，雖然我們不知道詳情，但從詩中知道可能與詩人沒有遵行神的旨意行有關。『我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。』但當詩人悔改轉向神時，神的應許給在困苦中的他帶來盼望，使他能出死入生大得安慰。在患難中的人，當然可以從親友安慰的話語中得到安慰，但患難中的人的真正安慰是來自永生的神。這是詩人能如此渴慕神的話的原因。也因此，詩人能唱出『我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。』因著耶穌基督的救贖，我們出黑暗入光明， 成為神的兒女。但我們屬靈的胃口並不是馬上就正常的，有時甚至厭惡神的話語，偏行己路。但是神的兒女，祂必管教，必用祂的慈繩愛索牽引我們，使我們悔改，使我們認識主更深，愛主更多，也更加渴望神的話語。 除了安慰，上帝的話語還給了我們希望，使我們能夠持之以恆，勝過任何逆境和困難的障礙，因為當我們默想和遵守 神的話語，我們就清楚知道，有一個偉大和全能的造物主，在祂沒有難成的事 ; 而我們所有的人，包括整個世界，都是旅客和暫時寄居的，我們赤身裸體來到這個地球，也將赤身裸體地離開，那麼為什麼要這麼多的貪心、計較、擔憂、仇恨、嫉妒和爭執？況且父神看見我們所做的一切，而有一天我們要在祂面前交帳（末日的審判）。 第九段（65-72）講到患難教訓人注重神的話。詩人受苦，但苦難使他更看重神的話，因此他說受苦與他有益，因為未受苦之前走迷了路。詩人特別求神賜他精明和知識，不要像其他人心蒙脂油，即是感覺不到，也聽不進神的話。 在第十段（73-80），詩人求神幫助他謹守神的話語。他再次提及受苦，在苦境中，他領略神是公義的，所以受苦不會令他覺得不公平，也堅心相信神以誠實待他。 第十一段（81-88）講到遵守神的話語可得神幫助。這裡較多談及他受苦，苦到像被火和煙薰黑的皮袋，因為有人無理逼迫他，趕盡殺絕，但他說神的話語可以救活他。 第十二段（89-96）說到神的話語永不改變，這個就是安定在天的意思。天地秩序井然，證明神的話語永遠堅立，可以信賴。詩人在比較，一方面神的話語長存不變，另一方面他正在地上受苦，苦難變化多端，防不勝防，而他能夠存活，是因為他牢記住神的話語，經常揣摩，令他產生屬靈眼光，看出地上一切萬事都是有限，唯有神的命令極其寬廣，這樣他被神的話救活了。 神的話可以救命、活命，叫人生活得正常和快樂。不管自己遭遇如何，我們都要持守神的道。你曾經歷過神嗎？相信只要經歷過神、認識祂的，都會好像詩篇裡的詩人一樣樂意遵行祂的話語，因為那才是我們真正的福份、永生最上算的投資，遠勝過今生會朽壞，不能永存的任何好處！ 親愛的弟兄姊妹們，什麼是你的安慰？你是否每天透過神的話語，與祂建立個人的關係？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是美善的源頭，讓我不必尋找其他代替品。主阿！求祢將渴慕祢律例的心賜給我。主阿！當我思想我以往行過的道路，求祢的話量出我一切的偏差，並賜我智慧，看見祢按手在我身上保護我。主阿！賜我力量，轉步歸向祢的法度。主啊！願我生命中一切的低谷，困境轉換成屬靈生命成長的動力，使我愛祢更多，認識祢更深。主阿！預備我的心領受祢所賜出人意外的恩福。主阿！願我也有詩人的信心，宣告：「願敬畏祢的人歸向我，他們就知道祢的法度。」是的，主阿！我所僅有的，是以一生的年日見證祢在我身上的工作。是的，主阿！凡敬畏祢的人，看見我就要歡喜，因我仰望祢的話。主啊！願我的心與祢的聖民相契合，他們在祢的律法中又美又善，是我最喜悅的。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢開我的雙眼，使我看見在祢的命令中那奇妙的真理。 20200416詩篇一一九篇33-64節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一九篇33-64節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇119篇是一首離合詩，每8節一段，共22段，每段的每一句開頭，都是同一個希伯來字母，按次序排列，除了幾節經文外，差不多每節都講到神和神的律法典章，說明神律法的重要。律法，律例，典章，法度，命令，訓詞，它們都是指神的話語，我們要渴慕神的話，默想聖經，讓經文進入內心，免得得罪神，也免得自己受羞辱。 在第五段（33-40），詩人求神幫助去持守神的話。大部份詩人祈禱的，都和生活有關，心中熱切應用神的話語在生活上，使他不會轉向不義之財，不看虛假，不會受到羞辱。其實當我們行差踏錯，就會自招羞辱，詩人承認他怕羞辱，只有行在神的道路上，在神的公義上生活才可叫羞辱遠離他。所以他求悟性，就是不要胡塗，要清楚明白神的話。 在第六段（41-48），詩人說要自由而行，怎樣可以自由而行呢？是透過考究神的訓詞。世人以為自由就是不受律法和規矩約束，但其實守住神的訓詞，才有真正的自由。神的訓詞就是真理，行在真理中的自由，才是真自由。詩人說要遵行神的命令，遵行一詞原文作舉手，有讚美的意思。由於喜愛神的話，就會思想神的話，內心不禁要讚美，這就是在神的命令中自樂。 第七段（49-56）講到神的話語為安慰的泉源。任何人在患難中，最需要的是安慰，雖然神的話語自古以來就有，但古老的聖經一樣有功效。 在第八段（57-64），詩人表示決心去愛神的話語，看神的話是福，時常思想，甚至半夜也要起來稱謝神。他思想明白，就馬上行動。神的話語中有應許，給詩人有盼望。他提及有惡人的繩索纏繞他，卻沒有忘記神的律法，證明他在神的話語上，建立好基礎。當逆境困難臨到時，不會跌倒。如果在聖經基礎上不穩，困難來到，就忘記聖經的說話，失去倚靠。所以我們要學習詩人急忙遵守神的命令。這裡又教我們交友的原則，交好朋友要找那些敬畏神，及遵守神訓詞的人。 詩篇119篇的作者顯出他是如此的渴慕神的話語，他在神的應許中得到盼望，在神的話語中得了安慰，他也是一個遵守神話語的人，以神為自己的滿足，『耶和華是我的福分，我曾說，我要遵守祢的言語。』我們的神是創造天地萬物的神，是偉大無限掌管萬有，大能的神。從來沒有人見過神，有限，有罪的人也不可能與神面對面。但感謝主，我們的神是啟示的神，祂願意向有限的人啟示祂自己，在日期滿足的時候，更是藉著道成肉身的神子耶穌，將神顯明出來，使所有信靠主的人，藉著聖靈的幫助能在神的話語中經歷神的同在。 世界對基督徒的羞辱，常常藉著文化、藉著群體壓力，我們比較少受到敵人直接的羞辱。然而被羞辱之後，要不要覺得羞愧，卻在乎心中的價值判斷。神的話不是玩具；也非為觀賞用。所謂喜愛神的律法，是要有實際行動去遵行的。「律法」：本意是「神的指示」，教導人怎樣生活度日。詩人謙卑求神「將律例指教我」，後便接連三次說我必遵守；兩次說我在其中生活，價值觀徹底改變。您的價值觀是甚麼？您如何判斷呢？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢的話語何等甘甜，必蜂房下滴的蜜更甜，讓我以祢的話為樂，不但誦讀，也反覆思想，一直到內化成為我生命的律，活在其中，並且傳揚。主啊！求祢開我的雙眼，使我看見在祢的命令中那奇妙的真理。主啊！開啟我的眼，藉著祢的話語更深的了解祢的計畫。主啊！我是被祢從軟弱人當中揀選出來的軟弱人，願祢藉著我顯出祢的剛強。主阿！我要向祢的命令舉手，因為在祢的命令中，我遇見了永活真神。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求禰幫助我喜愛禰的律法，晝夜思想並歡喜遵行，好叫我得著生命的力量，天天數算禰的恩典。 20200415詩篇一一九篇1-32節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一九篇1-32節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本篇是全本聖經最長的一章，共有176節，分為二十二段，每段八節。這是一篇字母詩，希伯來文有22個字母，所以每段都以一個字母開始，開頭的四十節共有五段。整篇的主題是環繞神的話語，詩人一方面頌讚耶和華的律法，另一方面也求神按照祂的律法救他脫離苦境。全篇最重要的在頭兩節：「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！」 在第一段（1-8），詩人開宗明義指出遵守神的律法是有福的，這樣的人行為完全正直，就不會被神拋棄和懲罰。 第二段（9-16）指出神的話語使人得潔淨。詩人說將神的話藏在心裡，是進到心靈裡，熟習到可以傳揚給別人聽。他又提到喜悅神的法度；有些人守規矩是被迫的，守得很苦，但這裡說喜悅。每個人都會很喜歡錢，很想有很多錢，就是存這種喜歡心情去喜悅神的法度。要將神的話入心，就要做到這裡所講的默想，以及不忘記，即牢記在心，這樣才會自樂。 第三段（17-24）的重點是講到神的僕人有一個重要標記，就是渴慕神的話語。渴慕到要心眼打開，看得出神話語的奇妙，又說渴慕到心碎，即以神的話語為準則。雖然有人妄論自己，但別人的評論不要緊，最緊要是心中有神的律例。 第四段（25-32）講到神的話語有生命力，可以救活人，所以詩人要從神的話語得教導。他要明白，就要將神的典章擺在自己面前，他要自己的心開廣，可以在神的命令上直奔。詩人一直在祈禱，差不多每一節都提到神的話語，每一節都有「求你」這兩個字。 詩篇有一個很重要的主題，就是「蒙福」，例如：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」在整本聖經中，「這人便為有福」出現了十次，有九次在詩篇，一次在箴言，而在這九次中，主要提及的是要遵行神的律法。例如，「凡遵守公平；常行公義的，這人便為有福！」「你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福！」所以，當我們讀詩篇時，我們不要忘記，它教導我們如何蒙福。 「有福」的概念是很豐富的，在創世記裡也出現「神就賜福」的字眼，「賜福」有「跪拜」的意思。「你若聽從耶和華－你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。」就是我們蒙福時，連田地也向我們跪拜。「你出也蒙福，入也蒙福。」人際關係也向我們跪拜。 在詩篇中，「有福」是在講另一個概念，就是「幸福快樂」。「行為完全、遵行耶和華律法的人，就幸福快樂。」講的是一體兩面，外在的行為－「遵行」是「行走」的意思，當我們在神的律例中行走時，我們就幸福快樂。不過，行走在神的律法中並不容易，這跟我們的心思意念有關－到遵守神的法度，「遵守」是指「看顧保守」，我們要看顧保守神的話，把心放在神的話語上，一心尋求祂。例如，神對約書亞說：「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」我們內在的心思意念都要常思想神的律法。 本詩作者對神話語熱烈的愛戴，他看重、一心尋求、喜悅、持守神的話，「我時常切慕禰的典章，甚至心碎」，世間財物全不在他眼裡，並且他行事堅定，直奔無悔。用情之深，生死相許，然而對象卻非窈窕淑女，而單是神的律法！求主幫助我們天天默想神的訓詞、看重神的道路，不忘記神的話！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝禰！因禰的典章、法度美好，引導我們走平坦的道路。主阿！謝謝禰看顧我們，讓我們成為尊貴的王子和公主，而不是塵埃中的乞丐。主阿！我羨慕像一棵樹，栽在溪水旁按時候結果子，葉子也不枯乾。主啊！求禰幫助我喜愛禰的律法，晝夜思想並歡喜遵行，好叫我得著生命的力量，天天數算禰的恩典。主啊，求禰的靈來幫助我，渴慕神的話，而且遵行神的話。主阿！使用我，願我用嘴唇傳揚禰口中的一切典章。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！禰今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

親愛的主耶穌啊！謝謝祢！因祢成了房角的頭塊石頭，也是奉主名來的那位，讓我因此而歡呼喜樂。 20200414詩篇一一八篇1-29節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一八篇1-29節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 《詩篇118篇》是「節期詩篇」中的最後一篇，第8節「投靠耶和華，強似倚賴人」，這是整本《聖經》的中心章節。有人這樣說，當你打開聖經，你找到最中間的經文就是詩篇118篇第8、9節：「投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。」所以可以說，整本聖經最核心的就是要投靠神。我們不管怎樣讀聖經，或讀哪一卷書，最後我們都要來投靠神。每一本書都有它不同的表達，總括來說，我們就是要想辦法來投靠神。在一個基督徒的信仰認知中，應該很少不知耶和華是信祂的人的幫助。在每個主日的講道中，在聖經的話語中，在弟兄姊妹的見證中，在敬拜讚美及聖歌隊的歌曲中，應該是不斷地被敍述及描寫。 「你們要稱謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存！」分別是對以色列、亞倫家和敬畏耶華的人說的。詩篇一一八篇的作者可能是一位經過眾多艱難後得勝的君王，他雖歷經風浪卻仍站穩，信心因倚靠神而成熟，得著最寶貴、最富足的成長，這是一篇進入聖殿時所唱的感恩詩。 一、神的慈愛永遠長存（1-4）：詩人從凶險的戰場得勝回來，首要稱頌的就是神的至善，認定祂的慈愛在一切患難中也不會改變，故他呼籲人不要忘記神的慈愛永遠長存。當人經歷過神的恩典後，再遇上新的、更大的困難，就可能忘記神的恩惠，甚至向神發怨言，不願信靠神，欲以自己的方法解困（出十七1-7）；但神樂意將一切美善的恩惠給我們，祂不願我們憑著自己的私意去尋求好處（雅一14-15，17）。 二、全心倚靠神的幫助（5-9）：詩人表達他要倚靠神而非政治上的勢力。他提到「求告耶和華」是「全心、深切的向神呼求」的意思；「有耶和華幫助我」可譯作「有耶和華在我身邊、與我同在」，既然如此，我們就無需懼怕。詩篇第一四六篇亦提到人是不可靠的，只有神才是我們真正的幫助，因祂是一位永遠信實的主（詩一四六3-6）。反觀今天，我們以為可靠的機構、主義、制度、或牢固的權力也有機會倒下，它們不是真正的幫助。當我們遇上困難，我們要全心向神呼求，祂必將我們領到寬闊自由之地，且與我們同在。 三、被困難圍繞卻不被圍困（10-16）：詩人連續三次表達，縱然經歷四方八面的困難，但靠著神的名，他必可勝過一切困局。詩人曾經歷在絕境中，彷彿進退失據，即將被敵人推倒之時，神就為他開出路，正如昔日以色列人出埃及，被埃及軍兵追趕，千鈞一髮之際神在紅海開出路，又使海水將埃及馬兵吞噬（出十五1-12）。在患難中，神是我們唯一的出路。 四、神賜下磨練的機會使人成長（17-18）：困難不致叫我們死亡，乃是我們所能承受的，也能磨練我們的生命，叫我們在雲霧過後傳揚神的作為。在我們身邊的社群中，可能有很多人正經歷艱難，或許他們未認識神的大能，我們的經歷便能見證神的可靠和信實。 五、進入聖殿稱謝讚美神（19-29） 最後詩人再次讚頌神永不改變的美善和慈愛！信靠神的人擁有永恆的保障，縱使失去地上的保障也不需介懷；耶和華不僅能夠拯救我們脫離肉體的患難，而且能夠藉著救主耶穌基督拯救我們脫離死亡，改變我們的生命。「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭」，「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！」「奉耶和華名來的是應當稱頌的！」這些都在耶穌基督身上得到了應驗。也就是說，詩篇所稱謝的神的拯救，神藉著耶穌基督都成就了。 你我今天有經歷到神慈愛能力和祂拯救嗎？有稱謝神的慈愛大能和拯救嗎？耶和華確確實實是我們的力量，是我們的詩歌，是我們的拯救。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父，感謝祢的慈愛永遠長存！無論我們在怎樣的困境中都要來投靠祢，祢必用大能拯救我們。我們要常常來獻感恩祭，不斷地稱頌祢，祢確是至美至善的神！親愛的主耶穌啊！謝謝祢！因祢成了房角的頭塊石頭，也是奉主名來的那位，讓我因此而歡呼喜樂。主啊！祢是我的力量、我的詩歌、也是我的拯救。在祢所定的日子，屬祢的人在其中要高興歡喜。祢的名是應當稱頌的，我要尊崇祢，直到永遠。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

我們要極力來讚美祢，因為祢的慈愛信實，恆久不變。我們要堅定地信靠祢，盡情地讚美祢，祢實在至善至美，當受所有的讚美。 20200413詩篇一一七篇1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一七篇1-2節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這篇讚美詩是詩篇中最短的一篇，也是全本聖經中最短的一章。但是其中卻包含了整本聖經的主要真理： 神要萬國萬民都歸向祂，因祂是慈愛、信實的神。不但如此，這一篇讚美詩，只有兩節，卻氣勢萬千。短短兩節，為什麼就足以獨立成一篇？整本聖經最短的一章，集中全力來讚美神。 「萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌讚他！因為他向我們大施慈愛；耶和華的誠實存到永遠。你們要讚美耶和華！」以色列的被揀選，不單單是為了他們自己，他們被呼召成為聖潔，被分別出來，成為列國的祭司「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」(出十九6)因此以色列不但要為列國禱告、獻祭，還要成為列國的典範，讓世人看見上帝的恩典，怎樣臨到以色列，也同樣要臨到萬國。因此當以色列蒙恩之後，他們的責任就是呼召萬國萬邦都來敬拜事奉這位永恆的上帝！ 「萬國」就是指列邦，地上全地的人；「萬民」，就是全地的人種，無論你是甚麼膚色、國籍，你都要讚美耶和華。萬國、萬族都要來讚美神。讚美的意思是讓祂被放大、顯得更加清晰，讓祂的特點和屬性被顯露出來。我們對神的一個回應就是讚美神，把神的屬性和特質述說出來，讚美神的美善。我們分享見證也就是講出神有多好，把祂顯明出來。「頌讚」，指用誇勝的聲音大聲講出來，這是我們對神的回報。這兩節都用了命令語句，簡短且強而有力。這是神對萬國萬民的呼召。 為什麼列邦也要來敬拜讚美這位以色列的上帝呢？因為祂藉著恩待以色列，指出了一條能夠從咒詛進入祝福，背逆回轉成為蒙恩的道路。「大施慈愛」的意思就是神的慈愛是充滿能力的。「大施」原意為「極其浩大」（參創七18-19），或「得勝」（出十七11），是個非常威猛的字，今形容神的慈愛，顯示此愛的浩大，與大能。而祂的誠實（信實）則永存。這也是同一恩典的兩面：空間上大到無所不包；時間上從起初直到永遠。 「慈愛」這不只是神的一個心願，更是祂有能力的行動。希伯來文「慈愛」與人的愛不同，是包括了憐憫、良善、堅定不移的愛，常與誠實（或譯信實、真理）一起出現。如「律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」（約一17）慈愛／誠實＝恩典／真理，是神那具有兩面性，而同時存在的美好屬性。這，是我們必定要讚美神的原因和內容！我們世人的愛大多時候是一種感情，在行動付出時就顯得局限、脆弱和不穩定。然而神的愛不是這樣，神的愛是無限的、堅定的、充滿能力的。而唯有耶和華的愛才能這樣信實而永恆不變的，因為唯有祂是創造主，祂是唯一的真神。 因為配合整個一一三篇到一一八篇「讚美詩」的主調，所以詩人最後說「哈利路亞」，就是「你們要讚美耶和華」作為本篇的結束。唯有祂配得萬國萬民的敬拜！ 親愛的弟兄姐妹，今天的經文提醒我們，神是萬國萬民的神，我們是否需要有一個寬廣的神國國度胸懷。我們在聚會時，往往習慣和自己熟悉的人彼此交通彼此關懷，而容易疏忽新朋友以及社區的其他人。但今天的經文提醒我們，神要的是各族各方合一的敬拜，我們需要同樣關心那些和我們還不熟悉的朋友，關心社區的未得之民，還要關心那些和我們不一樣的族群。因為神配得萬民合一的敬拜。所以保羅在羅馬書引用這篇詩篇時說，「所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」阿們！阿們！讓我們開始幸福小組吧！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是創造天地的神，唯有祢配得萬國萬民的敬拜！親愛的天父，我們要極力來讚美祢，因為祢的慈愛信實，恆久不變。我們要堅定地信靠祢，盡情地讚美祢，祢實在至善至美，當受所有的讚美。阿爸父啊！謝謝祢藉著祢愛子耶穌向我們顯明祢的信實和慈愛。主啊！求祢給我一個神國國度的胸懷，關心社區以及其他種族的未得之民，因為祢配得萬民合一的敬拜。主啊！求祢賜下勇氣與恩典，使我們在萬國萬民的面前，勇敢的作見證並傳揚祢的作為。讓慕道的朋友們，真實認識祢的慈愛與信實，好早早飽得祢的慈愛，並一生一世歡呼喜樂，參與在我們敬拜讚美祢的行列中。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢是垂聽禱告的主，我在危難中求告祢，祢就垂聽，救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。 20200412詩篇一一六篇1-19節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一六篇1-19節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這篇是個人的感恩詩，本詩作者不明，但非常類似大衛的經驗。在患難之後，向神還願感恩。詩人充滿對神的信靠，見證著祂的作為；內中講述很多自己被死亡狂抓，經歷很多深刻的痛苦、死亡的險峻邊緣。這首詩給每一個落在困苦中的人，可如何面對苦難，面對迫害、說謊誣蔑，生命受著威脅，而知道怎麼辦。詩人自問：「我拿什麼報答耶和華的厚恩？」 所有嚐過主恩滋味的人，都會自然與本詩一起沉吟、讚嘆――我們都知道一份深厚的恩典，確實會為一個受苦的生命醞釀出：愛、禱告、安息和生命！ （一） 我落到卑微的地步祂救了我1-11：我心因而充滿愛，充滿信靠，顯示神願意聽我的聲音，表達正面、信心的一切。在試驗中，我們的心靈常被考驗，仇敵撒但讓我們心裡苦毒，從而說出有刺的話。神既向我們側耳，所以我們一生要求告祂，無論在困苦，或面對死亡，神決不掩蓋祂的耳朵，你要知道神仍以厚恩待你，所以要歸向神，必得安息。 （二） 我要舉起救恩的杯12-14：雖然詩人面對的攻擊仍未消退，痛苦煎熬仍舊存在，但他以信心去信靠，向惡劣環境宣告，向神獻上感恩，並向神獻祭還願。 （三） 聖民之死極為寶貴15-19：神眷顧祂的百姓、祂的僕人，並解開人的綁索，神不會讓祂僕人受苦至死亡。因我們是天父手中的寶貝，詩人並要在眾民面前，在聖殿內獻上還願的祭。 全篇詩篇一共用了32個第一人稱，在這19節的經文裡，出現如此多的「我」看似主觀的意識也太多了吧！但是從另外一個層面給我們看見，詩人跟神的關係是這樣的親密，直接赤裸敞開將一切的心懷意念帶到主前懇求，這也是神所喜悅真心誠意的態度，我們今生不也是時常經歷許多憂患，只要我們向祂呼求，祂必聽義人的禱告。 詩人經歷了神拯救垂聽禱告的恩典，因此他經雖災禍願回到主前尋求，並且享受在祂裡面的安息，不但如此的享受主恩，還對神公義慈愛的拯救獻上感恩，也就是他知恩；他感恩並且還立志要報恩，這立志的心願可以從多次的「我要」看到，因為他蒙了主的拯救，要在有生之年無論在何處都要高舉救恩的杯見證主宏恩。 你是否曾經遭遇極大的痛苦與患難，甚至可能危及性命，而當時卻找不到可倚靠和信賴的人呢。詩人在「人都是說謊的」這種孤苦無依的狀況中，經驗到信實的神拯救並保護了他，以致免了死亡、免了流淚、免了跌倒。所以他說，「我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？」詩人在私底下與公開的場合，向神獻上感恩的祭，回報這位活著並且看顧人的神。 詩人的榜樣值得我們效法，你是否常常在生活中，隨時隨地以感恩的心見證神在你身上的拯救呢？除了在危難中蒙拯救的見證，你是否也能在眾人面前分享神給你最大的救恩，就是基督的赦罪之恩。 如今我們都是已經蒙恩得救屬祂的兒女，不論你已蒙恩多久了！但願這報答主救恩的心志我們可以再次學習操練，從今天起求告主名，奉主名行事為人，時常數算主恩典，並且向祂獻上感恩的祭，在祂裡面享受永不搖動的喜樂與平安，活出榮神益人生命的見證！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌啊！謝謝祢！因祢是垂聽禱告的主，我在危難中求告祢，祢就垂聽，救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。主啊！我是小信的人，在困苦中求祢帶我進入祢的安息裡，幫助我抓緊祢堅實的膀臂，信靠祢，不至動搖，我必安然走過洪濤與深幽。主啊！我要讚美祢，因為祢是我危難中隨時的幫助。主啊！求你賜下勇氣與恩典，讓我帶著一顆感恩的心，隨時隨地在人的前面，見證祢奇妙的救恩。主啊！我要來獻上感恩的祭，將我的身體獻上，好像僕人對主人完全的獻身，成就祢要我成就的一切事。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！讓我藉著在聖靈與真理的敬拜，真認識祢是又真又活的主，讓我一生敬畏祢、尊崇祢、稱頌祢、倚靠祢。 20200411詩篇一一五篇1-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一五篇1-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這是一篇團體稱頌詩，與獻祭者應答而唱，頌讚神無比的榮耀。「榮耀」的字根是「重量」，意指份量，惟有我們造天地的耶和華配得榮耀。本篇也是節期詩，作者在守節時宣召以色列百姓要單單將敬拜歸予獨一的神。 （一） 美好的宣告1-8：榮耀單單歸給神－配受讚美的獨一真神，然後敘述真神耶和華與外邦假神的對比。 （二） 同心倚靠耶和華9-11：惟有祂是幫助！三個呼喚，從以色列啊（全會眾）；到亞倫家啊（小組）；到你們敬畏耶和華的（個人），互相應答唱和～「你要倚靠耶和華，祂是你的幫助和你的盾牌」，不但彼此勉勵，也是彼此同心，願我們周圍也充滿如此心相契合的屬靈夥伴！ （三） 彼此祝福12-18：所有蒙神賜福的人心被恩感，眾人一起感恩祝福。 當詩人的國家被外邦人嘲笑說，「他們的神在哪裏」時，詩人來到神面前歸榮耀與神，並將嘲笑歸還給那些製造和敬拜偶像的人，諷刺他們的偶像好像沒有生命的物品，任人擺佈，這些敬拜偶像的人，下場也要像他們的偶像一樣。相反地，詩人所信奉的神超越天上地上的一切，不受限制，隨自己的心意行事。祂大有能力，必成就他的旨意和應許。 因此詩人用三句重複出現的「要倚靠耶和華」和「祂要賜福」，鼓勵那些敬畏耶和華的人，要一心一意跟從倚靠神，耶和華必賜福給那些專心倚靠祂的人和國家。 這篇詩篇將相信偶像的和相信神並尋求神的以色列民族做了一個比較。最大的差別在於結局。相信神的人將看到真實、健康、幸福並且永恆的結果。拜偶像會留下什麼都彌補不了的心靈空虛。拜偶像是在沒有答案的地方尋找答案，是試著用鹹水止渴。偶像們有雙手卻什麼都做不了，有雙腳卻哪裡都去不了，有耳朵但是它們不能像神那樣聆聽。「造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。」證明造偶像的，是虛無的、是虛空的，相反，我們的神是有權柄的，顯在天上地上和以色列家。 信靠偶像們的人信心是徒然的，但是很多時候我們的信心也建立在神以外。我們會相信人們的承諾，相信自己的能力，等等。偶像這個詞的意思就是「沒有價值的東西」，信心除了建立在神，以外的皆毫無價值。 你我是否看見我的主是何等寶貴，祂創造萬有，賜我們大地，也賜下祝福？你我是否能由偶像中分別出來，不再倚靠無用的偶像？你我是否立志只要活著就稱頌我們的主？親愛的啊！今天你的信心放在哪裡？願神是你希望的唯一來源。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌啊！謝謝祢！因祢的帶領，我們今天所擁有的一切，都屬於祢，榮耀頌讚都歸祢。主啊！讓我藉著在聖靈與真理的敬拜，真認識祢是又真又活的主，讓我一生敬畏祢、尊崇祢、稱頌祢、倚靠祢。主啊！祢照自己心意隨意而行，我們相信祢所行的都是美善的。主啊！惟願我們在世的年日，能和敬畏神的人一同專心敬拜讚美祢，也願台灣－我們的國家，能因為敬畏祢而蒙福，從今時直到永遠。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢是造物主，是施行奇妙救恩的神！祢創造萬有，因此祢可以調度萬有；祢救贖我們，因此祢配得稱頌，讓我們藉著稱頌，來向世人發表祢的奇妙與大能。 20200410詩篇一一四篇1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一四篇1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇114篇是「哈利路亞詩歌」。我們需要從當時以色列民的經歷來默想神的作為，並學習頌讚神。這一篇裡提到《出埃及記》及《民數記》記載的一段歷史。這首讚美詩稱頌神領以色列人離開埃及，40年引導他們。「滄海…倒流」：指紅海分開，和約旦河倒流的史實。「大山踴躍」：指西乃山因神的降臨而震動。8「磐石變為水池」：神兩次叫磐石出水供選民飲用（出十七6，民廿8）。 （一） 引言1：以色列出了埃及。 （二） 全地見神作王而震動2-4：至高的神在猶大作王，以色列出埃及成為神的聖所。回應出埃及的主題，詩人以一種輕快的節奏，以及平行對照的手法，說明出埃及時，上帝對大自然的干預──滄海看見就奔逃；約旦河也倒流。大山踴躍，如公羊；小山跳舞，如羊羔。 （三） 大地因見上帝的面而震5-8：「神的面」即神的同在。因為紅海見到神的國度、領域，就有如此大的反應。當祭司抬約櫃下約但河時，因約但河見神的同在臨到，河就斷絕。神同在的時候，連大自然都要為我們效力，成為我們的祝福。 出埃及這件大事，值得重複去敍述，以及多番去思想反省。我們要從這件歷史大事領受更大更深的真理，以致我們不會用狹小的眼光看神，要知道神超乎我們的想像力。祂毫不費力就可移動至任何地方，為幫助我們完成祂的旨意。來到祂面前的必如地震般顫抖，而這是面對著那位奠定大自然定律者會有的正常反應。 「滄海奔逃」、「大山躍動」和「磐石出水」的幾幅圖畫，是上帝在以色列民中施行拯救的特別記號。同樣的，上帝也要使你和你家成為上帝的聖所和國度，在他對你的拯救過程中，是否也同樣留下了令你印象深刻的記號呢。你也可以用詩歌、圖畫或象徵性的物品，來紀念上帝在你身上的帶領，並在過節的時候，與你的家人一同分享。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是造物主，是施行奇妙救恩的神！祢創造萬有，因此祢可以調度萬有；祢救贖我們，因此祢配得稱頌，讓我們藉著稱頌，來向世人發表祢的奇妙與大能。主啊！謝謝祢！祢為我們擺上了慈愛、憐憫及信實，即使是我們不順服的時候，祢仍如此對待我們。主啊！求祢施恩憐憫，給我豐富的創意，能夠用詩歌、圖畫或可供留念的物品，使我們全家常常在節期中紀念你奇妙的作為。主啊！求祢幫助我們，讓我們成為祢的居所。主啊！求祢給我們信心，無論職場或在教會的事奉，知道聖靈在帶領，知道萬物都為愛祢的人效力，凡我們手所作的盡都必亨通順利。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我們要讚美祢，因為祢的名是應當稱頌的。 20200409詩篇一一三篇1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一三篇1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇113篇還是以「你們要讚美耶和華」（即「哈利路亞」之意）開頭，是集會讚美詩。首先呼籲三種人去讚美神，是敬拜的宣召。第一是「你們」，是指一般的以色列人。第二種是耶和華的僕人，包括祭司和利未人。第三種是從日出之地，到日落之處的所有全世界的人。這三類人都要讚美耶和華的名！ 為甚麼要讚美神呢？詩人講到神在至高之處。第一，祂超乎萬民之上。第二，祂的榮耀高過諸天。第三，祂坐在至高之處。神的超然性是無可比擬的。詩人說：「誰像耶和華我們的神呢？」當我們默想神的偉大，而覺悟到祂是唯一一位那麼高超，世界上沒有第二位像祂的，而這位獨一無二的神是屬於我們的，內心只有稱頌和讚美。 （一） 引言1-3：邀請世界各地的耶和華的僕人一同永遠讚美耶和華。 （二） 讚美的原因4-9：至高的神竟然眷顧那些最低賤痛苦的人。「自己謙卑」－俯首垂視。「灰塵裏」－垃圾堆。 （三） 結語9：重複引言第一句的邀請。 在猶太人的傳統中，詩篇 113-118篇俗稱為「哈利路亞」讚美詩，「哈利路亞」就是「你們要讚美耶和華」的意思。這些詩歌會在猶太人的三大節日（逾越節、五旬節和住棚節）傳唱。主耶穌最後晚餐所唱的詩，大概就是這幾篇（可十四26）。本篇的主題是讚美神，讓我們來思想讚美的真諦： 1. 誰該讚美？不只是祭司、利未人，而是定意獻身、順服、事奉神「耶和華的僕人。」 2. 讚美什麼？既要讚美神的作為，更要讚美耶和華的名，即神的「所是」──神自己，和祂所啟示的本性──「我是自有永有的」（出三14）。 3. 何時讚美？不只是在聚會時，更是「從今時直到永遠」。 4. 何處讚美？「從日出之地到日落之處」──世界的每個一角落從早到晚讚美神。 5. 為何讚美？a.因祂至高，無可比擬，卻竟自己謙卑（原文有彎腰、自貶身價之意），觀看天上地下的事，此強烈對比值得讚美；b.祂自己大降卑，卻將人大提升──「祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐！」c.祂的榮耀不只在至高之處，並且下到灰塵裡、糞堆中；進入人的家，陪在孤寂的人身旁！d.這兩句原為「不能生育的婦人」哈拿所唱的頌歌（撒上二8），提醒人思想：神解決哈拿個人的悲苦，乃為要賜下撒母耳，改變整個時代！哦，是的，「誰像耶和華我們的神呢？」 大而可畏的神，至聖至榮！其實不需要我們的讚美，而是我們需要讚美祂，透過常常讚美 神，我們更多在：思想祂的偉大當中認識到自己的卑微與所蒙受的恩惠是何等浩大，因此「心被恩感、靈被潔淨、生命倍加挑旺！」你覺得自己不如別人嗎？不必憂愁，神要提拔你，給你快樂。你只管讚美神。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌啊！謝謝祢！因祢在高高的天上，卻俯視卑微的我們，在我們無力的地方加添力量，在我們的困局中開出道路，在缺乏中為我們預備，讓我們都能唱出生命的樂歌，並深深以你為樂。主啊！願祢賜恩給我們，使我們都能學效祢尊貴崇高的性情和榜樣，讓祢的恩典和能力，施行在一切窮乏困苦的群體中，正如基督一樣，好叫祢的名在世人當中得著尊崇。主啊！我們要讚美祢，因為祢的名是應當稱頌的。主啊！我們要定睛在祢身上，常與祢同坐同行，傳揚祢的名。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，有祢的性情對待人，大方慷慨且樂意助人，行事公正且有原則，使我們自己和別人都能深刻體驗祢的賜福。 20200408詩篇一一二篇1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一二篇1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇112篇也是以「你們要讚美耶和華」（即「哈利路亞」之意）開頭，是集會讚美詩。同時也是字母詩，原文各有22行，按希伯來字母排列，但主題集中講述人的善行及其福分。有福的人是會敬畏神，也甚喜愛祂命令。有些人不喜歡命令，因為覺得命令是束縳人的，但這裡說要甚喜愛神的命令。喜歡神命令的人，必定遵守，結果：「他的後裔在世必強盛」、會富有，儘管會遇到黑暗，就是困難，但會有光，會有恩惠，有憐憫，有公義。神賜福給他，叫他有錢，他用錢來施恩及借貸給別人，結果更加蒙福，就是事情順利，永不動搖。 詩人不只說到這樣的人，在物質上蒙福，也在心靈上堅強。接著講到他的心堅定倚靠神，就不至害怕。本篇提到黑暗，又提到兇惡的信息，我們有沒有遇到呢？若有遇到，不要埋怨神，因為在危難之中，正是經歷神的時候。有了經歷，你才會讚美，也有見證。這裡說有錢的要施捨和賙濟，這種仁義表現是有永恆價值的。我們行為越好便越有好報，惡人更加恨我們，但要記著，惡人的心願要歸滅絕，我們必見到敵人遭報。 （一）V.1-3有福來自甚敬畏和喜愛神 （二）V.4-6有福來自甚篤行真理公義 （三）V.7-10有福來自甚堅定無懼倚靠神 本篇提到深刻認識並敬畏上帝，熱愛祂話語的人，在生活中將會何等的蒙福。他和他的後裔將會強盛，有貨物和錢財象徵著上帝在物質上的賜福。他有恩惠，有憐憫，有公義的性情，象徵著上帝在他屬神的生命上的祝福。敬畏神的人，他蒙福的生命與世人有很大的不同。世人積攢財寶是為了自己，常常容易陷入吝嗇與患得患失的情境。而敬畏神的人積攢財寶，是用信心領受上帝在物質上豐富的供應，他不怕錢財流失，反倒樂善好施，因為他對上帝豐富的供應有深刻的認識。因為熱愛上帝的話語，他的性情已被上帝轉化，他以恩慈待人，以公義處事。因為他對上帝有堅定的信心，縱使人生中偶爾有患難臨到他，他也不動搖；兇惡臨到他，他總不懼怕。因為他一心一意倚靠神，他的生命必享有榮耀；惡人的境遇卻相反，諸事不順，甚至歸於無有。 簡單地歸納之，有福之人的條件：1. 敬畏上帝、2. 倚靠上帝、3. 效法上帝、4. 施恩於人、5. 賙濟窮人，這些敬畏上帝又遵守祂的命令，以恩慈待人的人正是上帝賜福的對象。 而這樣的人所蒙的是什麼祝福：1. 他的財務豐裕、2. 他的人生蒙引導、3. 他凡事順利、4. 他不怕兇惡、5. 他不怕不義的審判、6. 他看見仇敵遭報、7. 他的後裔蒙福、8. 他被記念、9. 他得榮耀。 相對於義人滿得恩福，惡人的結局卻是相反。惡人在他自己的計謀上絆跌。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是信實的，是公義的。主啊！幫助我敬畏祢、倚靠祢、效法祢，在地活出祢恩慈的人生。主啊！祢必斷絕惡人的詭計，搭救祢所愛的兒女。主啊！求祢幫助我們有堅定的信心倚靠你，使我們凡事富足，不畏艱難。主啊！求祢幫助我們，有祢的性情對待人，大方慷慨且樂意助人，行事公正且有原則，使我們自己和別人都能深刻體驗祢的賜福。主啊！求祢賜我們對祢的話有更大的胃口，天天吃喝祢的話，且甚喜愛祢的話，得著祢永遠之福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，常常省察祢在我們身上的作為，好讓這些作為在我身上成為永不磨滅的記號。 20200407詩篇一一一篇1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一一篇1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇111篇至113三篇都以「你們要讚美耶和華」（即「哈利路亞」之意）開頭，是集會讚美詩。首先提到要一心稱謝耶和華，就是讚美和多謝神，都要全心全意。這是一篇雖然全篇共十節，但分為廿二行，剛好以希伯來文的廿二個字母作為每行的開頭，通常這種詩被稱為字母詩，或離合體。本篇也是讚美上帝救贖以色列之詩： （一）引言1：邀請眾人讚美神，詩人以身作則。 （二）讚美的原因2-9：耶和華為行了大事、奇事，配受讚美。 （三）結語10：勸勉人敬畏神，因敬畏神是智慧的開端。 本篇的主題是神的作為，以此來讚美神。詩人列出了哪些神的作為，或所行的事？ 1. 自然的創造與人的塑造：「作為」，指神的創造（參詩八3，一○四24等），故可供「考察」，如物理;天文;生物等學問的發展，都在顯明神的作為。但「祂所行」的，則指祂在人類歷史（包括我們個人生命）中的彰顯運行、製作塑造，為要完成自己的旨意和計劃。二者都是祂的作為，令人讚嘆敬畏。 2. 神蹟奇事與例行故事：神有大能可行轟動的大事，如領百姓過紅海等，是令人震撼、使人紀念的；但那些每日的例行供應，如賜糧食給敬畏祂的人等，難道不是恩典嗎？詩人將例行故事夾在神的大能奇事中間；將平靜堅定的恩典與救贖大恩並列，都提醒我們不要忽略神作為的平衡之美。 3. 所做的與所說的：說到作為我們都只注意祂所做的，詩人卻將「祂手所行的」，和「祂的訓詞」並列。所謂訓詞是祂所說的話，它們和祂所作的事，是和諧一致的，都顯明祂作為的奇妙。 4. 永遠施恩與永遠長存：「永遠」是神的重要屬性，詩中此字同時反映出祂「作為」的兩方面──祂向屬祂的人永遠施恩；並且祂所做的都將永遠長存！ 這樣的作為，怎不令人喜樂、紀念、敬畏，而讚美？當別人問起你所信的神是怎樣的神，祂在你身上作了什麼，你會如何回答？讓我們也來列出神在我們身上的作為，好與詩人同樣的「一心稱謝神」吧。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌啊！謝謝祢！因祢造了萬有，用祢權能的命令托住萬有，也將祢的法則指示我們，教導我們如何敬畏祢、以誠實公義待人處事，並正確的管理萬有。主啊！我們願在聚會中，並單獨與祢相會時，一心稱謝祢，用全心全力全意來稱謝祢。主啊！求祢幫助我們，常常省察祢在我們身上的作為，好讓這些作為在我身上成為永不磨滅的記號。主啊！求祢讓我們學習作聰明人，以敬畏、順服和讚美的態度，不斷地親近祢。主啊！我們為我們自己、家人、教會與國家禱告，求祢賜福我們成為一個合祢心意的國家，並經歷祢的一切豐富。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢大能的膀臂行奇妙大事，唯有祢是神，坐在永遠的寶座上。 20200406詩篇一一○篇1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一一○篇1-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這是一篇所謂「彌賽亞詩篇」，耶穌在世時；彼得五旬節講道時，都曾引用（可十二36-37；徒二33-35）。全詩預言了基督的身分是： （一）君王1-3：基督從耶和華領受了最高的權柄，克服一切仇敵。「坐在…右邊」－比喻尊榮崇高的地位。「杖」－代表王的權柄。當祢（彌賽亞）從聖山出來與敵人爭戰的時候，祢的人民披戴聖潔自願投軍，他們多如清晨的甘露。 （二）祭司4：這位君王擁有永遠的祭司職分。「麥基洗德的等次」－這位君王如麥基洗德一樣，兼有君王與祭司兩職（參創十四18-20）。 （三）戰士5-7：本段記述這位君王是一位戰士，在祂的右邊有萬軍之耶和華為祂爭戰，必打敗仇敵。「祂」－指這位君王戰士在乘勝追擊。祂喝水之後，要抬起頭來繼續上路，直到克竟全功。 本篇描述耶穌基督是君王、祭司、戰士，這位君王大有權柄，率領我們誇勝;這位祭司永遠做我們與神之間的中保，不斷為我們禱告;這位戰士親赴戰場，為我們打破仇敵的頭。哈利路亞，耶穌基督從這三方面成了我們永遠得救的根源！祂是得勝的君王！當彌賽亞完成了救贖與審判的工作，將祂的百姓引向勝利，陷敵人於混亂，祂就喝河裡的水----這是更新的時刻──「有一道河......使神的城歡喜！」 但是我們不要忘了：首先、祂與父神完全合一！「耶和華必從錫安伸出你能力的杖來」，伸出權杖的是耶和華，受囑咐要去掌權的基督。感謝主，耶穌說：「我與父原為一」！其次、祂永遠且持續得勝！基督在父神右邊「坐下」的舉動，是表示救恩已大功告成（參來十12-13），祂已戰勝死亡復活了，這大好消息還不是結局，本詩反倒以此起頭，而以凶猛戰事、全力的追擊作結尾。表示爭戰爭戰仍在持續，祂也要持續得勝，直到永遠！ 所以我們要敬拜祂！尊崇祂！今天就是神掌權的日子，神的民要以聖潔的妝飾為衣，我們要安靜自己在神面前，檢察自己的生命，若有任何不潔的地方，必須要向神認罪。求神的豐滿地恩典臨到我們生命當中，讓神的話語浸透我們的生命，讓一切阻擋都完全除去，因為神的話語帶著能力權能，求主的靈在我們裡面完全掌權，爭戰得勝，勝過一切仇敵的攻擊。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌啊！謝謝祢！因祢已坐在父神的右邊，完全掌權，踐踏仇敵，求祢幫助我起來奮勇爭戰，參與在祢終末之戰之中，與祢一同得勝掌權。基督耶穌啊！祢是萬王之王，祢已經得勝了，祢已經征服了罪惡與死亡，祢是我們的大祭司，我們就安全穩妥，求祢以大能審判世界，重整這罪惡世界，萬國本應歸屬祢，祢大能的膀臂行奇妙大事，唯有祢是神，坐在永遠的寶座上。求祢掌管更新我，在我生命中堅立祢最初創造的目的，在我心靈中釋放出與祢立約的力量，因祢的所是所為，我甘心樂意回應、獻上自己。主啊！我願意將生命的主權交給祢，如此就可以得勝，如同主耶穌從死裡復活得勝一樣！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我用一顆蒙愛的心，保守我的心思意念，活在蒙福的地位之中。 20200405詩篇一○九篇1-31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一○九篇1-31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇109篇可分為三段： （一）以讚美神回應被罵v.1-5 （二）咒罵受膏者的報應v.6-20 （三）以禁食禱告回應咒罵v.21-31 這是一篇求主伸冤個人求告詩，伸訴自己苦況、願惡人得報應，詩人遭誣陷，求神伸冤，詩中求神照仇敵所行的，重重的報應他們，所用咒詛從現代眼光看似乎過分嚴苛，詩人所處時代，善惡賞罰的觀念極其強烈，在他們心中，善惡的標準分明，惡有惡報，無寬恕餘地，因此我們就能了解當時的世代。大衛呼求神審判那些向他作出虛假指控的人，尤其求神審判他強烈咒詛的人，其後他求神拯救和審判，最後以誓言讚美神來結束。 大衛寫這篇詩篇的時候，正遭受敵人猛烈的逼迫。他為攻擊他的人禱告，敵人卻在追捕他。然而這篇詩篇從頭至尾都表現出比較強烈的思想。他求告神因為他們的生活方式而審判他們。誰是他所咒詛的敵人呢？有人說是掃羅；有人說是逃避押沙龍時的示每等人，但都無確據，因此必須考慮是否真有其人？或指的是他內心所湧起的邪惡念頭？屬靈爭戰的基本原則是：對人溫柔接納；對仇敵斥責踐踏！從此角度或可讀懂此篇。 但是不要忘了：大衛並不是為了報復。不是這樣，他是以神所膏的君王的身分，為了百姓的需要來禱告的。他向神禱告的理由，並不是自己有什麼功勞，有什麼德行，乃是靠神的名和他的慈愛。神既是慈愛的，他就可以坦然無懼的向神述說他自己的軟弱和苦況。詩人雖然經過一切的痛苦，他還是存著一個盼望，就是願仇敵知道他所遭遇的事，乃是神的手所安排的。他們雖然咒駡，神還要賜福給義人。惡人必要蒙羞，詩人卻要歡喜。當審判的時候，有神站在他右邊救他；惡人受審判的時候，卻要擔當自己的罪名。 在我們一生中總會碰到，好像類似詩人被人他遭受敵人迫害，被誣誹、譭謗、陷害、甚至將要置於死地的苦境，這些苦毒一般人都難於承受得了，我們也無法忍受這冤情，再有修養的人相信都會反彈，內心底裡的反應，自然就產生對他的咒詛，正反映出人性的軟弱的一面，一方面謙卑的來到主的面前屈膝跪下，將心中一切的焦慮、煩惱、苦毒，向神苦訴禱告。 聖經告訴我們，不要以惡報惡，眾人以為美的事，要留心去做，若是能行，總要盡力與眾人和睦，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒 ；因為經上記著：「主說：申冤在我，我必報應。」神的兒子基督，道成肉身降世為人，表現出對仇敵最大的愛心，從來沒有人表達出像祂那樣的愛，儘管祂表現出這樣的愛，仍然被自己的人出賣和釘在十字架上，祂在臨死的極大痛苦中，沒有減少對仇敵的愛，祂祈禱說：「父阿，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。」感謝主！我們可效法主耶穌基督所作所為，是我們最好的學習榜樣。 大衛的智慧是當面對咒罵他的人的時候（撒下十六11-12），他不是還擊，不是解釋，而是靜默，只是把咒罵變成一個求神施恩的機會。禁食禱告是一個有效的回應；然後呼求神的慈愛，求神幫助，任憑他們咒罵，只極力讚美稱謝神。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是賜福的主，當我活在與祢和好、相交的關係之中時，無論人怎樣以惡報善，祢的保守都不會離開我。無論人如何惡言相向，祢的祝福大過一切的咒詛惡言。主啊！求祢幫助我用一顆蒙愛的心，保守我的心思意念，活在蒙福的地位之中。主啊！求祢幫助我，當我遭受逼迫時，請幫助我效法大衛，「我要用口極力稱謝耶和華；我要在眾人中間讚美祢；因為祢必站在窮乏人的右邊，要救他脫離審判他靈魂的人。」學習轉眼不看我的敵人，開始讚美祢，唯有祢的祝福能滿足我的需要，唯有祢的祝福能使我完全。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我要極早醒起歌頌祢，好叫我確認自己是蒙恩蒙愛的。以致於在一整天的各種挑戰中，我能支取祢的智慧與能力，爭戰得勝，並將得勝歸予祢。 20200404詩篇一○八篇1-13節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一○八篇1-13節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 很明顯地，這是一篇團體祈禱詩，結合了如標題大衛王的詩歌，詩篇57篇和60篇，帶領民眾一起頌讚祈求。很可能是用在早崇拜中。 1-6節祈求的基礎：就是神的慈愛和信實，以及神的應許。 7-12節：按照神的應許宣告要得著迦南各國為產業。 13節：詩人重申他們願意倚靠耶和華，深信終必獲得勝利。 這一篇詩歌邀請大家一起來讚美、高舉神。這讚美包括了所有樂器，一切都要來榮耀神。在詩篇的開頭中，浮現著對神那絕對的信心，但當你繼續讀下去的時候會發現，當時神的子民們的處境並不樂觀，他們急需要神的幫助。我們在這詩篇中可以看到不論是在試探中、苦難中，詩人們一直在耐心等待神，從未失去信心。詩人深知他需要神的幫助來脫離困境，之所以迫切的尋求祂、讚美祂。 詩人在最後承認任何「人」來的幫助都不能滿足他所需。很多時候我們在困境中，都會想自己來解決問題。有時候我們犯罪，然後想在回到神面前之前完善自己，但實際上只有神能復原我們，只有神能潔淨我們的罪，沒有任何神以外的人或東西能夠滿足我們。詩人深深知道這道理，所以也邀請你，用你和你所有的一切來讚美 神。 本篇至少讓我們思想：1.神至高至大，也至親：詩人所稱頌的，是萬民、列邦的神──至大，並且崇高過於諸天、榮耀高過全地──至高；然而詩人非常確定自己正是這位神所親愛的人！這也就是我們信仰的寫照！ 2.困難很多很大，但必得勝：詩人清早起來敬拜神，目標是喚起新的行動，投入信心的挑戰。他瞻望眼前許多尚未攻佔的應許產業，不先煩惱困難太多，而是宣告：a.神已指著祂的聖潔應許我(小字)：回想神的應許；相信神的話；自己也持守聖潔像主。b.我要歡樂：喜樂是攻破仇敵的利器。c.我要分開示劍，丈量疏割谷：採取行動。d.基列是我的…是我的：宣告得勝；保持正面思考。e.求祢幫助我們攻擊敵人，因為人的幫物是枉然的：宣告之外也誠心祈求。神為我們踐踏仇敵，再大的困難，也必得勝！ 有許多地名，都是神所應許的產業。詩人看它們都是「我的」！如今，我們不也面對許多困難城池嗎？比如「堅固城」：以東首都佩特拉（Petra，在今約旦）是巖石中打造的堅固城市。從此篇我們得到了什麼秘訣？我們是否在一天的開始，即開始歌頌我們的主？我們是否在歌頌中經歷祂的應許，認知自己是蒙愛的？我們是否在此應許中，經歷一整天的靠主得勝？ 從這詩篇中我們也學會了禱告的次序，也掌握了關於神的真理，而整首詩教我們遇到有需要時，這樣禱告是解決困難危機的良方。我們有時遇到大麻煩便心情低落，沒有心情在晨早去禱告讚美神。我們需要聖靈幫助，要極早醒起去歌頌神，也要倚靠神，深信祂必踐踏敵人。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢的慈愛大過諸天，祢的誠實達到穹蒼，祢那堅定不移、無條件的愛是多麼奇妙，能讓我面對生活裡的任何狀況。主啊！求祢讓我在祢的愛中得自由，好叫我能高唱讚美祢救贖的歌。主啊！我要極早醒起歌頌祢，好叫我確認自己是蒙恩蒙愛的。以致於在一整天的各種挑戰中，我能支取祢的智慧與能力，爭戰得勝，並將得勝歸予祢。主啊！求祢幫助我們仰望祢的慈愛和信實，領受祢的應許，好叫我們的心堅定投靠祢，依靠祢得以施展大能，使神的榮耀不斷加增，讓我們的生命活在祢的掌權和旨意中。主啊！我要因祢的慈愛，和祢所行的奇事一生稱讚祢，也要與眾肢體一同集體的獻上感恩與頌讚。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢賜我們一顆受教、柔和謙卑的心，時刻思想祢的慈愛，活出智慧的生命。 20200403詩篇一○七篇1-43節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一○七篇1-43節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這是首詩歌及禱告的詩篇，為了稱謝 神的慈愛。在這整篇裡，我們看到作者描述了四種不同的情況： 4～9節：處在曠野荒地漂流的人。 10～16節：處在黑暗及困苦中的人。 17～22節：處在疾病及被罪孽和苦難綑綁的人。 23～32節：處在問題的風暴當中的人。 這些情況走到一個地步，是處在那當中卻找不到誰可以求救，只能大聲的呼喊：「主啊，救我！」不同的情況，但每一個都代表傷痛及無法走出的困難。這些人無處可去，只知道大聲呼求主的幫助，而這就是他們做的！ 神如何回應呢？祂拯救他們脫離困境，為什麼？因為祂無比的「慈愛」。不是因為人做了什麼重要的事而贏得 神的幫助，他們做的只是呼求！神的憐憫是多麼寬大，祂堅定不移的愛恩待每個心謙卑來到祂面前哭求的人。而回應只是簡單卻同時深奧的：「但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事都稱讚祂」！ 本篇所講的四種人，分別遭遇不同的困難，因著禱告而蒙神拯救。全篇的主題就像開頭三節所說，是蒙神救贖。被神打救的人，應該要稱謝神，稱謝神的良善和慈愛。第一種人是流浪者，在曠野荒地漂流，沒有地方住，又飢又渴，心裡發昏，但當哀求神，就蒙神搭救。原來禱告可以令人找到出路。詩人不只講肉體的饑餓與口渴，也是講心靈的飢餓與口渴，神都可以叫人知足。 第二種人是被囚者，這等人受捆鎖，因為他們違背神，所以因犯罪而受苦。這裡說明一個真理，就是神容許苦難臨到犯罪的人，用勞苦去治服他們的心。人因為驕傲才背叛神，但當仆倒以後，才發覺自己爬不起來，也沒有別人幫助，這才會謙卑下來去哀求神，而神聽了禱告，救人脫離捆鎖。 第三種人是有病的人，這個人因為自己犯罪，以致有病，沒有胃口，幾乎病到死。其實犯罪是自毁前程，但因病而死了，則是永遠失喪，所以十分可憐，但這人懂得臨死之前哀求神。他本來拒絕神的話，但肯祈禱表示接受神的話，神的話便醫好人。 第四種人是在海上經風暴的人，天有不測之風雲，把人的美夢打破，令人陷在徬徨之中。第一種流浪者是在地上，第四種人是在海上，流浪飄泊都會心裡發昏，內心消化，不論人多有智慧，面對逆境也無計可施，但只要哀求神，神可以止息風浪。在這四種人之中，第二種人和第三種人是因為犯罪而受苦，但若肯呼求神，神照樣搭救。罪會招來苦難，但悔改的禱告可得到救恩。 最後，詩人說到神並非旁觀者，反而積極介入人的生命－「但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事都稱讚祂」。人若背棄神，神可使土地由好變壞，但當人歸向神，土地可由壞變好。人犯罪便會蒙羞辱，正直人便得到抬高，詩人在最後一節叫人好好思想－「凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。」希伯來文的「慈愛」可翻譯為「堅定的愛」，在聖經裡也無數次的使用這詞來描寫神的愛：仁慈、良善及無限的。祂的愛和作為無人能相比，因此，有時對 神最好的回應是向祂說：「謝謝祢堅定不移的慈愛！」 想一想，神曾從哪個困境中救你脫離（絕望、憂傷、病痛等）；而在省思後，別忘記遵守詩篇裡智慧的教導，謹記著以我們全人來感謝、稱讚主的慈愛。我們生命的故事很快就會被忘記，但我們要反覆思想耶和華的慈愛，並稱謝祂，因為祂的恩典和慈愛是永遠長存。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢永遠是我們困局中的盼望和拯救。主啊！求祢幫助我們常常記念祢的作為，並不斷以感恩、讚美、稱謝為祭獻給祢，且要大大地稱謝讚美祢。主啊！求祢幫助我們，無論得時不得時，我們都要讚美祢的良善，相信祢的救贖。主啊！求祢賜我們一顆受教、柔和謙卑的心，時刻思想祢的慈愛，活出智慧的生命。主啊！我要因祢的慈愛，和祢所行的奇事一生稱讚祢，也要與眾肢體一同集體的獻上感恩與頌讚。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！讓我們有智慧及愛心來面對一些不守規矩的人，好讓教會能保守聖潔。 20200402帖撒羅尼迦後書三章6-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦後書三章6-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段經文保羅再次指示帖撒羅尼迦教會如何處理教會中一些不守規矩，不守教訓的人，特別是他們當中有些人會以「主快來」作為藉口，因而不工作、白吃飯，保羅教導他們要運用主耶穌給教會的權柄，把這樣的人趕出教會，遠離他們，不與他們交往，目的是為了讓他們「自覺羞愧」，也就是要他們悔改認罪，教會才能重新接納他們。這裡我們看見教會雖然是一個講愛，講恩典的地方，但神也給教會懲戒不守規矩之人的權柄，免得有人「糟蹋恩典」。教會雖然是講愛的地方，卻不可濫用愛心，為了維持教會的見證及聖潔，不可容讓不守規矩的人繼續行惡。 保羅所提到三種人，第一種是無理的惡人，相信是外面不信主而又反對保羅傳福音的人。這等人首先是無理，就是跟他們理性地溝通是沒用的；第二是態度極其惡劣。他們自己不信，又不尊重別人信的權利，用凶惡的態度對待保羅。保羅不是憑血氣行事的人，深知這些惡人的背後其實是「那惡者」，即撒但，要阻止保羅傳福音。保羅應對的方法是祈禱，他也請帖撒羅尼迦教會祈禱，叫主的道理快快傳開，也能脫離那些惡人的手。 第二種人是教會內不守規矩的人，就是不去工作的人。教會講愛心，但有些人利用教會的愛心謀私利。帖撒羅尼迦教會裡面有些人不聽勸告和教訓，不肯工作，倚賴別人供應飯食，同時又好管閒事。保羅運用使徒的權柄，要處理這樣的人。首先吩咐勸戒這樣的人要安靜作工，吃自己的飯，若不工作，就沒有飯吃。保羅以自己為例，他是帖撒羅尼迦教會的創辦人，有權要教會供養他，但他沒有這樣做，反而自己辛苦勞碌，晝夜作工，不想教會任何人受累。他以此為榜樣，希望那些不守規矩的人效法。若不聽勸，就當遠離他。保羅給教會一條指引，凡不聽從的人，都不要交往，這不是沒有愛心，而是管教，執行紀律，好叫他自覺羞愧。不交往不是絕情，因為沒有把他當仇人，仍視他為弟兄，希望他聽勸。 第三種人是遵行保羅所吩咐的人，保羅鼓勵他們行善不可喪志。教會應接濟窮人，但當有人利用教會的接濟而不去工作時，我們很容易想停止行善，免得被佔便宜，這叫因噎廢食，保羅提醒不要因此失去行善的心。行善也包括許多基督徒本來應當行的事，如主日聚會等等，我們不可停止聚會－行善不可喪志！ 因為，我們的神乃是一位賜平安的神。平安不見得是風平浪靜的光景，平安卻是在患難中能夠經歷神同在的確據。還記得但以理三個朋友，當尼布甲尼撒王建立一個金像，要全國的人來拜這個金像時，但以理三個朋友不肯拜，他們就要被丟到火窯裡面，就在那時本以為神要搭救，可是神卻沒有。神容許這三個人被丟到火窯裡，後來尼布甲尼撒王到火窯外面去看，他好奇地僕人:「 我們丟進去不是三個人嗎? 為什麼有四個人? 第四個人臉面好像人子。」感謝主，神要行一個更大的神蹟，乃是在苦難當中、在火窯當中，神仍然向祂的僕人顯明祂的同在，這是真實的平安。 因為，神是隨時賜下平安的神。神的平安是隨時的，當我們心中恐慌、失去平安時，隨時可以把我們的需要帶到神的面前。特別在新冠肺炎蔓延時，人常常落入驚恐之中，有群聚感染的威脅、有口罩不足的威脅，甚至連打招呼都有可能被感染。我們越來越感覺到這是個不安的社會，但我們的心卻不驚恐，因為我們的神是與我們同在的神。主要成為我們的力量和幫助。若是你心中感覺恐慌，沒有平安，現在就可以向主來祈求，因為主是樂意賜平安的神，只要敞開我們的心來領受，就能經歷主的平安。 因為，祂是隨事賜下平安的神。無論你在哪裡，處在哪種環境當中，當你有需要時，可以帶到神的面前，讓神的平安來引導你。「讓主的平安在你們的心中做主。」（西三15）許多人在尋求神的旨意，但常分不清這是否是神的旨意。要明白神的旨意很重要的條件是，當你做這樣決定的時候，心中有平安嗎？當你心中有平安時，基督的平安在你裡面做主，就發覺你跟隨神的引導。若心中沒有平安，就要重新回到神的面前，重新思想和禱告，讓神來引導我們。讓神的靈在我們心中不但賜下平安，也使基督的平安成為引導我們的原則。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是那位賜平安的神，祢也樂意賜下平安給我們。主啊！求祢將平安賞賜給我們，當我們有需要時，願祢自己充滿我們，在我們裡面加添力量，來面對每天的生活。主啊！感謝祢！因為祢實在是信實的神。在我們每天生活中，祢總是豐豐富富來供應我們一切的需要。主啊！當我們憑著信心來向祢祈求時，求祢扭轉我們生活的環境，帶來更新和突破。讓我們經歷祢的豐富和信實。主啊！讓我們有智慧及愛心來面對一些不守規矩的人，好讓教會能保守聖潔。更求祢讓我能用實際的生活，生命的榜樣來影響並感化周遭接觸的每一個人。主啊！教我們憑信心禱告，勝過那惡者的攻擊，教我不憑血氣，乃靠聖靈行事；賜我勤奮的手，努力作工，為榮耀祢的名！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢堅定我們的信心，單單仰望祢；雖然有軟弱的時候，但知道唯有祢在一生中堅定我們，直到我們見你面。 20200401帖撒羅尼迦後書二章15節～三章5節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦後書二章15節～三章5節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 最後，有甚麼能確保我們可以脫離異端和魔鬼呢？除了神的揀選和呼召，就是耶穌和父神。我們在末世日子裡，基督還沒回來之前，這不法的人已經發動，但神有欄阻，在這情況下，我們要站穩，在真道上、信仰上我們要堅守。站穩就是不被魔鬼、假教師引誘，我們的責任就是站穩，另一方面，我們要靠著神。如何在敵基督危機中站立得穩？ 「願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。」堅固與站立得穩有同一個字根，都是站穩。我們能夠在魔鬼仇敵的攻擊或運作中站穩很重要，一方面我們自己要努力，在信仰及真道上，我們要持守、要站穩；在真道、福音、話語上要堅守。另一方面使我站穩的，是神的能力。神會安慰我們的心，基督和父神給我們永遠的安慰，叫我們站立得穩。所以我們一方面自己要站穩在神的話語上，另一方面我們要常常與神連接。主耶穌及父神給我們的能力會保守我們，堅定我們的心，讓我們站穩。我們的心便不致失望，我們能站穩是靠著神，也是我們的責任。我們這樣便能夠面對仇敵，無論這世界變成怎樣，將來仍會有很多人離道反教的事，但我們今天就要預備，好好地讀神的說話；我們要操練站立得穩，如果需要經歷苦難，我們就面對；如果還未到的，就不要犧牲。我們多禱告、倚靠神，願主祝福我們。 這兩節也是向耶穌和天父的祈禱。是透過禱告和天父的恩典，讓我們勝過魔鬼一切的攔阻，讓聖靈更多在我們生命裡面工作，得著安慰和堅固，不被魔鬼和世界誘惑，隨從聖靈，並在生活上、言語和行為上把真理顯露出來，活出基督。求聖靈帶領我們叫我們更認識父及子，叫我們得以堅固，在末後黑暗的日子不會被黑暗所牽引，仍能勝過仇敵，站立得穩。 神乃是能保護我們脫離惡者的神，祂是信實的，也是公義的，惡者攻擊我們時，祂必保護我們。全世界目前正面臨瘟疫傳染蔓延的恐慌中，ＣＯＶＩＤ１９是像魔鬼撒但，因為你不知道他在哪裡，他怎麼臨到。但相信神的人，是活在光明之中，無須害怕。我們的神是在敵人面前為我們擺設宴席的神，因神要為我們來爭戰。仇敵的工作永遠是殺害、偷盜、毀壞。但神卻能夠保守我們在祂的裡面十分地平安。在你每天生活中，要相信主是信實的，祂能夠堅固你，也能夠保護你脫離那惡者的攻擊。「弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣；也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離惡者。」 「願主引導你們的心，叫你們愛　神，並學基督的忍耐。」保羅說願主引導你們的心，因為整個信仰的核心，是從我們的內心所發出的。信仰不只是教條或儀式，信仰是從我們心中發出的。只有我們的心先來歸向神的時候，全人才能歸向神。引導我們的心有二方面：第一，教我們愛神。我們常以為愛就是為主做的一些事情。所以當你聽到有人對你說那位弟兄愛主時，他的意思是那位弟兄每個禮拜天都去作禮拜，每個月都十一奉獻，樂意參與教會各樣的事奉，他是講到這位弟兄所做的每件事情。我們很容易在外面做很多事情，但並不證明我們的心是真實愛主的。就像馬大和馬利亞在事奉主時，馬大非常的忙碌，只有馬利亞她是親近主耶穌，她懂得愛主耶穌。主也要求讓我們來愛祂，神所要求的不只是外面的事奉和工作，但更重要的是我們來到祂面前單單地愛慕祂，被吸引來到祂的面前。我們的心要先來愛神。當我們先來愛神時，一切的服事都不覺得苦了，服事都變成自然而然了。愛神才是我們真實事奉的動力。愛神乃是體會耶穌基督的心腸，祂願萬人得救，不願一人沉倫，愛神的人必定愛失喪的靈魂。 第二，要學習耶穌基督的忍耐。愛神，也應該表現在我們為了神可以忍耐一切的苦難。當我們在患難中，實在需要有耶穌基督的忍耐，因為神要來操練我們。有時感覺我們像種子，當種子在撒種人手上時，它可以感覺到撒種人手的溫暖和能力，覺得在撒種人手中是非常安全。忽然間，它被撒到地裡去，被埋在地裡，它感覺何等的孤單，四周圍是黑暗，充滿各樣的壓力。在那個過程中它會開始懷疑，到底那撒種人有沒有在乎它，到底有沒有一位神真的眷顧。同樣，當我們經過苦難時也會如此，就讓我們堅定來相信神。學習在基督裡面的忍耐，持續地來相信神。我們要持續地相信那位撒種的，祂會繼續地澆水。持續地相信那從神而來的生命，是會成長的生命。當有一天水加夠了，我們裡面的生命開始成長了，我們就能夠突破一切的黑暗，再一次進到光明。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是能夠保護我們脫離惡者的神。主啊！求祢保守每位弟兄姊妹，堅固他們脫離一切惡者的攻擊。主啊！求祢的靈親自在我們的生命當中成為我們全能的膀臂。主啊！感謝祢，因祢先愛了我們，也給我們美好的盼望，帶給我們何等安慰。主啊！求祢堅定我們的信心，單單仰望祢；雖然有軟弱的時候，但知道唯有祢在一生中堅定我們，直到我們見你面。主啊！求祢來引導，讓我們的心先來歸向祢、愛慕祢、學習祢的忍耐。好使我們在各樣的環境中，不喪膽，不灰心，單單地跟隨祢，經歷祢的大能。主啊！叫我們一生愛祢，主啊！也讓我因著愛祢能為祢忍受一切的苦楚，主啊！求祢加添力量幫助我。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢給我們一顆謙卑順服的心，讓我們愈走愈像耶穌，生命愈有屬神的榮光。 20200331帖撒羅尼迦後書二章13-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦後書二章13-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅鼓勵帖撒羅尼迦教會，他們雖在黑暗中，魔鬼的國度已經發動，但不需驚慌，不要跟黑暗，要跟從真理。保羅要為他們感謝神，並且他們有兩個得救的確據。第一，他們是被揀選的。神的揀選有生命的力量，祂叫我們｢因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。｣神不會揀選了你，又讓你被異端吸引過走，失去神的救恩。我們要相信神的揀選，這揀選是帶著能力的，神的揀選也叫我們愛真理，相信真道。第二，他們是神的呼召。｢神藉我們所傳的福音，召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。｣神的呼召亦帶著能力，會帶領我們往前行，直到耶穌再來，讓我們得著主的榮光。既然我們是被揀選、被呼召的，我們就要站立得穩。 親愛的弟兄姊妹啊！我們要在神的恩典上站立得穩，因為我們在神面前領受豐富的恩典，我們本是不配的罪人，但神卻揀選了我們。神在我們身上的恩典這樣豐富，我們怎能徒然領受呢？第一，是神揀選我們，不是我們揀選神，是神先愛了我們。其次，我們因信可以得救，在神的國度裡成為祂的兒女；這是何等的特權和尊貴，我們就是神國的王子公主。讓我們看重在神面前的身份，因著信心，領受在基督裡神為我們預備豐富的產業。更寶貴的是，因著聖靈的感動，我們成為聖潔。聖靈住在我們裡面，天天提醒、煉淨我們，幫助、塑造我們，直到聖潔合乎神的心意。聖潔是神的心意，但我們靠自己沒辦法達到，卻因聖靈的大能，將死裡復活、耶穌基督的能力，放在我們裡面。讓我們能勝過肉體帶來的死亡，復活的生命帶來活潑的力量，使我們更像耶穌基督，這實在是神的恩典！ 當我們努力追求主，最後主的榮光還是臨到我們身上，我們也愈來愈像耶穌。原來，我們更得到主的榮光，與主同享神的榮耀；我們是像神有祂的權能在我們身上。當主再來接我們回天家的時候，我們與祂同作王，同坐在寶座上，享受神完全的榮耀。保羅說我們要站立得穩，不可偏離主的教訓，總要堅守。讓我們每天讀神的話語，在真理上紮根，免得被異端邪說所影響，隨風飄動。將我們的信心建立在神話語的根基上，就能在生活中經歷神話語的真實寶貴。我相信只要我們跟隨，我相信這權能與榮光將不斷的增加，我們的事奉也要不斷的加增，這過程是非常精采。神創造我們是按著祂的心意，神是滿有榮光的，當我們愈發跟隨，我們的生命也愈有榮光。 天路客的標竿是「得著耶穌基督的榮光」！我們成為基督徒最終目標不是僅僅得救，能夠上天堂而已，我們的目標是要「愈來愈活出耶穌基督的榮美」！願我們一天比一天更能讓人從我們身上看見耶穌基督的榮光，這是我們追求的目標。 ◎回應　神： 阿爸父啊！在末後的日子，我們雖面對不同的危機，但謝謝祢！因祢的確據和救恩叫我們在黑暗的日子中仍能站立得穩，勝過仇敵。主啊！求祢的靈再次激勵我們的心，每天學習站立得穩，站立在祢恩典的根基上，使我們不致於徒然領受祢一切恩典。主啊！求祢力上加力，讓我們跟隨主耶穌到底。主啊！求祢給我們一顆謙卑順服的心，讓我們愈走愈像耶穌，生命愈有屬神的榮光。主啊！得著祢的榮光是我生命的標竿，我要堅持奔跑到底，直到見祢面的時候。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢讓我們相信並倚靠祢，也感謝聖靈給我們機會傳福音，且能帶出果效。 20200330帖撒羅尼迦後書二章6-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦後書二章6-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 主耶穌基督降臨可以分為兩個階段。第一個階段是跟教會被提有關，這裡保羅提到「主耶穌基督降臨」，同時又提到「我們到祂那裡聚集」，也等於帖撒羅尼迦前書所說「主必親自從天降臨」，然後「我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。」第二階段是「主耶穌同祂眾聖徒來」，是「主耶穌同祂有能力的天使，從天上在火焰中顯現。」關於主甚麼時候再降臨，雖然沒有人知道，但總會有徵兆，這徵兆就是「有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子顯露出來。」保羅提到「主的日子」，是指大災難。又說：「神不是預定我們受刑」，所以說基督徒可以在大災難前被提，我們可以不在大災難當中受苦。保羅提到的大罪人就是約翰所講的敵基督（約壹四3），他那不法的行為在末世已在發動，只是人仍認不出他來，因他還未顯露。他顯露的時間是受到某個攔阻，當那攔阻的被除去，敵基督必顯露出來。 「那攔阻的」有人認為是教會，也有人認為是聖靈。「當那攔阻的被除去」可能指教會被提，也有可能指聖靈被父神收回之後（聖靈原是父神差到世上來）。敵基督顯露之後，他有撒但附著，能行各樣異能神蹟，和一切虛假的奇事，就因為這樣，許多人以為他就是基督，特別猶太人會以為他是彌賽亞，因而會拜他，讓他在神的殿裡自稱是神。這也表示，當敵基督顯露出來，聖殿已經存在。現在的耶路撒冷仍未重建聖殿，但猶太人已積極準備重建聖殿。我們認為，基督的身體已經是神的殿，神現在居住在教會裡面，而不是人手所造的殿，所以重建聖殿並非必要，但按聖經預言字面解釋，聖殿是會重建的。 我們要注意在主臨到之先，必有離道反教的事，所有魔鬼、大罪人及沉淪之子也會顯露出來。第一，很多人離開真理，離道反教。第二，撒但就是大罪人、沉淪之子，會明顯地顯露出來，大家都知道誰是那大罪人。當這兩件事發生，到時大家就知道是耶穌基督再來之時。此兩事還沒有顯露，證明主的時間還沒有到。當時假教師說主日子已到，其實背後有利益存在。譬如：主日子到了，便不用工作，不用儲蓄，可以把錢用光、或跑去逃避，因為現在時間不多了，要做甚麼就做甚麼。很多邪教或異諯都在這真理上出問題。 保羅說，在那時不法的人要顯露出來，他們按照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，還有許多虛假的奇事。在靈界，邪靈的工作也很靈驗，以前我曾研究台灣民間宗教，各行各業都有他們拜的神明偶像，甚至有小偷專門喜歡去拜某個廟，因為非常靈驗，偷東西就不會被發現、被抓到。還有特種行業拜的神明，因為拜這個偶像會生意興隆；更有趣的是，黑白兩道都拜同一位神明！ 信仰不能只看靈不靈驗？真正的信仰，重要的是合乎真理與否。「一切的靈你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是。」（約壹四1）在這個時代，很多假先知已出來了，可見邪靈的工作也很靈驗。我們需要分辨這個靈是出於神，還是出於魔鬼撒但；一個真實的信仰，必須真理與真實並重，兩者不可分。許多傳統的教會只講道理，把神的話語變成教條化，以致於信仰缺乏能力；若沒有醫治釋放的能力，教條反而成為捆綁人的律法。今天教會有個很大的危機，就是強調真理，過於真實的主。當然我們不能強調「靈驗」，因經驗很容易誤導，常可看到一些不合真理的經驗，帶來錯誤的結果。真實的信仰，必須敬拜真神，這個真神，是真理與真實的能力並重的神。求神調整我們的信心，讓我們回轉到祂面前，讀神的話語，靠著聖靈大能，印證神話語的能力，使人能歸服耶穌基督。 許多人「不領受愛真理的心」，反而喜愛各樣的異能奇事，這正是許多敬拜假神之人的錯誤。今天在教會中也有許多基督徒，只渴望看見異能奇事，卻不愛真理，這就讓許多虛謊錯誤在教會中得以滋長。求主加添我們愛真理的心，使我們在這末後的世代，不受誘惑，能靠主站立得穩。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是真理的神，也是真實的神；祢的話語句句帶著能力，一出決不徒然返回。主啊！求祢幫助我們，天天經歷你話語的真實寶貴，幫助我們從教條主義、經驗主義當中出來，讓我們的信仰活潑、有生命。主啊！求祢讓我們相信並倚靠祢，也感謝聖靈給我們機會傳福音，且能帶出果效。主啊！求祢幫助我們，抓住時機，努力傳福音，領人歸祢。因為時候將到，一旦聖靈的工作停止，敵基督的靈就會運行；但有一天祢要再來，那時魔鬼的工作必被粉碎。主啊！求祢給我們一顆完全擁抱和接受真理的心，除去我們不願意被真理管理的地方。主啊！幫助我們堅守崗位，跟隨耶穌，活出基督，不鬧情緒，克盡己任，越走越有屬神的榮光在我們的生命當中。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！在這末後的世代裡，讓我們謹慎自守，警醒禱告，在生活中有彼此相愛的見證，能榮耀祢的聖名。 20200329帖撒羅尼迦後書二章1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦後書二章1-5節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅在此講到末後的日子來到，馬太福音廿四章裡耶穌也講到，末後的日子來到，會有很多種現象。主特別提到，會有飢荒，會有地震，國要攻打國，民要攻打民，而且這些事情有增無減。我們會看見各處充滿戰爭，聖經教導說不要恐慌，因為這説明主來的日子近了，要存盼望的心來看這一切。保羅提到另外一個現象，末後日子來到時，敵基督的靈也越來越明顯，也就是這段聖經講到的大罪人。對此過去很多解釋是指一個人，但越來越發現，敵基督可能不只是一個人，可能是一種權勢。在末後的世代，特別有敵擋神的權勢，有高抬人的權勢，運行在世界裡。許多地方抵擋上帝，高抬偶像、高抬人；許多離道反教的事，很多人本在基督教裡，卻離開了信仰。當你看到這些事，保羅説不要希奇，因為這在末後的世代是經常發生的現象。有人公開抵擋神，有人自稱為神；對這一切我們不要驚慌，卻要謹慎，因為這是末後世代必然發生的事。 這段經文保羅提到末後世代會有「大罪人，就是沉倫之子」出現，也就是在約翰書信中所謂的「敵基督」，如前述這位敵基督會高抬自己，稱自己是神。我們從約翰書信中知道，不僅耶穌再來之前會有空前絕後的「敵基督」出現，在曆世歷代中也有許多的「敵基督」，他們都有相同的特徵，就是發起「造神運動」，讓人把他們當神來崇拜。在歷史上不斷出現這樣的人，不管是一世紀的羅馬皇帝，或是廿世紀的史達林、希特勒、毛澤東等等，「故此，神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊。」為何會如此？因為人們，甚至神的百姓，常常渴望有人能像神一樣可以跟隨。從以色列人要求立王開始，就看見人常常不要看不見的神帶領，卻渴望有一位看得見的人成為他們的神，這就是為何這些把自己當作神的人，總能有許多人跟隨的原因。弟兄姊妹，求主開我們的眼睛，使我們看見人都是如此軟弱微小，沒有一個神所造的人，可能扮演神的角色，甚至我們也在教會中尋找這樣的人，求神讓我們學習專心倚靠神，專心尋求神。 當我們面對末後的世代，需要有危機意識，需要處處謹慎。就像現在，全世界各國機場有許多的安檢措施及人員，各個國家都封國封城是過去沒有的。自從COVID19疫情爆發日趨嚴重以來，全世界各個國家對所謂的正常生活有很大轉變，開始有危機意識，知道可能隨時有感染的危險會發生。同樣，對基督徒來說，除了防範新冠肺炎的感染，也需要有屬靈的危機意識，明白這末後世代的現象，要不以為怪，且要謹慎自守。 主再來之前，｢不法的人｣會假冒神的作為，我們要怎樣才不會上他的當呢？我們總不要被他誘惑，知道他們有三個特質，就是抵擋主；抬高自己，貶低神；坐在神的殿裡，自稱是神。我們不要被傳言誘惑或是蒙蔽，也不要誤把傳言信以為真。我們要｢記得｣聖經所說，好好研讀，並遵守聖經，捨此別無他法！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢的話語確切告訴我們，好讓我們心裡早有準備。主啊！幫助我們在末世中更認識祢，並知道魔鬼的作為與運作，好叫我們預備好自己，熟習祢的話語，常與祢連結。無論環境怎樣，仍能堅固站穩。主啊！在這末後的世代裡，讓我們謹慎自守，警醒禱告，在生活中有彼此相愛的見證，能榮耀祢的聖名。主啊！求祢讓我們不再把任何人偶像化，一生要專心倚靠祢，尋求祢。主啊！幫助我們不再把眼睛定睛在許多異能奇事上，我要竭力追求真理，成為傳揚真理的人。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢用大能成就我們所羨慕的良善，也用大能成就我們因信心所作的功夫。 20200328帖撒羅尼迦後書一章10-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦後書一章10-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。我們對你們作的見證，你們也信了。」「希奇」可譯為羨慕，那些被罰的人羨慕這些得榮耀的人，故我們不要怕受苦，人在受苦中得磨練，是有祝福加給他們的；我們不要怕艱難，不抱埋怨，常要感謝神，迎接這些艱難。沒有經歷過苦難，是不能成大器的。願負起責任，生命才有力量，才得以成長的。倘若人不願意負重，便容易患上骨質疏鬆症；若我們生命受得起冲擊重壓，那屬靈生命就不易有「軟骨症」或「骨質疏鬆」的毛病。要有生命力，就是不逃避，願意承擔責任。我們面對在建堂的五千多萬貸款，實在是很大的責任和壓力，但我們要依靠神，不要懼怕，相信神過去祝福，也相信祂未來的供應，我們更要感謝神！ 其實，保羅最在意的是帖撒尼羅迦教會能否配得神的國，也擔心他們是否配得過所蒙的召，蒙神的召就是他們能為主受苦，更透過為基督受苦進入神的國。「因此，我們常為你們禱告，願我們的　神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所作的工夫；叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的　神並主耶穌基督的恩。」 保羅再次為帖撒羅尼迦教會禱告及祝福，首先，他求神成就一切他們所羨慕的良善。既是他們所羨慕的良善，就表明是他們缺乏及渴望的。所羨慕的良善，代表生命的需要，要在生命中結出聖靈的果子。若按照我們的肉體，絕對活不出基督的樣式，但在我們心中卻有個渴望，能更像基督，能被神完全得著。這實在無法靠自己的能力，必須靠聖靈的大能。我們所能做的，乃是來到神面前，先承認自己的缺乏，並祈求聖靈來工作，歡迎祂在我們身上結出聖靈的果子。然後，要允許神的手在我們身上作雕塑的工作，除去生命中的雜質，讓我們能更加被煉淨。還要每天張口稱頌讚美神，聖經說「你的日子如何，力量就如何」；當你每天都從讚美神開始，一天就充滿力量，很容易結出聖靈的果子。只要倚靠聖靈的大能，就能成就你一切所羨慕的良善。 第二，神的大能要成就一切因信心所作的功夫，是指事奉上。當我們願意擴張神的國度，則要擺上信心的功夫，信心需要付代價。雅各書說：「信心若沒有行為，就是死的」，不能坐在這裡空談，我們若有信心，就要勇敢地出去，勇敢地行動。當我們憑著信心、帶著行動出去，神的大能就要成就我們所作的工作。當我們倚靠神，憑信心踏出去時，特別是去傳福音時，要相信聖靈會工作，帶來傳福音的果效，叫人的靈魂能歸向神。求神幫助我們，在每天生活中經歷祂的能力。 此外，這裡也提醒我們禱告蒙垂聽有三個條件：一、有所羡慕：神要成就我們「一切所羡慕的良善」。二、要有信心：神要成就我們「一切因信心所作的工夫」，唯有信心才能得神喜悅。三、為榮耀神：「願神在我們身上得榮耀」，因此讓我們每次禱告，抓住原則就是「願神在我們身上得榮耀」。 神看帖撒羅尼迦教會配得所蒙的呼召，同樣神呼召海山教會。我們是否配得神的呼召？我們正活在主耶穌基督再來的盼望中，我們要倚靠神，我們要配得過神所給我們的呼召，願我們繼續走在海山教會的呼召中。其實世界的攻擊，別人的逼迫，很多時都要我們和教會離開神的呼召，離開海山教會的異象。因此，我們要堅持下去，用我們的生命去證明我們是配得過神的呼召，每一個呼召都帶著成就這個呼召的恩典和恩膏，當我們大大被神提升，神要用大能成就一切，又給我們信心。願神在我們身上得著榮耀，願海山教會每個弟兄姊妹繼續起來用生命榮耀神，不管患難、逼迫有多大，都不能阻止我們去榮耀神，都不可以叫我們離開我們的呼召。 「人」人經歷神信實如高「山」‧「人」人分享主恩典似大「海」 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是用大能成就一切的神。你用大能成就我們所羨慕的良善，也用大能成就我們因信心所作的功夫，主啊！求祢讓我們在生活中經歷你如此的大能。主啊！感謝祢在苦難中常藉聖靈安慰幫助我們，幫助我們在患難逼迫中仍常存忍耐，有信心、愛心和盼望，好叫我們的生命能榮耀祢，並配得上祢給我們的呼召。主耶穌啊！感謝祢！祢是我患難中隨時的幫助，我還懼怕甚麼呢？主啊！祢是愛我，為我捨己，願榮耀歸祢！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！願祢顯明祢的公義與公平，讓世人都知道，唯有祢是又真又活的神。 20200327帖撒羅尼迦後書一章5-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦後書一章5-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 論到教會受到逼迫，台灣的教會大概感受不深，但在南亞、東南亞、中西亞卻甚為普遍，特別是鄰近我們的專制國家。逼迫主要有兩個來源，一是民間，二是政府。在民主政治的國家裡，憲法保障人民有宗教信仰的自由，所以逼迫不是來自政府，而是來自民間，尤其是來自其他宗教。其他宗教的極端狂熱份子，對教會的擴展、人民轉信基督感到不安，便會煽動群眾作亂，譬如燒教堂，襲擊基督徒。有些政府會積極平亂，逮捕滋事分子；有些則會袖手旁觀，令基督徒公民得不到保護。 在一些專制的國家，憲法雖寫明有信仰的自由，但往往沒有落實，令憲法條文形如一紙空文。政府官員會辯稱，人民確有信仰自由，心裡信甚麼都可以，國家不會阻止，但外面的宗教活動卻須遵守國家法律的規範，如不可向小童傳福音，不可在教堂以外的地方佈道等等。若傳道人到處自由傳道，便會遭逮捕下獄，又或以其他罪名控告基督徒，如逃稅、尋釁滋事等。另有一些更專制的國家，明令禁止基督教，一旦轉信基督可判死刑。 帖撒羅尼迦教會的逼迫大概來自猶太教，保羅一方面採取正面的態度去看逼迫，是配得為神的國受苦，但同時他又指出，神會「報應那加患難給你們的人」。不義的人攻擊神的百姓，應受神的審判。神的報應或早或遲，大家可以留意那些加害教會的國家特別多天災人禍，甚願他們聽得見神在說話和行事。若報應未到，當主耶穌再來之時，亦會報應他們。 是的！「神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人。」神必報應那惡者，這段經文向我們啟示了神另一方面的本質，就是祂也是一位報應的神。新約的神與舊約的神是一樣的，神就是神；祂是慈愛的，也是公義的，本質永不改變。就像瞎子摸象的故事，三個瞎子對象的認識，是按著他們各自的感受。同樣，舊約時代神給人的感覺是嚴厲的，新約時代神給人的感覺是慈愛的。然而神必報應那惡者，也必報應那加患難給我們的人。為此我們要為台灣禱告，願台灣尊耶和華唯獨一真神，求神顯明祂的公義與公平在這個國家，顯出祂的同在。求神顯明惡人在幕後的詭計及攻擊，好叫世人都明白，神與他的兒女們同在。唯獨信服耶和華，祂是又真又活的神，是永遠的君王。求神在這黑暗的世界，讓世人能敬畏真神。 不僅如此，那更大的報應乃是「要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人，他們受刑罰，就是永遠的沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。」不信福音的人將來的刑罰就是永遠的沉倫，也就是聖經所說「地獄的刑罰」！這裡讓我們看見天堂與地獄的差別是什麼？地獄就是「離開主的面和祂權能的榮光」，天堂就是「永遠與主同在，享受祂權能榮光」的地方。所以人為何會下地獄？因為他們選擇「不認識神和不接受耶穌」，因此他們就到一個沒有神的地方去，這是最可怕，最嚴厲的刑罰。一個沒有神的地方，沒有神權能榮光的地方，生命將失去意義，一切都在沉倫之中，在敗壞與痛苦之中，在懼怕與不安之中，這是最大的刑罰，這就是地獄！因此該隱犯罪之後，神給他的刑罰也是「離開主的面」。（參創四14） 相較之下我們也就明白天堂的奧袐了，天堂的美好不在乎那裡有富麗堂皇的房子，不在乎有美麗的風景可以欣賞，許多人在世上已擁有這些，但仍無法感到滿足。天堂的滿足喜樂在於「永遠與主同在，享受祂權能的榮光。」唯有耶穌能使我們真正滿足喜樂，這是我們這些認識神，接受耶穌救恩的人經歷過的福份。而真正經歷主恩的人，就不再汲汲營營追求世上不能使我們真正滿足的東西了，反而願意全心跟隨主，竭力追求認識神，獻上自己殷勤作工，專心預備自己，等候「主降臨在祂聖徒身上得榮耀」的日子來臨。 總之，保羅鼓勵帖撒羅尼迦教會，為主受苦是配得神的國，為神同受苦難有幾樣祝福：第一，與為主同受患難的，將同得平安；第二，神把患難加給那些逼害他們的人；第三，那些逼害教會的，他們將來會承受永遠的刑罰；第四，主再降臨時，信徒得著榮耀，主也在我們身上得榮耀，與神一同掌管全地、全宇宙。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因我們知道祢不但是慈愛的神，也是公義的神，必報應那加患難給我們的人。主啊！願祢顯明祢的公義與公平，讓世人都知道，唯有祢是又真又活的神。主啊！我知道天堂的福樂乃是永遠與祢在一起，這是我最大的滿足與喜樂。主啊！讓我不再追求世上短暫的福樂，努力傳福音，認真追求事奉祢，直到祢來的日子。主啊！求祢讓我們明白，祢對我們各人的心意。主啊！求祢指引我們，配得蒙召的恩。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們在每天生活中信心能夠成長，愛心能夠充足，在患難中也有忍耐，好讓祢在我們身上得享最大的滿足。 20200326帖撒羅尼迦後書一章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦後書一章1-4節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段經文我們看見保羅很欣賞帖撒羅尼迦教會，一想到他們就覺得非常欣慰。保羅提到他為這個教會常常感謝神，而且他認為這樣常常感謝是合宜的。更提到他常在各教會中公開稱讚，為他們誇口。但願我們的教會也能成為許多人常常為我們感謝的教會，我們的教會也能成為別人的榜樣，如同帖撒羅尼迦教會一樣，不是因為我們的驕傲，而是為了神的榮耀，神的教會本當讓人看見我們，就心被恩感把榮耀歸給神。 然而我們要深思的是，保羅為帖撒羅尼迦教會感謝什麼呢？為他們誇口什麼呢？當別人提到我們的教會時，他們為我們感謝的是什麼？我們認為我們可以誇口的，又是什麼呢？是因為有漂亮的教堂嗎？是因為教會有豐厚的存款嗎？是因為我們主日有許多人聚會嗎？這些固然也很重要，但是我們看見保羅為帖撒羅尼迦教會所感謝的，這些都不是。他為他們感謝的是他們有「增長的信心」及「充足的愛心」，保羅為帖撒羅尼迦教會誇口的是他們在逼迫患難中的忍耐和信心。保羅因此稱讚帖撒羅尼迦教會，說他們是配得神的國的人。 保羅為他們在這三方面的事感謝神，首先若要配得神的國，信心需要不斷成長。當我們來到神面前，不但要相信有神，且要相信神賞賜尋求祂的人。信心不只是感覺，乃是行動，一種遵行神話語的行動。當你領受神的話語，憑信心去遵行，就會看見神的應許按照祂的信實來成就，你的信心就能開始成長。例如十一奉獻，就是一種信心的功課；當你憑著信心奉獻十分之一時，會發現神果然照祂應許的，供應你一切需要，你的信心就會成長。 其次，要在彼此相愛上滿有見證；跟隨主的人，必然要有愛的見證。我們不能只口說愛主而已，聖經說：如果我們不愛那看得見的弟兄，怎能愛那看不見的神呢？很多人只會說要跟隨主、愛主，但在教會不願與弟兄姊妹彼此饒恕、彼此接待。我們需要來到神面前，求祂幫助我們不但愛神、有信心跟隨神，更要在彼此相愛的事上有充足的愛心。別人看見這樣相愛的見證，就能夠信服耶穌基督，歸榮耀給神。 第三，要在患難中忍耐，神是會試驗我們的。在聖經中，神叫亞伯拉罕把以撒帶到摩利亞山去，因為祂要試驗亞伯拉罕；以色列人在曠野四十年，也是神要試驗以色列百姓；新約時代五餅二魚的神蹟中，主則要試驗腓力。在這許多事情中，神的確容許我們經過患難，乃是要試驗我們對祂的信心。 所以保羅為他們感謝和誇口的不是外在的東西，而是教會內在的生命力，是他們緊緊跟隨神的動力。這真是值得我們反省效法的，今天有多少教會有美麗的教堂，有雄厚的財力，但信徒卻在安逸中沉睡，在患難中跌倒，教會中沒有真實相愛的生活，甚至結黨紛爭，這樣的教會有什麼值得感謝誇口呢？我們情願教會回到初代教會的光景中，雖然「金和銀都沒有」，雖然在逼迫患難中，但教會卻充滿信心與愛心，這才是神所喜悅的教會。 求神讓我們在患難中存著忍耐和信心，持續信靠神，相信祂至終要帶我們勝過一切苦難。求神幫助你我，在每天生活中，也能稱得上是「配得神國的人」。不僅如此，我們看見「增長的信心」與「充足的愛心」也是神公義審判的明證，神將來要審判教會的，不是教會有多少財力，殿堂有多美麗，甚至不是教會的活動有多豐富熱鬧，而是教會有多少的信心與愛心。願我們將來站立在神前的時候，都能被稱為「配得神國」的基督徒。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢把帖撒羅尼迦教會擺在我們面前，成為榜樣。主啊！求祢幫助我們在每天生活中信心能夠成長，愛心能夠充足，在患難中也有忍耐，好讓祢在我們身上得享最大的滿足。主啊！求祢憐憫祢的教會，憐憫我們這些屬祢的兒女，使我們配得祢的國祢的義，使眾人能為我們滿有增長的信心及充足的愛心而發出感謝與讚美。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們常活在光中，在等候中能警醒謹守，緊貼聖靈，滿有生命平安喜樂地尊重領袖和眾人，成為祝福別人的人。 20200325帖撒羅尼迦前書五章23-28節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書五章23-28節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段經文的重點應該是光明之子的敬拜生活，我們要在聖靈中敬拜。我們要有聖靈充滿的生活，無論是在教會內或教會外，我們都在敬拜神。一個被聖靈充滿的敬拜，是我們可以聽到聖靈的聲音，聽到神的話語的教導，然後我們有生活上的回應。就是說，我們的敬拜需要聽神話語的聲音和回應。「我指著主囑咐你們，要把這信念給眾弟兄聽。」我們要把神的話說出來，要聽神的話，不要藐視先知的講論。這裡提醒我們一件事，早期貴格會在聚會中不要單單坐在那裡，要聽神的聲音，然後告訴牧師或帶領聚會的人；再由牧師和權柄來察驗，是否應該做，如此崇拜中就會有聖靈的感動。當有肢體領受啟示說話，我們不要銷滅先知的感動，並且要察驗。很多時候我們跟著聖靈的聲音去做，神的恩膏就大大傾倒下來。求主幫助我們有好的光明之子的生活，有好的品格，並且好好地牧養。在我們的崇拜、小組和特會中，不要銷滅聖靈的感動，並給神最好的回應，就是要「常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩」，好讓我們不藐視先知的講論，讓神的靈臨在，大大充滿在我們中間。 還有，聖靈裡的敬拜是從認識神開始，保羅提到三方面對神的認識：首先，祂是賜平安的神。神向我們，永遠是賜平安的意念，不是降災禍的意念。當你明白這件事，就敢於將生命交託在祂手中，讓神來帶領，也能放心讓祂來工作。因為我們生命中對神最大的懷疑，就是不覺得祂會將最好的給我們，所以常靠著自己的力量，為自己的生活打算。求神幫助我們，懂得放心交托自己在祂手中，因為知道祂是賜平安的神。 第二，祂是使我們全然成聖的神。不只靈魂成聖，身體、心靈都能成聖；耶穌在十字架上的寶血，能夠潔淨我們。不只潔淨我們的罪，而且是：1.潔淨我們的罪孽，能夠被基督的寶血塗抹；當我們認自己的罪時，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗浄我們一切的不義。2.塗抹我們的罪惡感，雖然知道自己的罪在天上被赦免，但我們卻仍被罪惡感追逼，無法饒恕自己；把這份罪惡感帶到神面前，主的寶血同樣能塗抹。3.塗抹別人對我們的傷害，生命中有些傷害是別人帶給我們的，這些創傷常帶來很大的影響；把這些事帶到主面前，基督的寶血能使我們全然成聖。 第三，祂是信實的神。正因祂是信實的，必然能保守我們，必然能成就這事，必然能賞賜平安，必然能使我們成為聖潔。神要按照祂的應許，帶領我們，就讓祂在我們身上工作，成就祂的作為。 最後，使徒保羅祝福帖撒羅尼迦教會，為他們禱告，「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」他相信神是信實的，必成就這事。使徒保羅相信帖撒羅尼迦教會在主再來的時候可以站立得住，也叫他們務要聖潔，又願主的恩常與他們同在。 總的來說約略包括三願三求。三個願望是指：(1)全然成聖；(2)保守靈魂身子，並完全無可指摘；(3)願基督的恩與你們同在。三個請求是：(1)為保羅禱告；(2)親嘴務要聖潔；(3)把這封信念給眾人聽。 ◎回應　神： 阿爸父啊！感謝祢，因祢是賜下平安的神，也是使我們全然成聖的神，更是信實的神。阿爸父啊！讓我們抓住祢的本性，向祢呼求禱告，願祢施恩給我們，能經歷祢的平安和豐富。親愛的主耶穌啊！謝謝祢！因祢應許再來就必再來！主啊！我們盼望祢快來！主啊！求祢幫助我們常活在光中，在等候中能警醒謹守，緊貼聖靈，滿有生命平安喜樂地尊重領袖和眾人，成為祝福別人的人。親愛的聖靈！謝謝祢！祢的感動與引導帶給我們極大的恩典。願我們都不消滅從祢而來的感動，隨時享受從祢而得的生命與平安，走在父神為我預備一生美善的計畫中。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢求祢讓我常存信心、愛心和盼望，做光明之子。並且常常留心聽祢的聲音，又有所回應。 20200324帖撒羅尼迦前書五章19-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書五章19-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 作為光明之子，對牧者，要敬重順服，和格外的愛與尊重。對別人，要彼此和睦；當中有不守規矩的，要警戒；當中有灰心的，要勉勵；當中有軟弱的，要扶助；也要向眾人忍耐，勿以惡報惡，常要追求良善。對自己，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。對神，不要銷滅聖靈的感動，就是不要撲熄聖靈的火。祂若感動你，你要順服；若不順服，就是銷滅祂的感動。也不要藐視先知的講論，就算有些先知預言你不明白，也不要輕視。對事，要凡事察驗，不要照單全收，分辨一下是否善美或惡。 保羅告訴我們要從四方面跟隨聖靈，追求善美，「不要銷滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。」首先，不要消滅聖靈的感動，因為祂常常感動我們。其實聖靈不但感動作先知的，也感動每位弟兄姊妹；每次主日散會，牧師都會作祝福禱告：「但願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，還有聖靈的感動，常與你們同在。」聖靈的確常感動我們，向我們說話，提醒我們。譬如你心中有感動，要打電話給某位弟兄姊妹，但時間已晚，就想明天再打，但等到明天也就忘了。可見聖靈經常感動，要我們關心一些人，但我們卻消滅祂的感動，沒有順從祂的心意去做，以致於神的工作不能透過我們完成。 第二，不要藐視先知的講論。先知的確要傳達神的信息和心意，雖然有時先知說的話不合常理，反而要察驗，因為先知的話有時間性。不見得指現在的事情，很可能是將來的事情；當神向亞伯拉罕說，他要生一個兒子時，那時他才七十五歲，等到亞伯拉罕真正有兒子，是在他一百歲的時候。換句話說，先知的話語在廿五年之後才應驗，可見先知的話的確有時間性。先知的話也有條件性，你必須遵守神的話語，才能領受神的應許。若先知說你要被神大大使用，傳主的福音；但如果你不肯出去的話，這個應許就不可能應驗。 再者，先知的話需要察驗，就算九十九句話都是對的，也不保證第一百句是對的。所以對神話語的啟示我們總要察驗，使我們所領受的啟示不是出於私意，因為憑私意所領受的只會使我們進入更大的問題裡。特別當最近我們看到韓國一個名叫新天地的異端教會給社會帶來了如此多的問題，我們就更加清楚察驗的重要性，除了說今天經文所提到的，要查驗聖靈的感動和先知的講論，我們更要透過聖經的真理來察驗末世一切的假先知和敵基督，否則我們就被迷惑了。 另一原因是先知生命的不完全，先知與我們一樣同是人同是神手所塑造的，他們的生命及恩膏不斷的成長、進步及在神裡所塑造及煉淨。像鐘擺的兩極，我們對神話語的領受及啟示從非常看重啟示而忽略察驗禱告祈求；到負面消極的藐視先知及銷滅聖靈的感動。為此保羅再次提醒要看重從神或是從先知而來的啟示，並要不斷的察驗及操練去禱告祈求所領受的啟示。 最後，善美的我們要持守、遵行，惡事卻要禁戒，要懂得分辨。先知的話語釋放出來時，表示神在我們身上的心意，只有當我們遵行時，才能得到神應許的好處。「善美」原文是一個字，與前面的「良善」相似。善美指品格上，但強調帶出來的影響力，能否對眾人有好處，能祝福人的就要持守。 總而言之，當我們看到一件事它是出於神的心意，無論是那些聖經已經寫得一清二楚的神的心意，還是聖靈當下透過環境對我們所作出的帶領，只要它是美善的，我們就都要去持守；而相反地，要是某件事明顯違背聖經的教導，就是那惡事，那挑起我們個人私欲的事，我們就要去禁戒不做。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢願意賜下感動，向我們說話。我們也為祢所賜的先知來感謝，主啊！讓我們在靈裡不藐視他們的話語，懂得存謙卑柔軟的心，領受他們的話語，並察驗是否從祢而來！主啊！求祢求祢讓我常存信心、愛心和盼望，做光明之子。並且常常留心聽祢的聲音，又有所回應。生活上也常常喜樂，不住禱告和凡事謝恩。主聖靈啊！我愛祢，我需要祢的引導，讓我順服祢的感動，使我學習察驗分辨，遠離一切的試探引誘，走在阿爸父神為我預備一生美善的計畫中。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

因著主耶穌我可以常常喜樂，不受環境影響，可以不住禱告，在每個時刻，可以凡事謝恩。 20200323帖撒羅尼迦前書五章16-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書五章16-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 作為光明之子，對牧者，要敬重順服，和格外的愛與尊重。對別人，要彼此和睦；當中有不守規矩的，要警戒；當中有灰心的，要勉勵；當中有軟弱的，要扶助；也要向眾人忍耐，勿以惡報惡，常要追求良善。對自己，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。 聖經說：「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」首先要常常喜樂，因為喜樂是基督徒的標誌；如果基督徒不喜樂，那麼天堂又有什麼意義呢？有時靠著肉體，實在無法喜樂，司布真牧師曾說：「當你向別人談起天堂時，臉上要顯出格外的榮光；但當你跟別人講到地獄時，平常那張臉就可以了。」我們知道要喜樂，卻喜樂不起來，臉上常滿了愁容；因為我們的眼目，只看到周圍的環境。常常喜樂，就是告訴我們要常常把憂慮交給神，不要自己去扛著各樣的重擔。喜樂不是靠自己，要靠聖靈的大能；這就是為什麼每天我們需要來到神面前，被祂大大充滿。要來到聖靈的活水泉旁，從祂那裡得著能力；得到喜樂的泉源在你裡面，就能天天活出活潑的見證。 其次，要不住地禱告，因為禱告能讓我們與神同工。神選擇與人同工，要我們按照祂的心意禱告，祂就要來工作。神要我們藉著禱告與祂同工，好讓祂的工作能夠成就。我們需要不住地禱告，不止息地禱告，當神把感動和負擔放在我們裡面時，我們就要為主興起，藉著禱告與祂同工。或許有的人覺得：「不停地禱告，這怎麼可能，我不用工作嗎？我不需要打理家務嗎？」還有人覺得：「不停地禱告，我身邊的人看到我這樣，不會覺得我是一個怪人嗎？」其實我們所到的每一個地方，在我們的辦公室，在我們的家，在我們的教會，還有其他我們所到的地方，我們都可以在那裡禱告，有時候我們為了不影響別人，特別是還沒信主的人，我們可以在心裡面禱告。有禱告的地方，就成為祭壇，就能帶下神的同在，就有神奇妙的作為。 第三，要凡事謝恩。不是每天有事沒事就說「感謝主」，謝恩乃是一種心態，在每件事上必須有感恩的心態。也就是說遇到好事我們要謝恩，遇到壞事我們也要謝恩，我們要與神的眼光來對齊。正如聖經所說的「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八28）我們基督徒只要行在神的心意裡面，就要相信我們所遇到的都是好事，因為我們遇到的不是因犯罪所帶來的咒詛，而是哪怕我們遇到的是表面上看起來不好的事，我們也要相信這背後一定是神有祂更美的旨意和作為。 感恩的心能使我們謙卑，看見神在萬事萬物上的心意，也能使我們學習欣賞別人的好處，不再以自我為中心，能看見神在自己身上的工作，看見別人在自己身上的工作，心中就充滿感謝。更重要的是，感恩的心也使我們充滿喜樂；自私的人看不見別人的好處，也充滿埋怨。只有感恩的人，常看見別人對他的好處，心中立刻充滿喜樂。求神幫助我們，每天都活出這樣的見證，常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩，將榮耀歸給神。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因著主耶穌我可以常常喜樂，不受環境影響，可以不住禱告，在每個時刻，可以凡事謝恩。主啊！不論發生什麼事，無論是大事、小事、好事、壞事，因為我相信祢掌管每一件事，求祢使我都可以感恩，每天過得勝的生活！主啊！求祢使我天天被聖靈充滿，滿有喜樂，不住地禱告，與祢同工，凡事謝恩，將榮耀歸給祢。主啊！在這末後的日子，求祢讓我們在聖靈裡更緊密地走在一起，彼此建立，不沾染世俗歪風，常存感恩、不住禱告、時刻喜樂，為祢打那美好的勝仗。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

惟有透過合而為一的見證，眾人才能信服耶穌基督是真神。 20200321帖撒羅尼迦前書五章12-13節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書五章12-13節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段經文告訴帖撒羅尼迦教會需要使徒保羅勸導要尊重權柄，同樣這也是現今世代或是教會的問題。保羅勸導作榜樣的帖撒尼迦教會要以敬重及用愛心格外尊重牧者，我們會對牧者同工不敬重是因為覺得他們不專業及對牧者的作法不以為然，這樣會使我們與權柄及牧者的關係不和，使神的作為受到阻。同樣我們不尊重是因為我們自覺了不起，我們所作的比他們更好。求主幫助我們能放下自己，對在上的權柄及牧者同工以愛心對待，並且能有順服的心順服他們所吩咐的一切。 作為光明之子要瞭解並尊重權柄：「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。」「敬重」就是了解，看得很清楚；就是我們要認識我們的權柄，意思是我們真要了解、認識我們的領袖，因為他們在我們中間勞苦、治理、勸戒我們，他們真的是為我們擺上一切，他們為我們勞苦，是愛我們的，所以我們要認識並聽他們的勸戒。不要不理他們所說的，我們要聽。這叫做「敬重」！ 「又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們。」除了要看重權柄，並要聽他們的話，要與權柄和睦，對上我們要跟從。「尊重」原文是領導，指你要領導你自己，讓你自己不要鬆散、後退，要讓自己警醒謹守，好好地對待這些人，要在愛裏領導自己去跟從他們、敬重他們。其實意思是自己要束腰，要對治理你的人站起來，聽勸戒，我們譯為「尊重」。尊重原文也是看重的意思，要看領袖比自己高，也要彼此和睦。不要對治理你的人沒有禮貌，要覺得他對你有祝福、有益處，很看重他們，這就是敬重與尊重。 保羅在本書中不斷強調真正警醒等候主再來的生活，乃是「好好地為耶穌而活」。在這段經文中，我們看見當耶穌再來時，祂要問我們「有沒有好好愛人？」「是否好好愛神的僕人？」保羅自己是個傳道人，但他卻不避諱常常談到這個問題，因為他知道神喜悅基督徒敬重傳道人。弟兄姊妹！你是否常以愛心敬重神的僕人呢？還是常常認為他們所作的一切都是應該的，理所當然要服事我們？在主裡帶領、管理我們的弟兄姊妹，他們晝夜在神面前為我們的靈命守望，關心我們，我們要記念他們所擺上的勞苦。在教會事奉神，常感覺吃力不討好，不但默默擺上可能無人記念，有時所做的也會遭受別人的批評論斷。我們要常祝福牧師和事奉的同工，學習敬重在主裡治理我們的人。 其次，除了學習該如何去對待我們的領袖，我們也要去學習如何去對待其他的肢體。「你們也要彼此和睦。」的一，要學習彼此和睦的功課。惟有透過合而為一的見證，眾人才能信服耶穌基督是真神。合一不是放縱，也不是包庇；當我們中間有不合規矩的事時，需要警戒，也需要學習勉勵灰心的人，扶助軟弱的人。因為我們自己也會軟弱，當有人軟弱時，我們不是去定他們的罪，也不是論斷他們。要幫助他們重新站立起來，更重要的是，要向眾人忍耐，因為成長需要時間；需要給別人成長的空間，第二次的機會。事實上，主也給我們第二次的機會，不只第二次，甚至是第三次、第四次的機會。讓我們在主裡學習彼此地包容、扶持和勸勉，在主的道路上一同成長。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌啊！謝謝祢！因祢是我們愛的源頭。主啊！求祢幫助我們成為順服的兒女，以愛心尊重我們在上位一切的權柄及牧者同工。主啊！當我們遇到難處跟衝突時，求祢給我們智慧和愛心，在主裡面能彼此包容，彼此勸勉，好讓我們能一同繼續奔跑天路，榮耀你的聖名。主啊！求祢幫助我們在自身的不完全裡能不灰心喪志，多禱告、多喜樂、多依靠祢！主啊！求祢給我們警醒的心預備好迎接祢再來，成為好的見證，吸引人歸向祢，討祢的喜悅。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

啊！求祢幫助我們成為順服的兒女，以愛心尊重我們在上位一切的權柄及牧者同工。 20200321帖撒羅尼迦前書五章12-13節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書五章12-13節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段經文告訴帖撒羅尼迦教會需要使徒保羅勸導要尊重權柄，同樣這也是現今世代或是教會的問題。保羅勸導作榜樣的帖撒尼迦教會要以敬重及用愛心格外尊重牧者，我們會對牧者同工不敬重是因為覺得他們不專業及對牧者的作法不以為然，這樣會使我們與權柄及牧者的關係不和，使神的作為受到阻。同樣我們不尊重是因為我們自覺了不起，我們所作的比他們更好。求主幫助我們能放下自己，對在上的權柄及牧者同工以愛心對待，並且能有順服的心順服他們所吩咐的一切。 作為光明之子要瞭解並尊重權柄：「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。」「敬重」就是了解，看得很清楚；就是我們要認識我們的權柄，意思是我們真要了解、認識我們的領袖，因為他們在我們中間勞苦、治理、勸戒我們，他們真的是為我們擺上一切，他們為我們勞苦，是愛我們的，所以我們要認識並聽他們的勸戒。不要不理他們所說的，我們要聽。這叫做「敬重」！ 「又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們。」除了要看重權柄，並要聽他們的話，要與權柄和睦，對上我們要跟從。「尊重」原文是領導，指你要領導你自己，讓你自己不要鬆散、後退，要讓自己警醒謹守，好好地對待這些人，要在愛裏領導自己去跟從他們、敬重他們。其實意思是自己要束腰，要對治理你的人站起來，聽勸戒，我們譯為「尊重」。尊重原文也是看重的意思，要看領袖比自己高，也要彼此和睦。不要對治理你的人沒有禮貌，要覺得他對你有祝福、有益處，很看重他們，這就是敬重與尊重。 保羅在本書中不斷強調真正警醒等候主再來的生活，乃是「好好地為耶穌而活」。在這段經文中，我們看見當耶穌再來時，祂要問我們「有沒有好好愛人？」「是否好好愛神的僕人？」保羅自己是個傳道人，但他卻不避諱常常談到這個問題，因為他知道神喜悅基督徒敬重傳道人。弟兄姊妹！你是否常以愛心敬重神的僕人呢？還是常常認為他們所作的一切都是應該的，理所當然要服事我們？在主裡帶領、管理我們的弟兄姊妹，他們晝夜在神面前為我們的靈命守望，關心我們，我們要記念他們所擺上的勞苦。在教會事奉神，常感覺吃力不討好，不但默默擺上可能無人記念，有時所做的也會遭受別人的批評論斷。我們要常祝福牧師和事奉的同工，學習敬重在主裡治理我們的人。 其次，除了學習該如何去對待我們的領袖，我們也要去學習如何去對待其他的肢體。「你們也要彼此和睦。」的一，要學習彼此和睦的功課。惟有透過合而為一的見證，眾人才能信服耶穌基督是真神。合一不是放縱，也不是包庇；當我們中間有不合規矩的事時，需要警戒，也需要學習勉勵灰心的人，扶助軟弱的人。因為我們自己也會軟弱，當有人軟弱時，我們不是去定他們的罪，也不是論斷他們。要幫助他們重新站立起來，更重要的是，要向眾人忍耐，因為成長需要時間；需要給別人成長的空間，第二次的機會。事實上，主也給我們第二次的機會，不只第二次，甚至是第三次、第四次的機會。讓我們在主裡學習彼此地包容、扶持和勸勉，在主的道路上一同成長。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌啊！謝謝祢！因祢是我們愛的源頭。主啊！求祢幫助我們成為順服的兒女，以愛心尊重我們在上位一切的權柄及牧者同工。主啊！當我們遇到難處跟衝突時，求祢給我們智慧和愛心，在主裡面能彼此包容，彼此勸勉，好讓我們能一同繼續奔跑天路，榮耀你的聖名。主啊！求祢幫助我們在自身的不完全裡能不灰心喪志，多禱告、多喜樂、多依靠祢！主啊！求祢給我們警醒的心預備好迎接祢再來，成為好的見證，吸引人歸向祢，討祢的喜悅。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們以警醒的心預備好迎接祢再來，成為好的見證，吸引人歸向祢。 20200320帖撒羅尼迦前書五章8-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書五章8-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 怎樣作光明之子？成為光明之子是恩典，但此後需要：首先要知道，神不是預定我們受刑，所以切勿作惡，因為作惡的結果是受刑。神是預定我們得救，所以我們要活得像得救的人，不放縱自己，不容許自己過一個醉酒的黑暗生活，我們要活在光明中，我們是與主同活的。 其次要穿戴信望愛的軍裝，以信心、愛心做護心鏡；也就是保守我們的心，常存「信心」與「愛心」，不管環境如何，我們總對神有充足的信心與愛心，這是我們當警醒謹守的。讓我們彼此勉勵，不要失去對神的信心及愛心，直到耶穌再來。以得救的盼望做頭盔護思想，抵擋恐懼疑惑，和世界的引誘。心與頭都是人最重要的部位，也是人被攻擊的致命所在。仇敵撒但千方百計要使我們失去的除了信心、愛心之外，就是「盼望」，讓我們失去對耶穌再來，從苦難中得救，得著獎賞的盼望。弟兄姊妹們，讓我們再次對仇敵宣告，我們的盼望不是屬世的、物質的獎賞，我們的盼望乃在乎耶穌基督再來時，我們將榮耀地站立在祂面前，因此我要戴上救恩頭盔，抵擋惡者一切的攻擊，直到見主面的時候。 第三，我們還要預備自己的就是為主而活，不單只是自己行在真理中，也要與我們的弟兄姐妹彼此勸慰，彼此建立，讓我們的肢體都一起預備好來迎接主的再來。聖經講到主再來的時候，也不是叫我們害怕，乃是要我們小心謹慎。另一方面，聖經教導我們主再來的信息，不是要我們放棄現實生活的責任。以前有些人知道主要再來，就躲到山上去等候，這並不是神的心意。主乃是要我們恢復正常的生活，在正常生活裡等候神。就像武漢肺炎疫情一樣，我們按規定自己做好防護措施，再舉起聖潔的手為之禱告；然後就是回到正常生活，不讓它影響我們的生活。同樣，面對主再來，最好的方法就是回到正常生活，為主作榮美的見證；彼此鼓勵，彼此扶持，一起奔跑天路，並使外邦人看見這樣的見證，就歸向神。求神幫助我們，存著警醒謹守的心，等候主的再來。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌啊！謝謝祢！因我知道這世界將要過去，祢必再來。不管我的處境如何，我願時刻警醒，謹守信心，愛心與盼望，直到見祢面的時候！主啊！感謝祢，因為真知道祢的日子近了。主啊！求祢幫助我們，在每天生活中小心謹慎，並且活出祢榮美的樣式。主啊！求祢幫助我們以警醒的心預備好迎接祢再來，成為好的見證，吸引人歸向祢，討祢的喜悅。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們預備好迎接祢再來，成為好的見證，吸引人歸向祢。 20200319帖撒羅尼迦前書五章4-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書五章4-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 神啟示我們「主再來」這些事，目的不是讓我們憑己意去解釋，而是要我們警醒謹守。無論將來事情怎樣成就，重要的是，主來的日子近了，必須警醒等候。正確的態度是要存迎見主再來的心態，時刻過儆醒謹守的生活，時常與主同行同活。耶穌再來的時刻是突然的，所以我們最重要是活像光明之子，不要活在黑暗中。 我們要準備好迎接主再來！對於準備好的人來說，保羅和同工們提到，準備好的人不會覺得那日子的來到很突然，因為這樣的人是光明之子，沒有活在黑暗的裡面，所以這樣的人能夠歡喜迎接主的再來，主的拯救。這樣的人哪怕在人生中突然遇到了任何的風浪，又甚至說神有一天要突然把他接回天家，他都可以十分地坦然，因為他知道，他已經隨時做好要迎見神的準備。 保羅提醒我們，千萬不要做糊裡糊塗的基督徒，講到末世，講到要預備自己來朝見神也不當一回事，以為我就是做禮拜天的基督徒就好了，在屬靈的事也不需要渴慕和追求。因為這樣的話，就會像剛才我們所提到的那樣，這樣的人面對主的日子臨到的時候卻毫無預備，最後唯有在神面前羞愧。 我們看見這個世代，聖經所說的各樣現象都在發生，教會也要復興起來，配合神的工作，與祂同工，努力傳福音。讓許多人在這末後的日子，能歸入神的名下，這是神對我們的心意。讓我們不再隨意猜測主再來是什麼時候，也不再分析主再來的現象是如何，因為主來的日子近了，說不定就在我們這個世代，可以看見主再來，讓我們警醒等候祂吧！ 親愛的啊！我們做為一個光明之子要知道主必再來，認識自己是白晝之子，不在黑暗裡、不屬幽暗，因此不用怕主來的日子像賊一樣。並且決定不要睡覺（指靈裡沉睡、鬆懈），而要儆醒謹守。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢賜下盼望和聖潔生活的準則，讓我們活在主再來的光明中，仍能持守聖潔、良善的品格，並帶出善美的影響，好讓基督回來時我們能得著最大的榮耀。阿爸父啊！求祢讓我常存信心、愛心和盼望，做光明之子。並且常常留心聽祢的聲音，又有所回應。生活上也常常喜樂，不住禱告和凡事謝恩。主啊！求祢幫助我們預備好迎接祢再來，成為好的見證，吸引人歸向祢，討祢的喜悅。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！祢應許再來就必再來，我們盼望祢快來！ 20200318帖撒羅尼迦前書五章1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書五章1-3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 關於主的再來，最敏感的問題是「時候日期」。既然聖經明明說不知主那一天和甚麼時候會再來，我們便不必去問，也不去猜測，更無須理會甚麼人說耶穌某年某月某日會再來的預言。主來的時間像賊來的時間一樣，沒有人知道。今天很多人預言主再來的日子，如果仔細看聖經，主自己清楚地說，那日子、那時辰沒有人知道。保羅也在這裡說，論到時候、日期，不用再寫信了，你們都應當明白。但歷世歷代以來，許多人卻仍不明白神的話語，仍想盡辦法預言主再來的日子。 這段經文應該是對於沒準備的人說的，耶穌再來的日子會像賊來到一樣，是突然就臨到的，這樣的人本來還以為活在平安穩妥當中，但當主的日子突然一臨到的時候，他們卻完全無法逃脫那時的災禍。這就好像有的人覺得等到我空閒下來了，我再來尋求神那樣，平時不把屬神的事看重，等到有一天突然遇到了致命的事故，就再也沒有機會來尋求神了。在現實的人生裡面，我們也有看到過這樣的情況，就是，某個聽到福音的人說：「我會信的，但現在還不是時候」，後來這個人突然間生命就結束了，就再也沒有機會接受福音了。這種問題，其實都是出於人沒有為自己要來迎見神做好準備。 耶穌說：「那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」（太廿四36）耶穌來時，我們將看見這個世界仍然在吃喝享樂中，卻不知災禍已臨到他們身上。 這裡描述主再來時有兩個特點，（1）像夜間的賊，是忽然間來到；（2）另一是產難的婦人一樣，是必然性的會來；好像今天的颱風、颶風或龍捲風，實難預測有多厲害，它要來就來，主的日子一樣也突然來到，總讓我們驚嚇，是意想不到的，而我們則要有預防措施，這就是要警醒，不要睡著，因我們是白晝之子，主來的時候，不是睡著的在黑暗裡，而是醒覺著，因我們是屬光明的，故不要活在黑暗中，我們要當心，隨時準備自己，警醒等候。 活在主再來的光中，其實是指我們最終的盼望是甚麼？我們最終的盼望是主再來，因為我們會得著更大的榮耀。主怎樣從死裡復活，領受復活的身體，並且神把祂升為至高，將最大的榮耀賜給祂，你和我將來也會這樣。當主再來的時候，我們將要榮上加榮，我們都要改變來等候這個日子。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌啊！謝謝祢！因祢昨日、今日、直到永遠都是一樣的！主啊！祢應許再來就必再來，我們盼望祢快來！主啊！求祢給我們警醒的心來到祢面前，讓我們不只是理性分析，祢來的日子什麼事會發生，而是在生命中預備好迎接祢再來，成為好的見證，吸引人歸向祢，討祢的喜悅。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢從懷疑、恐懼中釋放我們，有新的角度來看死亡，也讓我們歡喜與祢親近，讓祢的生命在身上顯明出來。 20200317帖撒羅尼迦前書四章13-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書四章13-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅要帖撤羅尼迦教會「更加勉勵」－多而又多，就是有復活的盼望！我們死後會復活，會見主的面，向主交賬。這裡講到一個重要的觀點，是信仰的宣言，也是復活的宣言。「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」「不知道」原文是無知，無知導致憂傷，沒有指望。一個沒指望的人為甚麼要聖潔呢？何不滿足自己的慾望？為何要持守聖潔？為何要努力做工？可能因為帖撒羅尼迦教會在逼迫中，有人為主殉道，但保羅提醒我們有復活的信仰，那些在主裡睡了的人，他們會與基督一同再來。保羅提到睡了的人會先與基督一同來到，神的號吹響，聲音大到連死人也醒過來，他們被召喚、被提，與基督一同在天上相遇，然後再與基督一同降臨。 「以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」這就是我們的盼望！如果我們的生活越不討主喜悅，我們就越不想見祂，也越不想祂快來。相反，如果我的生活討主喜悅，我也很喜悅與主一起，主越快回來，我就越喜悅。主延遲再來，原因是主喜悅更多人得救，我們真的想主快來，我們就有動力去傳福音，特別是我們的家人。 這段經文最常在弟兄姊妹安息禮拜中出現，保羅也教導大家，當遇見親愛的弟兄姊妹離開這個世界時，當用這些話彼此勸慰。當人們面臨親愛的人離開這個世界時，心中最關心的應該有兩個問題：第一個是：「我所親愛的人他們現在在那裡？他們過得好不好？」第二個問題是： 「將來我們還會與所親愛的人再見面嗎？」這段經文可以回答這兩個問題：第一、這些死去的親人，他們的身體如同「睡了」一般，有一天他們的身體要被喚醒，要復活，要得著一個如同耶穌死裡復活一般新的身體，不再有病痛，不再衰殘的身體。他們的靈魂現在與耶穌同在，將來他們要與耶穌一同從天而降，他們這些在基督裡死去的人，真是好得無比。因此我們是大有盼望的，從神的話語中得著安慰，不會像許多不認識耶穌的人，心中憂慮，害怕死去親人變為「餓死鬼」、「孤魂野鬼」，我們深信他們在耶穌那裡好得無比，這是我們的安慰與盼望。第二、未來我們將與這些在耶穌裡睡了的人相遇，並和他們一同永遠與主同在。因此我們大有盼望，因為知道我們的離別是暫時的，他們正如遠遊他鄉一般暫時分離，有一天都要再回來，就能再相見了。 這裡在基督裡已死之人的復活，不是指從死亡中復活，乃是指身體的變化。現在信主的人，死後是在樂園裡，不信主的人則是在陰間。當主再來時，所有的人都要復活，在白色大寶座的審判台前接受神的審判。名字記在生命冊上的，就永遠與主同在；不在生命冊上的，就永遠地沈淪，在地獄的火湖裡燃燒。「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨，他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」（腓三20）換句話說，當主再來，要給我們新的身體，與祂復活的身體相似，才能與祂永遠同在，這是我們在基督裡的盼望。 基督徒面對在耶穌裡去世的親人，我們雖然也會傷心難過，因為情感上難以割捨，但我們心中是充滿盼望與安慰的，知道基督徒的死亡不被死亡所勝，反而戰勝死亡，因為死亡是一道通往永生的門。因此我們不懼怕，死亡不是悲慘地結束，而是永生的開始。許多未信者面臨死亡會恐懼，因為他們的死亡與「黑暗」與「鬼」連在一起，但基督徒的死亡是與「光明」與「耶穌」連在一起，我們必得著安慰與盼望。是的！在基督裡有榮美的盼望；生命中最大的榮耀與盼望，就是有一天當我們離開地上，與主面對面，那將是美得無比的。 我們面對死亡會憂傷，因為並不明白死亡的意思。當然親人離開是會哀傷，那乃是人之常情；但我們卻不會因此失去指望，因為深知死亡並非結束。保羅在這裡，對死亡有非常嶄新的解釋，「那已經在耶穌裡睡了的人」，表明死亡不是結束，只是在基督裡面睡了。當主再來時，他們必要復活，我們也必在主裡再次遇見他們，這是我們在耶穌基督裡的盼望。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！在基督裡我們有這樣美好的盼望。主啊！求祢開我們的眼睛，明白這個盼望是確實的，免得我們常常哀傷懷疑，像不信的人。主啊！求祢從懷疑、恐懼中釋放我們，有新的角度來看死亡，也讓我們歡喜與祢親近，讓祢的生命在身上顯明出來。主啊！求祢除去我們對死亡的恐懼，真知道死亡不是結束，乃是在基督裡睡了，是享受基督裡的同在；直到祢再來時身體變化，得到復活的身體，永遠與祢同在，這是何等美好的盼望。主啊！願祢再次堅定我們的心志，每天有力地奔跑來事奉祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我願意遵行祢的命令，學習彼此相愛，在愛中常以為虧欠。 20200316帖撒羅尼迦前書四章9-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書四章9-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 前面我解釋過，保羅要帖撤羅尼迦教會「更加勉勵」，意思就是在多方面上都不要停止，多而再多，有了的還要繼續再增添。除了多而又多的聖潔，還要今天所說多而又多合神心意的愛。「論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們；因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。」前面的「弟兄們相愛」，是指朋友之愛（phileo）；後面的「彼此相愛」的愛不同，彼此相愛是神聖的愛（agape）。是「蒙了神的教訓」之後有的愛，神教導我們彼此相愛，是神聖的愛，神用祂的愛愛我們，也教導我們如此彼此相愛。所以我們的愛不只是朋友之愛，而是屬神的愛。這裡講屬神的愛要多而又多，不是朋友的愛多而又多。朋友之愛很多時候是兩肋插刀，赴湯蹈火地幫助朋友。這裡講的「多而又多」，要不停止追求的，是合神心意的相愛。「你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉勵。」馬其頓弟兄已經這樣行，但保羅勸他們不要停止，要繼續做，就如上面講到追求聖潔，他們已經有聖潔，但不要停止，要繼續追求，這是神的心意。 但如何有多而又多屬神的愛？甚麼是屬神的愛？弟兄之愛和屬神的愛有甚麼分別？「又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的，叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有什麼缺乏了。」為屬神的愛下了註腳，你要多而又多有屬神的愛，其中一點是要立志作安靜人。「立志」是急於，不停止的意思。安靜人是指不多說話，不好管閒事，只安靜辦自己的事，並且親手作工，用自己的雙手工作。神給每個人有自己的位份和恩賜，各人作自己的事，不干涉他人的事。不要以為信了主，大家是弟兄姊妹，就等待別人或教會供應。在當時的初代教會，大家會互相賙濟，彼此幫助。神要我們彼此相愛，但不要利用信仰或恩賜，來要求別人怎樣對待自己。我們要作安靜人，有屬神的愛，不跟隨世俗，每天做神要我們做的事。神造我們就是要我們工作，不要閒懶，不結果子，不作工。此外，我們要戒掉過度的敬虔－「漂浮在屬靈的雲端」，信了主，就說自己是代禱者，是先知，所以不去找工作，終日禱告，發先知預言，信神會供應，於是倚賴弟兄姊妹供應。神要我們親手作工，甚至聖經講到不做工的就不要吃飯，所以我們要追求神，追求聖潔，也要有屬神的愛多而又多在我們身上，不要只靠人供應或等著上天堂，我們要有屬神的愛，屬神的生活。 又或者相愛容易讓我們變得好管閒事，所以我們要懂得如何相愛，要有智慧地去相愛。我們不要爭辯，不要嘮叨別人，只管辦自己的事，「安靜」的「親手作工」，因為主給我們的都有不同的事。只要我們行事端正、愛人，自己也就沒有甚麼缺乏了。我們要成為他們的榜樣，持守聖潔，不要放下自己該作和當作的事。。 我個人以為這裡說明了基督徒生活的原則，1.彼此相愛：a.這是神的教訓；b.已相愛，還要更加勉勵－多而又多。2.親手作工：a.立志作安靜人，辦自己的事，勿多管閒事；b.向外人行事端正，自己也沒有缺乏。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是無所不知、無所不能的神。阿爸父神啊！求祢讓我們有敏銳、順從的心，當祢的靈感動我們的時候，我們就懂得在愛裡來配合。主啊！求祢祝福我們，特別在這樣缺乏的時代裡，讓教會活出彼此幫補的見證。主啊！我願意遵行祢的命令，學習彼此相愛，在愛中常以為虧欠。主啊！我也願意殷勤作工，盡自己的責任，常有好見證來榮耀祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！教導我們成為忠心良善的好管家。讓我們認識你的心意，是要我們成為聖潔，活出神兒女的樣式。 20200315帖撒羅尼迦前書四章4-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書四章4-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 換個角度來看，保羅之前講外在的逼迫，這章開始講內在的爭戰－聖潔的生活，第一個要面對的爭戰就是淫亂。帖撒羅尼迦是一個道德低落、男女關係隨便的城市，令人容易陷入淫亂的誘惑中。神造人，將性慾放在人裡面，是要人享受夫妻婚姻生活，繁殖後代。若人放縱性慾，在婚姻以外亂攪男女關係，就是淫亂，是污穢。情慾是人性的大弱點，若不自制，便超越神設立的範圍，變成邪情，得罪人又得罪神。 保羅告訴我們聖潔就要遠避淫行，意思是我們過去也有不潔的行為，現在我們決定拒絕它；聖靈來釋放我們，我們配合祂作出拒絕的行動，洗清這些過往生命的經驗。保羅提供了積極和消極的應對辦法：積極是追求聖潔尊貴，與人的關係從朋友的愛提升至神聖的愛。乃要用聖潔、尊貴，守著自己的身體，換句話說，必須認識自己的身份。最重要是愛神，不敢做出越軌行為，免得傷害主內肢體、賜聖靈給我們的神，及自己。「要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。」保羅在《哥林多前書》中講到身體是聖靈的殿，是尊貴的，是榮耀的。這身體不屬於我們，屬於基督，我們要為基督的緣故守住身體，不像那不認識神的外邦人一般放縱私慾的邪情，我們要讓聖潔的靈安頓喜悅地住在我們裡面。 消極的應對辦法就是避開淫亂－性犯罪，不要沾染污穢，或說不要放縱私慾的邪情。不放縱私慾，就是不容許不好的思想在你裡面醞釀。聖經提到私慾是會懷胎的，當私慾懷胎，就生出罪來，罪性成長，就生出死來。他又提到聖潔生活不可越分，欺負他的弟兄。「欺負他的弟兄」是指淫人妻的罪，這等罪主必報應，原來在帖撒羅尼迦教會有人和弟兄的妻子發生淫亂。我覺得守住身子和過聖潔的生活，其中一個關鍵是要有界線。我們對異性有界線，面對同性也要有界線的意識，不可越界，守住身子的聖潔。這段聖經，也可以說是神對現今世代非常好的提醒。因為人們對性愈來愈開放，可是保羅卻說：不要任何人在這件事上越分，乃是指婚姻之外的性行為。很多人婚前有性關係，但還沒有結婚，就因個性不合分手，所以這並不是負責任的話語。真正負責任，乃要等到結婚後，在婚約裡彼此委身，再發生性關係。在此保羅又講到：不要欺負你的弟兄，因為如此，你就奪取將來這個人配偶所當享有的權利。另一方面，婚前性關係也會影響日後結婚與配偶的關係。因為在回憶裡，你會回想以前與一些伴侶的關係，會影響現在夫妻親密的程度。其實每一個人際關係，都會影響到日後的婚姻生活，若有婚前性關係，更會加深影響夫妻親密的程度。 神呼召我們成為聖潔！我們越接近神的聖潔，就越知道自己的污穢，亦沒辦法靠自己成為聖潔，但在聖靈的呼喚下，我們走向神的聖潔。保羅勉勵我們要更追求貼近神的聖潔，因為神已經將聖靈賜給我們，聖靈和神的話語裡應外合在我們內心工作，並產生果效。聖潔不是我們本身有的，聖潔乃是神的性情，但神樂意把聖潔賜給我們，我稱這為「被賦與的聖潔」。「聖潔」這是字本來的意思是「神聖」，在聖潔的神面前，我們看到自己的不足，我們會想逃避，但同時我們又體會到神的愛，所以神的聖潔包含「神的憎惡」，因而我們會避開祂；另一方面我們又看到「神聖的愛」在呼喚我們，我們是被接納的。我們學習順服聖靈，被神的話語勉勵，去追求神，貼近祂的心腸，我們才能真正成為聖潔的人。 過聖潔的生活是神的心意，求神給我們神的憎惡，不喜悅污穢的事；還要有神聖的懼怕，不做神不喜悅的事，「因為這一類的事，主必報應。」你我要在每天生活中，以聖潔、珍貴守著自己的身體，不要沾染污穢；因為神的心意，是要我們成為聖潔。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！在祢面前我們的身份是如此尊貴，因我們就是神國的王子與公主。主啊！求祢保守我們在每天生活中，懂得抵擋仇敵，不放縱自己的邪情私慾，好活出耶穌基督榮美的樣式。主啊！求祢幫助我們，懂得在生活中保守自己，免得越分得罪祢，也得罪弟兄姊妹。主啊！求祢幫助我們，讓我們學會守住身體，彼此相愛，並對將來的事常存有盼望，教導我們成為忠心良善的好管家。讓我們認識你的心意，是要我們成為聖潔，活出神兒女的樣式。主啊！求祢加添我們力量，若我們在這樣的過犯軟弱中，求祢赦免，賜下祢的憐憫，幫助我們重新得到釋放和自由。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

阿爸父啊！求賜聖靈幫助我們懂得如何在地上活出聖潔尊貴，有信有愛有望的屬天的生命。 20200314帖撒羅尼迦前書四章1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書四章1-3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 第四章一開始保羅就要帖撒羅尼迦教會「更加勉勵」；「更加勉勵」就是多而又多，繼續的多，不要停止的意思。經文中提到有兩方面不要停止努力，而這兩方面又是關乎我們的生活並且很重要：首先就是更加聖潔，也就是多而又多的聖潔，因為這是(1)主的命令－「你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。」保羅已經傳給他們了，他們也在做了。 (2)神的旨意－「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。」要用聖潔尊貴守著自己的身體，「身體」是器皿。神造我們的心意是要我們成為聖潔、尊貴、有價值的器皿，可以被神用，所以我們不要玷污器皿。所以不要像外邦人放縱自己。也不要欺負自己的弟兄，因為主必審判。神的旨意是非常清楚，容易明白的。因為神喜歡我們明白祂的心意，而且祂要我們照祂的心意來遵行；看整本聖經就會發現，聖潔是神向我們的心意。彼得前書第一章特別講到：你們要聖潔，主說因為我是聖潔的。因為祂是位聖潔的神，所以要求每個跟隨祂的人，要成為聖潔。保羅在這裡說，神的旨意要你們成為聖潔，遠避淫行；他特別指出，如果我們能除去淫亂的行為思想，就很容易走上聖潔的道路。 (3)神的呼召－「神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」這是神的呼召，祂呼召我們不要沾染污穢，要脫離世俗，分別為聖。 我們每個屬神的兒女都是器皿，給神用，神創造你是有心意，但我們怎樣給神用？各人有恩賜，神給我們時間、健康、身體、智慧和一切的際遇。神塑造器皿，神要使用器皿，我們要脫離卑賤的事，成為貴重的器皿，不玷污世俗，正如我們說過要成為拿細耳人。拿細耳人的生活方式與世俗人不一樣，不可喝酒，連與葡萄有關的東西也不可吃，葡萄園也不可去，他們要分別為聖。我們屬神，是屬神的器皿，神造我們不要玷染污穢，玷染世俗，所以不要有淫行。「所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」我們要追求聖潔，不要棄絕聖潔，如果我們棄絕聖潔，我們行淫，就是棄絕神，因為這是神的旨意。 首先，不要去容易使你犯罪的地方；特別出差時，晚上在夜總會或餐廳，很容易讓我們犯罪。第二，不要接觸容易使你犯罪的人物；若你跟某些人一起，會產生不聖潔的思想，就不要去接觸，盡量遠避他們。第三，不要接觸使你犯罪的環境；特別現在上網這麼容易，網站裡許多色情畫面，會刺激我們色情的思想，容易導致進入淫亂的行為。我們需要遠避，要逃離，千萬不要自以為剛強，因為大家都不過是有血有肉的人。 保羅用心良苦，可見他所説的事，在基督徒的生活中非常重要。他説：你們既然受了教訓，知道該怎樣行，就要照你們現在所行的，更加勉勵；換句話說，你們不但要知道，更要遵行神所吩咐的。作基督徒，要在生活中表明耶穌基督的樣式，不但知道，更應遵行所知道的。一個人必須有順從的心志，在神所給他已知的真理上順從，在尋求神將來的帶領上，才可能順從神對自己的帶領。 讓我們回到祂教導的基要真理上，全心遵行。譬如說十一奉獻，我常覺得十一奉獻在所有神的誡命中，是最容易遵守的。神叫我們出去傳福音、作見證，如果你説不困難，恐怕你還沒有真的傳過福音；聖經告訴我們，要彼此相愛、愛人如己，如果你説不困難，恐怕你還沒有真的愛過別人。聖經教導的命令，很多並不容易遵守，靠著自己沒有辦法；但只有十一奉獻，可説是最簡單、並可遵行的，因為只要奉獻出十分之一，就已遵守了神的誡命。若在這最簡單、可遵行的誡命上，都不肯遵守，那怎麼能説我們愛神、願意順從神呢？ 主耶穌應許我們當聖靈降臨在我們身上，我們就得著能力為祂做見證－每天生活中能為祂作見證，這也是神給我們的命令。不只是口傳福音，而是生活上要有見證，常謹慎自己的言行，能成為別人的榜樣。在家裡，神教導作丈夫的，要用捨己的愛來愛妻子，作妻子的要順從丈夫。保羅在這裡更勉勵，不但要做得對，而且要做得比對更多；不但要不加害於別人，而且要饒恕那些逼迫我們的人。因為如果你不饒恕，至終受苦的還是自己；不是要靠自己的力量，而是要靠神的能力。容易嗎？求主幫助我們，在生活中不但知道該怎樣行，並求祂給我們力量，能照著所知道的實行出來，好叫神在我們身上得到最大的榮耀！我想從幸福小組開始，是很好的實踐！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢的心意是要我們像祢一樣有多而又多的聖潔和愛。阿爸父啊！求賜聖靈幫助我們懂得如何在地上活出聖潔尊貴，有信有愛有望的屬天的生命。主啊！謝謝祢！因祢是天天加力量給我們的神，求祢幫助我們在生活中能夠行出祢的話語，好叫我們得到喜樂、自由和釋放，也將祢的榮美，顯明在身旁的人群中。主啊！求祢幫助我們在每天生活中，懂得順從祢；並能奉祢得勝的名，抵擋魔鬼撒但，更要親近祢。祢必要按照所應許的，讓魔鬼撒但離開，在我們生命中顯明祢的同在。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢給我們一顆為父的心，願意更多的愛，更多的禱告。 20200313帖撒羅尼迦前書三章11-13節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書三章11-13節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅對帖撤羅尼迦教會牽腸掛肚，常常為他們祈求。我們做領袖的，對自己手不能及、力有不逮的，常覺得自己做得不夠好。因為眼睛看到的標準還有很多不能達標的，而且也有很多問題我們沒法解決。但感謝神我們可以禱告，作為屬靈的父親或領袖，我們要不住地禱告。 「願神我們的父，和我們的主耶穌，一直引領我們到你們那裡去。」保羅為帖撒羅尼迦基督徒的禱告，也好像不能再忍了，保羅指出他是1.隨時禱告：他本是｢不住的禱告｣的人，書信中常突然中斷發出禱告，如（弗一15-23；三14-21；腓一9-11；西一9-12）等。2.立時禱告：當他有一個盼望｢要見…補滿不足｣，他立刻將之化為禱告，他向主求｢要見｣、求｢補滿｣；他毫不遲延。3.深入禱告：從渴望補滿｢信心的不足｣，一禱告就變成求主補滿帖城信徒三方面的不足──a.愛心充足；b.心裡堅固；c.成為聖潔無可責備，直到主來。越禱告越深入，祝福越加添。 保羅為帖撒羅尼迦教會求三件事，為他們祝福禱告，就是在主再來時，他們在神面前是「心裏堅固，成為聖潔，無可責備。」信徒怎樣能達到這個地步，關鍵是禱告。再職場的弟兄姊妹，要為下屬和同事們禱告，讓他們成為精英「無可責備」。教會的領袖們也要為自己的屬靈兒女守望禱告，這是最大的武器。 在這裡我們也看見了三種愛：第一種愛，是牧者對屬靈兒女的愛。保羅顯明他對信徒的愛，晝夜為他們禱告；這是守望式的禱告，他關心他們的靈命，關心他們在神審判台前是否能夠站立得穩。他不但為他們祈求禱告，讓他們心裡能堅固，在神面前成為聖潔，無可責備。作為牧者，在神面前有個責任，就是晝夜為弟兄姊妹守望禱告。因為知道在艱難險惡的環境裡，只有神的話能讓他們信心堅固，並在神面前不斷成長，討祂的喜悅。 第二種愛，是彼此的相愛。這是信徒間彼此扶持、幫補和負責的愛。我們需要在教會裡學習彼此相愛的生活，耶穌說：當你們彼此相愛的時候，眾人就能夠認出你們是我的門徒；我們需要學習彼此扶持，彼此接納，而不是彼此定罪。主要我們彼此相愛、彼此體恤、彼此負責任、彼此勸勉，更加愛主、在主裡更多追求長進、彼此提醒；我們在主裡有這種彼此幫補的愛時，眾人看見這愛的見證，就被吸引來到神面前。 第三，愛眾人的心。不但在教會裡彼此相愛，也需要愛我們身旁還未信主的人。常常愛跟你相似的人是比較容易的，要愛跟你不一樣的人，就有點困難，這是當前台灣教會很難成長的原因──即便新冠肺炎肆虐，政治意識和顏色仍當頭。當我們進入社區時，看見許多與自己不一樣的人，不但信仰、語言、社會階層不一樣，政治意識或顏色更不一樣。我們很難接納他們，也就很難去愛他們；但耶穌基督每到一個城市時，總是進入那些罪人和需要的人群中，顯明祂對眾人的愛。今天世界需要的，並不是更多的教訓，而是真實的愛。教會需要顯明耶穌基督的愛，人心就能被吸引來歸向神；求神幫助我們，從幸福小組開始，在生命中顯明出這種愛來！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！我們愛，是因祢先愛了我們！阿爸父啊！求祢把我主基督的愛澆灌在我們生命裡，讓我們懂得去愛弟兄姊妹和身旁的人，求祢親自教導我們。主啊！求祢給我們一顆為父的心，願意更多的愛，更多的禱告。主啊！求祢幫助我們，讓我們像父親一樣愛我們的孩子，為他們感謝。不單為孩子感恩，也為他們禱告，求主使他們能專心倚靠神，又祈求他們彼此相愛。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，在牧養上有為父為母的愛，在傳福音的事奉上重新得力，縱然在大困難爭戰中亦以傳福音為樂。 20200312帖撒羅尼迦前書三章7-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書三章7-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當我讀到這裡真是心有戚戚焉，我也敢坦然地在神面前交帳──把群羊「領到神面前」。當弟兄姊妹對神的信心被堅固之後，保羅看到弟兄姊妹可以倚靠主站立，就喜樂感恩！這也是牧人感到最欣慰和喜樂的事，看見自己所牧養的羊，信心是直接建立在神的身上，知道凡事尋求倚靠神，得到真正隨時的幫助。 所以當我們牧養的弟兄姊妹，對神的信心被建立之後，就要把他們「領到神面前」，讓他們懂得倚靠主站立，而不是倚靠人。因為牧者隨時會像保羅那樣：可能會受到逼迫患難、也可能會離開不在。特別在現今動盪的時局，任何人都可能中病隔離、經濟受影響…。如果是我們最倚靠、最親近的人，突然離我們而去，我們的信心會受影響嗎？生命會失去了重心嗎？ 所以如果事先已把弟兄姊妹「領到神面前」，當沒有人可以依靠和幫助的時候，弟兄姊妹也不會懼怕慌張，依然有主可以靠，剛強站立！因為雖然神揀選牧者在教會牧養群羊，但最終的目的是要把弟兄姊妹，在基督裡完完全全地帶到神面前，因為群羊是屬於神的，屬於教會的。牧者和組長不過是一個器皿，而真正需要建立的，乃是信徒和神之間直接而親密的關係！因為唯有神可以：平靜風浪、安慰人心、永遠同在。 此外，我也自省：保羅對帖撒羅尼迦教會信徒的心，是何等迫切。這是他屬靈的兒女，身為屬靈的父親，看見兒女面對各樣逼迫患難的時候，他的心何等著急！我同樣在生活中面對屬靈兒女，或是肉身兒女時，也常為他們擔心、著急和憂慮嗎？特別是我們當中青少年的父母，看見兒女走向世界的道路，心中不也十分著急，甚至會很嘮叨。許多時候，我們也很想用自己的方式要求和教訓兒女，但好像有點管不住了；發現自己的能力有限，不再能引導他們，於是著急擔心。 另一方面，保羅也實在了解，不是他能為屬靈兒女做些什麼，必須要完全倚靠神。當他看見帖撒羅尼迦信徒得蒙神保守的時候，他向神發出何等感謝，因他知道這一切都是神的工作，不是他自己的工作。讓我們將一切憂慮化為禱告，帶到神面前，學習保羅的榜樣來倚靠神。知道一生中堅固我們的，從來不是自己；能堅固我們兒女的，也不是我們，乃是神，所以要倚靠祂！ 保羅在這裡給我們一個榜樣，晝夜為屬靈的兒女禱告。同樣，我們要學習晝夜切切為兒女祈求，不是求神改變他們，而是單單把兒女帶到神面前，不要限制祂的工作。常常我們來到神面前，早有自己一套的想法做法；我們向神苦苦哀求時，會發現神的心意往往高過我們的心意，祂的道路高過我們的道路。 讓我們安靜下來，按照祂的心意來禱告；當我們願意交托仰望，信靠祂時，就會發現祂奇妙的手親自運行。讓我們全然信靠神，把我們肉身的兒女、屬靈的兒女都帶到神面前，相信祂必要帶領！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是堅固我們的神！主啊！求祢安慰作父母的，當他們為兒女著急時，求祢堅固他們的信心，讓他們倚靠祢，按照祢的心意為兒女禱告，至終是祢要來挽回他們。主啊！求祢幫助我們，在牧養上有為父為母的愛，在傳福音的事奉上重新得力，縱然在大困難爭戰中亦以傳福音為樂。主啊！求祢幫助我們，給我們一顆為父的心，願意更多的愛，更多的禱告。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢給我們一顆為父的心，願意更多的愛，更多的禱告。 20200311帖撒羅尼迦前書三章4-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書三章4-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅對患難有很特別的認識，一旦他知道患難是必然的，自己必受患難；所以當患難來臨，他就說「果然應驗」。一般人家都是說「神的應許果然應驗」，很少人會在苦難來臨時說「果然應驗」。保羅之所以能面對苦難和一切逼迫，是因為他心中有著受苦的心志。 初代教會的信徒，在面對艱難的環境和各樣逼迫時，心中還滿有喜樂，能夠勝過這些苦難。反觀今日，尤其台灣的基督徒，處在優渥的環境，很少遇到各樣逼迫，反而在遇到一點點痛苦時，就怨天尤人；其差別乃是因為初代教會，信徒有受苦的心志。當你有為主受苦的心志，患難來臨時，一點都不覺得意外，也不覺得苦，並能勇敢地為主站立，作榮美的見證，還覺得是配受這樣的患難。 當帖撒羅尼迦教會遭遇逼迫時，保羅著急了，因為他不知道他們是否能忍受得住。這裡保羅兩次說，我不能再忍耐，我要知道你們是不是能持續在神面前，保存在基督裡的愛心及信心。作為父親，他很有愛，愛到一個地步他不能再忍。保羅的心，真是與教會連接在一起，所以他打發提摩太去問候，也要知道教會的光景如何。感謝神，從提摩太回來的報告中，保羅知道帖撒羅尼迦教會仍有在基督裡的愛心及信心。哈利路亞！相信是因保羅的見證，大大影響了帖撒羅尼迦教會；保羅是在患難中能堅忍的人，他的榜樣影響了帖撒羅尼迦教會，讓他們在患難中也能堅忍。 「但提摩太剛才從你們那裡回來，將你們信心和愛心的好消息報給我們。」可見患難對我們最大的考驗就是「信心」與「愛心」。患難會讓人對神失去信心，懷疑神為何使信他的人遭受患難呢？患難也會使信徒對人失去愛心，讓人單顧自己的事，而帖撒羅尼迦信徒讓保羅深感安慰，因為他們在患難中仍然堅定相信神，在患難中也仍然不單顧自己的事，正如帖撒羅尼迦信徒在患難中仍然「常常紀念我們，切切地想見我們。」相信帖撒羅尼迦信徒在患難中的信心與愛心，不僅保羅為他們感到高興，神更得到安慰。 在教會中我們深受感動的也是這樣的弟兄姊妹，每次看見肢體在患難中仍然對神感恩，堅定信靠，忠心服事就深受感動。雖然自己的環境，家中有許多難處，卻仍舊關心神的教會，關心其他弟兄姊妹，我們心中也如保羅一樣深受感動。但願我們都能如同帖撒羅尼迦信徒一樣，在患難中對神的信心及對人的愛心都堅固不搖動。一個帶領者有信心的時候，跟隨的人同樣在基督裡有這樣的信心。榜樣是很重要的，在帖撒羅尼迦前書裡，保羅的榜樣深深影響了信徒。我們也要在信仰上有榜樣，能夠影響生活周圍的人。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！讓我們在保羅身上看見一個好牧人的心腸和眼光。因祢是我們的大牧人，求祢幫助我們同樣有這份愛羊的心，懂得用祢的話堅固彼此的信心，且能藉禱告勉勵我們彼此相愛，盼望主的再來。主啊！感謝祢，在患難中祢是我們的力量和幫助。主啊！求祢賜給我們為祢受苦的心志，在患難中不以為苦，能夠為祢勇敢站立，作榮美的見證。主啊！求祢堅固我們，也成為我們的安慰與力量。主啊！求祢給我們一顆為父的心，願意更多的愛，更多的禱告。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，讓我們在患難中被勸慰，彼此扶持勸勉，能一同在耶穌基督的恩典上站立得穩，經歷到主的得勝在我們生命中。 20200310帖撒羅尼迦前書三章1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書三章1-3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅在建立帖撒羅尼迦教會時，遇到極大的逼迫（參徒十七5-10），令保羅轉往庇哩亞，再轉去雅典。他在雅典時，十分掛念帖撒羅尼迦教會，此時的帖撒羅尼迦教會正在經歷很多患難！在保羅心中，這教會是剛成立不久的，在基督裡還是幼稚的屬靈嬰孩！因為保羅只建造了他們三個星期，便離開了。就打發提摩太前去探望，要堅固信徒。 保羅寫此信時距離建立帖撒羅尼迦教會約有一年，即是說這教會只建立了一年，卻面對着很大的逼迫。教會對保羅又有不同的看法，有些人因為面對逼迫，對保羅的信心動搖了，對主的信心也動搖了；有些人甚至覺得保羅是來欺騙他們的，以為保羅是出了問題而被趕走；或是得了金錢而跑了；或是搞了哪個女人而被逼離開。保羅無論在哥林多或是在雅典，都記掛著帖撒羅尼迦教會，他很想回去，很想見他們，真的不能再忍了，於是就差提摩太回去。提摩太是他的得力助手，也是他的代表，他很需要提摩太，但他仍然差提摩太回去，原因是… 其一，保羅說：「我們既不能再忍」：表示起先忍著，不斷忍著，一忍再忍，最後爆發出來。為什麼事呢？是對帖撒羅尼迦的弟兄姊妹的思念、牽掛之心！想到他們剛信主不過三週，又有逼迫臨到，保羅的心如父，如母對嬰孩一樣，牽腸掛肚，按捺不住。吾自省：我有這樣的屬靈關懷嗎？抑或我都只是忍不住發脾氣、忍不住吃美味而已？ 其二，他知道他們的信心出現了問題，他們對保羅很有意見。他們忘了是他們叫他走的，其實保羅願意留在那裡，甚至死在那裡，但有弟兄姊妹勸他走，他就走了。然而走了以後，有人卻說他一定是騙了些金錢而離開。他們的信心動搖了，對主耶穌復活的信心也動搖了。 其三，保羅擔心他們面對猶太教徒的逼迫，信心會動遙！然而保羅想回去帖撒羅尼迦，卻又遇到從猶太人而來的攔阻和逼迫，無法親自回去。所以保羅不能再忍耐了，就打發提摩太去堅固帖撒羅尼迦教會的信心，勸慰他們要持守真道。 哈利路亞！保羅在雅典獨自等候，福音卻不停滯，他看見雅典滿城偶像，他獨自面對滿天邪靈，很多人挑戰和攻擊他，大爭戰中勇往直前！所以保羅勸勉他們在患難中要堅忍，患難有幾個方面：首先，患難是諸般的。的確我們所面對的環境中，有患難，也有從仇敵來的攻擊，也有人際關係上受的傷害，各式各樣的患難。但感謝神！你可知道祂的恩典是諸般的嗎？神不但給我們得救的恩典，也給我們引導的恩典。聖經說：祂就是我們的大牧者，要在一生當中引導我們。神也有供應的恩典，祂是耶和華以勒，耶和華的山上必有預備，必然要供應我們一切需要。我們一生有生活的恩典，祂成為我們的力量、幫助和拯救，更有意想不到的恩典。神顯明祂同在時，常是在我們最意想不到的時候。 「因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。」使我們在患難中仍然堅定不搖動的秘訣，就是相信「患難是神命定的。」也就是相信「患難都是神所允許的」，因此都在神的掌管中。也許當時不明白神的心意，但我們相信一切都在神的掌管中，神必定使一切的患難成為我們的祝福，我們的信心就因此得堅固。弟兄姊妹！你是否也正在患難中呢？神透過這經文要對你說：「患難原是命定的。」相信神絕不誤事，祂是我們患難中隨時的幫助與力量。 人的道路實在有限，我們想不出，也看不清前面的路到底如何，但神常用意想不到的恩典臨到我們身上。這裡講到患難是命定的，保羅清楚知道，他為主受苦是必然的，所以他有受苦的心志，來面對各樣患難。一旦你有受苦的心志，就會發現患難並不是這麼難度過。在信主的人身上，的確有些命定的患難，仇敵常用各樣的方法攻擊我們，要我們的信心軟弱，好讓我們遠離神。我們要明白仇敵的詭計，保羅說：我們在患難中要堅固！無論世界環境怎樣轉變，我們的主仍坐在寶座上，祂永遠不改變！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！雖然患難是諸般的，但祢的恩典也是諸般的，患難不能使我們動搖。主啊！求祢安慰堅固我們的心，能夠在祢的恩典上站立得穩，一生跟隨祢。主啊！求祢幫助我們，讓我們在患難中被勸慰，彼此扶持勸勉，能一同在耶穌基督的恩典上站立得穩，經歷到主的得勝在我們生命中。主啊！求祢保守我，渴望我在患難中仍然對祢有信心，對人有愛心，也讓我深信患難原是祢命定的，相信患難是化妝的祝福！主啊！求祢幫助我們，在牧養上有為父為母的愛，在傳福音的事奉上重新得力，縱然在大困難爭戰中亦以傳福音為樂。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，在每天生活裡，能夠事奉祢，愛慕祢，一生跟隨祢。 20200309帖撒羅尼迦前書二章17-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書二章17-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「我們的盼望和喜樂並所誇的冠冕是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住嗎？因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。」保羅這裡提到「離別」。若按原文，這裡「離別」有子女喪父母或父母喪子女之意。保羅會用這樣子的形容，乃是因為他之前已經自喻對待帖撒羅尼迦教會的信徒有如乳養孩子的母親，有如嚴父，故他在此處用這詞來形容他被迫離開帖撒羅尼迦，那種強行分離之苦，有若父母喪失子女一樣。而且，保羅自己本身有兩次要去帖撒羅尼迦教會，但卻被撒旦阻擋了，以致無法見到他們。雖是痛苦，保羅卻透過這些表面的環境，看到了背後屬靈爭戰的真相。因此，他雖然經歷這樣的阻擋，但是他仍有盼望和喜樂。保羅表示他的盼望是在主基督耶穌再來的時候，他所牧養的人能夠在主面前站立得住，沒有一個失落。那麼，這些人就成為保羅所誇的冠冕。 保羅指出他的離開不是為逃避，「弟兄們，我們暫時與你們離別，是面目離別，心裏卻不離別；我們極力地想法子，很願意見你們的面，所以我們有意到你們那裏。我保羅有一兩次要去，只是撒但阻擋了我們。」保羅心裡仍然有一個盼望，「我們的盼望和喜樂並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住麼？」他所誇的就是喜樂、冠冕，「你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。」 保羅說：「你們就是我的榮耀」，這是從事奉的角度來講。好像在生活中，你看見兒女有出息時，作父母的是何等光榮。同樣，當事奉神的人看見他帶領的弟兄姊妹事奉有果效時，心中也充滿了興奮。 保羅說：「你們就是我們的喜樂。」一個有牧養心腸的人，必然能認同他所帶領的弟兄姊妹，能與他們一同哀哭和喜樂。當他看見信徒歡喜快樂，他就歡喜快樂；當他看見信徒成長，他也歡喜快樂；當他看見神的手如何來工作，他更是歡喜快樂。神的手很奇妙，能在人的絕境中工作。服事主30多年來，若不是親眼看見，神死裡復活的大能如何扭轉人的生命，恐怕我早已灰心喪志了。牧者的工作壓力是非常大的，當你看見別人在艱難困苦當中，你卻愛莫能助，那種心靈的煎熬掙扎，向神的哀求，對信仰提出的挑戰，若不是看見神的手一次又一次行偉大神蹟，我們實在沒有辦法事奉下去。感謝神！看見我們所帶領的弟兄姊妹身上，神的手所做奇妙工作，我們的心就歡喜快樂，因為看見神在這裡，神豐盛的恩典充滿在我們中間。 哈利路亞！保羅告訴我們他一生最大的喜樂榮耀就是帶領人，使他們當耶穌再來時，能在主面前站立得住。從人而來的榮耀歡樂是短暫虛空的，讓我們追求以生命帶領人而來的榮耀喜樂。有一天，當我們看見許多人因我們的付出而成長，相信那樣的榮耀喜樂才是真實長存的滿足！ 透過現在世界各地面對COVID 19疫情所帶來的災難，其實是在提醒我們，時間已經不多。主再來的日子已經近了，我們要預備好我們自己來面對神的忿怒。但願我們每個人，都已經預備好自己，隨時見主的面！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是那位行神蹟奇事的神，也是那位在生命中，使我們事奉有能力的神。主啊！求祢幫助我們，在每天生活裡，能夠事奉祢，愛慕祢，一生跟隨祢。主啊！我深知所信的是祢的道，我宣告，不管遇見什麼樣困難，不會放棄，不與世界妥協。我也深知所傳的是神的道，因此不管遇見什麼攔阻，我仍會勇往直前的傳揚，相信祢必與我同在，保守我脫離一切兇惡！主啊！謝謝祢驗中我把福音託付我，主啊！求祢幫助我們，在牧養上有為父為母的愛，在傳福音的事奉上重新得力，縱然在大困難爭戰中亦以傳福音為樂。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢把為主受苦的心志賞賜我們，讓我們在每天生活中，預備為祢作榮耀的見證。 20200308帖撒羅尼迦前書二章13-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書二章13-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從第一章讀到這裡，我們看見保羅傳福音的態度是：1.純正的動機，包括　a.異象明確～保羅是領受馬其頓的呼召而行的，故曰｢不是徒然｣。b.放膽傳講～不計｢被害受辱｣之苦；不畏｢大爭戰｣之難，靠著神放膽。c.合乎真理～｢不出於錯誤｣──內容正確；｢不出於污穢｣──用心清潔；｢不用詭詐｣──手段光明磊落。d.討神喜悅～因是被神驗中的，故只求忠於神託付。e.不圖己利～不諂媚，不貪心，不求自己的榮耀。2.無私的愛，包括　a.如母乳養～存心溫柔，甚至願意捨命；b.晝夜作工～以免一人受累。c.如父待兒～勸勉、安慰、教導。注意他既如慈母，又如父親，全備的愛。 同時也提到帖撒羅尼迦教會對福音的態度，他們～1.歡然領受：他們不以所聽見的信息是人的道，乃以為是神的道，鄭重領受，並且｢離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神。｣今我們領受的是人的道，或神的道呢？這道有這樣激發我們離棄偶像服事神嗎？神對我們是又真又活的嗎？2.不懼逼迫：他們效法猶太教會不怕猶太人逼迫的榜樣，雖受本地人苦害也不改信仰。今我們信福音是為求福利得好處嗎？我們願意為主受苦嗎？3.等候主來：帖撒羅尼迦的基督徒信福音之後還有一個轉變，是｢等候祂兒子從天降臨｣，因此保羅給他們的兩封書信都以此為主題，願這也成為我們信仰的核心。 所以保羅為帖撒羅尼迦教會受苦，並且勝過逼迫而感恩。他們面對猶太人的攻擊，如同使徒保羅傳道的時候面對猶太人的攻擊一樣。當外邦教會接受了福音之後，便面對外邦人的排斥，正如猶太人的教會接受了福音之後，也受到猶太人和猶太會堂的排斥。保羅說這是必然經歷的過桯，我們要努力進入天國，在排斥中要顯出平安的福音，在大患難中我們的福音是可以叫我們喜樂的。 帖撒羅尼迦教會在迫害仍站立不倒，那是因為他們有保羅這師傅，保羅不以福音為恥，在腓立比受逼害仍喜樂傳福音。他在帖撒羅尼迦工作只是三個星期，但卻帶來極大的祝福，那是因為他以生命影響生命。 我們可以從經文中看見帖撒羅尼迦教會給我們的榜樣。首先他們尊重神的僕人，當聽見所傳的道，就領受了，並以為這就是神的道，不會因為人而否定神的話語，或否定神的工作。很多人對傳道人有錯誤認知，以為傳道人都是完全而毫無指摘的。當然這是每個傳道人的心願和渴望，但事實上沒有人是完全的。傳道人也有錯誤的時候，求神幫助我們，不要因為傳道人的錯誤而否定他們的服事。 其次，他們樂意為主受逼迫。逼迫可説是信仰的試金石，平常都沒問題，一遇見試探逼迫，很多人就會退縮。我們是否願意為主挺身而出作見證呢？因著傳統民間信仰，許多基督徒缺乏為主剛強的心志，連承認自己是基督徒都不太敢，甚至在眾人面前吃飯，連謝飯禱告也不敢。求阿爸父神給我們勇敢的心志，為主的緣故站立起來，不論人怎麼看我們，願意一生作主榮耀的見證。我們不一定會為主受苦，但必須像帖撒羅尼迦的信徒，有為主受苦的心志。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！這次的COVID 19疫情蔓延叫我們警醒，將來的忿怒誰能逃避呢？在耶穌基督裡我們都蒙救贖！主啊！求祢把為主受苦的心志賞賜我們，讓我們在每天生活中，預備為祢作榮耀的見證。聖靈親自引導我們，從傳道人身上，從弟兄姊妹身上，和從我們的環境上，都能學習到祢要我們學習的功課。。主啊！求祢幫助我們每個人都能持守神所託付給我們的福音。主啊！求祢使我們能效法保羅為父為母的生命，無論服事、牧養、傳道，都不為自己得益處，只為能討祢的喜悦。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們也用祢的愛去愛祢的羊，願意為他們捨己，賜我們智慧來模塑他們，好讓祢的道運行在他們心中！ 20200307帖撒羅尼迦前書二章9-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書二章9-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅抱甚麼心態來服侍呢？就是為父為母那顆愛心，願意付上自己的性命。他存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子，他又如同父親對待兒女一樣，時常勸勉和安慰，又囑咐他們。保羅曾說，教會有許多師傅，為父卻不多（林前四15）。父母會為子女付出和犧牲，而不會計較甚麼。今天在教會裡，懂得教導的確有很多，但最需要的是父親和母親。 對於初生的屬靈嬰孩，我們要如母的牧養；但當屬靈孩子的靈命開始長大時，便要如父的牧養。但牧養到某個階段，我們就要有如父的牧養，要開始管教，遇到有予取予攜的弟兄姊妹，便要定下界線，有指引和教導，讓他們跟從。保羅入父親般辛苦勞碌，晝夜做工，傳神的福音給帖撒羅尼迦教會，要叫他們對得起神，對他們說話要聖潔、公義、無可指摘，這都是使徒保羅為帖撒羅尼迦教會作榜樣。 作父親的言語行為，自然會影響自己兒女。同樣作屬靈父親的，也會影響自己帶領的人。耶穌給了我們最好的榜樣，在最後晚餐時，門徒沒人願意替別人洗腳，有誰願意承認自己是別人的僕人呢？就在那時，耶穌沒有指責門徒，反而謙卑彎下腰來，為每個門徒洗腳。耶穌永遠只用祂的榜樣，來引導、帶領門徒們，保羅也勸勉提摩太，在言語、行為、信心、愛心、清潔上，總要作眾人的榜樣。（提前四12）當我們帶領時，必須是用自己的榜樣來帶領別人。 父親的牧養就是作羊的榜樣！當屬靈的嬰兒無法得到供應，他們就會離開小組或教會。孩子像長不大的一樣，那是因為沒有好好的教導，屬靈的成長必須有話語的教導。我牧養教會30多年，也曾在牧養上遇到氣餒的事，最大的問題就是沒有更多時間去關愛弟兄姊妹。後來聖靈提醒我，把羊帶到青草地上，羊在青草地上得飽足就會成長，意思就是從吃奶的嬰兒轉變過來，成為吃神話語的成年。 保羅如父的牧養，他定睛在他們身上，如陶土一樣地模塑，把他們模塑成復活主的形象，用神的道來牧養他們。堅定地要把他們模塑成神想要的樣子，他要看見神的道運行在他們裡面。終極目的是他們要真正渴慕主，自己與耶穌連結，未達到目的就不放棄，每一個困境都是雕琢他們像耶穌的好機會。 作父親的也必須勸勉屬靈的兒女，為的是使他們行事為人對得起主。父親「勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人」，當孩子不聽就要勸勉他；當孩子心裡不快就安慰他；當孩子把持不定就要囑咐他。當帖撒羅尼迦教會接受了福音，忽然其他帖撒羅尼迦的人都排擠他們，他們要不要報復呢？要不要求神的公義來審判他們呢？保羅安慰他們，用神的話語囑咐他們，使他們有正確的回應，「要叫你們行事對得起那召你們進祂國、得祂榮耀的神。」 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢已向我們表達了父親的愛，好叫我們在每天生活中，對弟兄姊妹有榜樣的帶領，也能夠勸勉，對得起主。主啊！求祢親自教導，讓我們常常反省，能榮神益人。主啊！求祢幫助我們也用祢的愛去愛祢的羊，願意為他們捨己，賜我們智慧來模塑他們，好讓祢的道運行在他們心中！主啊！求祢讓我更謙卑有愛，盡心牧養祢交託我們的每一隻羊。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，在牧養上有為父為母的愛，在傳福音的事奉上重新得力，縱然在大困難爭戰中亦以傳福音為樂。 20200306帖撒羅尼迦前書二章5-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書二章5-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 之前，保羅講到他傳福音幾方面的動力：第一，他確知這是真理。第二，保羅確知自己的身份，就是「神所驗中的」。第三，他知道傳福音是為討神的喜悅，不是討人的喜悅。怎樣的生命是討神喜歡的生命？(1)「我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的。」(2)「也沒有藏着貪心，這是神可以作見證的。」保羅完全沒有貪心的動機，是「神可以作見證的。」保羅宣教的動力是從神來的，不是因為貪財。(3)「卻沒有向你們或向別人求榮耀」，我們的動機有攙雜，我們的信仰和表達便會軟弱下來。如果我們看見別人比自己好，心裡就有嫉妒，這表示我們在追求虛榮。保羅說：「卻沒有向你們或向別人求榮耀。」 「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重」，原來使徒是叫人尊重的職份，可是這不應因為你是使徒就被人尊重，因為你作為基督的使徒，是被差派的，是因差派你的那一位有尊榮，所以你這被差派的也被人尊重。我們只是一個被差派的人，尊榮是屬於我們的主，並不屬於我們。所以保羅沒有求自己的尊榮，也不要別人來尊榮他。 就好像我們雖有耶穌基督和教會給予牧養的權柄，但這不是叫我們用這權柄來貪心和求榮耀。即便接受別人的餽贈和敬重，也要有智慧，過份貴重的東西，要看情況才收，更不可主動要求別人送贈。我們教會中也有些富裕的弟兄姊妹，然而我不會特別抽時間與他們建立關係。我們凡事都要適度、自然、有智慧和有條理。我們千萬不能貪心，要清清潔潔，要有父親、母親的權柄愛他們，把福音傳給他們。 母親乳養孩子，把孩子擁抱在懷中，關係親密。保羅說：「我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。」有人求財，有人求人的喜歡，有人求榮耀，保羅坦然地說這些他全沒有求。在傳福音的過程，他只是付出，不求自己得益處，好像母親只求孩子的益處，都是出於愛和甘心，這樣的事奉才能栽種出關係和生命，才會有真正的果子。 母親怎樣愛自己的孩子？這裡提到了幾方面的愛：第一，犧牲的愛。母親為了孩子，總是願意放下自己一切權利，想把最好的給兒女。同樣，作牧者的也是如此，當我們面對神的眾百姓，總渴望把最好的供應他們，把最好的靈糧餵養他們。甚至放下自己應享的權利，應放的假期，讓會眾得以飽足。當我們服事時，要想到耶穌基督如何犧牲自己，那犧牲的愛吸引我們歸向祂。主啊！求祢也使我有犧牲的愛，使人的心被吸引，歸向耶穌基督。 第二，溫柔的心。孩子犯錯時，母親總用溫柔的心去挽回。聖經講到溫柔的人才能承受地土，當我們用溫柔去挽回軟弱的人，總能贏得他們的心。當別人犯錯軟弱，我們很容易責怪多於包容；但一個有牧者心腸的人，總是盡力用溫柔的心挽回軟弱的人，讓他們能回轉到神面前，再次被祂使用。神如何對待大衛，用溫柔的心挽回他，同樣地，求主耶穌也幫助我用溫柔的心對待我親愛的弟兄姊妹。 第三，盡力乳養所愛的孩子。一個孩子從小長大，母親費了多少心力餵養，按照需要供給，直到他長大成人。我們也應當記念那些帶領我們的人，回想在我基督徒的生命中，多少弟兄姊妺和牧者花盡心力帶領我，無私地照顧我，用犧牲的愛、溫柔的心乳養我。我有說不盡的感謝，這實在是神的恩典！求神幫助我們，不要只看到人的缺點，而是看到這些牧者在我們身上花了多少心力，好讓我們得享神豐富的恩典，為他們獻上感謝。另一方面，這也激勵我們，同樣用犧牲的愛、溫柔的心，牧養我們身旁的弟兄姊妹。我也求主幫助我，讓神的愛從我生命湧流出去，如同母親對待孩子。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢賜下異象和託付，讓我們在患難逼迫中仍為福音堅持和擺上。主啊！求祢將愛澆灌在我們裡面，讓我們再次想到祢怎樣愛我們，像個母親一樣，也讓我們懂得用母親的愛來愛身旁需要的人群，讓他們的心被祢的愛觸摸，被吸引來歸向祢。主啊！求祢幫助我們，求祢的榮耀，不求人的榮耀。主啊！讓我們渴慕與祢的關係，而不是貪求世上的財物，好讓自己一生活在祢的面前，討祢的喜悅。主啊！求祢幫助我們，在牧養上有為父為母的愛，在傳福音的事奉上重新得力，縱然在大困難爭戰中亦以傳福音為樂。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，能清楚知道自己傳講的是真理，能帶來人生、生活及國家的改變，一生只為討你的喜悅。 20200305帖撒羅尼迦前書二章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書二章1-4節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅述說自己是在大爭戰中把福音傳給他們。他因看見馬其頓的異象，被神帶領前往歐洲宣教。第一站是腓立比，他在那裡傳道趕鬼，並被抓進牢獄中，然而卻帶了獄卒全家信主。我們看見保羅在第一站已面對攻擊和爭戰，然而監獄卻成為他的講台。在大爭戰中，神親自帶來突破，就是透過保羅跟西拉的敬拜讚美。我們真要學習敬拜的功課，因為在困難的環境中，當我們願意讚美敬拜時，神能帶領我們從環境中突破，並能為主得到美好的果子。第二站就是帖撒羅尼迦，雖然帶了些許人信主，卻引來全城的暴動。猶太人到耶孫家要捉拿保羅，找不著就帶走了耶孫，整個帖撒羅尼迦的猶太人都起來追殺保羅，於是僅建立數週的帖撒羅尼迦教會就將保羅送走，他就前往庇哩亞。當他在庇哩亞傳道的消息傳到帖撒羅尼迦的猶太人耳中，他們又起來往庇哩亞搧惑暴動，於是保羅就從庇哩亞往雅典去。保羅整個歐洲佈道都是充滿暴動，並面對很多攻擊和牢獄之苦。 是的！保羅從由腓立比去到帖撒羅尼迦，他的目的就是要把福音傳給他們，並建立教會。縱然在大挑戰和逼迫裡面，他還是帶著神的異象到他們中間傳福音傳、建立教會。傳道者的心腸肺腑是如何顯露出來的呢？就是當他被誤解，有委屈，甚至被人中傷，他真正的生命就向帖撒羅迦的教會敞開。我讀帖撒羅尼迦書信的時候，覺得自己好像站在一個信心偉人身旁，顯得何其渺小。原來一個使徒保羅的生命是如此令人佩服，我覺得我被激勵了，把我的服事生命提升上來。保羅的生命是我的榜樣，也盼望成為所有樂傳福音者的激勵。「神既然驗中我們」，這是神對保羅的揀選，也是神對保羅的認識，他真是可以託付福音的人，可以把天國的異象向他開啟，因為他在大艱難中也不撤退，不會因為委屈而退縮。他被神驗中，無論是他的生命和動機都是神可喜悅的器皿。 當神使用人，祂會考驗人是否合格，祂試驗亞伯拉罕、叫他獻上兒子以撒是最好的例子。如今保羅也說神考驗他，並且驗中了。神考驗他甚麼呢？就是他宣教的動機。第一，保羅傳福音給帖撒羅尼迦人，是遇到大逼迫，但他沒有退縮。第二，他傳講時是出於真誠的動機，並「不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。」保羅傳福音不是為了錢，沒有藏著貪念，也不用諂媚的話，去討人的喜歡，而是因為「神既然驗中我們」一方面是神看上他，第二方面是神測試過這一個人，可以把福音託付給他。於是「把福音託付我們，我們就照樣講」。因為他是一個受託人，他按著所託付的放膽講論，「不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。」 如果我們要討人喜歡，我們的心就不能剛強，因為我們會很在乎人的反應。保羅能夠放膽傳福音，因為他清楚他不是要討人的喜悅。保羅能夠放膽，因為他只要討神的喜歡。這是保羅對我們的勸勉，我們的動機一定要對焦於討神喜歡。 縱然面對這麼大的暴亂攻擊，保羅還是放開膽量，在大爭戰中傳福音給他們。弟兄姊妹，我們看見傳福音的代價。保羅在大爭戰中仍把福音傳開，今天我們面對一些福音限制地區，更要這樣傳道。在新冠病毒COVID19肆虐的武漢，我們看見許多基督徒仍勇敢做見證、分發口罩，我們豈能不剛強站立，舉起禱告的手為之守望呢？我們又怎能因懼怕而不敢聚會，離棄神呢？ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因為在祢沒有難成的事，祢是那位能在大爭戰中搭救我們的神。主啊！求祢開我們的嘴，開我們的心，學習每天來敬拜讚美，知道祢將為我們開路，在生命中帶來美好的結果。主啊！求祢讓我們在患難逼迫中仍為福音堅持和擺上。主啊！求祢幫助我們，能清楚知道自己傳講的是真理，能帶來人生、生活及國家的改變，一生只為討你的喜悅，不是討人的喜悅。主啊！願我們在逼迫中都謙卑忍耐，持守愛心和基督的品格，在這世代作鹽作光，成為教會的榜樣和祝福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，從世界的網羅逃脫出來，在每天生活中敬虔為祢而活。 20200304帖撒羅尼迦前書一章9-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書一章9-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 帖撒羅尼迦教會是一個榜樣，他們相信耶穌後，就離棄偶像歸向真神。魔鬼常藉偶像來轄制人，事實上偶像是人造的，並不能拯救你。人們常敬拜偶像，但偶像不能帶來心靈真正的平安，反而常用恐懼來轄制。假神用恐懼轄制人，真神卻按照本相接納我們；愛既完全，就把懼怕除去。真神愛我們，不但如此，也為我們捨己，能把懼怕除去，一個信仰真神的人沒有懼怕。假神永遠用恐懼轄制，唯有真神愛你，在你的生命中有一個計劃。神創造每個人都不一樣，整個宇宙中你是唯一的，只有獨一的你，沒有人能取代你。每當想到這裡，我們就知道神愛每個人，按照本相接納我們，耶穌甚至為我們死在十字架上，讓我們的生命得到改變。我們擁有的，是何等寶貴的福音，這福音就是神的大能，要救一切相信的人。求神給我們堅定的信心，來傳揚祂的話語。 神呼召我們，不只要讓我們得救上天堂，神乃要我們服事祂。神帶領以色列人出埃及時，差遣摩西向法老王說「容我的百姓去」，是要去服事神，神的心意乃是要我們服事又真又活的祂。神呼召所羅巴伯率以色列人歸回重建聖殿，又呼召以斯拉率神的子民歸回重建聖民恢復敬拜，再呼召尼希米率神國百姓重建聖城耶路撒冷，都是要祂的兒女起來事奉祂。 如何服事？要花時間親近祂──每日單獨會主，你在生活哪些事情上花很多時間？在哪些人身上花很多時間？電視？電腦？難怪你受他們的影響很大。若你花時間在神身上，很自然在你生命中，就會流露出耶穌基督的榮美；我們親近神，神就必親近我們。其次，要用禱告來事奉神！就如同尼希米「辦理大工」，重建聖城城牆，似乎不像重建聖殿那麼高尚，也不像重建聖民那樣屬靈，但他帶著異象和使命，不斷地禱告－－因為他正在辦理大工－－所以神把他和他的是記在冊上…記在歷史上！親愛的啊！讓我們起來禱告吧！ 最後，要用金錢來服事神。我們需要慷慨奉獻在神的國度裡，聖經教導我們要什一奉獻，你經歷過什一奉獻的好處嗎？有時我們發現很難什一奉獻，因為覺得剛好就缺那麼一些。事實上什一奉獻不但是神的命令，也是信心的功課，神說我們若先求神的國和神的義，這些東西都要加給我們；當你奉獻給神的國度時，就要經歷神的信實，永不缺乏。 不但如此，我們要等候神的兒子再來，我們的盼望在耶穌，盼望神的國完全的彰顯，這是我們至終的盼望。這盼望大過任何的盼望，因為耶穌掌權，耶穌會再來。是的！我們有個榮耀的盼望，就是主要再來接我們。聖經說我們在地上好像客旅，像寄居的人。若你是客旅，是寄居的人，就不會太介意在地上的得失。就像沒有一個人去退修會，會把家裡的傢俱都搬去，因為知道只去幾天的時間，是短暫的。同樣，當你明白在地上的日子是暫時的、寄居的，就不會太介意得失。 求主幫助我們能有這樣的心態，面對每天生活時，就不容易被世界的物質主義引誘，能在地上盡諸般的義。我們能遵行神的話語，能效法耶穌基督，無論做什麼，都知道是為主做，不是給人做。整個生活的態度能被改變，成為主榮美的見證。 ◎回應　神： 主耶穌啊！謝謝祢！因為福音本是神的大能，不但要顯明在我們身上，也要顯明在每個願意相信祢、接受祢的人身上，叫我們離棄偶像，歸向真神，願一切榮耀歸給祢。主啊！求祢調整我們的生活態度，了解自己不過是客旅，是寄居的，主要在地上是事奉那又真又活的神。主啊！求祢幫助我們，從世界的網羅逃脫出來，在每天生活中敬虔為祢而活。主啊，我們為我們所領受的恩惠平安感恩，更為我們的軟弱感恩。因為神的能力就是在人的軟弱上顯得完全，好叫我們經歷神更大的恩典和平安，疫情得止住，生命得以轉化！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，從世界的網羅逃脫出來，在每天生活中敬虔為祢而活。 20200304帖撒羅尼迦前書一章9-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書一章9-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 帖撒羅尼迦教會是一個榜樣，他們相信耶穌後，就離棄偶像歸向真神。魔鬼常藉偶像來轄制人，事實上偶像是人造的，並不能拯救你。人們常敬拜偶像，但偶像不能帶來心靈真正的平安，反而常用恐懼來轄制。假神用恐懼轄制人，真神卻按照本相接納我們；愛既完全，就把懼怕除去。真神愛我們，不但如此，也為我們捨己，能把懼怕除去，一個信仰真神的人沒有懼怕。假神永遠用恐懼轄制，唯有真神愛你，在你的生命中有一個計劃。神創造每個人都不一樣，整個宇宙中你是唯一的，只有獨一的你，沒有人能取代你。每當想到這裡，我們就知道神愛每個人，按照本相接納我們，耶穌甚至為我們死在十字架上，讓我們的生命得到改變。我們擁有的，是何等寶貴的福音，這福音就是神的大能，要救一切相信的人。求神給我們堅定的信心，來傳揚祂的話語。 神呼召我們，不只要讓我們得救上天堂，神乃要我們服事祂。神帶領以色列人出埃及時，差遣摩西向法老王說「容我的百姓去」，是要去服事神，神的心意乃是要我們服事又真又活的祂。神呼召所羅巴伯率以色列人歸回重建聖殿，又呼召以斯拉率神的子民歸回重建聖民恢復敬拜，再呼召尼希米率神國百姓重建聖城耶路撒冷，都是要祂的兒女起來事奉祂。 如何服事？要花時間親近祂──每日單獨會主，你在生活哪些事情上花很多時間？在哪些人身上花很多時間？電視？電腦？難怪你受他們的影響很大。若你花時間在神身上，很自然在你生命中，就會流露出耶穌基督的榮美；我們親近神，神就必親近我們。其次，要用禱告來事奉神！就如同尼希米「辦理大工」，重建聖城城牆，似乎不像重建聖殿那麼高尚，也不像重建聖民那樣屬靈，但他帶著異象和使命，不斷地禱告－－因為他正在辦理大工－－所以神把他和他的是記在冊上…記在歷史上！親愛的啊！讓我們起來禱告吧！ 最後，要用金錢來服事神。我們需要慷慨奉獻在神的國度裡，聖經教導我們要什一奉獻，你經歷過什一奉獻的好處嗎？有時我們發現很難什一奉獻，因為覺得剛好就缺那麼一些。事實上什一奉獻不但是神的命令，也是信心的功課，神說我們若先求神的國和神的義，這些東西都要加給我們；當你奉獻給神的國度時，就要經歷神的信實，永不缺乏。 不但如此，我們要等候神的兒子再來，我們的盼望在耶穌，盼望神的國完全的彰顯，這是我們至終的盼望。這盼望大過任何的盼望，因為耶穌掌權，耶穌會再來。是的！我們有個榮耀的盼望，就是主要再來接我們。聖經說我們在地上好像客旅，像寄居的人。若你是客旅，是寄居的人，就不會太介意在地上的得失。就像沒有一個人去退修會，會把家裡的傢俱都搬去，因為知道只去幾天的時間，是短暫的。同樣，當你明白在地上的日子是暫時的、寄居的，就不會太介意得失。 求主幫助我們能有這樣的心態，面對每天生活時，就不容易被世界的物質主義引誘，能在地上盡諸般的義。我們能遵行神的話語，能效法耶穌基督，無論做什麼，都知道是為主做，不是給人做。整個生活的態度能被改變，成為主榮美的見證。 ◎回應　神： 主耶穌啊！謝謝祢！因為福音本是神的大能，不但要顯明在我們身上，也要顯明在每個願意相信祢、接受祢的人身上，叫我們離棄偶像，歸向真神，願一切榮耀歸給祢。主啊！求祢調整我們的生活態度，了解自己不過是客旅，是寄居的，主要在地上是事奉那又真又活的神。主啊！求祢幫助我們，從世界的網羅逃脫出來，在每天生活中敬虔為祢而活。主啊，我們為我們所領受的恩惠平安感恩，更為我們的軟弱感恩。因為神的能力就是在人的軟弱上顯得完全，好叫我們經歷神更大的恩典和平安，疫情得止住，生命得以轉化！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們倚靠祢，在每天生活中成為傳福音的管道，讓祢的心意在我們身上得到最大滿足。 20200302帖撒羅尼迦前書一章4-5節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：帖撒羅尼迦前書一章4-5節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 帖撒羅尼迦教會雖然建立的急促，似乎很年輕而資淺，但他們有信望愛的教會！我們同樣面對許多問題，我們也要顯出我們的信心、盼望和愛心，環境叫我們沒有盼望，但盼望是從神而來的，我們深信神仍掌權。教會有真理、有神，我們不要被環境牽動，今天我們有盼望，因為我們有神，最終為我們帶來祝福和幸福的是神，是福音，是主的再來，是神國度的完全彰顯。耶穌基督所努力的是神的國，祂所盼望的是神的國臨到。所以，耶穌教導門徒禱告，是先求神的國和神的義。我們所盼望的是神國的實現，神的國更大地臨到──這也是我們教會的立場。 另外，帖撒羅尼迦教會也是一間傳福音的教會，保羅說，福音傳給他們的時候，有權能、聖靈和信心，這是他們蒙神揀選的明證；他們在大患難中有聖靈的喜樂，這是神真道的特質。這也是傳福音的要素：1.言語：福音的內涵必須經由言語闡發。但又不獨在乎言語。若沒有傳道的，怎能有聽道的呢？我們希望全世界歸主，一定要願意在神面前，讓自己成為傳福音的器皿。求神使用我們的口，說出神的話語，傳揚主的見證，讓我們身旁的人能聽見福音。信心是從神的話語而來，神的話語是從聆聽而來；我們需要聽見神的話語，才可能產生真實的信心。所以傳福音一定要有話語的管道，讓我們在神面前樂意成為這樣的管道。 2.權能：福音是，也需要神的大能，才能折服人心，拯救人。3.聖靈：聖靈是我們去傳、能傳福音的動力，帖撒羅尼迦城百姓聽勸；附從保羅，也都出於聖靈的光照和激動。唯有聖靈充滿，能帶來能力，結出聖靈的果子，好讓我們在生活中吸引人歸向基督，帶來事奉的能力。聖靈給我們各樣恩賜，當恩賜運行時，神蹟奇事就跟隨那些相信的人；在恩賜運行中，基督的名就被高舉。當人心靈被觸摸的時候，他們就會歸向神。 4.信心：帖撒羅尼迦城百姓一接受基督，就要受苦難，當時信徒無不如此，故若非充足的信心，幾人能夠？信心不但是人接受福音的媒介，更使傳福音者能將福音的權能和聖靈的運行發揮出來。我們整個信仰建立在信心上，要相信神的話語和大能，必須對神有真實的信心。若一個人沒有信心，無論你對他說什麼，都不會帶來果效。我們必須憑著信心來到神面前，才可能領受祂所賜下的一切恩典。 5.為人：傳福音若只有言語，無行事為人的見證，怎能使人信服？當你有生命見證，就有感化人的力量，甚至不需說些什麼，但因為你生命中流露出基督的愛，別人就被感動。弟兄姊妹，我們需要在生命中有言語，有權能，有聖靈大能，有信心，也有生命見證。 求神使用我們，成為這樣傳福音的器皿，他人蒙恩得福的管道！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢裡面有大能和得勝權柄。主啊！求祢幫助我們倚靠祢，在每天生活中成為傳福音的管道，讓祢的心意在我們身上得到最大滿足。主啊！求祢幫助我們也能效法耶穌基督並且也成為多人的榜樣，使祢福音的大能，從我們的家庭、鄰舍而至整個台灣，乃至全世界！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢讓我認識祢的慈愛及豐富，以致我有信心為祢過分別為聖的生活。 20200229尼希米記十三章15-31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記十三章15-31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 歷史總是前車之鑒，我們要從中學習功課。神是以色列的神，神也是祝福的神，但是為什麼以色列的歷史充滿了苦難和血腥呢？都是因為偏離了真理的路。今天我們蒙恩成為神家裡的人，也已經脫離了「外邦閒雜人」的身份，因為在和外邦人的交往上要有分寸。與外邦人交往是本著愛世人，所以我們也要愛他們，向他們傳福音是我們今日的使命，否則被他們的價值觀影響就寧可絕交！在外邦及商業化的社會中，守安息日能使神的子民從世界中分別出來。守安息日表示承認神是創造者，而人要來頌讚祂！當我們藉由守安息日，而從神領受祂的供應與賜福，就能進一步確認並且向世人表明──生命的屬靈層面，比物質的需求來得重要！ 另外，守安息日可以讓人及牲口得著休息，身、心、靈重新得力。安息日是神所定的聖日，在這日什麼工都不可做。可是，我們也真的發現──人要對神有信心，以致活出與世界分別的生活，是何等的困難啊！如今，這些歸回的以色列人也像他們的先祖一樣，想在安息日出去工作，看看能否獲得更多的收入（參出十六27），而結果卻證明──神必供應人在安息日不做工的收入和需要，而人若在不必多得的日子去多取，多得的部分最終只會長蟲、腐敗！由此可見，守安息日不只是規定的問題，而是信心的問題。 尼希米叫人守安息日是難的，因為猶大人不守，外邦人又不理他們，要跟他們做買賣。尼希米下令一到安息日就關城門，不准出入。外邦人不能進來，猶大人不能出去，不能作買賣。有些外邦人在城外叫賣，尼希米就趕走他們。守安息日是非常重要的，也是跟聖殿有關，在安息日作買賣，就沒有人去聖殿，祭祀便荒涼。因此，守安息日是叫人的身、心、靈再回到聖殿，去敬拜、更新，得到醫治。所以，耶穌在安息日治病，是要叫人在安息日親近神、得醫治。城牆建好了，就是要人去守安息日，領受生命，分別為聖。 猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押人的女子為妻，使得他們的孩子只會說各族的話和亞實突話，而不會說猶大的話（他們祖先的話）。這會使得他們和世俗沒有什麼分別，以致很難會有為主分別為聖的觀念；然而，為主分別為聖應當是屬神子民的記號！於是，我們看到尼希米除了用嚴厲的手段來處理異族通婚的問題，甚至還向百姓提到所羅門王與外邦女子通婚的下場，作為他們的鑒戒。如今，我們面對婚姻的事情，也應當十分謹慎！ 婚姻、家庭方面，與外邦人混雜，使百姓失去神的命定，神為要確保以色列選民單單歸於神而不與外族通婚，舊約真理叮囑百姓不要與外邦人混雜，亞伯拉罕子孫不被混雜，除非有神特別安排，「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指着神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。」在此尼希米不旬情面，羞辱那些與外邦混雜的人，其實是他為神大發熱心，他見所羅門的失敗，因被外邦女子引誘犯罪，現百姓無吸取教訓，經文中可見那些事情是可動怒的。 他以激烈的方式處理，是因為看見神所愛的所羅門跌倒，看到罪的代價。尼希米是從開始就與大家一起，一起建城牆，一起看守城牆，所以他就能夠拿起權柄對付罪的事。尼希米與百姓有很好的關係，有很好的榜樣，他事事以神的事為首，所以，他的教導、他的行動，都顯露他與神同行，故此到了這時候，他才能夠有權柄對付問題。不與外邦人通婚，是保持基督血緣的純潔。 尼希米不畏權勢、不怕得罪人，沒有遇挫停止，過程中他不停的禱告，求神幫助，堅持嚴厲的對付罪，再次建立正確的宗教規矩。最後，他特別的祈禱：1.為犯罪的祭司禱告，神記念親自負責這罪。2.求神保守眷顧軟弱的會眾，避免觸犯神怒。3.盼望個人所作的蒙神記念，他為神家盡忠，求神施恩保守這聖城，永為神所在之地。 尼希米以禱告開始以禱告結束，從建造開始到結尾，他藉著不斷禱告來勝過從未停止過的爭戰。而他的禱告蒙神應允，成為聖經的一部份。求主幫助我們儆醒於仇敵會利用各樣機會駐進、佔據你的教會，需要隨時多方禱告，潔淨、分別為聖，防堵破口。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢讓我們有禱告的權柄，感謝主！祢讓我們在禱告經歷祢，祢成就我們所求，較我們的喜樂可以滿足。主啊！求祢讓我認識祢的慈愛及豐富，以致我有信心為祢過分別為聖的生活。主啊，我們為我們的婚姻禱告，特別求主保守未婚的不會嫁娶外邦人，祢為他們預備最棒的另一伴同心經歷祢的恩典並見證祢的榮耀。主啊！求祢幫助我們的竭力保守自己在真理裡面，互相勉勵代求，免得生命變質，被世俗化。主啊！求祢光照我們的生命，使我們能夠除去那些不合祢心意的東西！求祢幫助我們捨棄它們，好能完全降服在祢的面前。主啊！求祢吸引我進入祢的同在，讓我享受祢的恩典與平安！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢聖靈的火繼續燃燒我們，復興更新我們。 20200228尼希米記十三章4-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記十三章4-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章開始以色列人遵守律法與外邦人絕交，但當尼希米告假修完城牆、統管猶太12年後，回到亞達薛西王身邊之際，祭司以利亞實把供聖殿服事者居住、存利未人什一奉獻使用的房子，給了破壞建造城牆工程的親家多比雅私用，不僅損害聖殿聖潔，使百姓忽略聖殿敬拜、奉獻，以致利未人離開事奉崗位，回去耕田謀生，沒有人教導提醒，百姓干犯律法，在安息日容讓推羅人入城販賣，並住城外趁機入城買賣。而大祭司竟公然違抗神與亞倫祭司體系的聖約，為兒子娶外邦女子為妻，誤導被擄歸回女少男多的以色列人和外邦人聯姻，尼希米舉例連聰明的所羅門王都受一千個外邦妃嬪引誘，跟從敬拜迦南偶像假神，造成國家分裂，以色列和猶大亡國被擄的痛苦，才歸回的猶大人怎能不心生警戒。雖然不久前百姓才悔改願順服律法要求，但現在連祭司也違反簽約誓言，罪是如此的厲害，特別他們面對四圍都是外邦人文化。 本章發生在至少12年以後，記尼希米最後的改革，處理包括：聖殿被玷污、祭司利未人沒有供職、安息日犯罪、娶外邦人為妻等等。他首先恢復聖殿的獻祭！亞捫人和摩押人永不能入耶和華的會，這是律法書的教導，但尼希米卻看到亞捫人隨意進出耶和華的會。我們看到當權者、領袖在這裡沒有持守真理，因為他們生命中有破口。「先是蒙派管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親」，多比雅是亞捫人，管理神庫房的祭司以利亞實與他結親，並把擺放奉獻物品的大房子私自空出讓他們居住，所以亞捫人就能登堂入室。讓敵人住在聖殿裡，這是祭司與官長的問題。 以色列人是神所揀選的人，神特別把他們從列國之中分別出來。亞捫人和摩押人曾經因為沒有善待以色列人，又雇了貪財的先知巴蘭來咒詛他們，所以神對他們的審判，就是永不可入神的會。「神的會」指的是「敬拜的群體、回歸的會眾」（參拉十8、12），所以亞捫人和摩押人不可入神的會，就表示他們不被允許參與在猶大群體當中，而猶大群體也不能與他們來往。當百姓聽見這樣的律法，「就與一切閒雜人絕交」，也就是說他們將自己分別出來，好能表明神的聖潔和公義。 一個錯誤的行動，仇敵就從破口而進入，獻祭沒有了，官長也不供應利未人，於是利未人就離開崗位，四散到田野找「餬口」。當尼希米不在的時候，大祭司沒起來擔當對的工作，沒有承接異象，把真道教導百姓，甚而大祭司也陷在罪中，於是全民就從復興中墮落。尼希米回來看到這些事，他就起來斥責這事的不對，他把多比雅的一切傢俱丟出去，把神的東西再一次搬回房子裡。因為當領袖離棄神的殿，耶路撒冷就會回到城牆荒涼的日子。當尼希米把儲存五穀新酒的房間潔淨後，他再次把屬神的東西搬回房子。同時他重新選立負責的人，這些人都是忠信的人。忠信是非常重要，忠信比恩賜、恩膏重要，我們選同工的也應該以此為重點，神要使用的器皿就是忠信的人。 仇敵最可怕的工作，不是正面的攻擊，而是一點、一點的滲透！當年多比雅大力反對建造城牆的工作，並沒有在百姓中間產生什麼影響力；但是，當他和以利亞實結親之後，經過一點、一點的滲透，最後就完全佔據，甚至影響了聖殿的敬拜。仇敵對付我們和教會的方式，也是如此！牠就是用世俗的價值觀，一點、一點地腐化我們的信仰！親愛的弟兄姊妹，我們真是需要謹慎，免得被仇敵吞吃了卻不知道！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢過去供應和看顧，從海山開拓至今，又讓教會從漢東遷到館東經歷祢豐盛的恩典和預備。主啊！求祢聖靈的火繼續燃燒我們，復興更新我們。主啊！我們要專心依靠祢，不被環境阻攔我們的獻上，不論是金錢還是才幹，我們願祢悅納，願祢使祢的聖殿順利的建成，也祈求祢建立我們生命的城牆，更堅固持守祢的道，榮耀祢的聖名。主啊！求祢幫助我們為我們的牧師、傳道和教會的眾同工禱告，也要為台灣政府官員禱告；好叫我們得行在祢真裡的光中，也能平安度日！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢應許我們大大張口，祢就給我們充滿！祢應所們所求，好又使我們喜樂的喜樂滿足！ 20200227尼希米記十二章27節～十三章3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記十二章27節～十三章3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段經文可以說是城牆落成典禮！歌唱的利未人，為獻牆禮，從鄰近的鄉村來到耶路撒冷，先潔淨自已、百姓、城門、城牆。稱謝的二隊由城西南角出發，繞城而行，第一隊由以斯拉帶領，從谷門出發，逆時鐘方向南行，前排是稱謝的人，跟著的是何沙雅和一半首領、祭司、吹號的祭司、最後是奏樂器的利未人。另一隊由尼希米帶領官長的一半、吹號的祭司和利未人，順時鐘方向向北行。二隊會合在水門和護衛門之間，然後進入聖殿，歌唱稱頌、獻祭。尼希米細膩的預備獻祭崇拜所需，並公正的使各人都得到應得的分。歡樂在本章出現四次，可見百姓何等歡欣；看到城牆在艱難中依靠、經歷神大能扶助完工。又看到聖殿因祭司利未人的供職，恢復的敬拜獻祭、而大大歡樂。 典禮給人最大的印象就是喜樂，他們喜樂，因為城牆經過千辛萬苦，在敵人一波接一波的攻擊之下，終於完工。這群猶大人是亡國奴，是別人看不起的，如今可以築好城牆，有完整的家園，真是吐氣揚眉。現在他們要為城牆作奉獻禮，有兩隊詩歌隊，由利未人及唱歌的人組成，從兩個方向巡行，最後在聖殿滙合。第一隊是由以斯拉帶領，而第二隊是由尼希米帶領，尼希米那隊有很多官長。這裡說他們歡樂，是因為神使他們大大歡樂，連婦人和小孩都歡樂，他們歡樂的聲音在遠處都聽到。這個慶典是全民慶祝，充滿歡笑，聲音高漲。 不只是外在的喜樂，他們也有內在的喜樂，這個喜樂是屬靈的，因為前面所記載他們所做的幾件事，以致有今天的喜樂！他們接受了律法的宣讀，他們哭泣認罪、懇求神的拯救，他們依照律法的原則訂立條例，給大家在生活中遵守。他們記念艱苦創建的先賢，記下歸國的人數與及所居住地的範圍。歡樂之後他們就奉獻，將祭物以及十分一給予專職事奉的人。百姓除了將奉獻給了祭司和利未人之外，亦將每日所當得的份供給歌唱的和守門的。所以奉獻是敬拜神其中一個重要的部份，每次到主面前都當預備禮物，我記得以前禱告會、家庭小組都會奉獻。今天，我們面對生活上各樣的挑戰與艱辛，我們的喜樂在哪裡呢？我們的喜樂從何而來呢？聖經告訴我們：「因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」又命令我們「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」當神的百姓親眼目睹神大能的作為，敬拜讚美和甘心奉獻就成為個人一份心中的敬拜獻上給神，神就使我們心中大大得著喜樂。 另外，整個奉獻城牆的典禮都沒有提到宰殺牲畜，而是提到百姓的讚美與敬拜。「那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂。」這也提醒我們──奉獻應當是一件喜樂的事，而且當我們願意奉獻，神就要賜給我們更大的喜樂！而我們最應當奉獻的，是對神的讚美及敬拜！ 再者，舉行奉獻城牆的典禮，是為了表明要將它分別出來，獻給神使用。而在此我們看見：祭司和利未人做的第一件事是潔淨。他們先潔淨個人、百姓，然後才是城牆和城門。這裡提到的「潔淨」，就是把自己分別為聖！「非聖潔沒有人能見主」（參來十二14）。今天，神也是將我們從萬民中分別出來，成為屬祂的子民。而我們更應該在言語、行為上從世俗中分別出來，好能向世人表明神的聖潔和公義。因此，當我們來到神的面前，要將自己奉獻給神，最需要做的就是潔淨自己，把自己從各樣的污穢及世俗之中分別出來，好能得蒙神的喜悅。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢應許我們大大張口，祢就給我們充滿！祢應所們所求，好又使我們喜樂的喜樂滿足！主啊！求祢幫助我天天自潔在祢的面前，並讓我甘心以讚美和金錢，來向祢獻上敬拜。主啊！求祢幫助我們為建殿和復興擺上時間和金錢，讓我們有份於復興當中，起來成為領袖，並讓聖殿的供職能夠一直持續下去。主啊，求祢使我每一天的生活和服事中真實的經歷祢，得著真實的大喜樂，學習行在祢的指示當中，見證祢的榮耀！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢看我們每一個人都是寶貝，珍惜我們，讓我們在祢的國度有份。 20200226尼希米記十二章1-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記十二章1-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段接續上章，是遷入耶路撒冷居住的名單。耶路撒冷城不單需要建造城牆，來保護百姓的安危，人心的建造保護，則交由屬靈的守望者──祭司和利未人。所以這段主要記載了祭司和利未人的名錄，因為他們的名字也被記念。從這個名單中，可看到祭司和利未人開始成為百姓的領袖，很多成為族長。在往後發展的幾百年裡，祭司就成為政治人物。 以色列人第一次被擄是在主前六百零五年（605BC），約雅敬作王的時候；那時，巴比倫王尼布甲尼撒攻打耶路撒冷（參代下卅六6）。第二次被擄是在主前五百九十七年（597BC），那時約雅斤作王，巴比倫王圍城，約雅斤率領臣民出城投降（參王下廿四10-12）。第三次被擄是在主前五百八十六年（586BC），是西底家作王的時代。那時，猶大終於亡於巴比倫（參王下廿五；代下卅六13-21）。 過了七十年之後，以色列人也分三次歸回。第一次歸回是在主前五百三十六年（536BC），由所羅巴伯等人率領；第二次是在主前四百五十八年（458BC），由文士以斯拉帶領；第三次是在主前四百四十四年（444BC），由尼希米率領歸回。根據聖經的記載，以色列人的被擄與歸回，都應驗了神藉先知耶利米所說的話（參耶廿五11，廿九10；代下卅六22-23）。神所說的話，每一句都必應驗！因此，我們要以敬畏的態度來面對神的話。因為當我們對神懷抱敬畏的心，行事為人的方式就會不一樣了。 主日信息中我同大家分享，重建耶路撒冷的城牆是以色列歷史中一個非常重要的經歷。過程和有份參與的人都被記載下來。從一個角度來看，這是建造神國，在神國服事的歷史記載。從這段神國服事的經歷，我們可以看見：服事神國必蒙神的纪念！這段經文記載了有份參與重建工程的祭司和利未人的名字。從所羅巴伯（第一位回歸的領袖）和當時的大祭司約書亞到尼西米的時代相隔大概一百年。以色列人剛歸回時，他們建殿的工程並不很順利，甚至中間還停了十六年的工，又面臨了大祭司的更換。可是，這些祭司仍然委身到底事奉神！他們的名字、家族都被神所記念。經文非常細膩的記載，在不同時候服事神的祭司和利未人都蒙紀念。在約雅金的時候，祭司也兼擔任族長：多重的服事是蒙紀念。利未人按照神人大衛的命令，一班一班的讚美稱謝的服事也蒙紀念：遵從的服事是蒙紀念的，並且討神喜悅。 當我們在復興中擺上自己，不管是哪一代的人，神都記念看顧。縱然第一批歸回的人已經離世，但神仍然記念，彷彿他們還在聖殿中服事一般。當我們為建殿、復興擺上，我們就永遠被神記念。當我們的名被提起，就如同仍然活著般，我們的貢獻會仍然帶著影響力，所以我們要好好勉勵自己，在現今的世代為神擺上自己。 看哪！名字一個不漏地都被｢記在冊上…記在歷史上｣，多麼榮耀！而且所有事奉、職任全部記念，他們或作祭司班次的首領；或管理稱謝（即領詩歌敬拜）的事事奉；或守門的，但凡｢有職任的｣，不分尊卑高低，都被特別記錄。但願我們的生命如同這群祭司及利未人一樣：不論環境如何，甚至是經歷領袖的更換，我們都要忠心服事神，並且持續地向祂獻上讚美與稱頌！「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」（林前十五58） ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢揀選我們成為有君尊的祭司服事祢！祢看我們每一個人都是寶貝，珍惜我們，讓我們在祢的國度有份。主啊！求祢幫助我們感到身負重擔時，能依靠神，獻上敬拜讚美，得享神扶持的喜樂。主啊！求祢使我因著信靠祢的話語，而能忠心服事祢，並且常在祢的面前獻上讚美與稱謝！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，我們想永遠留住祢的同在，但願祢的榮耀、平安充滿這城市。 20200225尼希米記十一章1-36節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記十一章1-36節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當百姓安排好聖殿的服事，接著就要處理「聖城廣大，居民稀少」（參七4）的問題。然而，耶路撒冷已經荒涼太久了，所以多數人並不喜歡住在那裡。於是，尼希米要求事奉神的人，以及作領袖的人要先作榜樣，帶頭住進去；另外，他也用掣籤的方式（十取一），將百姓從城外遷入城內，而凡甘心樂意住進去的人，都能得著眾人的祝福。耶路撒冷是一座「聖城」，城裡有神的殿，就是神的聖所。所以，能住在城內，本是屬神子民的福分！就好像詩人寫道：「在祢的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」（詩八十四10） 百姓的首領和事奉神的人，帶頭入住耶路撒冷作為榜樣，其餘猶大和便雅憫二支派的百姓可以由抽籤、或自願，也有人因責任而自願遷入，也許我們奇怪為何大多數仍寧願留居家鄉，而不願入住耶路撒冷，可能基於下列因素：1.安全；耶路撒冷雖然城牆已經修復，但仍是仇敵騷擾目標。2.生計:耶路撒冷荒涼己久，百癈待興，沒有地可耕種放牧，入住後經濟來源需重新建立。3.習慣:以色列習於世代傳承摩西所分之地，除了遷移會造成不方便，還要忍受適應新環境的困難。 你喜歡什麼樣的居住環境，對基督徒而言，遵行主的大使命，為福音的原故，不管住在任何地方，只要耶穌同在就是天堂，只是我們有沒有打開心門讓神居住其中，還是選擇性的只打開一個房間，或部分房間給主。親愛的啊！讓我們學習那些住進耶路撒冷的以色列人──選擇進入神的同在，好能活在祂所賜的平安中！ 還有一點值得我們思考：從以斯拉記到本書，不斷出現長篇名單，如各次歸國者名單（拉二、八；尼七、十二）、與外邦通婚者名單（拉十）、建城牆者名單（尼三）、與神立約者名單（尼十）等，本章則不但記名，還記住處！我想──神隨時隨地與我們同在，神掌管歷史，神也掌管地理。從山川地貌，到我們的居住環境，祂都關切。我們一生的搬遷流動，祂都記念看顧，祂從不撇下我們在任何地方孤獨無助！天和天上的天都不夠神居住，但神在全地上獨獨揀選了迦南地，作為應許之地賜給祂的選民；在這應許之地中，神又揀選了耶路撒冷作為祂的居所，祂心繫錫安，也願祂的兒女愛耶路撒冷。所以，當時凡甘心住耶路撒冷的，名字被神一一記錄；今天我們新約的子民，只要願意體貼神的心意，愛神所愛，也必蒙神喜悅，成為錫安的子民，享受神對錫安特別的同在和祝福。同時得人祝福，人和環境都與我們的心相呼應，驗證神的喜悅。耶路撒冷很榮耀（參詩87篇），但當她殘破荒涼不堪、仇敵攻擊不斷，誰還願意愛她？誰是超越眼目所見、跳脫自我盤算，而真體貼到神的心意、先求神的國?這是本章給我們最大的挑戰。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢讓我們有禱告的權柄，感謝主！祢讓我們在禱告上有份。主啊，我們想永遠留住祢的同在，但願祢的榮耀、平安充滿這城市。主啊！求祢幫助我們潔淨自己，成為神聖潔榮耀的居所。主啊！求祢吸引我進入祢的同在，讓我享受祢的恩典與平安！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，求祢使我渴慕與祢建立正確的關係！使我願意付上任何代價來尋求祢，並能時刻稱頌讚美祢。 20200224尼希米記九章38節～十章39節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記九章38節～十章39節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從九章1節到十章31節，都在描述以色列人與神恢復關係的過程。先前以色列人因為犯罪而得罪了神，如今就要藉著悔改，特別是禁食悔改，來與神恢復關係。我們從以色列人的歷史看見，他們時常以群體或個人的型態，在神面前禁食悔改、禁食禱告，藉此表明迫切需要神的赦罪和拯救。九章38節是全篇禱文的關鍵，也是這次復興的最大特色。從約書亞以來，不是沒有復興，但沒看過這樣的全民與神立約。我相信就是這個約，使以色列人能夠存留到1948年復國。我們向神認真，神就更認真地守約施慈愛。親愛的啊！你和神的關係如何呢？你平常如何與神建立關係呢？今天你是不是依然將生活的焦點，放在神的身上呢？當人來到神的面前尋求祂，就會發現祂是何等偉大，何等配得稱頌！ 84個簽名的名單族群中有：省長尼希米、22位祭司、利未人及其家族的名字、44位民中的首領，一方面他們帶頭發起，以身作則，發誓遵行神的話，簽名以示負責任；另方面代表民眾全心擁護尼希米之改革。律法就是神的話，是以色列人生活、事奉的根基，也是他們最高的指導原則。立約的目的，是要將神的話實現在每天的生活中。所以，以色列人根據律法的教導，作了下列的宣告：1.決心將自己分別為聖，與外邦人隔離，不嫁女兒給他們、也不娶他們的女兒，好能保持自己的聖潔和純淨；2.將安息日分別為聖，不作買賣；3.執行禧年的制度，每逢第七年必不耕種，凡欠債的必不追討。當以色列人決定遵從神，我們看見他們面對各種的狀況，就不再是以自身的利益作為優先考量，而是按照神的規定來行事為人！今天，我們面對生活上各樣的需求，考量的標準又是什麼呢？ 這次立約可以說是尼希米和以斯拉所領導的一次屬靈的復興，而改革的重點是針對他們以往失敗的地方。並且建立順從神、敬拜神的生活。由此可見，當我們認識神、得蒙祂的救贖，就要認真學習、遵行祂的話，好能活在祂的祝福中！這裡特別強調有三方面。第一是有關婚姻，第二是有關安息日，第三是有關奉獻。歸納來看： 一、與外邦人斷絕往來：1.不與外邦通婚，保持屬靈血統的純正。2.守安息日－－不做買賣，安息年休耕、豁免債務；要喜樂崇拜、聆聽主言、尊重（態度、衣著）、分別為聖、安息以主為滿足；憐恤慈惠、奉獻、記念主復活得勝。 二、奉獻：1.律法規定20歲以上男子每年獻給聖殿丁稅每人半舍勒，象徵贖價，做為會幕使用。這時可能因百姓經濟拮据，只獻1/3舍客勒。2.獻祭壇上的柴。摩西五經未提獻柴，後為使聖殿的火不致熄滅，象徵神公義、純淨、聖潔。3.獻初熟的土產給祭司利未人農作物、新麵、新油、新酒、長子、頭胎牛羊，初熟代表最好，預表大豊收。4.奉獻什一給利未人，利未人再從此什一取什一給祭司。先知瑪拉基告訴百姓當納什分之一給神，否則是奪取神的供物。新約聖經論及神的救恩之後，更勸信徒將全人獻上當做活祭。 看他們立約的內容，遵守摩西律法、不與外族通婚、謹守安息日與安息年三項，是生命的約，重在將生命分別為聖歸與神；奉獻聖殿捐銀和柴火、初熟土產和首生的、以及十分之一，則是生活的約，重在獻上自己，為主而活。我們與神的關係也需生命與生活並重。只有生命無生活，信仰將流於空洞的屬靈，不務實際；只有生活無生命，則只是教條和律法。立約牽涉生命與生活的內容，前者容易明白，是與神的關係，尊榮神；而所謂生活的約，都圍繞著對聖殿，和聖殿事奉人員的照顧和敬重。這是我們在神面前｢生活｣的重心。並且，立約的結果是：｢這樣，我們就不離棄我們神的殿｣，此處｢離棄｣指的是疏忽，不照顧，新譯本作｢我們決不會疏忽供應我們神的殿｣。 今日教會正需要我們這樣的心志！立約是大事，有法律效力，更有靈律效力。我們今日與神立什麼樣的約？這決定也關係後代子孫。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢買贖了我的生命！主啊！求祢幫助我時刻活出奉獻的生命，並讓我在十分之一的奉獻上，操練忠心和委身。主啊，求祢使我渴慕與祢建立正確的關係！使我願意付上任何代價來尋求祢，並能時刻稱頌讚美祢。主啊，我要立定心志遵從祢！主啊！求祢使我按照祢的旨意和標準，來面對每一天的生活！求祢使我有有純全的婚姻關係、守安息、奉獻。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

在祢裏面滿有恩慈良善，祢沒有按我們的罪行報應我們，祢也不長久責備，並向我們大施慈愛，祢在我們的生命中賜下極大的恩典！ 20200223尼希米記九章1-37節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記九章1-37節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 他們守住棚節七天後仍有人留下，24日又聚在一起禁食讓神在生活中居首位，並穿痳衣、頭蒙灰塵表示他們為罪的痛悔。為表示對神的專一，而與一切外邦人離絕，並有長達三個小時讀經、三小時認罪、敬拜，聽神話所帶來的結果，認識神的聖潔、公義、慈愛，也認識自已和列祖的罪、不配、無力自救。八個利未人代表會眾在台上，大聲哀求耶和華──他們的神；首先宣告神的偉大、讚美神的創造，接著回顧歷史，感謝神揀選亞伯拉罕，救贖以色列民出埃及，並神在曠野引導、教導、養育、赦免他們的罪，進迦南後又透過士師先知的拯救，並今日神應許應驗的信實。 本章講述祭司和利未人，他們帶領作認罪的禱告。這篇認罪禱詞，是以民族背信棄義的歷史為背景，內容分為四大部份。第一，講到神賜福給全民。這裡說：「祢見他在祢面前心裡誠實，就與他立約。」神揀選亞伯拉罕，因為他心裡誠實，神看重人內心，而不是外表或功勞。我們不是用功勞去博取神的歡心，而是要心存誠實。神與亞伯拉罕立約，就因為立了約，神就守約施慈愛。然後說到以色列人怎樣背叛神，而神繼續施恩，是因為已經跟亞伯拉罕有約在先。主要講到神怎樣救以色列人出埃及，以及怎樣在曠野照顧他們。 第二，提及雖然以色列人背棄了神，仍然繼續蒙神的恩典。所以禱告說：「但我們的列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命。」這一段列出以色列人做錯了甚麼事，但同時又提醒他們神仍然賜福，因為神的本性是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，是有豐盛慈愛的神，並不丟棄他們。接著又提到他們犯了一件大罪，就是造金牛犢，但神仍然用厚恩待他們。 第三，提到他們雖然已經厚厚蒙恩，但仍繼續背叛。「他們就吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩，心中快樂」，接著，又指出他們怎樣不順從，怎樣背叛神，以致神要藉苦難去管教他們。管教之後，又救他們脫離敵人的手，他們得平安之後，又再行惡。這裡講到神怎樣寬容他們，大發憐憫。 最後，求神施行拯救。前面講述古代的歷史，現在講從亞述列王直到當時他們所受的苦難，這些苦難非同小可，求神不要以為小。他們雖然歸回，但土地屬於波斯，他們仍然作奴僕，他們的身體受到轄制。在這個悔改禱告之後，他們願意跟神立約，這些領袖都願意簽名。 在這段禱告濃縮的歷史中，呈現出神與人強列的對比：人一再失信背判，神不斷守約施慈愛。這段歷史也警戒我們在成聖的過程中，犯罪、認罪、赦罪、拯救的循環，我們與試探罪惡之戰爭是一生的，失敗時不要怕到神前認罪，支取恩典，繼續依靠相信神能改變。我們要為前人所犯的罪向神承認，為教會以前得罪神的地方，向祂認罪。我們沒有專心愛神，沒有彼此切實相愛，沒有熱心傳福音，並且經常消滅聖靈的感動，叫聖靈擔憂，都要求神赦免我們。 我們從其中看見尼希米帶動百姓在歷史的恩典中悔改！他們真誠悔改，他們禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵，站著承認自己的罪惡和列組的罪孽。撕心裂腑的認罪悔改，是復興的記號。他們數算歷史的恩典，這是聖經中最長的一篇禱文，深深立根在歷史中。數算了神創造；與亞伯拉罕立約；出埃及；頒律法；神在曠野的奇妙供應；以色列人在曠野常常悖逆，與神不變的慈愛作比較；征服迦南；士師時代；不聽警告，最終被擄；求神赦免，救他們脫離被擄的後果。神在人類歷史中彰顯的信實、憐憫和恩典，是他們和今日的我們還能繼續跟隨神的基礎。 不論我們信主年日有多少，讓我們回顧一下神施恩的歷史，數算神的恩典，就知道我們是蒙福的人。透過反省，求主叫我們成為蒙恩、感恩的人！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因在祢裏面滿有恩慈良善，祢沒有按我們的罪行報應我們，祢也不長久責備，並向我們大施慈愛，祢在我們的生命中賜下極大的恩典！主啊，求祢賜給我向祢真誠悔改的生命！使我聽從、順服祢的話，並能專心事奉祢。主啊！求祢幫助我們天天活在祢的愛與祝福中，並能因著祢的名而心中歡喜快樂！主啊！求祢用祢的靈和話語使我們得著力量和飽足，並指引我們跟隨你，定睛在你身上，修直我們的路。主啊！求祢加增我們禱告的熱情，叫我們除了有個人的禱告外，更要參與教會集體的禱告，多注意看神慈愛信實屬性，回顧神一路恩典的帶領，常為自已、同胞、國家學習認罪的禱告。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢使我的全人、全心，都能喜樂地來敬拜祢，並與有需要的人分享恩典。 20200222尼希米記八章1-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記八章1-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 經過七十年被擄，繼重建聖殿、重建聖城後，接下來還需修復什麼？本章開始百姓靈性的建造。主要人物是以斯拉，他是個文士，要向百姓宣讀律法。由於古代沒有印刷術，一般百姓需要文士或祭司教導他們律法。當時很多猶大人由於亡國七十年，已經不懂希伯來話，只講亞蘭語，所以必須用亞蘭語將希伯來文的律法宣讀出來，並加以解釋。百姓聽了之後，才知道自己所做的距離律法的標準太遠，於是許多人悲哀哭泣。尼希米和以斯拉勸大家不要悲哀，而應靠主喜樂。 律法就是神的話，是以色列人生活、事奉的根基，也是他們最高的指導原則。如今，城牆已經修建完畢，百姓也有了安定的生活環境。而若要使他們一直活在神的祝福中，就必須帶領他們認識及明白神的話。以斯拉熟悉律法，尼希米熱心祈禱，兩人都有領導才幹，互相配搭，叫回歸的人勝過敵人，重新建立自己。當然，百姓有受教的心亦相當重要。百姓聽見神的話之後，都自覺有罪，以致開始悲哀哭泣。神的話會帶來光照，讓人清楚自己現今的光景！但是，神並不要人一直活在被定罪之中，祂透過話語光照我們，是要叫我們看清楚自己，以及看見神赦罪的恩典，進而向祂認罪悔改、領受赦罪之恩，最終享受與祂恢復關係而得著的平安與喜樂。所以，當百姓哭了一段時間之後，以斯拉、尼希米和那些利未人就這樣安慰他們：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」神的話使人悔改，生命得著更新，並能活在神所賜的喜樂中──「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。」（林後七10） 可見，單獨會主是我們蒙恩得福的起點，因為神的話是人生命的糧食，也是人腳前的燈、路上的光。百姓除了需要外在的城牆來守護家業，其實更重要的是要透過神的話，來守護他們的心靈。因此，第八章就是以誦讀律法書開始，進而教導百姓明白神的心意，並且建立順從神、敬拜神的生活。由此可見，當我們認識神、得蒙祂的救贖，就要認真學習、遵行祂的話，好能活在祂的祝福中！ 節期在以色列人的生活中，扮演極為重要的角色。「今日是我們主的聖日」，而以色列人守「聖安息日」、獻平安祭也都是主要的內容；在舊約裡面，類似的慶祝活動也隨處可見。百姓除了在節期中學習律法、聆聽神的話，還會彼此分享美食──吃肥美的、喝甘甜的，並且分享給那沒有的或不足的。神的百姓要歡樂地慶祝屬祂的節期，並與有需要的人分享一切！ 之後猶大人守住棚節，他們以前也有守住棚節，只是形式不同，而且後來中斷了。所以今次他們重新按照律法上所寫的去守節。「眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。」對以色列人來說，「住棚節」有兩個重大的意義。第一個意義是慶祝豐收（參出二十三16，三十四22），第二個意義則是記念他們在出埃及之後，在曠野中經歷神的救贖與恩典（參利二十三43）。這兩個意義的共同點，都是為了向神獻上感恩──感謝神的賜福，以及蒙祂看顧的恩典。這是很好的屬靈教訓，因著百姓明白所教訓他們的話，明白之後就化為行動，這等於聽道之後要行道。行道令自己快樂，亦跟別人分享，以致整體都快樂。 今天教會有牧師講解聖經，更需要代禱者禱告守望，一起配搭事奉，親愛的啊！誠摯地邀請您來參加晨禱、週五禱告會，一起為國家、教會和家人守望；我們也要有受教的心，聽道而行道。當時的以色列百姓並不是人人都擁有律法書，可是他們如此渴慕神的話！換作是今天的我們，參加主日崇拜的態度又是如何呢？我們有沒有好好地讀經呢？是否專心聆聽神的話呢？我們既是神的兒女，更應當在祂所賜的日子大大喜樂、歡呼慶賀，享受祂所賜的救恩，並與眾人分享祂的恩典！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢救贖我，使我能來親近祢、享受祢。祢也將祢的話賜給我，叫我在祢應許中得著豐盛與祝福！主啊！求祢幫助我專心學習聆聽祢的話，好能活在祢的祝福中。主啊！求祢使我的全人、全心，都能喜樂地來敬拜祢，並與有需要的人分享恩典。主啊！求祢加增我們對祢話語的渴慕，常常抱持敬畏的心來到祢面前，更深領受並明白祢的慷慨慈愛，使我們靠著祢而得的喜樂充足。主阿！求祢幫助我們依靠祢的話而有力量和喜樂，並在禱告中迎接祢為我們爭戰的得勝。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我願意起來回應祢的呼召，忠心擺上自己，完全委身，把自己獻上給祢。 20200221尼希米記七章4-73節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記七章4-73節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 安定之後，尼希米受聖靈感動，重新調查回歸的人口和譜系，象徵成功之後正是我們沉澱心靈，認識自我之時。這包括：1.按家族記數人數──象徵我們對原生家庭更深地追溯、瞭解。2.按職分記數人數──發掘自己的恩賜能力。3.記數身分不明者──我們也在聖靈光照中探索自我意識的未知領域。4.結果是理清了總人數、他們的僕婢及樂師、和牲口數量──整體掌握自己的所是、所有、所能各層面。 除了查民數，他們也清查工程奉獻款，作好財務管理。我們也應：1.為主理財，作神的好管家。2.勇於奉獻，施比受更有福。對他們這麼少的人來說，是很大的。他們各住在自己的城裡，也不容易，也是人煙稀少。但是，他們按神的心意感動，從第一波人數的數量，奉獻的馬、驢、駱駝的數量、奉獻的數量開始，把這個恩膏繼續承傳下去，這些是亡國歸回後再次生養的種子，他們各人要歸回到被擄之前自己所在的城裡，在這些地方生養眾多，遍滿全地，讓這些地方充滿神的同在。他們在完成大工之後，能夠｢各住在自己的城裡｣──安頓身心，怡然自得。 建造城牆的工程已經完工，門扇也安立好了，尼希米就開始佈署城牆的安全保護措施。可見重建城牆之重要，我們他列舉的名單可以看出端倪，尼希米記第七章的內容和以斯拉記第二章的內容，除了幾個名字和人數有出入外，兩處的記錄幾乎一樣。有很多聖經學者認為這兩卷書的作者是同一個人，按照兩卷書的編排方式，同樣一份被擄歸回名單，一個寫在工程進行前，另一個寫在工程完成後，顯然要告訴讀者，不管是重建聖殿或城牆，重點不在於建築物，人才是重建聖殿和城牆的重點。聖殿是人敬拜上帝的處所，城牆卻代表什麼呢？有三方面的意義：(1)保護、(2)分別界線、(3)具體見證。 耶路撒冷城牆的意義：第一，城牆代表防衛。城牆的責任乃是保護神的利益，並保護神的百姓，使他們不受侵擾，也不至受到會使他們改變性質的攻擊和敗壞。第二，城牆說明分野，城牆所代表的乃是區別；只有屬於基督的方能經過此牆，方能有分於此城。今日有許多商人，將許多商品帶到屬神和屬基督的範圍中，這是城牆破損的結果。第三，當日的城牆乃是一個界線，因為它劃定了一個範圍；凡在城牆裏面的，在這個標記之內的，是屬於某一個等次，有某一種的性質。在恢復並成全主的見證這件事上，對於甚麼是基督，甚麼不是基督，必須有一個很清楚的界限。 神對祂的子民說；『看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前。』(賽四十九16)牆垣之於耶路撒冷，正如我們的生命之於眼前。有些人的生命之牆是處在廢墟當中，逐漸化為四周一樣的廢墟。也許起初只是一塊磚或水泥鬆了，慢慢牆垣現出了裂痕，裂痕日漸擴大產生牆洞，加上怠忽不顧，牆垣便開始萌發私慾的雜草。逐漸地，敵人終於無所忌憚地肆虐你的生命。 耶路撒冷城牆的重要意義，在於它表明神的見證；城牆被拆毀表明主的見證受到凌辱。詩五十一18說到大衛在嚴重失敗後的悔改，他求神重建耶路撒冷的城牆，可見城牆的被拆毀表示見證的失敗；啟廿一章說到新耶路撒冷時，首先就題到城牆，高大光輝明耀的城牆，顯出神見證的榮耀。 城牆代表與世界的分別，也代表救恩的見證；城門則代表讚美的見證。那時，「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」(一3)，意即代表救恩和讚美的見證都失敗了，神子民的靈性生活被拆毀與破壞，在世人面前不能為主作見證，與世界沒有分別。城牆乃是一個分別，城牆若被拆毀，分別就失去了。我們若與世人沒有分別，就是沒有見證。為了神的見證，我們需要拔高的人性，像主耶穌和尼希米的人性一樣。 親愛的啊！你我那與世界有分別的城牆如今是怎樣的光景呢？你我禱告、讀經生活的城牆到了甚麼光景呢？你我與神同行的城牆到底如何呢？你我個人奉獻生活的城牆到底怎樣呢？你我常常在別人面前為主作見證的城牆有否倒塌呢？你我那活像基督的生活見證究竟如何呢？在神的眼目中，這些城牆是否焚毀了呢？你我所處的教會的見證城牆是否無恙呢？你我的屬靈團契對於周圍社會的影響今天究竟是如何呢？ 在我們的靈性方面說，我們有一個城牆需要建造，我們的教會需要建立起見證，需要建造城牆；就整個神的國度來說，在全世界也需要建造一個見證的城牆──這是尼希米書所給我們的一個極大的屬靈教訓。 城牆說出基督向外的三方面――向著天、向著世界，和向著邪惡的勢力。城牆還有它的第四方面，那就是城牆對於神子民的關係：換句話說，城牆就是基督對於神子民是一個偉大、包含一切、並護衛他們的保障，並且說出祂將神的超越和完美，使祂的百姓一同有分並分享的榮耀。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢看重我們如同心上的人，祢更樂意與我們在祢的永恆事工裡有分，甚至為我們存留冠冕與祢同享榮耀。主啊！求祢幫助我因著敬畏祢，而成為一個忠心、順服，並且完全委身於建造祢國度的人！主啊！我願意起來回應祢的呼召，忠心擺上自己，完全委身，把自己獻上給祢。主啊！求祢讓我能夠像尼希米一樣地對齊祢的心意，為著從祢而來的異象你而活。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

願屬祢的教會，信靠祢的全能，等候祢叫百節各按各職，相信祢必引導並保守合適的同工，照著神的心意配搭在團隊之中。 20200220尼希米記六章15節～七章3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記六章15節～七章3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從第六章我們看見仇敵對尼希米的攻擊有四重，昨天講了三重：1.世俗的引誘：阿挪平原的邀請看來友好，其實是想對尼希米：a.加害──那裡靠近參巴拉所統治的撒瑪利亞，和家鄉和倫，是他的勢力範圍，容易下手。b.引誘──那是肥沃｢平原｣的｢村莊｣，直屬波斯，生活遠較殘破的耶路撒冷舒適。c.分散──使他放下工作，錯失目標。尼希米怎樣得勝？持定異象──｢我現在辦理大工，不能下去｣！2.人身攻擊──敵人又送來一封滿載謠言，說尼希米謀反的信。信不封口，沿路送來，可見用心並非要止息謠言，而恰好相反是要煽動、傳播謠言，作人身攻擊。尼希米怎樣得勝？a.拒絕謊言──｢你所說的這事，一概沒有！｣ b.禱告神──｢神啊，求祢堅固我的手！｣3.恐懼的引誘──再收買祭司製造恐怖氣氛，不能引他出城，就誘他進殿；不能改變他的工作，就扭曲他的為人，讓他因恐懼而變節、因違規進殿而留破口，受議論。尼希米怎樣得勝？a.認識自己的責任──｢像我這樣的人豈要逃跑呢？｣我有工要作，我不進去！b.認識自己的身分──｢像我這樣的人豈能進殿…｣我雖是省長但非祭司，我不進去！c.告訴神──｢神啊…求祢紀念他們所行的這些事。」 今天的經文告訴我們第四重：4.人情壓力：藉由聯姻來不斷拉關係，說好話。親情的攻勢──有猶太貴冑跟多比雅有書信來往，又有猶大人跟多比雅結盟，又有姻親關係。這些人幫敵人講好話，之後多比雅做了很多善事，即是說猶大人內部有些人相信多比雅，不把他們當作敵人，這樣就離間了百姓跟尼希米的關係。而多比雅用疲勞轟炸的手段，用信去叫尼希米懼怕。尼希米怎樣得勝？耶穌說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路十四26）已經講清楚說明白了──了解身分，清楚使命，專心做工。 不要忘記敵人的手法層出不窮，但無論怎樣，都只是一味去恐嚇，而尼希米每次都洞識敵人的詭計，因為他心靈儆醒，時常禱告。所以，尼希米最終大大的得勝，還在｢以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。我們一切仇敵…聽見了便懼怕，愁眉不展；因為見這工作完成是出乎我們的神。｣哈利路亞！該懼怕的是仇敵，不是我們！城牆共修了五十二天，神給了我們很大的啟示，神跟我們說，人山人海湧進神的國度是神的心意，神與教會同在，海山教會的異象是可以成就的。阿們！阿們！ 城牆雖完成，但仇敵的威脅並未減少，故要為生命安門扇，建立保衛機制，如同我們的生命也要設立防線。而且安派守門的、歌唱敬拜的、做聖殿事務的利未人，各有崗位職責；又派哈拿尼治理全城。用人的準則是：a.｢忠信」：誠實、負責任的品格；b.｢敬畏神｣：美好的靈性；c.｢過於眾人｣：工作能力強；d.只求符合上述條件，不避諱起用親兄弟哈拿尼。更因應當時特殊情況，規定：a.城門晚開早關；b.全民輪班守望住家附近。總之全體戒嚴，儆醒備戰。 是的！城牆完工很重要，完工以後如何治理看守更重要！第七章告訴我們：建造城牆的工程已經完工，門扇也安立好了，尼希米就開始佈署城牆的安全保護措施。他安排各家負責保衛工作、指派領袖管理耶路撒冷及看守城門，又將城牆分配給居民，由他們自行看守管理。為了有效執行保衛措施，並讓人民擁有安穩的生活，尼希米後來就進行人口普查，重新規劃耶路撒冷的住宅區域。 用今天的話來說，他首先恢復或持守的就是教會的聖潔與敬拜──維護聖城需要安門扇、派守門的，還要讓居民各按班次看守，然而維護聖城的目的，是為了在聖殿敬拜神，因此，除了利為人還強調安排了歌唱的人。說明了，在被管教之地恢復與神的關係的群眾，越發看重敬拜的重要性，如此都提醒我們應當期待一個有預備的敬拜。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是配得我們敬拜的獨一真神！主啊！當我們花大力氣，忙碌於許多事務的時候，幫助我們仍然記住起初的目的，是為了與眾人一同敬拜祢這位又真又活的主宰。主啊！願屬祢的教會，信靠祢的全能，等候祢叫百節各按各職，相信祢必引導並保守合適的同工，照著神的心意配搭在團隊之中。主啊！求祢給我們持久忍耐的決心，參與教會建造，同心合意禱告，在教會、社區和職場為神大發熱心，做個有異象、忠心、敬畏神的基督徒。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們堅定在神賜我們的異象和命定上，心裡不疑惑。 20200219尼希米記六章1-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記六章1-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 第六章多次提到恐懼，這是仇敵的詭計。以色列人進入迦南第一個面對的敵人是赫人，原文意思就是「驚恐」，所以攔阻人進入應許的第一個敵人是恐懼，當人恐懼就無法起來作工。每個人都有各方面的懼怕，但我們如何去突破及克服？我們可以從尼希米學習如何勝過恐懼。他所經歷的恐懼是多層次的，至少包括外來的恐懼和裡面的恐懼兩方面。 他外來的恐懼是來自三個人為代表：參巴拉、多比雅、亞拉伯人基善，他們寫信及傳謠言來製造恐懼，以攻擊尼希米。當服事神時，必面對恐懼的攻擊，以奪走我們的信心。謠言的威力十分強勁，萬一傳到王的耳中，尼希米就危險了。仇敵目的是要尼希米停止一切的工，謠言起城牆是為叛變，所以消除謠言就要停止一切的工，但尼希米沒有上當，因為他知道神的心意。縱然沒有人的幫助，因為尼希米也找不到人的幫助，並且根本沒有人能幫助，尼希米知道仇敵要以恐懼的靈來攻擊他，所以他呼求神，「神啊，求你堅固我的手。」面對恐懼，首先要呼求神。 尼希米接著去找一個人──米希大別的孫子、第來雅的兒子示瑪雅──假先知？宗教領袖？這人閉門不出，相信他是一個有份量有影響力的人，他也必陷在恐懼裡，相信整個城也必佈滿恐懼在當中，他的閉門不出，是幫助恐懼進一步擴散；所以尼希米要對付這事，他不能讓恐懼繼續散發。而這人不但散發恐懼，其實他也進一步恐嚇尼希米。他說敵人要來暗殺尼希米，他恐嚇尼希米隨時命不保，於是提出藏在聖殿的建議，但這是一個很害怕的建議。而尼希米的回應，「像我這樣的人豈要逃跑呢？像我這樣的人豈能進入殿裏保全生命呢？我不進去。」這是他信心的宣告，他清楚知道自己是領袖，若他自己也逃跑，他下面的人就會分散，他知道所有人的眼睛都在看他，自己就像是一台戲，並且神揀選他，有恩膏有使命，若他躲藏逃避，恩膏就會失去，並且沒有好下場。恐懼若不勝過，最終會使人犯罪，仇敵用盡方法要人犯罪。另外，仇敵也興起假先知攻擊尼希米；這一切可見仇敵國度對跟從神的領袖所帶來的攻擊。尼希米不但用信心的宣告，他也再次祈禱，求神親自來對付這些敵人。 總的來說，盜賊來，無非要偷竊、殺害和毀壞。參巴拉一切計謀的目的何在？為要除掉領袖尼希米使修建工程停擺。他們的方法不外乎：殺害－阿挪平原是危險之地；外人進入聖殿會被處死。毀謗－利用未封的信造謠，讓人人都可以看見內容。如果尼希米怕死進入聖殿，仇敵就可以嘲笑他。使之懼怕－敵人說：這話必傳與王知，讓尼希米擔心波斯王被誤導。甚至與猶大貴冑及參加重建者結盟，替多比雅說好話，讓尼希米感到危難。收買示瑪雅，使他假裝情況危急，必須趕快逃命。使犯罪－若入聖殿就不守律法，他們就可以傳言毀謗。 面對盜賊的恐嚇和威脅，我們要怎樣回應呢？首先，清楚命定，清晰使命！魔鬼會用一些詭計使我們離開命定，因為建殿若完成，仇敵就會愁眉不展。本來要我們懼怕的仇敵，卻反過來懼怕、喪失志氣。當我們清楚我們的使命，分辨力就會提升。我們若被驚嚇，仇敵就會抬頭，反之我們若堅定異象，建成聖殿，仇敵就會垂頭喪氣。其次，無愧良心，心中光明！仇敵誣告尼希米，信的內容說猶大人想謀反。這封信其實是很恐嚇的，因為信若交到王的手中，就會被認定是叛國。這封信沒有封口，其實是故意的，讓傳遞的人都看見其中的內容，使這個謠言越發被散佈。（未封口的信，訴諸人性的軟弱，形成一股人盡皆知的氣氛，叫尼希米在回應的過程中，站在被敵人、被百姓質疑的位置。）仇敵的目的是要產生謠言，但尼希米卻是心中光明。一個人的辨別恩賜提升是因心中光明，當我們心中光明，面對別人的誣告和質疑，就不會心裡疑惑。太多的疑憂會使人無法起來作事，這就是仇敵的目的。 第三，謹守本份，專心做工！尼希米有一個特質，當他心中光明，清楚自己的身份，他的分辨力會成為會眾的祝福，帶領會眾脫離恐懼，進入神的應許中。「像我這樣的人豈要逃跑呢？」顯出尼希米知道自己是神的僕人，所以不用逃走。不走不代表沒有危險，而是他把生死交在神手中。這個陷阱要來試探他的安全感，但他清楚知道自己的生命在神手中。原來我們無論在教會或職場，都是神的僕人，委身服事神，那豈需逃跑呢？「像我這樣的人豈能進入殿裡保全生命呢？」顯示尼希米知道自己的限制。每個人都要知道自己的限制，不可因自己是神的僕人就以為甚麼都能作。我們要接受自己的身份和限制，不越過自己的位份。魔鬼的詭計就是要使我們離開本位或勉強提升，所以我們要謹守本位。當我們了解自己的身份和尊貴，分辨力就會提升。 最要緊的，藉由禱告，得著神的堅固及鑒察。當他覺得自己軟弱，就求神堅固他的手。他也在禱告中呼求主，求主記念敵人的惡行，為他主持公義、施行審判。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是做新事而且超乎我們所求所想的神。主啊！你愛了我們既救贖我們，又選召我們。主啊！求祢幫助我們堅定在神賜我們的異象和命定上，心裡不疑惑，並明白自己的身份和限制，謹守本位，專注於與神同行的關係，使我們能識破仇敵的詭計，在神的恩典中站穩。主阿！求祢聖靈的恩膏臨到我，使我可以認識自己、分辨仇敵的詭計，以致能專心跟隨和事奉祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！幫助我學習凡事因為敬畏祢，就選擇照祢的真理而行，以愛心、捨己來回應周圍人的需要。 20200218尼希米記五章1-19節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記五章1-19節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 重建耶路撒冷城牆有許多大的挑戰，開始時仇敵的藐視，當呼召百姓時是同心的，但當到真的建造時大家又覺疲憊不堪；而仇敵真的要攻擊了，面對內外之危機，交錯著進行。除了城外的敵人要防備之外，最可怕的敵人來自內部的不公義，尼希米除了要修造外在的城牆，同時要修造百姓的生命態度，願主興起守望者，為這世代的百姓，樂於行公義、好憐憫代禱。 百姓和他們的妻子也站出來，發出怨聲，抱怨他們的弟兄。當我們委身一個呼召，也許有些期盼，對未來想得更好，但這面對的現實中，很可憐的群人，千里迢迢回家，對神、對未來滿有熱誠，連根拔起返回耶路撒冷，只是錢沒有，兒女被迫賣作僕婢，傷感而難過。當中有些人把兒女賣給外邦人，有些賣給自己同胞，也許有一些是同時回來的猶太人，他們心中自有許多不滿。若是賣給自己同胞，也許比外邦人好一些。不管怎樣，內心難免產生苦毒埋怨，心理上難以平衡。為甚麼一同回來，我卻要把兒女賣掉給你？這樣危機重重，對外敵的危機，生命的危險，體力不支，抱怨又多。尼希米都一一聽見。 「我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。我心裏籌劃，就斥責貴胄和官長說：『你們各人向弟兄取利！』於是我招聚大會攻擊他們。」尼希米所攻擊的貴冑、官長當中，他把自己也包括進去，將自己放在被查核的位置上，以致於從上到下，影響百姓善待貧苦的弟兄。他以身作則，因為說話只是很少部份。他叫人免去利息，並有很好的生命見證。作領袖的，要知道人是看我們的行為，而不是聽我們的說話來跟從。自從尼希米奉派作猶大地的省長，共十二年之久，他與他弟兄都沒有吃省長的俸祿，看見他很願意為神擺上，並放下自己可以擁有的，他有權拿省長的俸祿，但他放下；他本來是作王的酒政，但他竟作猶大省長十二年，職位相對低了。作領袖的先決條件，就是放下自己的權利，另外就是敬畏神，勝過金錢的試探。尼希米做這一切，是因他敬畏神，他知道他最大的老闆是神，不是王。而神也供應他很豐富，讓他每日都可預備很多。 另一方面貴胄和官長有權有能力，他們應帶動會眾一起為建城擺上，但他們成了問題產生者，這才是問題之所在；他們沒有尼希米的心意，故向弟兄取利，也許市場上一貫做法，大家也這樣做，但我們當領袖的，不要選擇世界的標準，而掉棄神的標準，律法上是不可向弟兄收取利息的，向外邦人可以，且七年後自己弟兄的可豁免，這是神的看法，尼希米遵循神的看法去做，去斥責他們，並指出問題焦點「我對他們説：『我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來麼？』他們就靜默不語，無話可答。」他的一翻話，救贖了弟兄，當然是神的心意；有時我們疏忽了，而偏離神一點點，但不自覺的會愈偏愈多，尼希米指出，他們糟蹋了他們的弟兄，使他們對神失去了熱誠。而尼希米則是全心向著異象。1)他聽人們的抱怨。2)拿出勇氣、行動對貴胄說出神的心意。從異象中發出概念，講的是關乎歸回的異象，故官長貴冑無言可答，因他們也曾被擄，故他們被勸服，退還田地、果園、房屋、利息等。 我們要注意！借錢的行為本身是中立的，但是社會上經常有人從中非法取利。摩西的律法書特別強調：弟兄若因貧困而借錢，不可向他取利（參利二十五35-37），借給外邦人則可以取利（參申二十三19-20），至於抵押品也有特別的教導（參出二十二25-27；申二十四10-13）。可是，這些猶大的貴胄和官長不但沒有憐憫弟兄的心，反而藉此機會放債取利，陷弟兄於更大的困境中，明顯違反神的法則！難怪尼希米會說他們「所行的不善」，也不敬畏神。一個敬畏神的行事態度，是以神的話為準則，凡所行的也應以愛心為出發點，而非以自己的利益為出發點。聖經也提到：憐憫貧窮人的人，是有福的──「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。」（箴二十八8） 最後，從這章我們看出尼希米怎樣成為神國度的器皿，他的生命如何，神貴重器皿的特色與特質。「我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。」這是尼希米的禱告，這一章從一個困難開始，但以一個禱告作結束；他向神求恩典，他的禱告很有能力，凡他祈求的，神都為他成就，這是神給他的恩典。我們如何能得著這般恩典？就要學習尼希米如何成為一個神國度器皿，學習成為一個禱告的人。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是慷慨的神，甚至將獨生愛子賜給我們；祢更應許我們因著信祂，就必得著豐盛的生命。主啊！求祢讓我們看自己的生命是豐富的，看見比我們貧乏的弟兄姊妹時，無論是實際財務上或是靈命上，我們都渴望盡力使他們得著生命，而不再淪落到被奴役的地步。主啊！幫助我學習凡事因為敬畏祢，就選擇照祢的真理而行，以愛心、捨己來回應周圍人的需要。主阿！求祢使我們常存敬畏你的心，縱使面對艱難挑戰，更熱切禱告祢的名，尊崇你；讓我們繼續牧養，繼續禱告投靠祢，成就祢美好心意。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，求祢幫助我們以禱告回應艱難和攻擊，勝過仇敵的詭計。 20200217尼希米記四章1-23節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記四章1-23節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當尼希米和同工們開始重建聖城，我們就看見仇敵的攻擊十分明顯、激烈！親愛的啊！當我們走在神的道路上，就必面臨屬靈的爭戰；因為仇敵既然與神為敵，牠絕不甘心看見屬神的事成就！而仇敵發動攻擊，只有一個目的──使我們停工，也就是停止一切，繼續留在原來的情況中，最終成為牠的掠物！參巴拉等人採取了哪些攻勢呢？ 其實牠攻擊的手段不外乎：1.嗤笑，包括笑我們的a.身分──｢軟弱的猶大人｣──我的自我認知怎樣？b.能力──｢作什麼呢｣──我懷疑自我能力嗎？c.動機──｢要保護自己麼…｣──我多憂多疑嗎？d.經歷──｢…火燒的石頭…｣──失敗的陰影還在嗎？e.成效──｢狐狸上去也必倒塌｣──我才不上你當！2.威嚇，包括a.四面包圍──｢大家同謀｣；b.放話威脅──｢要來攻擊…擾亂｣。3.灰心，當我們a.看環境──｢灰土尚多｣：b.看自己──｢力氣已經衰敗｣，必定作不下去了。4.恐懼，外有敵人放話攻擊；內有邊界不斷報警，實在恐怖…。 但是，尼希米如何抵擋？這給我什麼啟示？當我們面臨這樣的景況，神卻定意要我們向前走！那麼，我們該如何向前走呢？尼希米的對策，是1.向神禱告：根本不要回答仇敵，不浪費口舌，直接說：｢我們的神哪，求祢垂聽……｣就好。不論默禱或出聲；不論私下或集體，總之我們就是──禱告！2.專心工作：愈是｢這樣｣，我們愈是專心作工，絕不被攪擾而分心！｢這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工｣──耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城！3.派人看守，晝夜防備：禱告的人並不是傻瓜，也要盡防備本分。所以要a.堵住破口──｢站在城牆後邊低窪的空處｣：站對位置把握重點，保護最易受攻擊之處；b.察看：付代價收集資訊，掌握敵我情勢。c.鼓勵同工：｢不要怕，當紀念主…為弟兄兒女爭戰｣──在爭戰中更需要牧養靈命。記念主，也就是思想神的作為，好能定睛在祂的身上。後來，這些做工的人就經歷到神的保護──「仇敵聽見我們知道他們的心意，見神也破壞他們的計謀，就不來了，我們都回到城牆那裡，各作各的工。」4.保持警醒──｢一半作工，一半拿槍；一手作工，一手拿兵器｣：邊守邊作，邊作邊打。我們絕不停頓，靠主永不失敗！ 我們認識到一件很重要的事──建造聖城的百姓不但是一群做工的人，也是一群預備爭戰的軍兵！因為他們深知──仇敵絕對不會善罷甘休！所以，他們開始過著一個謹慎、儆醒的生活，甚至在工作上更加積極擺上。這一群屬神的百姓，對神、對仇敵及爭戰的事，有著正確的認識。因此，當他們面對仇敵一連串猛烈的攻擊之後，不但沒有灰心喪志，反而更積極做主的善工。而我們從中也能體會到一件事──那就是神容許我們面對屬靈爭戰，為的是要建立我們的生命，好能活出儆醒的生活；而我們將屬靈的軍裝穿戴起來，就必能在爭戰的過程中，和肢體互相扶持、合作，以致最終得勝。 今天，我們身為神的兒女，也要面對極大的屬靈爭戰！所以，我們「要靠著主，倚賴祂的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。」（弗六10~11）我們每天都不要忘記要穿上屬靈的軍裝，並且奮力抵擋魔鬼，魔鬼就必逃跑了！但願我們天天都能在神的裡面，經歷得勝！ 還有一個學習：就是不論仇敵多麼兇猛，環境多麼惡劣，尼希米總是禱告！禱告！再禱告！我們學到禱告要堅持，雖然環境會惡化，亦不要放棄禱告。第二，不要懼怕，相信神為我們爭戰。您願意與我們同心禱告嗎？我誠摯地邀請您來參加週五禱告會，一起來經歷神大能！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是大而可畏的，超越一切的困難與仇敵。主啊！求祢幫助我無論遇到任何的景況，都能來到祢的面前禱告、記念祢的作為，好讓我有力量向前勇敢奔跑。主啊，求祢幫助我們以禱告回應艱難和攻擊，勝過仇敵的詭計；主阿！求祢幫助我們一面專心作工，一面禱告呼求，使仇敵的計謀被破壞，神的大工得以成就。主阿！求祢提醒我天天穿戴屬靈的軍裝、拿起屬靈的兵器，好能經歷得勝！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！願我們一生的時間、才幹，忠心的完成祢的託付。 20200216尼希米記三章1-32節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記三章1-32節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 重建聖城之前，尼希米宣告：「我回答他們說：天上的神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念。」以色列的仇敵在重建聖城這件事上沒有任何的權力，不被紀念，而神的百姓則有這個權和這個分。各行各業每個屬神的人都是祂的僕人，每個人都有分參與，也應該參與，並且參與之後是被神紀念的。重建聖城有幾個特別之處，第一，資金是政府出的，並且連材料也是政府供應。所以，現在只需要人的擺上。第二，修建城牆需要全力以赴，否則會功虧一簣。若每個城門都修補好了，卻只差一個沒補，也沒有用。所以，一個人無法做到，大家都要一起參與，擺上自己應有的一分。 我們看到耶路撒冷城的重建工作：1. 北面的城牆：修建的城門是羊門、魚門、古門。2. 西面的城牆：修建的城門是谷門、糞廠門。3. 東面的城牆：修建的城門是泉門、水門、馬門、東門、哈米弗甲門。尼希米一共修建了東、西和北面三道城牆和十道城門。尼希米時代修建的耶路撒冷城形狀如一把鑰匙，從北面修窄下來，故沒有了南面的城牆和城門。 第三章經文記錄了很多名字，可見無論是祭司、利未人，各行各業的人都擺上了，包括商人、銀匠、做香的、行政長官等等。以色列被擄後有三次的歸回和復興，每次具備的條件和因素都不一樣。在第一波，所羅巴伯回來重建聖殿時，需要官長和祭司的恩膏，所以約書亞也在其中，然而工程做到一半就停了，需要先知出來鼓勵眾人。他們需要君王、祭司和先知的恩膏在一起，才能進行聖殿的恢復。第二波由文士以斯拉帶動，是重建律法，有教師的恩膏。到了第三波重建聖城，就需要十二個支派的所有人都擺上。 在大家都擺上之後，各人的參與程度不一樣，這個神也是留意看的。「其次是提哥亞人修造；但是他們的貴冑不用肩（原文是頸項）擔他們主的工作。」前後的經文都講某家族帶頭做某項事情，例如︰「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造古門，架橫梁，安門扇和閂鎖。」古門由兩個家族負責，但「提哥亞人」，是一個地方的人一起負責工作，他們的力量是超越一個家族的。然而，有這麼多的人，貴冑就不做事了，做事的和不做事的都記錄了下來。我們做不做事，神都在看。「其次是提哥亞人又修一段，對著那凸出來的大樓，直到俄斐勒的牆。」貴冑不做事，並沒有打擊提哥亞人的士氣，他們還又修了一段。雖然有人不做分內事，但我們加倍的擺上，神也看見。「其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。」這裡特別提及女性，可見重建聖城是不分性別的。絕大部分投入的都是男性，但是女兒們想擺上的話，神也看見，也紀念。經文中多次出現「修造」，意思主要是使它堅固，因為舊城牆的基礎結構還在，只要個人忠心修造被分派的段落，結果就能讓舊城牆各部分彼此聯絡而發揮保護的功能。 第三章看上去記載了很多的名字，每個名字後面，有些細節寫了，有些又沒寫，可以從中看出神怎樣看重建聖城這件事。處境一樣，但每個人的回應卻不一樣。這裡突顯社會不同階層的人分工合作，各負責聖城建造的某部分，各按各職，表現出同心協力。在建造神國度的工作上，每個人都有自己的責任，以及應盡的本分。今天建造教會也是一樣，教會的成員也來自不同階層，大家須齊心努力，按恩賜事奉神。我們能擺上的就盡力擺上，神就紀念，我們是有分、有權、有紀念的。 這裡也提醒了我們「連結」的重要性，因為一個不能彼此聯絡，不能發揮功能的城牆，好像不存在一樣。因著團隊合作，我做的一段旁邊還有別人作，我們是彼此相連、彼此需要。不必自卑也無可驕傲。而且我也隨時自我調整，不能太高、太低，磚頭的大小、顏色、厚度…都要互相連貫，為要配搭而彼此成全，不是要作秀顯擺。我們只要忠心的完成主所託付的工作，它就會奇妙的連結成一座叫人敬畏的聖城。感謝主！我們應當將身體獻上，當作活祭，在牧者的帶領下同心合意事奉主、參與各項聖工，一同興旺主的福音，好能擴展神的國度，迎接主的再來！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是偉大的工程師，祢掌握聖城的藍圖。祢是全知全能，按個人的才幹分工的主。主啊！願我們一生的時間、才幹，忠心的完成祢的託付。主啊！幫助我們羨慕一個彼此同心合意、百節各按各職的團隊，請賜我們力量，讓我們所到之處，開始有合作、有秩序。主啊！我要將生命獻給祢，為祢的國度而活！主阿！求祢使用我們，也求祢處理我們裡面的軟弱；主啊！求祢幫助我們起來牧養、及傳福音。主啊！我們要合而為一的承接神榮耀的國度。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢保守我們，讓我們不靠自己的聰明能力，乃是依靠祢的恩典和大能，讓祢的旨意成就，來實現祢放在我們心中的異象與使命。 20200215尼希米記二章11-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記二章11-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 尼希米一到家鄉所做的第一件事就是「視察城牆」。視察城牆讓他知道城牆破壞的情況有多嚴重？哪些段落需要較多人力？連馬都過不去，應該是沒有路了，於是他們只好徒步走河床繼續視察。從視察中，尼希米知道哪些段落很難修造？該如何施工？是到終點，他轉回頭又察看一次，回到起點的谷門，才回家。尼希米視察城牆，有兩個重點值得學習，一個是不遺漏，一個是不馬虎。全面視察，了解全部需要，不遺漏，即使遇到困難的路段，馬過不去，徒步過去。視察總共來回兩次，一點都不馬虎。 對我們而言，什麼是視察城牆？如果你是牧養同工，像小組長，你是否全面了解每個組員的需要？每個組員他的哪部分是缺乏的，就像城牆的缺口。哪些是需要重建的？如果你不是小組長，可能你只負責某個事工的一部分，或是只關心一個人，那麼你是否全面瞭解負責的部分？是否全面關心那人的需要？這樣可以把事工的破口補起來，把人重建起來。視察城牆也是全面了解教會的光景和需要。不然，你怎麼為教會禱告呢？ 視察之後，你接下來要作什麼？尼希米視察完城牆之後，當然清楚知道要重建城牆，光靠他一個人熱心夠不夠？靠他一人聰明才智夠不夠？當然不夠！教會光靠長老、傳道夠不夠？再加上幾個小組長夠不夠？再加幾個同工夠不夠？那要多少人才夠？要全體參與才夠！以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」尼希米把所見所聞全部傳遞給所有歸回的百姓，不分貧富貴賤、不分官長、祭司、和平民。尼希米的呼籲是針對所有人，並不是想來的人才來。服事上帝，建造神的家──人人有責！ 以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」把你的負擔傳遞出去。你看教會哪裡缺人，除了自己補上，還可以看看誰可以勝任，誰可以幫忙，去告訴他需要。「來吧，我們重建城牆。」邀請人與你一起同工，呼籲使心動化為行動。 當尼希米宣告異象以後，仇敵就起來攻擊、藐視他們。我們作神的僕人，要起來建造，這也是尼希米對神的回應。一個大的異象，必須有從神而來的信心才能達成，並且必遇見仇敵的攻擊，但我們只要信靠神，得著信心就能成就。 經文中的「難」原文意思不是災難，而是「兇惡」。國家遭遇兇惡，被仇敵攻擊，猶大人都陷在懼怕中，因為他們沒有城牆，城門也無法鎖起，外敵能夠隨意入侵。仇敵予取予攜，整個城市因此非常貧窮，所以尼希米有一個重建城牆的異象，這樣就不再懼怕這些兇惡和攻擊。他呼召百姓起來，傳遞這個異象，並強調神的幫助，因著尼希米是奉王的差遣而來，他們就被感動起來重建耶路撒冷的城牆。 我們也看見神的心意是要「建造」！祂要在我們的生命中，做一些祝福的事！但是，仇敵一定會來攪擾與破壞，因為撒但的意思就是「抵擋者」，牠專門抵擋神的旨意。所以，親愛的弟兄姐妹，如果當你要認真追求神、投入神的心意，卻出現了一些問題，你要有屬靈的警覺，知道這是從仇敵來的攻擊！而聖經告訴我們，「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了！」（雅四7）建造神的家是神的心意，神藉此賜福與我們。建造神的家也是因為荒涼。教會建造一人不能成功，教會建造缺你不可。你參與在其中嗎？希望在海山教會是人人起來建造的教會。我們要起來建造，當我們學習像尼希米一樣，將生命投注在建造神的國度中，就必像他一樣經歷──神施恩的手要來幫助我們！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢藉著尼希米來教導我們如何靠著禱告，耐心的等候祢的時間，以及祢的恩典，一步一步的來實現祢放在我們心中的夢想和異像。主啊！求祢保守我們，讓我們不靠自己的聰明能力，乃是依靠祢的恩典和大能，讓祢的旨意成就，來實現祢放在我們心中的異象與使命。主阿！求祢幫助我們擴充禱告的身量，讓我們凡事尋求神；並賜我們智慧，懂得分辨合適的時機宣講神的話語，讓神的心意成就。主啊，我願意將生命投注於建造祢國度的事上！求祢施恩的手幫助我、堅固我。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

感謝主！祂是我們隨時的幫助，而祂也必樂意幫助那些已經預備好的人！ 20200214尼希米記二章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記二章1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 尼希米讓我們明白，做任何事情都要從神施恩開始。這章重複了兩次「神施恩的手」，最後，「我回答他們說：天上的神必使我們亨通。」我們做事要有從神而來的祝福，有神的恩手就自然順利。之所以有這樣的結果，是因為在第一章最後一節經文中，尼希米的禱告是說：「使祢僕人現今亨通，在王面前蒙恩。」尼希米一直在向神禱告，從第一章開始禱告，直接進入到第二章：「亞達薛西王二十年間尼散月」，跟前一章是同一年，中間只是差了四個月。他聽到耶路撒冷城門被毀，一直禁食禱告了四個月，四個月後神就突然開門了。 人的禱告、神的施恩是密不可分的，我們觀察尼希米是個禱告的人；他持續的禱告，尼散月是猶太曆的七月，基斯流月是三月，所以中間有四個月。尼希米素來在王面前沒有愁容，但現在尼散月，就是聽見耶路撒冷的光景後四個月，就愁容滿面，他的愁容再也隱藏不住；這跟其他人不同，人的熱情是會下降的。他有為以色列禱告哀傷的負擔，並會越來越重，這是從神而來的，神把感動不斷的放在他身上，以致他的負擔十分重時，就愁容滿面。 他隨時的禱告，當王問尼希米要什麼時，他就默禱，這是很好的習慣，並且神也必會有話給我們。 他具體的禱告，王問尼希米：「你去要多少日子？幾時回來？」這個問題不容易回答，但尼希米可以回答，因為他一直在向神求恩寵可以去建造，他也沒有停在這裡，他的禱告再進一步，他不但禱告要去，還禱告怎樣去，他的禱告是很通透。「要去多少日」是很基本的問題，也是很困難的問題。當王繼續問他要什麼時，他也很具體的回答要通行證、材料，他很清楚他所要的。可看出他有具體的禱告，他求神施恩王同意，也把怎樣做也想過了，這樣才能在王面前清楚的回答。 另外，我們能從尼希米的經歷中學到：這一切都是「我神施恩的手幫助我」。神是幫助我們的，但是我們要如何經歷祂的幫助呢？根據尼希米的敘述，我們看見神會幫助那些向祂禱告的人！感謝主！祂是我們隨時的幫助，而祂也必樂意幫助那些已經預備好的人！ 最後，除了要學會向神禱告，更要學會等待神的時候！因為「凡事都有定期，天下萬務都有定時……神造萬物，各按其時成為美好。」（傳三1,11）向神禱告和等候祂，是我們得安息的根源。神會在「祂的時候」使用我們！讓我們學習像尼希米一樣，專心禱告、仰望神，並且作好充分的準備，以致在神的機會來臨時，可以承擔屬祂的使命！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是幫助我們神。主阿！求祢把禱告的靈澆灌下來，讓我們能像尼希米般時刻都向神禱告。主啊！求祢幫助我作一個禱告的人，並能為祢善盡職責，專心預備自己，好能承擔祢所託付的責任。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主阿！求祢使我們能成為大能的器皿、禱告的器皿，因為禱告使人得著力量承受環境的苦難，更能經歷祢的大能！ 20200213尼希米記一章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記一章1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在希伯來人的傳承中，本書與以斯拉記原本合為一卷。記尼希米帶領第三批回歸（約445BC），重建耶路撒冷城牆之事。按年代說，尼希米記是舊約的最後一卷歷史書。這卷書可以說是尼希米的自傳，「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」尼希米以第一人稱的角度把他的經歷寫出來，他的個人歷史成為了以色列國家民族歷史的重要一部份，因為從神的眼中來看，尼希米所做的事非常重要。以斯拉記記載以色列人有兩次的歸回：所羅巴伯的歸回是重建聖殿，以斯拉的歸回是重建律法，而尼希米記所提及的是第三次歸回，就是重建聖城。 我們要留意，這個重建聖城如何被記錄下來？一個異象如何放進人的心裡？然後如何在一個時代展現出來？尼希米就是在這個時代被神大大使用的人，他的心被保守下來，他的心和人都是特別不一樣的。尼希米記寫作的目的是在告訴我們，神在實現祂的應許──使以色列被擄之人歸回，重建聖殿、律法、聖城和屬靈生活的過程。雖然當中充滿了失敗和挫折，但至終是通往成功之路，神的作為也必然成就！ 尼希米是一個有異象、有看見的人。他問──「那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」經文中的「我問」是因為出自關心。我們每天週遭發生許多人、事、物，總會特別關心一些事。問之後，就是聽見。「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱」再接下來，就是禱告。到底我們所關心的是甚麼事？耶路撒冷、猶大嗎？我們看見這章經文發展到最後的地步，就是尼希米做了省長。最後，他將自己獻給神：尼希米在禱告中，求神使他在王的面前蒙恩，可以回到耶路撒冷重建城牆。尼希米為這件事擺上，為這群人哀哭，神於是回應他：「你來愛他們」。我們要找出主給我們的負擔，或是職場，或是孤兒、兒童、青年，為這個負擔持續尋求。 尼希米有著和世人不一樣的價值觀，從他的禱告中，我們可以觀察到下列特色：1.有持續性的禱告：從基斯流月，即九月，禱告到尼散月，即第二年一月，他禁食哭泣約四個月之久。2.有號召力（影響力）的禱告：從他一個人坐下哭泣禱告，到｢求祢側耳聽…喜愛敬畏祢名眾僕人的祈禱｣，他號召了一批人同心禱告。3.有行動力的禱告：愈禱告愈明確，他具體求神｢使祢僕人現今亨通，在王面前蒙恩｣，是準備好擺上自己，採取歸國建城牆的行動了。 4.按照神話語來祈求：他捉住神話語的應許，「求祢記念所吩咐祢僕人摩西的話，說：『你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。』」尼希米認識到神的話語必然會成就，神的話語不會徒然返回。當人禱告能捉住神的話語，禱告必蒙垂聽。但不是所有以色列人歸向神，仍有很多以色列百姓情願留在書珊城過紙醉金迷的生活，那些歸回的，也有欺壓百姓及犯罪的人。所以尼希米在神面前承認百姓的罪孽，求主憐憫，因為人回轉，神的心意也回轉，復興才會臨到。 5.用禱告搖動神的手：尼希米站在人與神之間，他一如律師的陳情。「主啊，求祢側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏祢名眾僕人的祈禱」，尼希米求神聽他的禱告，垂聽他與「眾僕人的祈禱」。我們不要輕看從心裡發出的禱告，尼希米要求神聽他的禱告，縱然百姓仍在罪裡，沒有遵行神的律例典章，但神因代禱者的禱告而改變祂的心。不要看別人怎麼樣，我們要看重自己的生命，要驗視自己的異象。面對大時代的需要，我們需要代禱者把需要帶到神的面前，讓神的工作復興起來。 但願我們能從尼希米學習，更深地活在神的影響裡面，以致能夠成為影響這個世代的人！如果我們要成為一個有影響力的人，也就必須成為一個被神影響的人！神過去在歷史裡做的，今天他仍要成就。我們也要有這樣的信心，相信大能的神所講過於末世要發生的事必然成就。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是奇妙的神，幫助我們超越環境的變化，在禱告中經歷祢奇妙的手段，知道祢已經同時在遠方、在靈界展開行動與我們的禱告相回應。主阿！求祢使我們能成為大能的器皿、禱告的器皿，因為禱告使人得著力量承受環境的苦難，更能經歷祢的大能！主啊！願祢開啟我們心靈的眼界。主啊！求祢使我愛慕祢的話，幫助我認識祢、信靠祢，並將生命獻給祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢的靈充滿我們，讓我們進入更深的悔罪中，領受神的赦免，恢復在基督裡的一切祝福。 20200212以斯拉記十章1-44節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記十章1-44節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當以斯拉看見以色列民與「行可憎之事的民結親……」就茶飯不思，在上帝的殿前哭泣認罪，他敬虔的態度感動了早已被罪惡浸泡了心的以色列民。以色列人從男到女，從成人到孩童，都聚集到以斯拉那裡，帶來了屬靈的復興，認罪與真誠悔改的行動。經文分兩部份思想： 首先，以色列民聚集在一起承認所犯的罪：「我們在此地娶了外邦女子為妻、干犯了我們的神。」但他們沒有失去指望，他們願意在神面前重新立約，表達悔改的真誠。因為起誓立約，意味著義無反顧的精神。長老與首領也完成通告，他們通告：「猶大和耶路撒冷被擄歸回的人、叫他們在耶路撒冷聚集‧」並且限期三日完成。當時的情景是十分動人的，有人的淚也有天上的淚（下大雨），以斯拉指出以色列人娶外邦女子為妻的罪是加添以色列人的罪惡，不只是個人的罪行，而是整個民族的罪行。回歸的以色列民也都表明願意「向耶和華他們列祖的神認罪、遵行他的旨意、離絕這些國的民、和外邦的女子。」百姓在心靈上知道與外邦人雜婚已經不是個人的事，而是社會的事，影響到整個社會的結構和性質。他們心靈醒覺，知道干犯了神，所以要開大會處理這件事。這是以斯拉禁食禱告的結果，要不然很難叫人認錯，甚至肯與外邦女子離異。這些認罪的領袖表現得相當積極，他們說：「你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」 其次，他們同心合意面對問題，並分工合作、清查名單。十月初一查辦戶口登記，正月初一才查清娶外邦女子的人數。他們記錄名單，首先記錄聖職人員，包括祭司和利未人，然後記錄以色列平民，總共查出一百一十個家庭犯了與異族通婚的罪。然後呢？「你們有罪了；因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。現在當向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。」離絕是為了要遵行神的旨意，分別為聖。「旨意」可翻譯為「喜悅」，原來整個行動是為了要討神喜悅。 這個過程裡我們看見一個好同工與以斯拉站在神真裡這一邊──示迦尼此時出現在以斯拉身邊。他是：a.決心離罪的：注意，他的父親耶歇也列在雜婚名單中，但他勇敢與以斯拉同站，必是不贊同父親娶外邦繼母，而願意為家族悔改。b.正向思考的：他坦承｢我們…干犯了我們的神｣但完全肯定｢然而以色列人還有指望｣，是的，只要悔改，永遠有蒙神赦免的指望。c.有策略的──｢現在當…｣：他能在以斯拉的哀痛，和眾人痛哭的混亂場面中保持思路清晰，提出當前的行事方針。d.鼓勵性的──｢你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。｣以斯拉得一同工若此，何其有幸！另外，以斯拉也｢使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說，必照這話去行｣，他建立了一支同心合意的團隊！ 可是，有些人反對這樣做，這裡說有人阻擋這件事，而且有利未人的支持。阻擋這件事未必是不肯認罪，而是可能認為懲罰太重。但我們從以色列的歷史中了解當以色列民與外族通婚後，通常都會帶入外邦的偶像崇拜與邪說，破壞以色列民對神信仰的忠心，並且使以色列民遭到極為嚴厲的懲罰。因此在重建以色列人信仰工程之始，這是首先必要處理的問題，雖然處理的手法非常嚴峻，但確是必要的。然而，斷絕關係不代表要無情無義地處理事情，特別是外邦妻子倘若如同喇合與路得，願意歸向耶和華成為敬虔的女子，就無須遣走她們。然而，由於多數的外邦妻子，已經使得她們的丈夫與孩子不專心跟從神，甚至隨從外邦的風俗，便不應留下。 離棄罪是享受神的憐憫與恩典的唯一途徑！然而，離棄罪並不是在心裡想想、嘴巴說說就成了，而是要用行動來表明真實的悔改。我們必須落實悔改，好能時常享受救恩之樂，並與神建立親密的關係！ 最後一點，一個一個的點名，共有一百一十三個人的名字，包括祭司、利末人和十二支派，當我們有心歸回時，每一個名字都是神所記念的。同樣的，我們不守神律法，也是被記錄的，神是全面去看的，我們不論所作的是善是惡，都得向神交賬，沒法迴避的。當我們做對時，神是獎賞的，當我們做錯了，神是會追究的。這一段用人的眼光來看是不舒服的，因為完全列出了認罪者的名單。為何聖經要把這名單記錄下來呢？因為這個名單本來是要從救贖的名單中被剔除的，這些人與外族通婚，血統被混雜，所生出來的後裔都被視為不潔淨的，都要從以色列的族系名單中被刪除；但現在他們被記載下來，就代表他們已經被潔淨了。將來若有人來控訴他們，這份名單就成為他們的保障，所以這不是一張控訴的名單，而是一張重新接上救贖的名單。同樣，神也是這樣幫助我們，祂為我們預備了被殺的羔羊──耶穌，成為認罪便能夠回轉的根基。當我們先在神面前俯伏敬拜、認罪，就能重新站立起來。以斯拉教導百姓重新回轉，這張名單也教導我們要為我們的家族、社區和國家守望。當我們以領袖的身份，為這張名單守望，會帶來屬靈的悔改，這張名單中的人便能重新與神的救贖連接。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢提醒我不要繼續停留在罪中。求聖靈天天更新我的生命，並且賜我力量與勇氣來改變自己！主阿！求祢讓我在處理與信仰衝突的問題時，不是用妥協的方式為自己找著一條容易的出路，乃是用諸般的智慧、愛心加上信仰的原則來作合宜的處理。主啊！求祢的靈充滿我們，讓我們進入更深的悔罪中，領受神的赦免，恢恢復在基督裡的一切祝福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢塑造我們成為有能有力的行動門徒，為祢的國度打那美好的勝仗，榮耀祢的名！ 20200211以斯拉記九章1-15節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記九章1-15節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從五月初一到耶城，辦完聖殿諸事，也教導民眾認識律法後，此時約在九月中。以斯拉驚聞以色列百姓與外族通婚之罪，再次陷入罪中。原來跟著所羅巴伯歸回的許多人，包括祭司、利未人與首領官長，竟然與異族通婚！ 原本很火熱，但只是過了沒多久的時間，他們便開始行可憎的事，為什麼會這樣呢？「這事做完了，眾首領來見我，說：以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」「離絕」的意思，是完全斷絕關係；而「混雜」不只是血緣的混雜，更嚴重的是在信仰、文化風俗上相互混淆，導致生活上的道德逐漸敗壞。而更令人感到錯愕的是，罪魁禍首是以色列人的首領和官長！他們娶了外邦女子為妻，效法她們以前可憎惡的行為。雖然說男女平等，但男人的經濟能力往往比較好，好像掌握了很多的權柄，但是娶了妻子後，便跟著她們行事為人了，神起初便知道人有這個問題。並且，首領和官長在這事上為罪魁，有人帶頭，首先是領袖娶外邦女子，其後這罪便慢慢擴散出去，過了一段時間便跟隨外邦的習俗。 百姓與異族通婚有那麼嚴重嗎？因這行動代表著：1.向道德放鬆～別忘了迦南的宗教都有男女淫亂、燒死嬰兒獻人祭的道德瑕疵，通婚等於認同他們墮落的道德，與他們同等。2.向現實妥協～當時回歸者可能男多女少，好像｢不得不｣娶外邦女子。今教會中也常聽此論調。這是羅得女兒的心態，太小看神的能力了。焉知神不能領合適的人來?又為何不像亞伯拉罕遣僕人出去為子娶妻。3.對聖經冷漠～神曾禁戒以色列人與迦南人結親，新約聖經也說信與不信的不要同負一軛，忽視這話表示對神，和神的吩咐滿不在乎。這樣的態度是危險記號。 以斯拉聽見這個消息之後，就「驚懼憂悶而坐」，直到獻晚祭的時候。他十分清楚，與異族通婚最大的危機，就是信仰的混淆，而信仰的混淆，將會導致百姓離棄神。所以以斯拉聽見這事後的回應，如為家中親人死去而作出哀悼，為以色列人靈性的死而哀傷，「我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。」他深知以色列這樣做會招致死亡，他的悲哀，也影響其他的群眾，後來，也有一些百姓因為體認到這樣的事會得罪神，而不斷地聚集到以斯拉那裡。以斯拉為民的憂傷，群眾看見聽到也留下，一起等到獻晚祭的時候，人預備羔羊獻給神，目的是與神相會，以斯拉為死人哀傷，直等到獻晚祭時，與神相會，藉羔羊的血塗抹人的過犯，故獻祭時，他起來禱告。 以斯拉由個人以至群體的認罪，代表自己和群眾。我們可以從以斯拉極其敬虔的態度，學到很多功課。他的禱告含有幾個重要的特點：1.與百姓合一。以斯拉沒有因為百姓的景況，把自己和他們分開。他禱告的用詞是『我們的罪孽......我們的罪惡』。他視自己不單與當時以色列的社群的罪有分，並且和列祖長久的背叛也有分，他與他們認同為以色列百姓認罪痛悔。如同使徒保羅為著他骨肉之親──猶太人，他願意『自己被咒詛，與基督分離。』（羅九3）聖經裏代禱的範例，都是根據上帝子民間合一的感覺，因此代禱人的願望都是期望整體以色列人能夠敬畏神，遵守神的誡命，能與神同在的禱告；因此以斯拉的禱告，也是此種代禱的範例。 2.真心認罪。以斯拉沒有隱瞞以色列人現在或已在過去對 神信仰的墮落。人不能帶甚麼到上帝面前，只有他們的罪惡。禱文中，認罪佔了大部分，不管人喜歡不喜歡，以斯拉沒有輕易放過以色列人所犯的罪，因為從神的律法中，他深知這是以色列人失去 神同在最重要的原因。3.真誠悔改。只有悔罪，沒有真正的價值，除非決心將來不再如此行。以斯拉禱告說「神阿、我們因自己的惡行和大罪、遭遇了這一切的事、並且你刑罰我們輕於我們罪所當得的、又給我們留下這些人‧我們豈可再違背你的命令、與這行可憎之事的民結親呢、若這樣行、你豈不向我們發怒、將我們滅絕、以致沒有一個剩下逃脫的人麼。」他真心的認罪，也採取真誠悔改的行動，後來在十章就記載了他所採取的悔改行動。 4.相信神的慈愛與憐憫。以斯拉知道以色列歸回的這群體需要認罪並且真誠的悔改，他相信上帝的慈愛與憐憫是不會改變，永遠會與以色民同在。並且祂的慈愛與憐憫已經彰顯在現在歸回耶路撒冷的以色列民身上，從波斯王的手中，得到自主。但以斯拉的禱文繼續傳給以色列人的信息是，神的慈愛憐憫切不可視為理所當然。它是要激起順服的心，激勵神的子民，對遵守 神的命令有積極的反應、願意用單純的心，去行神的真理。 以斯拉仿佛站在神跟以色列人的中間，而且站在他跟列祖中間，以斯拉的心緊貼著神的心，我們也是一樣的，要從神的眼光來看自己。求主來幫助我們，我們是被神揀選的，要來幫助我們的城市，幫助我們的國家，要帶頭歸向神。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是施恩憐憫的主！主啊！感謝祢救贖我出黑暗、入奇妙光明！主啊！求祢赦免我們常在祢面前的虧欠，又因我們居於不潔的民中，求祢用羔羊寶血塗抹我們的過犯。主啊！讓我獻祭在祢寶座前，得蒙祢悅納；主啊！也求祢塑造我們成為有能有力的行動門徒，為祢的國度打那美好的勝仗，榮耀祢的名！主阿！甚願我的生命和生活，都能彰顯祢的聖潔和恩典，好能討祢喜悅。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們緊緊跟隨，用信心跟隨祢並帶領屬神的百姓同心歸回。 20200210以斯拉記八章21-36節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記八章21-36節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這次回歸主要的目的乃恢復聖殿的敬拜，以斯拉很清楚利未人的職責。他們受上帝的命令，擔任在聖殿崇拜中不可或缺的協助角色。故以斯拉再召集利未人同行，雖然回應的人只有三十八人，不甚踴躍，但在意義上則使回歸恢復聖殿敬拜的目地上較為齊全。 臨行前，以斯拉的信心面臨現實環境的考驗。他相信「神施恩的手、必幫助一切尋求他的‧」但旅程中長途跋涉，又帶有老弱婦孺，大量聖殿的寶物以及王等奉獻的金銀，必然充滿盜賊前來搶奪的危險。但若求王撥兵馬保護，豈不承認上帝的能力不足？以斯拉解決此難題的方式，就是招集所有要回耶路撒冷的百姓宣告禁食，克苦己心，祈求神賜下通達的道路，直到「神…就應允了我們。」他們才啟程前往耶路撒冷。 路途雖然危險，但神是聽禱告的神，保守他們脫離危險和仇敵，經過四個月的時間平安順利抵達耶路撒冷，他們只休息整頓三日，第四日就來到神殿的位置，將金器數點交妥，完成使命；在此所表現出來領袖們的聖潔正直的行為榜樣是值得我們效法的。並且「從擄到之地歸回的人、向以色列的神獻燔祭……贖罪祭。」 幾個學習，首先、這次回去的人雖然比上次少，但帶回去的財物卻十分貴重，其價值相當於今天450萬美元，一行人要走2000公里路，歷時四個月，按常理應該求王派兵沿途保護。可是以斯拉引以為恥，因為既然相信神又真又活，而整個旅程的目的，是為了事奉，難道神保護不了，需要求王派兵嗎？因此，以斯拉運用信心，一方面要大家禁食，在神面刻苦己心，向神求一路平安。這就是這本章最重要的屬靈教訓：信心功課。以斯拉知道神會保護大家，但他不會視為理所當然。他知道禱告是蒙神賜福的途徑，所以他和眾人謙卑禁食祈禱。另外，他也作出宣告：「我的神施恩的手，必幫助一切尋求祂的，但他的能力和忿怒，必攻擊一切敵棄祂的。」他們禁食尋求神，神就應允他們。他說：「神的手保佑我們，救我們脫離敵仇敵和路上埋伏之人的手。」以斯拉只認真向神呼求，而神也應允了他和眾人的禱告！ 其次、用信心倚靠神是真理，但不要以為不必盡人的責任。例如：若你負責把主日奉獻的錢存入銀行，你當然相信神會保守你平安，但你亦要小心，不要給賊人有機可乘。當今薩銳疫情（中國武漢肺炎）流行，你有信心相信神會保守你不染病，但亦要留意衛生，勤洗手、帶口罩、少應酬等等。所以要做個好管家，許多人甘心奉獻，達22噸重的財物，因此以斯拉吩咐看守的人要警醒，這就是我們事奉的態度。 後來，百姓平安地回到耶路撒冷，財物一無損失，人員也毫髮無傷！他們順利點交、記錄所有要奉獻給神的財物，甚至還獻上燔祭。當我們關心屬神的事，神就一定關心我們的事！我們若願意認真服事神、回應祂的心意，神也要在各樣的事上幫助我們！ 哈利路亞！神果然樂意向祂的百姓施恩！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢的恩手一路帶領，祢的膀臂從沒有縮短，祢的幫助從今時直到永遠。主啊！求祢幫助我們緊緊跟隨，用信心跟隨祢並帶領屬神的百姓同心歸回。主阿！求祢保守我，當我面臨信心和現實環境衝突時，能夠採取以斯拉的方法，尋求神施恩的手幫助，而不是尋求有權有勢的人的幫助。主啊！求祢為我開道路，使我可以走在祢的計劃中，興起屬祢的百姓來渴慕祢的話語，成為他們生命的基石。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢興起我們起來接受呼召，成為行動門徒──見證耶穌。 20200209以斯拉記八章1-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記八章1-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 以斯拉的歸回是第二次的歸回，是更深的歸回。以色列人返回家園，第一批人是回去重建聖殿。現在第二批人回去，由以斯拉帶隊，人數約有一千五百人，規模比上一次少。在這批人之中，惟獨缺少利未人。以斯拉發現團隊中少了利未人，便再次呼召，因為團隊中的每個人也是非常重要的，都有他的代表性。神對以色列十二支派說：「但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。」(民一53)利未人具備了非常重要的功能，有利未人在眾人當中，大家就安全了！利未人是負責獻祭的，他們獻贖罪祭就能止息神的忿怒。故此，以斯拉要去找利未人來讓整個團隊補齊。 是的，聖殿已經完成，需要有利未人事奉，但由於以色列人被俘擄去巴比倫有70年那麼久，很多利未人在異邦做不到事奉的工作，當中有不少人轉業，做其他工作，以致願意返國的人很少。所以以斯拉要召集一些首領，以及教習的人，透過他們去召集利未人，「就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召教習約雅立和以利拿單。我打發他們往迦西斐雅地方去見那裡的首領易多，又告訴他們當向易多和他的弟兄尼提寧說什麼話，叫他們為我們神的殿帶使用的人來。」結果，就有利未人歸回了，大概有38個利未人回國，更有兩百二十位尼提寧加入（尼提寧就是殿役）。 此外，神所呼召過的，祂仍會再呼召，團隊有缺口的，祂也會補齊。歸回領袖的名字大部份是相同的，雖然也有一些新的家族，但其它都是舊的。究竟是誰要歸回呢？就是上一次被呼召時有回應的族系已經歸回，而這次歸回的仍舊是那些族系當中剩下的人，所以，這次是更深的歸回。神呼召一個族系，是對整個族系的呼召，可能這次有百分之八十的人跟隨了，而餘下的百分之二十等了幾十年後，神還是會呼召他們，最後他們還是要歸回。事實上，當神的呼召臨到時，整個家族就面臨歸回的抉擇，可能部份人回應呼召，但也有部份人猶豫而不歸回，家族就被撕裂了。神看見這樣的情況，就感動以斯拉再次歸回。 這裡告訴我們屬神的子孫有多少，跟著歸回的又有多少，每個地方、每個族系、每個男丁，都被精準的計算在內，而且是有名有姓的，可見神很注重每一個歸回的人。第一波歸回，在主前538年由所羅巴伯帶領；第二次歸回，則在主前458年由以斯拉帶領人民回到耶路撒冷。這些家譜、男丁是刻意記載的，代表每一個人都很重要。第二次歸回是更深的歸回，我們看見團隊的完整性是非常重要的，缺一不可，因為每個人都重要，所以我們要盡量保持團隊的合一。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是至高的神！至聖、至榮，可頌、可畏，施行奇事！主啊！求祢幫助我回應服事的呼召，並使我凡事倚靠祢，看見祢施恩的手！主阿！求祢賜我們合而為一的心，讓我們同心興旺福音。主啊！求祢興起我們起來接受呼召，成為行動門徒──見證耶穌，承擔聖潔祭司──傳遞幸福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主阿！求祢賜我們以斯拉的心志，讓我們都渴慕研讀、查考神的話。 20200208以斯拉記七章1-28節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記七章1-28節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天的經文很特別，向我們介紹以斯拉，以斯拉帶領一群人歸回耶路撒冷。第六章和第七章之間所發生的事，相距達58年，而本章開始了以斯拉記的下半段，以色列人返回故土，第一次是在古列王年間，由所羅巴伯率領。第二次就是在亞達薛西王年間，由以斯拉率領。這個亞達薛西的父親是亞哈隨魯王，以斯帖記的故事就發生在亞哈隨魯王期間。 「這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，」以斯拉是第一位大祭司亞倫的後代，是西萊雅的兒子，西萊雅也是耶路撒冷被毁時候的大祭司，所以他是承傳大祭司的族系直到現在。西萊雅的後代也有很多人，不一定興起以斯拉。所以，以斯拉被選中是有他過人之處。第一，他是祭司的後代，所以有祭司的身份。祭司的工作是辦理聖殿的工作及各樣獻祭的事務，以及教導以色列人明白神的律法。當時以斯拉是從巴比倫歸回到耶路撒冷，所以沒辦法處理聖殿的事務，他就預備神給他的呼召，就是好好做一個聖經的教師，這是他的身份。他教到一個程度，是通達神的律法。所以，他是一個做好自己本份的人。我們也要做好自己的本份，神就會提升我們。 其次，回耶路撒冷這件事是以斯拉提出來的。當以斯拉按感動，向王提出帶領這個時代的以色列人歸回耶路撒冷，王的心已在耶和華手裡，所以王同意這件事。所以，神要做的事，會進行得很順利。我們縱然有困難，但我們想像不到的事情是會發生的。以斯拉看到了時代的異象，就抓住了。他一方面預備自己，一方面在對的時候就把這事提出來，這事就這樣成就了。這件事的成就超乎想像，好像天地都為他效力一樣。經上說：「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華─他神的手幫助他。」王頒下第一份召書，除了允許歸回之外，還供應大量的金錢。若不夠政府也有補貼，就好像教會的財政接通了政府的國庫，用剩了也按著神的心意使用，是一個很大的恩典。以斯拉是一個有時代恩典的人，所有資源都為他效力，這是不可思議的事情。不但如此，所有附近的行政首長也歸他指揮，只要說這件事是與以色列歸回耶路撒冷有關，任何人都不能說一句閒言閒語或推託的話。另外，王也給他祭司審判官的權柄︰「凡不遵行你神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。」這權柄是屬於區域的行政首長才可以擁有。這也是不可思議的事情。 第三，他是文士，專門教導聖經，而且是一個「敏捷」的文士，是快速的意思，是隨時預備好，隨時都可以回應。「敏捷」也是詩篇第四十五篇1節中「神的快手筆」的「快」字。「你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」（箴廿二29）裡面「殷勤」的意思就是「敏捷」。我們要在王面前做個殷勤、敏捷的人，能立刻回應，隨時預備好。以斯拉暨然是大祭司亞倫的後裔，因此他自然也是一位祭司，而他又是一位通曉神律法的文士。也就是說，關於神的律法，他是一位權威人士，而這也特別彰顯在他本身的行為上。以斯拉不僅立志考究耶和華的律法、立志遵行耶和華的律法，更立志將律例典章教導以色列人。而在這個過程中，神的手也一直在幫助他。以斯拉是一個極度優秀的人，他真實地認識神，以致於他願意獻上一切所有，為主所用。 最後，以斯拉不只是『通達耶和華以色列上帝的律法』，也『遵行耶和華的律法』，並且他也『將律例典章教訓以色列人』。在以斯拉身上，我們看見，他活出了自己的身份，就是文士的身份。他不只是教導神的律法書，他還有一個特別之處，就是考究耶和華的律法是為了遵行律法，這被神看見了，神正在找熟知律法並願意遵行的人。他活出了神給他的命定和呼召。作為一個模範教師，他是一個上帝律法的實行家。他將要求門徒實行的律法，先要求自己去實行。當神呼召他為了回歸的以色列人的好處，離開巴比倫舒適的環境，他就願意為了神的使命，踏上艱難險阻的旅程，居住在毫無自衛能力的耶路撒冷猶太群體裏，過一個不安定的生活。他的願望也是神呼召祂的使命：就是藉著教導以色列百姓神的律法，遵行神的律法，使得上帝的百姓能與上帝同行。 以斯拉與我們有什麼關係呢？「以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。」我們要好好的讀聖經，就會被神使用，天地萬物都會為我們效力。求神幫助我們可以摸到這時代的需要，委身地去做，按神所給的個人感動，可進到神的命定裡面，得到時代的恩召，成為時代的器皿。如果我們願意為主所用，主就樂意幫助我們，如同祂幫助以斯拉一樣！祂的恩手也會持續在我們身上施展大能，並且親自幫助我們來事奉祂！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢賜下活潑又有功效的話語。祢說有就有，命立就立。主啊！求祢激勵我一生忠心服事祢，並在事奉的道路上經歷祢真實的幫助！主阿！求祢賜我們以斯拉的心志，讓我們都渴慕研讀、查考神的話。主啊！求祢真理的聖靈充滿我們，引導我們進入一切真理當中，使我們又領受又明白，能夠結出生命的果子。主啊！求祢幫助我們起來接受裝備，教導神的話語，讓神的話語成為整個世代的文化。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

謝謝祢！因祢應許我們只要回轉，便能回到祢的祝福裡！ 20200207以斯拉記六章16-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記六章16-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 多年所期望的聖殿已建成，會眾之喜樂非筆墨所能形容。他們按著律法書所寫的歡歡喜喜的慶祝。這慶祝分為三部分：第一，奉獻聖殿；第二，為以色列眾人獻上贖罪祭；第三，守逾越節與除酵節，表明根據律法所定的節期（出廿三15～）得以再次恢復。意味著以色列民已經誠心的恢復敬拜獨一的真神耶和華，並將榮耀歸予神。 聖殿是百姓與神相會、敬拜神的地方，建殿完成的第一要務，當然是開始敬拜神。以色列人不僅為聖殿的落成舉行奉獻禮，也恢復了守逾越節與除酵節，並且在神的面前歡喜快樂。百姓不僅歡慶聖殿的落成，也歡慶恢復對神的敬拜，而更重要的是，敬拜神也帶來他們中間的合一。這些被擄歸回的人都歡歡喜喜地重新奉獻給神，守很久沒有過的逾越節。以色列人自被擄便沒有再守節期，因為他們對神抱有懷疑，所以他們這次歸回後守節，存在著很重大的意義。這代表他們重新回到神的約，再一次與神連結。當他們這樣做，神就使他們歡喜。同樣，當我們從被擄之地歸回，與神重新連結，我們就會充滿歡喜快樂。這也是為什麼每一次有人受洗時，我們都要大大歡慶的原因！對一個被擄歸回的人而言，他內心中只有一個盼望，就是重新與神連結，重新與應許之地連結，其中最重要的象徵就是建殿。在神的眼中，當人願意回轉，神的殿便被重新建造完成。 以色列人遵行律法守逾越節，又接納那些曾經混淆信仰的人。A.百姓守逾越節和除酵節，逾越節的意義，是為著記念和慶祝耶和華的救贖。神的救贖是完全的救贖，而當人得蒙神的救贖，就必須除盡自己本身的一切罪孽。以色列人過除酵節就是要提醒自己，所有的罪惡，無論是行為的、思想的、身體的，都要仔細查察，並且清除乾淨。B.只要他們願意悔改，就能恢復屬神子民的身分，並與神的子民恢復關係，彼此合一。只要是願意歸回到神面前的人，神總是接納。不管是祭司、利未人、歸回的餘民，還是重新回到真道的人，都能分享救贖的恩典。真實的敬拜，能帶來肢體之間的合一，並且恢復彼此的關係。當我們在神的面前，與祂、與人恢復了合一的關係之後，更要把那些會破壞關係的事物、因素給清除殆盡，好能真實地遵守神的命令，全人全心討祂喜悅！ 透過神的話我相信蒙恩的人只要調轉心意，稱頌感恩。當他們的心轉向神，歡歡喜喜地奉獻神殿、獻祭守節；外邦君王的心就轉向他們。正應驗神的話「我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。」（哈該書二7）哈利路亞！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢應許我們只要回轉，便能回到祢的祝福裡！主啊！求祢幫助我們回轉歸向祢賜給我們的命定，領受耶穌基督已在十字架上完成的恩膏和恩寵，成就祢的心意，作祢所喜悅的事。主啊！幫助我能與弟兄姐妹更加合一，更能一起經歷祢赦罪的恩典，與敬拜祢的喜樂！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！願祢堅固我們的信心，確實知道萬事萬物都在祢的掌管之中。 20200206以斯拉記六章1-15節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記六章1-15節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 大利烏王降旨尋求原來的諭旨，終於在米底亞省亞馬他城的宮內尋得古列王原來所下之諭旨，詳言聖殿之規模、材料，並且囑咐一切經費由王庫支出，另外吩咐「神殿的金銀器皿、、要歸還帶到耶路撒冷的殿中。」感謝神，大利烏王不僅肯定古列王的原諭旨，還加上新的恩典：他吩咐1、河西的總督達乃和其黨羽，不可攔阻以色列人建殿之工；2、速速撥取河西貢銀作為建殿經費；3、並且吩咐達乃，以色列人向天上的神獻燔祭所需用的一切「都要照耶路撒冷祭司的話、每日供給他們。」；4、並補上一句，不得違命。在神的掌管中我們看見，「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」（箴廿一1）大利烏王的囑咐保證了敵擋以色列人的挫敗，他們要為過去敵擋以色列人的計謀付上代價，神為祂的子民爭戰得勝。停了十五年的工程，終於在開始再建殿後近四年即建造完成。 這裡有一個很重要的屬靈教訓，神是掌權的神，是神的旨意要聖殿重建，因此沒有人可以攔阻。攔阻的人，終歸失敗。再大的權勢也不能，因為神會作工，影響君王的心。神怎樣激動古列王的心去釋放猶大人，並准重建聖殿，照樣神感動大利烏王，降旨繼續聖殿的工程。我們就看見神調度萬有以成就祂的事工：1.祂化阻力為助力，變控告為代求！日昨已見達乃上奏的內容等於在為以色列人作見證，高舉神的作為；本章再證原本為控告會眾的奏章，正成了好像代替以色列會眾，在大利烏面前求告。何等奇妙！2.祂化敵手為助手，變失敗為成功：a.古列諭旨猶存，波斯王有四座宮殿，四季輪住，故所謂｢典籍庫｣不但卷帙浩繁，且分散四方，要找一卷十多年前的詔書談何容易？但神就讓他找到了！b.大利烏諭旨更嚴：更不料大利烏再加一詔，嚴禁攔阻神殿之工作，并需急撥貢銀作他們的經費，每日供應獻祭所需一切牲畜和祭物，不得有誤！最後再降一旨，｢無論誰更改這命令…願…他們滅絕，我大利烏降這旨意，當速速遵行｣於是達乃和其黨羽得令都｢急速遵行｣，成了幫助建殿的同工！除了神，誰能作成這事？我們要確信王的心在耶和華手中隨意流轉，一切政治、社會、外交、經濟各層面的互動，也都在神的掌中，聽祂遣調！不要怕！我們只管尊敬君王，為在位掌權的禱告，神會改變君王的心。 另一方面，也是我的學習，做神要我們做的工時，我們無須擔心經濟問題。您看，回歸的猶大人都不是有錢人。回到故國，百廢待興，哪裡有錢重建聖殿！我們也許會問，哪裡有錢為教會建堂？哪裡有錢支持宣教士？哪裡有錢拓植教會？又或者哪裡有錢維持家庭？有些人擔心經濟，就一連工作七天，主日也要加班，連教會都不去，這就很可惜。但本章告訴我們，神會供應。那些本來反對的人，到頭來要出錢，供應牲畜及其他物品給猶大人。如果我們任由神的殿荒涼，我們反而會遇到旱災。哈該先知說：「萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」（該二6-9）所以當我們擔心錢從哪裡來，我們要記得金子和銀子都是從神而來。 最後，重建聖殿的路程充滿驚奇，挫折與激勵相互交織。我們能從今天所讀的經文看見，完成重建聖殿的最後一個步驟，是「遵行命令」。一個是外邦人急速遵行他們君王下達的命令，另一個是神的百姓認真遵行祂的命令。「猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。」三個波斯王：古列王、大利烏王和亞達薛西王都有旨意。聖殿能夠建造完畢，是神的旨意和王的命令。王的下旨是根據上帝時間的節奏和秩序，經過了三朝皇帝，終於建造完畢。在大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿就修成了。我們建殿、拓植宜蘭分堂不是為了讓別人看這殿有多麼輝煌，多炫耀，而是為了敬拜，將殿獻在神手中。如同神藉著大利烏王來幫助猶大人，我們若同心合意遵行主的命令，照樣祂也會藉著許多外在的力量，來幫助我們！因為祂的話語是不落空的，祂必為祂的名大發熱心！我們所要做的就是順服，並且擺陣站立，觀看神的作為（參代下二十17），因為神永遠是我們的力量和榮耀！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是獨行奇事的神，也是永不改變的神！主啊！求祢開我的眼睛，叫我天天看見祢所彰顯的榮耀！主啊！願祢堅固我們的信心，確實知道萬事萬物都在祢的掌管之中，也願將自己的一生完全交託在您的手中。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！當我遇到難處，讓我轉眼仰望祢，好叫我不看難處，而是看見祢自己。 20200205以斯拉記五章1-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記五章1-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 建殿工程從亞達薛西王下令停工，到大利烏王第二年，這期間停滯、延宕約有十五、十六年之久。在這段時間，猶大人對重建聖殿可能已經感到心灰意冷，甚至已經忽略、淡忘此事。這樣一來，百姓的注意力便集中在自己的生活，久了就不再關心聖殿的工程。所以神差遣兩個先知，哈該和撒迦利亞來鼓勵百姓，重新啟動工程。這兩位先知的說話，分別記載在哈該書和撒迦利亞書。特別在哈該書，神指出百姓有自己房屋，住得舒適，但聖殿的工程卻中斷了。這兩位先知不只用說話勸勉百姓，而且還幫助動工。事實上，當時大家都知道，工程是合法的。重建聖殿是根據古列王的御旨，但後來其他王及城方官員都不知道有這道命令。 當他們動工，神的先知也在那裡幫助他們，讓他們明白也確信自己並不孤單，並且清楚神依然在幫助他們。猶大人一旦恢復動工，就表示違反停工的禁令。可是，當總督達乃與示他波斯乃，和其他的政府高官前來關切、干涉，猶大人竟能剛強壯膽地回覆他們，不再懼怕！這是因為神的話再度挑旺他們的心，讓他們知道神一直保守、眷顧他們。結果，猶大人這一次重新動工，絲毫不須停工，直到大利烏王有新的命令下來為止。甚至連達乃在上本奏告大力烏王的內容中，還提及猶大人「工作甚速，他們手下亨通」；而新譯本翻譯得更美：「這工程進行審慎而迅速」！可見得，神的恩手從不離開祂的百姓！如今，敵人的攻擊已是強弩之末！最艱難的處境已經逐漸過去，神的手更多介入在其中。 我們要回歸，要復興，其實不是只有我們在工作，神一直在工作，我們只是配合神、跟隨神，到我們做不下去了，便被先知激勵，繼續做下去。神所看見的是我們看不見的，而且祂要做更大的事。本章共十四次提及神的殿和神的眼目。神的眼不像世人的眼目，神的眼目是遍察全地；神關心屬神的百姓，尤其聖殿工程開始，神一直留意和觀，看著這事。神不單看顧祂的殿，也看顧建造的人！儘管事奉神的道路滿有難處，神卻要透過各樣的方式，向我們表明祂的權能與恩典！讓我們一同學習專心仰望神，直到看見祂真實的同在！求主堅定我們的心思和意念，使我們在服事中當遇見困難時，依然能堅信──主仍舊在這難處中掌管。求主保守我們靠著祂勝過一切的難處，當成食物吃了，叫我生命長大成熟。 出於神的聖工，必然常有撒旦藉著人的手來阻擋。但有形之殿，外在看得見的工作會有暫時停頓的時候，但心靈無形之殿的建造卻永遠不會停頓。以色列民外在環境越受壓迫，其重建聖殿之心就必愈加迫切，外面之敵擋勢力愈強大，屬靈生命所受的造就亦會愈加深廣。因此當神的時候來到，種種攔阻就都要變成祝福。神的道路高過人的道路，神的意念總高過人的意念，萬事依然掌管在主的手中。當神的時候到了，一切的困難必能撥雲見日。或許過程並沒有如同我們所預期的，但是神總會藉由最適合、最好的方法，來解決一切的難關。我們遵守神的話或許會遇見困難，但是卻能看見神親自做成屬祂的工作！ 為什麼這個達乃和示他波斯乃這些人沒有下令叫他們停工？那是神的工作。這是一場仗是空中靈界裡發生的仗，決定勝負的關鍵是什麼？是我們心裡的那個信心，和我們裡面的那個剛強。屬靈的世界決定屬世的世界！我們裡面的信心和剛強，就決定了天上爭戰的勝負。那是靈界裡爭戰的得勝。我們要剛強壯膽！我們有永生神，我們的神是又真又活的神。是我們親身經歷，親眼看見這些神的應許在我們身上成就。 ◎回應　神： 阿爸天父啊！謝謝祢！因祢愛何等甘甜。當我們仍活在罪中時，祢守約施慈愛把我挽回，又以憐憫的眼睛看顧我們。在天上、人間誰能比祢呢？主啊！當我遇到難處，讓我轉眼仰望祢，好叫我不看難處，而是看見祢自己。主阿！我感謝祢！我雖然處在患難中，卻能得見祢的光。求祢使我不畏懼環境，而能單單仰望祢！主啊！我要立志進入祢的呼召和異象中，不要受環境影響而原地踏步，要跑入蒙福的恩典之路，求祢使我們再起來、再委身於你所賜的異象中，直到見主的面。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！當我面臨不同的思想與價值觀的時候，求祢幫助我能有智慧分辨，並能為著真道，竭力堅守到底！ 20200204以斯拉記四章1-24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記四章1-24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 有復興必定有攻擊，所以我們毋須害怕攻擊，而是要面對它；就好比我們生命的復興工程，同樣也會面對攻擊。復興工程開始了，但仇敵就來擾亂；見猶大人沒有停止建殿，又賄買謀士在皇宮裡攻擊他們，目的是要讓猶大人停工、讓復興工程停止。仇敵不要看見猶大復興！ 「猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」換言之，外邦人是甚麼神也會拜的，包括以色列人的神，所以請求讓他們一起來建造殿宇。「但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華─以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」面對仇敵的誘惑和攻擊，我們屬靈的人要看得通透，要明白他們的計謀。所羅巴伯和耶書亞尋求神，明白他們的計謀，所以對那些外邦人說，為耶和華神建造殿宇是與他們無關的。他們拒絕了仇敵的建議，不讓仇敵的計謀擾亂他們。故此，我們面對仇敵的攻擊和誘惑，必須懂得識破，並非仇敵說什麼我們就照做。 「那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。」這裡指的是撒瑪利亞人，他們原本是在北國被擄的以色列人，然後亞述王又把很多外地人搬遷到這地，和本地人通婚；或是把各地大量的外邦人遷移到撒瑪利亞，就在以色列的附近，故此這些撒瑪利亞人就起來攻擊猶大人。撒瑪利亞人先是來向所羅巴伯示好，提議一起來斥資建造殿宇，用言語討好；言語討好失敗後，就開始威脅他們、擾亂他們。並且更甚者，還賄買謀士在波斯王面前控訴猶大人。那些謀士想方設法抹黑猶大人，甚至讓波斯帝國的政策不利於他們。 從古列到大利烏的年代，他們都有買通宮廷內或相關的人來作說客，攻擊猶大人，阻攔他們建造聖殿，甚至任何的工程。從古列到大利烏是多久呢？在波斯王朝裡有兩名大利烏。繼古列之後是大利烏一世，然後是亞哈隨魯、亞達薛西、大利烏二世。大利烏二世的年代是公元前440年，古列王的年代是公元前536年，其間經過了好幾代皇帝。而哈曼也在其中，就是在亞哈隨魯王的年代，以色列甚至面對滅族，正因為那個年代有很多謀士都在說猶大的壞話。波斯帝國裡有很多民族都起來和猶大人對立。「於是，在耶路撒冷 神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。」這裡的大利烏王是指大利烏一世，也就是聖殿停工的十五年後。在大利烏王一世時，聖殿工程就面對這些攔阻，當中也括了尼希米年代所面對的攔阻，例如城門被火焚燒等攻擊，也全被記載下來。 我們要注意！認識仇敵的本質是與神的子民為敵的，當我們成為神的百姓、子民後，我們就有新的價值觀，這是和世界的價值觀不同的，同時我們也會多了屬靈方面的敵人，它們會用盡各種方法，讓我們不再以成為基督徒或神的子民為榮。仇敵也極盡所能地破壞神的子民進入神的應許，當我們進入應許，就會進入主給我們的土地，我們對土地就有權柄。正如我們從搬遷到此，我們就對這地擁有權柄，可以帶下神的同在傳福音，因為這是主所給我們的應許，但同一時間，仇敵會因此而開始它破壞的計劃。 我們要謹慎！小心仇敵的攻擊，仇敵的計倆不外乎：假意合作和滲透，他們假意奉承，攀扯關係。方法是a.客套──｢請容我們…｣；b.話說一半──｢我們尋求你們的神，與你們一樣｣，卻不說他們也拜其他偶像。或者擾亂神的子民，合作不成就諸多阻攔，嚇唬和擾亂猶太民。威嚇加上賄買高官謀士，軟硬兼施的阻擾，就是要使會眾的手發軟。再進一步，誣賴控告，敵人捏造控詞上訴，一面說以色列民反叛惡劣，將影響波斯的稅收；一面說自己是效忠於王。 復興當中必定有攻擊，但每次的攻擊其實神也有恩典。猶大人在停工後又繼續復工，第五章就是講述復工。所以，有仇敵的攻擊時我們不用懼怕，要用禱告、用信心、用等候度過。在攻擊當中，我們要信靠神，並且彼此同心有愛。對付仇敵攻擊，我們必需像所羅巴伯和眾首領所表現的：不能只聽他們片面之詞，要熟知他們沒說的那一半，不被客套話左右；立場要堅定，在屬靈的事上｢我們…與你們無干｣，在真理上堅固地扎根，不能向撒但和世界妥協！單單注視神！焦點明確在神所託付的事上，單獨建造，旁人無權染指。引此為依據，不被模糊焦點。 ◎回應　神： 阿爸天父啊！謝謝祢！因祢是施恩的神！祢是以馬內利的主，主啊！使我與祢同心，同站一方。主啊！當我面臨不同的思想與價值觀的時候，求祢幫助我能有智慧分辨，並能為著真道，竭力堅守到底！主啊！求祢保守我們的心，讓我們心中有平安，不慌亂，同心合意，為台灣禱告，為神的國勇往直前。主阿！求祢幫助我們堅定不移，與祢一起踏上復興之路。主啊！求祢賜給我智慧，能分辨仇敵裝扮成光明天使的詭計，能像所羅巴伯一般堅定神的原則不妥協，不給撒旦留地步。在祢的事工上完全靠祢有能力，榮耀祢的名。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主阿！求祢幫助我天天從祢領受新鮮的恩典，並且時刻歸回在祢的裡面。 20200202以斯拉記二章1-70節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記二章1-70節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章記《歸回之人》的名單。《歸回之人》，就是復興的人。猶大被擄後有三波的歸回，也是三次復興，每一次的歸回就是一次的復興，他們是從被擄之地歸回到猶大的耶路撒冷。北國那麼多的支派都沒有了，因為是亡於亞述帝國。亞述帝國的政策是一個滅族政策，在攻擊北國以色列的時候，要麼就殺死他們，要麼留下沒有殺的，就都強逼他們與異族通婚，甚至把他們分散到不同的地方，不再是本族人。從此家庭、婚姻都不再一樣，所以那麼多支派，很難再找回他們的記載。所以，聖經記載的三波回歸，都是指猶大的歸回，是他們的復興。 聖經記載的歸回時間在公元前530年，「巴比倫王巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。他們是同着所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。」這批人是第一次的歸回。他們的子孫是從被擄之地回耶路撒冷和猶大，「回」的意思是歸回。這是一個很難得的事情，這群人已經離開猶大很久了，全部都長根了，可現在是皇帝讓他們都歸回了。因為他們對社會都有某程度的投入，突然將他們抽離，其實對自己、家庭和社會的影響是大的。這麼多家庭帶著過千的子孫一起回耶路撒冷，是整個家族的歸回。他們歸回之後，在猶大國重新建立神的國，於神的工有份，不再在世界的波斯國謀生，整個人生完全不一樣，所努力的事情也完全改變。 他們回到了耶路撒冷之後，就向神獻上禮物，重新建立聖殿，量力捐入工程庫的金子，預備祭司的禮服。在歸回的名單中，有祭司耶書亞家的人、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧的(看守殿的)，還有所羅門的僕人的後裔等等，這些人都是在聖殿服事，所以他們的心就是回去建造聖殿。雖然建殿需要很多年，後來所羅巴伯才建立好，然後他們在裡面服事。這裡看到猶大的第一次復興，特別是領袖和百姓的歸回，歸回之後重建聖殿、恢復祭司的供職。復興就是歸回﹑建殿﹑事奉神，這就是整個猶大的第一次復興。一個國家可以改變，並不是回來先修公路、建房子、振興經濟。神看重的復興就是人的歸回服事神，這是很重要的。有神的同在，國家就蒙福、就安全。教會是很重要的，當教會的服事興起時，就能改變世界，神的國就復興了。 第一章我們感動於神仔細收藏著聖殿器皿，一一數點；這一章更讓我們驚訝神對回歸之人更是一一記數！將近五萬人之眾，祂用各種方式分類記錄，一個也不失落。不分貴賤高低，而是要使他們：各歸本城～回國的路程千辛萬苦，但這些｢被神激動他心的人｣是要回到自己的本城本鄉，這是鄉土的召喚、生命的吸引，而不是一道行政命令。因此毫無勉強，滿懷喜樂。家為根本～名單中都是以家長為名的家族，非指個人。神按家庭宗族記錄這些餘民，這提醒我們不落單，先重修家庭祭壇，連結各家重建聖殿。各獻禮物～民眾到達目的地後，並未因城垣倒塌，田園荒蕪，滿目淒涼的景況而氣餒，相反卻是甘心盡力捐輸，為重建聖殿大發熱心。族長更是率先奉獻作表率。從所獻的禮物看來，這些被擄之民在外邦已有相當的經濟基礎。這說明：a.奉獻是恩典～愈奉獻愈豐富；愈豐富又愈有能力奉獻；b.奉獻是榮耀～擺脫奴隸的心態和身分，愈奉獻愈尊貴。 我們從中可以學習幾件事：1.神的百姓被擄，正是彰顯出神奇妙的作為、信實與恩典。祂所立的約永不廢棄！神藉著耶利米的口發出預言：猶太人必因罪而被擄，並於七十年後歸回，重享安息與平安（參耶二十九10-11），如今，這樣的事情果然成就了！2.這一群歸回的餘民，是以神為中心，並且為著敬拜、事奉神而存在的。他們是蒙神揀選、領受祝福的人，而神也再度使他們成為祂聖潔國度的百姓。3.這些人原是流亡、一無所有的被擄之民，卻帶著牲畜、僕婢，甚至還有專職的歌手回來！他們先前有多困頓，如今就有多豐富！因為「耶和華為他們行了大事」（詩一二六2）！4.他們沒有忘卻歸回的目的，就是要重建聖殿、敬拜神。他們因著領受神的恩典，而為神大發熱心，所以他們「……到了耶路撒冷耶和華殿的地方，便為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造。」這樣的態度也使神的心感到十分滿足！神果然將他們的石心變為肉心，使他們成為祭司的國度。神的應許果真是永不落空的！祂為屬祂的百姓成就大事！ 哈利路亞！只要我們甘心放下舒適的生活，樂意奉獻及付代價；神也要在我們的人生中成就美事，並向我們大施慈愛！ ◎回應　神： 阿爸天父啊！謝謝祢！因祢讓我經歷祢的信實。主啊！求祢的聖靈隨時提醒我，叫我知道應當如何報答祢的厚恩，並且隨時歡呼讚美祢！主阿！求祢幫助我天天從祢領受新鮮的恩典，並且時刻歸回在祢的裡面。主啊！求祢開啟我們的心，幫助我們甘心回應祢的呼召，歸於教會和小組的遮蓋之下，並賜給我們堅定跟隨主的心志，願意付上代價，踏上復興的旅程，成為祢所寶貴的器皿。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！是祢施恩的手親自拯救以色列人，唯有祢能感動人的心，行奇妙的事。 20200201以斯拉記一章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記一章1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本書是被擄餘民的回歸史，1-6章述所羅巴伯帶領首批回歸（約536BC），重建聖殿；7-10章記以斯拉率領第二批回歸（約458BC），教導律法。過去，神帶領亞伯拉罕離開迦勒底，前往應許之地，神也帶領摩西離開埃及，前往應許之地。再一次，神要帶領被擄的百姓，歸回應許之地。在神沒有難成的事，只要是神的意思，沒有人能攔阻。 以斯拉記從最初的內容開始，就非常振奮人心！波斯王古列下召：被擄者可以歸回本國！這對於流亡異鄉者，是何等興奮的消息！「人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。」（箴十九21）若不是神感動波斯王古列，他不可能放手讓以色列人回去他們的家鄉，更不可能在金錢上支持他們。若不是神感動以色列人，他們不可能甘願離開安逸的生活，走向一條未知的道路，回去對他們來說或許是陌生且殘破不堪的家鄉。 以斯拉記第一章處處充滿神的作為，神唯一做的一件事，就是改變人的心。神首先激動波斯王古列的心，讓他做出令人訝異的決定，相比於過去以色列人出埃及時，法老王百般的阻撓，波斯王古列卻一手促成以色列人的歸回，甚至積極的幫助他們重建聖城聖殿。神也激動以色列人有一顆願意返回家鄉重新開始的心，這群大部分是從小在迦勒底長大的新生代以色列人，或許在外地已經成家立業，但神感動他們，以至於他們願意順服神的旨意，有錢的出錢，有力的出力，他們有著同一個心志就是要重建神的聖城與聖殿，返回神所應許給他們列祖的土地。 「歸回」對以色列人有著無比的意義，因為這不僅顯明神實現了祂的應許，更表明了祂的慈愛與信實。如同聖經所說：「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話……」，神藉著耶利米預言，猶大要在被擄七十年後歸回；神也藉由以賽亞預言，古列要下召讓餘民歸回，並且重建聖殿；神也藉著阿摩司、彌迦等先知，預言被擄的刑罰與歸回的應許。阿們！阿們！這正是神在一千年前，把以色列人帶出埃及的目的──到應許之地敬拜祂，成為祭司的國度！一千年前，百姓前往迦南，要爭戰得應許之地；這次，他們則是回到應許之地！ 以色列的歸回，是關乎救恩的歷史事件。「耶和華為要……，就激動波斯王古列的心」，這句經文原文的意思是「使他的心裡產生一個意念」、「讓他定意」。神不僅透過古列下一道歸回的詔令，也藉著他呼籲不返鄉的以色列人，共同參與回歸的使命──重建聖殿！神若動工，美好的事就會不斷地上演！然而，我們是參與其中的演員與工作人員，不是坐在電影院裡觀賞的觀眾！神要我們與祂一起同工，一起得榮耀，所以祂會感動、激勵我們的心，去進行某項事工或事奉。在神的劇場中，我們都是其中的一份子！願神感動我們，一起參與在祂奇妙的計劃當中。我們要和神一起經歷祂所賜下的驚喜，並且和祂一同歡喜快樂！哈利路亞！神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。 ◎回應　神： 阿爸天父啊！謝謝祢！因祢揀選我與祢同工。當祢激動我的心，我就順服跟隨，好叫眾人看見祢的榮耀因著我的順服而彰顯。主阿！求祢幫助我天天從祢領受新鮮的恩典，並且時刻歸回在祢的裡面。主啊！是祢施恩的手親自拯救以色列人，唯有祢能感動人的心，行奇妙的事。主啊！願祢激勵我們，同心合意獻上自己，不論是財富，還是時間，或是祢給我們的恩賜，將這些獻上在祢的事工當中，為的是成就祢的旨意，使祢得榮耀。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

親愛的家人新年恭喜讓我來單獨會主！ 在這彎曲悖謬的世代裏，祢賜我們分辨的能力，叫我們脫離假教師的迷惑；祢叫基督成為我們內在光，使我們在黑暗中得明燈引導。 20200125彼得後書二章1-10a節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：彼得後書二章1-10a節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 耶穌離開世界以前，談到關於末世的事，舉出好幾個現象來，其中有一個是：『將來有好些假先知起來，會迷惑許多人』；然後接下去說：『不法的事增多、許多人的愛心、纔漸漸冷淡了。』（太廿四24）這兩種現象有連帶的關係。在不法的事背後，總是有一股違背真理得觀念在控制人，一方面叫人去做不法的事，另一方面叫人的愛心冷淡下來。在這兩種現象交互作用下，我們就看見社會的道德不見了，罪惡的事不斷的增加，因為壞人越來越多，好人越來越失去作用。先知在聖經中所擔任的角色是社會的道德良知，這種人的職責是把真理傳達給百姓，他們是真理的引導者。如果先知不按照真理教導，反而傳播違背真理的觀念，這些人就是假先知假師傅。歷史事實告訴我們，假先知存在於每一個時代中，從舊約時代、初期教會時期，到今天這世界，具有教導真理身份的人，卻不教導真理的人到處都是，持守真理的人反倒常常吃虧。 有人比喻說的蠻貼切，大熱天時，沒有什麼比渴到不行，但是回到家打開冰箱卻沒有一瓶水還慘。當全身骯髒、充滿顏料斑點時，有什麼比打開水龍頭要洗澡，卻發現被斷水更糟糕呢？這就是「假教師」，當人們有急迫的需要時，他們理應有智慧的言語可以教導，但卻不施援手。他們只為自己而活，為他們自己的需求得滿足而活。 基督徒要儆醒禱告，在真理上堅固，才能抵擋惡者詭計。從前的假先知怎樣憑自己的意思仿冒神的名說預言，今日的假教師也怎樣隨私意曲解神的話。從前在以色列人中有假先知興起，「將來，在你們中間也必有假教師」，彼得指出將來也必在信徒之間有假教師興起。我們已經可以知道末世教會，將會遭遇各種異端邪說攪擾，這是不容置疑的事，那些最令人難以辨別的異端正是發生在教會內的。神在教會設立使徒、先知、教師，為要引導神的子民歸回神，但在末後的世代，會有假使徒、假先知、假教師出現，這些假先知和假教師，都是蒙受惡者詭詐計謀，在神子民中間，在各種信仰上，道德上，人事上，製造紛擾混亂。 假教師的本質，就是要來偷竊、殺害、毀壞屬神的兒女，他們似是而非的教導，帶人偏離真道，結果自取滅亡，使跟隨他們的人也跟著滅亡了。異端是不認耶穌是神子、救主、基督（約壹二19-23，太十32-33)，他們是自己選擇滅亡（約三18-21），邪僻的心使得他們隨從異端，使真道被毀謗，這些被迷惑的人必要承擔刑罰。 身處在這末世，要拒絕假教師似是而非，毀謗真理的行陘，彼得提到挪亞和羅得的例子，極力地勸勉眾人，即使周圍的人都不隨從真理，仍要持守真理。要小心在我們中間的假教師！也要小心自己成為假教師！沒有人掛著牌子說自己是假教師，也沒有人特別有使命﹑被差派在我們中間做假教師！那些假教師本來是主所買贖的人，不過後來又不認主。他們原本是認識主耶穌基督的人，已經脫離了世上的污穢，但後來又給纏住和制服了。「他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命」，「聖命」是指神聖的生命，或神聖的召命，其實這些都是基督徒。當讀這章時，我們不需要看別人，反而是看自己的生命有沒有被纏住，有沒有被制服，以至有假教師的性情出來了呢？注意！「倘若他們因認識救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。」堅持與神同行時、傳講真理被拒絕時、看見罪惡的事時、還有為了與罪惡隔絕而放棄所擁有的東西時，要保持這種心理準備，好叫我們能脫離罪的轄制。 當我們越接近末世，就會時常聽到有話說，神要審判這個世界，苦難亦會臨到，我們亦會害怕自己會受苦，但聖經明確說神搭救敬虔的人。在大洪水之中，神救了挪亞一家，在天火焚城之中，神救了羅得，照樣在大災難之中，神亦要救信徒，因為刑罰不是給因信稱義的基督徒，而是給不義的人。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！感謝祢！因在這彎曲悖謬的世代裏，祢賜我們分辨的能力，叫我們脫離假教師的迷惑；祢叫基督成為我們內在光，使我們在黑暗中得明燈引導。主啊！求祢賜下渴慕真理的心，常在上帝的話語中警醒，能夠分辨真理與假教師的教導。主啊！求祢保守我們始終敬虔愛主，忠心傳揚真理。主啊！幫助我們，2020從家庭開始有突破，我們會有幸福的一年，這本來也是神對我們的心意！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

願我們的信心在祢的話語上長進，能夠緊緊抓住祢的應許，勇敢前進2020得地為業。 20200124彼得後書一章12-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：彼得後書一章12-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 彼得後書可以說是一篇遺言，彼得「盡心竭力」的要「提醒」信徒關乎真道，也就是真認識、和那「關乎生命和虔敬的事」。他強調這真認識是：1.我們已有的：當我們一信主，神的神能已經將一切真道賜給我們，所以我們是與彼得等聖徒「同得一樣寶貴信心的人」、是「有了信心」。這是恩典，是已經白白得來的。彼得又告訴了我們2.須殷勤加上的七個代價──「有了…又要加上…」，將信心的幼苗逐步茁壯到愛眾人的地步（參林前十三13），以致能豐豐富富的進入基督永遠的國。這是工夫（參帖後一11），是要殷勤去行的。彼得反覆強調這「已有」與「加上」兩方面，顯示恩典與努力並重；寶貴的信心與殷勤的行為兼具，使真知識堅定不移、豐豐富富。 接著，彼得語重心長地提醒我們「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」在神話語中長進、真認識神，才能在這末後世代抵擋仇敵並站立得穩。 彼得告訴我們神話語啟示的幾種途徑，1.透過使徒的教訓：使徒，及與使徒關係密切的人，受聖靈的啟示寫出的書信，在神保守下編輯為目前我們所讀的新約。透過新約，我們得到神完滿的啟示。2.透過神及耶穌直接的說話：聖經充滿神及耶穌直接的言語。這是聖經中最強有力的權威。3.透過先知的預言：先知的預言，在神保守下編輯為舊約。彼得視舊約先知的預言比他的經歷更具權威。4.透過聖靈的感動：無論先知或是使徒，他們所寫的書信，都不是出於人意，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。 我們應當在神的話語中長進，因為神話語的功用很多，1.堅固：神的真道有堅固信心的作用。天天領受真道，信心就會更堅固。2.提醒：我們在世上難免靈裏沉睡，我們需要神的話語再三的提醒。3.激發：神的話常能刺激我們發憤向上。4.光照：神的話常如同燈照在暗處，使我們大得光照，滿有亮光，使我們不在黑暗中摸索。5.晨星在心裏出現：神預言的光，像預告天亮之星，預告主的再來，使我們在儆醒與盼望中，預備並等候主的再來。 親愛的啊！我們應當怎麼做得以在真道上長進呢？1.曉得這些事：對真道我們曉得越深、越清楚越好。2.在已有的真道上堅固：「曉得」真道還不夠，要更細膩的去思想、相信、領受、經歷。使我們在所「曉得」的真道上越來越堅固。3.接受反覆的提醒與激發：我們容易忘記所曉得的真道，甚至在所堅固的真道上放鬆。我們需要神的僕人提醒再提醒，激發再激發。你是否厭煩再讀、再聽多次所讀過、聽過的真道？虛心領受必有新亮光、新領受。4.常紀念回想神的話：神的話值得我們再三回味，學習馬利亞存記在心裡反覆思想。5.在預言上留意：我們讀經不可粗心大意，應留意，特別留意預言逐步的實現。6.不可隨私意解說：神的話、預言在寫作時不是出於「人意」，所以我們研讀、解說時，不可以「人意」，隨「私意」來解說。我們要「留意」，以「正意」找出「靈意」來領受並解說。 親愛的！您今天單獨會主了嗎？ 新年到了！今天是除夕，您在家還是回家過節呢？不要忘了每天單獨會主，繼續在神的話語上長進喔！若是回家不要忘了就進去參加新春感恩禮拜和主日禮拜，要有敬虔的態度在家人面前成為見證。若是在北部別忘了帶領您的親朋好友一起來敬拜，領人來親近上帝，也是一種服事。一旦你愈參與服事就會發現，你跟上帝的關係愈親密，你會時時經歷到與上帝巧遇的喜悅，因為你是在服事上帝，不是在替教會做事，也不是在替牧師做事，而是做每一件事情都是在服事上帝，服事上帝就要保持聖潔，聖潔就會讓你改變與進步。2020必定是您加倍蒙恩得福的一年！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！感謝祢！因祢有豐盛的恩典和慈愛，藉著聖經眾先知的預言建造我們的信仰，讓我們的信心在祢的話語上長進，能夠緊緊抓住祢的應許，勇敢前進得2020得地為業！主啊！求祢幫助我們在你話語中繼續不斷長進。主啊！求祢幫助我們在祢的恩典和知識中不斷長進。榮耀歸於祢，從現在直到永遠。主啊！幫助我們，2020從家庭開始有突破，我們會有幸福的一年，這本來也是神對我們的心意！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們謙卑自己，彼此體恤，作妻子的願意順服丈夫，作丈夫的願意了解妻子。 20200116彼得前書三章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：彼得前書三章1-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 彼得一直講順服，妻子要順服丈夫，而丈夫要敬重妻子這都是聖潔的表現。在這些關係中，除了神以外，被順服的一方不見得慈祥正派。君王或是暴戾，主人或是乖僻，丈夫或是不信者，但不管怎樣，另一方要持順服的態度。平時在這些關係中順服了，才有力量面對時代的苦難。 葛理翰牧師曾說：生命的見證比口傳更具威力。彼得在今天這幾節經文中，不僅教導夫妻的相處之道，也道出了美好生命見證能感化人心。這短短7節彼得提到夫妻相處之道，先教導做妻子的，可以用好的品行來感化不信主的丈夫。順服就是其中之一。妻子並不比丈夫低下，不過，聖經賦予妻子的角色，是順服自己丈夫的領導地位。 彼得在這裏並不是譴責外在的妝飾，而是要做妻子的更注意培養內在的美德。一個婦人若有敬畏神的心，專心仰望神，內心聖潔、溫柔、安靜，以此為裝飾，雖然不胭粉裝扮，同樣也能容光照人。一個信主的妻子生命純正、敬虔，這是不信主的丈夫自始至終會觀察得到的。一個未信主的丈夫設若從妻子的身上看見了信耶穌的馨香榮美，發現信主的妻子確實與一般未信主的人大大不同，一定有朝一日也會回轉過來願意接受真道。 然後教導做丈夫的，丈夫對妻子雖有權利，也有應盡的義務。而順服不僅是妻子的責任，也是丈夫的責任。一個信主的丈夫也得順服於要愛妻子的本分，要敏銳洞察妻子的需要、懼怕和所有感受。妻子的體力雖比丈夫軟弱，卻是一同承受永生之恩的終身婚姻伴侶，丈夫應該敬重她、愛她。一個信主的丈夫若忽略了這個教訓，難免會妨礙到他與神的靈裏交通，因為人與神的關係不能獨立於他與人之間的關係之外。所謂生命影響生命，夫妻的關係更是如此，回顧過去一年，你我平常的生活言行，讓人對我們的信仰如何評價呢？ 得前書二章12節開始生活教導，包含信徒與外邦人、公民與官長、主僕、夫妻、信徒之間等各種關係的相處之道。歸納出兩個特徵：1.內在重於外在：順服的「順」指外面行動上順從；「服」指裡面意志的折服。除外面服從，更側重心裡降服。本章要妻子「在主裏」順服丈夫以感化他。且是順服自己的丈夫，不是一切男人，故無關男女地位，乃因神設立家庭的心意。如此行即是順服主！2.理性重於情緒：「情理」的原文作「知識」。丈夫是在理智中敬重妻子，而不憑情感，或情慾的衝動；眾人也在知識中互相祝福，而不因情緒口出惡言。理性重於感性；知識重於情緒，則「禱告沒有阻礙」、所有人際關係也都要「叫我們承受福氣！」 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢祢賜給我們有婚姻的關係，讓我們學習彼此同心，享受美福。主啊！是的，美好的祝福是源於和睦的關係，當關係好，就甚麼都好！主啊！求祢幫助我們謙卑自己，彼此體恤，作妻子的願意順服丈夫，作丈夫的願意了解妻子，若一切的人際關係，都在主愛中化為美好。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們面對末世的日子，審判將臨，我們真要用信心忍耐禱告。我們要有喜樂、感恩的心，等候主作工。 20200110雅各書五章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅各書五章1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 雅各書第五章出現第二個「嗐」，也是「請聽」的意思。雅各繼續針對一些沒有良心的富足人，警告他們審判將至，就是有苦難臨到。首先他們只知積儹錢財，但錢財會貶值，所擁有的物質會變壞。今天好像很富有，但一夜之間，財富大量縮水，這種情況也很常見。他們要面對審判，因為虧欠了工人的工錢。別人替你流汗勞動，你竟然扣起工錢不給他們，這種不公平的呼聲，神都聽到。他們享美福，好宴樂在古代沒有雪櫃，所以宰殺牛羊之後，要儘量吃完，以致他們都會吃得很飽，但只是顧自己的享受，而對其他人則有不人道的對待。最後說富足的人定義人的罪，把他殺害，意思是他們找一些定罪的理由，尅扣工資，以致義人沒有錢開飯，只有捱餓，營養不良，甚至死亡。人死了，也無力抵擋，所以雅各書說有苦難要臨到這些富足人。 雅各書論到這些為富不仁的人的罪，值得我們省思：因他們炫耀自己的身分和地位，其實他們應當哭泣。因為財富與救恩是沒有幫助的，耶穌曾提醒我們：「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」（太六19-20）有錢人哭泣的理由：他們擁有的財富是短暫的，以為這些財富可以為他們帶來永恆的享受，但事實上這些金銀在末世毫無用途，反成了罪證；他們犯罪──虧欠工價等等，得罪了他們弟兄姊妹；他們自私的使用這些短暫的財富，只知宴樂，油蒙了心，因此將要受審判；他們不斷地累積財富，好像這世界將永遠不會改變。 從這段經文中，我們學習到神關心人對財富的運用，教導我們無論是獲取和使用金錢，都應行在神的心意中，神憎惡盲目的奢侈與自我放縱，神喜悅人能有智慧地進行合理的消費，適當的運用金錢，做神的好管家！神更喜悅人能藉著他所賞賜的財富，實踐神的愛，彼此相愛，互相分享！這個社會貧富懸殊，不是神的心意。神願意有錢人善用錢財，去幫助貧窮的人。福音不只看重靈魂得救，也關注今生的生活。社會上有各種不公義，皆因有財有勢的少數人為一己私利，犧牲了大多數人的利益，令無權無勢的人吃虧。當社會出現種種不公，教會不可坐視不理。這不是說教會要走社會福音的路線，而是責無旁貸。若工人遭克扣工錢與教會無關，雅各就不用在這裡大聲疾呼。他的「嗐」就是叫人正視富人恃強凌弱的行為，不可姑息養奸。 我們不要一昧地追求金錢，錢或許會為你帶來更舒適的生活，也有安全感，但這只是一個假象。因為臨近審判之日，我們的心會變得麻木，不知審判要來，金錢反害了你。雅各鼓勵信徒要忍耐禱告，直到主再來。「忍耐」此字由兩字合成，是長久和很多氣息，很長的氣息在湧流，這就是忍耐。是表達忍受中仍有信心，在受苦中仍能撐住，他的靈仍能承擔，這就是忍耐。 「忍耐」在這段中出現了六次，亦提出了三個可以忍耐的原因：1.要有盼望，因為主來的日子近了：就如農夫撒種後，需要忍耐等候秋雨春雨，他盼望下雨，他們要等一年才有收成。同樣地，在困難逆境中，我們也需要忍耐等候，要有盼望，因為神必為我們成就，當神開始了工作後，就不會停止，神用祂的話語托住萬有。盼望是極之重要，無論壓力有多大，也要有盼望，知道結局是一定有出路，因為神是活人的神，不是死人的神。所以無論逆境如何，仍要存有盼望，因為盼望令忍耐有出路；並且主必快來，所以我們的信心及盼望應更堅定。2.主必審判，小心舌頭：「不要彼此埋怨，免得受審判，看哪，審判的主站在門前了。」主必審判，是另一個叫我們可以忍耐的重要原因。無論有多少冤屈，神必為我們申冤；而我們則要警惕我們的口，無論在輕鬆的時候，或困境苦難中，不要彼此埋怨，反而要多與人合作；不要批評論斷，以免將來面對審判。3.神是滿有慈悲憐憫：這裡舉了約伯忍耐的例子，就是逆境中仍未看見出路的時候，約伯記告訴我們約伯確實是痛苦，但他的忍耐卻很大。所以，縱然我們處於痛苦的逆境中，仍要忍耐，因為神必幫助及安慰我們。 「農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心。因為主來的日子近了。」所以，我們不要為錢財而做些不合神心意的事，只要努力工作，被人欺負就忍耐面對，面對富足人、猶太主義者、羅馬政府等的欺壓，大家要用信心等候主，正如農夫等候地裏的出產一樣。我們現今也面對經濟的危機、世界的危機，我們更要靠主忍耐禱告，因為這是我們力量的泉源。雖然時勢動盪，但我們所得的國是不能震動的，並且同時帶來春雨秋雨。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是使人富足的神！你應許叫我們得生命並且得得更豐盛！主啊！求祢賜我們慷慨和分享的心，樂於與人分享祢賞賜的豐盛與富足，藉著祢所賞賜的恩典成為別人的祝福，更為我們積存財寶在天上。主啊！求祢幫助我們面對末世的日子，審判將臨，我們真要用信心忍耐禱告。我們要有喜樂、感恩的心，等候主作工。我們倚靠祢，就必能有美好的結果，因為我們是祢的兒女，祢必看顧到底，賜秋雨春雨給我們。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我不僅有信心說出要做的事，也讓我能帶出實際的行動，讓我的信心能有行為！ 20200105雅各書二章14-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅各書二章14-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 雅各書第二章第二段的主題是「說」與「做到」的關係。若有人說自己有信心，卻沒有行為，好像一個人只用嘴巴說自己有信心，卻「光說不練」毫無行動，這種人是只「說」不「做」，一點行動力也沒有。這樣的「信心」，是沒有功效，也帶不出影響力。然而真實的信心，是「信靠」耶穌基督使心裡產生力量，並帶出真實的行動力，且這樣的信心一定能帶出個人生命的轉變。 從正面看，信心要有行為；從反面看，「沒有行為的信心是死的」在這大段出現了三次。這裡講到因行為稱義，人稱義是因著行為，不是單因著信，可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為纔得成全，有信心卻沒有行為是沒有益處。為何信心要有行為呢？因為：若有人說，自己有信心，卻沒有行為，這是沒有甚麼益處的，而且這信心也不能救他。當弟兄姊妹有缺欠，卻不給他們身體所需用的，這一點益處也沒有。所以，信心若沒有行為就是死的。若有人說有信心但沒有行為，就是指不出他的信心，因為唯有藉著行為，才能將信心指給人看。若有人說有信心，鬼魔也信，所以不要單單講信心，要有行為。最後又再重覆講「你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」 我們的信心要完全，這裡舉出三個例子：亞伯拉罕獻以撒；妓女喇合接待使者；身體無靈魂是死。 1. 亞伯拉罕把兒子以撒獻在壇上，這是一個信心的行為，所以他是因行為稱義。行為叫信心成全，行為叫信心具體，行為與信心是並行的。亞伯拉罕的信心是完全，用行為成全他的信心，因著他的信心所以稱義，得稱為神的朋友。 2. 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，也是一樣因行為稱義，她的行為使信心完全。 3. 身體需要靈魂，因沒有靈魂的身體是死的，所以信心沒有行為也是死的。信心的身體是什麼？信心就好像靈魂，行為就像是身體，信心與行為是並行的。所以信心必須完全，這信心才有功效，這信心才有益處，人才能得救。 成全是完全的意思，指完全的信心。完全信心不單表現在接待人的事情上，生活各範疇也應包含在信心裡。我們不要把信心縮水到信耶穌只能得救。雅各要求我們有完全的信心，我們對人就不要有絲毫的偏心。換句話說，這段經文教訓我們，不要空口講白話，信心不要停留在頭腦上，要有行為去配合信心。人若沒有信心，單靠行為是不會稱義的，但單有信心，卻沒有行為，也不能稱義，因那種信心是死的。 就好像有人問：信了耶穌還要受洗嗎？意思是信主便得救，不受浸也無妨。洗禮是外在行為，是內裡信心的呈現。當內裡真心信了耶穌，必然願意受洗。若有人在洗禮上推拖，找藉口不受洗，反映出內心不一定真信主。因為，沒有行為的信心是死的。同樣，愛主是內心的，但也須流露在行為上。若有人說愛主，卻不納什一奉獻，在行為上已令人質疑愛主的真實性。 「信心沒有行為是死的」這話在本章重複了三次，當然即是本章，以及全書的主旨。雅各憂心當時的信徒好不容易「因信稱義」，掙脫了舊約律法的桎梏，卻一變而在恩典中任意妄為，故而苦口婆心強調好行為的重要。但若再追問，有信心的人怎會沒有行為表現？雅各書說：「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼。」以及「這人的虔誠是虛的」的「虛」字應是答案。「虛浮」意為「空的」、「無效用的」，我們可能外表非常虔誠；宗教活動非常頻繁，但裡面的信仰實質是空洞的；與主的關係是空白的，於是信仰對我們的生活言行沒有影響，無效了。那麼不論多熱烈敬拜、多熱心服事、多火熱禱告…主仍要嘆息呼喚我們：「虛浮的人哪，你願意回頭來親近我麼…」。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是厚賜眾人並不偏待人的主！主啊！求祢賜給我有屬天的眼光與心思，不以外貌評斷一個人，而是看人的內心是否渴慕祢，做事有否忠心。主啊！求祢憐憫並饒恕我們常因信心不夠而踏不出一步，我們也常開會計畫，卻行不出來；我們雖然下定決心，卻沒有照這樣做。主啊！求祢幫助我們踏出信心的步伐，立刻行動，回應祢的愛，作祢忠心的僕人。主啊！求祢幫助我不僅有信心說出要做的事，也讓我能帶出實際的行動，讓我的信心能有行為！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----