眾教會的肢體為眾牧者禱告，讓他們有一顆剛強壯膽的心，拿起權柄去管理神的教會。20191017提摩太前書五章17-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：提摩太前書五章17-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。 C命令：給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅接著提及敬奉（給予生活供應－即謝禮）長老，即是牧師或監督，是同一職分有三種名稱。長老是教會的職銜，但不一定由老人擔任，而是指信主資歷深的人。長老（牧者）有兩樣主要的工作，一是負責管理教會，像今天的主任牧師，另一是負責傳道和教導。他們因為勞苦配受加倍的敬奉，就是金錢的酬勞，「加倍」是指不待薄，並要優厚。若以舊約利未人的待遇來看，應該是收入平均值的1.2倍，因為各支派的什一成為他們供應。雖然保羅自己靠織帳棚供養自己，不向教會支薪，但他認為牧者支薪是應當的。保羅引用申命記說，當牛踹穀時，不可封著牠的嘴，就是牠做踹穀的工作時，有權吃牠踹踏的穀。同樣，牧者牧養教會，有權藉這工作養生。求神給我們順服的心，善待神的僕人。 保羅提到另一個對待傳道人的原則，若有人在教會控告傳道人，應當如何處理？由於牧者在教會中做領導，十分矚目，一旦出錯，便會引起議論紛紛。有時不一定是牧者犯錯，可能是誤會，可能是謠言，因此若牧者受到指控，不能憑單方面的說辭，必須有兩三個見證人才去處理。若涉嫌的牧者證實犯了罪，要當眾受責備，所以這裡所講「犯罪的人」不是指一般信徒。提摩太在這方面不可以有成見，也不可有偏心。基本上，乃是要存著尊重的心。傳道人是最容易受攻擊的職位，因為在教會有千百種不同的意見看法，教會愈大，意見愈多，傳道人常夾在其中，動彈不得。作某些決定，就會得罪其他人；所以常聽見有人在背後批評牧師，說他不注重這個、不肯做那個。事實上，牧者往往只能選擇做某方面的事，不可能面面顧全。所以，聽見有人批評牧師時，我們需要小心地聽，到底他們說的只是自己的意見、喜好？還是整個教會的需要？另一方面，要明白牧師也應當保有某些程度私生活的享受權。有些牧師愛打球，有機會就打球；有些牧師愛養魚，常花時間看魚；有些牧師喜歡吃飯，一聽要上館子，就很高興。這些都是各人喜好，我們不應作任何批評，因為他們有權按自己喜好過生活，只要不是不良的嗜好習慣即可。我們若將心比心，就不會對傳道人有太多強人所難的要求。 這裡有幾個原則：第一，若有控告傳道人的事，必須有兩三個見證人以上，才應當處理。換句話說，不是單一事件，必須是兩三個事件以上。其次，這件事也需要有特殊委員會來處理，免得將謠言閒話當作事實。只有在特殊委員會的查證下，斷定真是失職時，才應當採取制裁的行動。求神幫助我們，能在對待傳道人的事上，存著愛心與寬容。 這裡所說的按手，不同於一般的按手禱告，是特別指按立長老時的按手，因為從前面經文延續下來，都是針對教會長老及傳道人說的。所以若要行按手禮去按立長老，不可急促，因為一個人是否適合做長老，需要時間看清楚。當人犯罪或做善事，有些是看得見，有些卻隱藏，要花時間相處，才看得到隱藏的一面。人犯罪一般都在暗中，不為人知，這樣隨便按手立為長老，就在他的罪上有分，所以切勿急促，要保守自己清潔。當保羅講到清潔，他突然關心提摩太的胃病。關於提摩太患病的事，大概他的腸胃不習慣以弗所（提摩太在以弗所牧會）的水。酒精可以殺菌，雖然保羅沒有細菌的知識，但他知道稍微用點酒是有幫助的。我們或可家宴小酌，卻不可以此作為醉酒或酗酒的藉口！ 另外，在平常為弟兄姊妹需要而按手禱告的事上，我們卻應當主動勇敢。因為主在升天前托付的大使命中，已賜給我們為別人按手禱告的權柄，耶穌說：「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼說新方言，手能拿蛇，若喝了什麼毒物也必不受害，手按病人，病人就必好了。」（可十六17）我們需要做的，乃是憑著信心，為生活周圍的人祝福禱告。只需要按著應許簡單地求主祝福、醫治他，使他的環境好轉。當你憑信心和愛心去為別人禱告時，就會發現奇妙的結果。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢賜給我們大使命時，你也賜給我們為別人按手的權柄。主啊！求祢的靈開我們眼睛，看見生活周圍人的需要，勇敢為別人的需要按手禱告。主啊！求祢保護在教會中服事的牧者，也求祢興起眾教會的肢體為眾牧者禱告，讓他們有一顆剛強壯膽的心，拿起權柄去管理神的教會。主啊！求祢幫助我們懂得敬重傳道人。主啊！求祢親自供養傳道人的需要，讓他們在生活上毫無所缺，能在你所托付的事工上，努力向前奔跑，幫助教會同心合意地興旺福音。主啊！求祢除去在我們裡面彼此批評的靈，給我們寬容的愛心。當傳道人軟弱跌倒，讓我們懂得在基督裡關愛、包容他們，使他們重新站立起來。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！教會裡有許多需要的人群，求祢觸摸祂們，求祢給我們足夠的愛心智慧，懂得按照需要來救濟，讓祢的愛在我們中間顯得完全。 20191016提摩太前書五章1-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：提摩太前書五章1-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 根據本章，教會要尊敬或敬奉兩類人，一類是寡婦，另一類是長老。所謂尊敬或敬奉，意思不只是態度，更是金錢上的給予。以今日的用語，是救濟寡婦和付謝禮給長老，都要編列在教會的支出預算內。 提摩太作為牧者，有屬靈的權柄去教導和糾正弟兄姊妹，免得他們偏向異端。但應該怎樣跟不同年紀的人相處呢？若老年人有錯，勸老年人要好像勸父親一樣，不可以嚴責他們，只可以勸。對年輕人要像兄弟一樣，都是勸。勸老年婦女要好像勸母親一樣，對年輕姐妹好像勸姊妹一樣，除了勸之外，「總要清清潔潔的」，即避免捲入男女情愛的問題。保羅向提摩太說，當他處理人的問題時，要好像對待自己家人一般，因為教會是神的家，對家人必定有一份情愛在當中。 接著保羅講救濟寡婦的問題，因當時的社會沒有福利制度，年老寡婦無依無靠，往往需要教會照顧。究竟哪些寡婦有資格從教會領取資助？若寡婦有兒女或孫兒女奉養，教會就不必付她們。她們的家人有責任照顧她們，不然比不信的人還不好。教會支援的寡婦，是那些獨居無靠的，以祈禱來事奉主的人，至少是六十歲，並且在行善及養育子女等各方面有良好記錄。或許這些寡婦早已許願，保持單身，全心全意事奉主。我們不要以為照顧寡婦純是慈惠，其實她們專心祈禱事奉神，也應有酬勞。因此，教會應該有名冊來登記那些真正需要照顧的寡婦。 甄別合資格寡婦的條件，都跟過去行事為人的表現有關，總之要有好名聲。這提醒我們要小心言行，若我們行差踏錯，神會赦免，但卻給人留下不良印象，易遭詬病。所以，不論我們甚麼年紀，都要慎言慎行，保持良好記錄。 至於只顧宴樂的寡婦，保羅暗示她們生活不聖潔，表面是活著，其實是死的。保羅不贊成照顧年輕的寡婦，當中有些許願不再結婚，一生服事主，但不久情慾發動，想要嫁人，就違背當初所許的願，這樣會被定罪。寡婦再婚本不是罪，但許了願之後食言就是罪。神看重人口裡所許的願，千萬不要違背。況且年輕寡婦「習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話」，這樣會連累教會。保羅希望她們「嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄」。保羅在這裡為教會定下照顧寡婦的規矩，規矩的原則是只幫助無倚靠的真寡婦。那些可以再嫁及有子女奉養的，就不要累著教會。 為使教會能成為真寡婦得幫助的地方，保羅提出四個原則，可以供我們在類似的慈惠事工作參考︰1.她們必須是教會會友，登記在教會冊子上。這些人是我們優先幫助的對象，因為主的命令說，若我們彼此相愛，世人就能因著我們的愛，認出我們是屬主的門徒。2.生命的問題，也就是她們必須在生活上有好見證。眾多選擇中，這是很重要的條件，否則任何人都可以要求幫助，教會就應接不暇。我們應當對過去曾熱心幫助別人的人優先照顧，因為她們曾為主犧牲自己，如今當她們有需要時，教會也應當照顧她們。寡婦總予人悲傷；然而，也有好宴樂的寡婦，好管閒事的，其實寡婦有很多種。3.年齡的限制︰「寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，」寡婦到六十歲以前，她應有工作的能力，要養育孩子。4.有沒有子女和家人？寡婦是否有子女，如果子女有工作能力，那麼他們應先盡責任，人能盡孝道是蒙福的。倘家族裡有寡婦，家人自當撫養她們。當一切都沒有的，教會就要起來負責，作最後一道防線，幫助那有需要的真寡婦，如此才不至於將教會資源用盡。 慈善是教會一定要介入的工作，否則就只有讓「異教」奪去我們應有的冠冕。但另一方面，慈善也必須要有預先制定的原則；否則你給這些人，而不給那些人，就會造成教會裡的不公平。求神賜下智慧，使我們知道如何在教會中作慈惠的工作。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢知道我們每個人的需要。主啊！求祢賜給我們謙卑柔軟的心，在每天生活中不再依靠自己的道路、方法和存款，乃是定睛仰望那坐在生命寶座上的主，在每天的道路中尋求祢、仰望祢、跟隨祢。主啊！教會裡有許多需要的人群，求祢觸摸祂們，求祢給我們足夠的愛心智慧，懂得按照需要來救濟，讓祢的愛在我們中間顯得完全，使世人在我們身上看見基督的見證。主啊！求祢幫助我們我們除去一切假敬虔，讓我們都能有愛心，有恩典。也為自己的婚姻禱告，主啊！求祢祝福我們的婚姻。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢使用我們，不輕看自己的恩賜，將全人擺在祢手中，因祢悅納我們如此事奉。20191015提摩太前書四章11-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：提摩太前書四章11-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。 C命令：你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅要提摩太第三個「謹慎」是自己的「言語、行為、愛心、信心、清潔上」，是流露出來的品格，可成為信徒的榜樣。『總要』原文意指『繼續成為』；『言語』，言為心聲，心裏所充滿的，口裏就說出來（太十二34）；基督徒要說實話、造就人的好話和感謝的話（弗四25，29；五4），不可說閒話、謊話、污穢的言語，以及不合聖徒體統的淫詞、妄語和戲笑的話（太十二36；弗四25，29；五3-4）。『行為』指行事為人要與基督的福音，並蒙召的恩相稱（腓一27；弗四1）；行為顯出生命。『愛心』基督徒的行為要以愛心為出發點，否則乃是主所責備的（參帖前二7~8；啟二2-4）。一般人都是愛那些值得我們去愛的人，但作主的工人，卻要愛那不可愛的人；這就需要本節所說的『愛心』是聖愛，而不是一般人的友愛。在教會中，也惟有這種的愛才會造就人。『信心』人非有信，就不能得神的喜悅（來十一6）。『清潔』指在動機和行動上的純潔，沒有攙雜。「都作信徒的榜樣，」『都』字指上列五項缺一不可；『信徒的榜樣』指值得被信徒們效法的模樣（參帖前一6-7）。 第四個「謹慎」是自己領受的恩賜；有了恩賜就要運用，不然就是輕忽。第五個「謹慎」是在教會服事上，要以宣讀、勸勉、教導為念，這都是環繞神的話。第六個「謹慎」是要跟眾長老有交往，由於有交往，眾長老才會按手在提摩太身上，對他說預言及使他領受恩賜。恩賜是聖靈賜與的，但祂經由長老的按手分賜下來。在教會服事是運用恩賜的好機會，不服事容易導致輕忽恩賜。保羅和這一眾長老便成為提摩太的屬靈遮蓋，要提防一些沒有屬靈遮蓋的「流浪傳道人」。 保羅叫提摩太做到以上各點，使人可看見他的長進來，有長進就有榜樣，別人便不敢批評他年輕。在古代社會，一般人會尊重年長的，而提摩太那麼年輕就當領袖，易受人非議，因此保羅勸他要言行一致，才不致被人輕看。在教會中總有一些人會根據外貌判斷人，甚至會輕看那些他們以為比較沒有經驗的傳道人，因此身為神的僕人，總得在言行上特別小心留意。基督徒生命的成熟程度，表現於相稱的行事為人上；任何不合宜的行事為人，必然會招致別人輕看其生命幼稚。年輕人在外表行為上比較隨便，不拘小節，容易讓別人看了不順眼；作主的工人應當在此小心謹慎，以免叫人跌倒。許多年輕的主僕，有異象、有熱心，但是在言語上卻不小心，結果自己所建立的工作，又給自己所說的話拆毀了，何等可惜。 顯然，提摩太當時的角色，是使徒保羅的代言人。因此，保羅才要求他，要「以宣讀，勸勉，教導為念，直等到我來。」保羅在這裡提醒提摩太：他是有神的恩賜的人。這個恩賜不是自己覺得的，而是眾人領受神的恩典的體會，而是說預言的結果。所以，提摩太需 要重視，神給他的恩賜。要知道有神的恩賜，並不表示，我們最開始的時候，就會在恩賜上，發揮的很明顯。有神的恩賜，一般是指的是最後，會在某一個方面，有突出 的表現。並不表示，我們在最開始的時候，不要下功夫，不要專心操練。而唯有我們常常地操練和下功夫，我們才可以看到神的恩賜的不斷地彰顯。因此，我們參與事奉是非常重要的。 此外，神既將『恩賜』賜給了我們，這就等於祂將責任託付給了我們，因此我們不可輕忽。除了方言之外，沒有一樣恩賜是為個人的（參林前十二4-11；十四4），因此恩賜如同公物一般不可私藏。恩賜與教會息息相關──恩賜是為著教會，教會也見證並加強恩賜。若要完成持守真道的使命，並非僅靠忠心與熱忱即足夠，還須好好運用所得的恩賜。求聖靈與我們同在，給我們勇氣與信心，讓我們作聖靈的好執事，作新約的好執事，把新鮮的恩膏賞賜給我們，在聖靈的事工上榮神益人！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢賜下獨生愛子耶穌基督救贖了我們；又賜下聖靈保惠師住在我們中間。主啊！求祢開我們眼睛，給我們敏銳的心，知道聖靈如何感動我們在生活中順服祢，將祢的愛和恩典帶給身旁的人。主啊！求祢使用我們，不輕看自己的恩賜，將全人擺在祢手中，因祢悅納我們如此事奉。主啊！求祢的靈再次挑旺我們，在祢所托付的使命、工作、生活上盡心竭力。主啊！求祢幫助我們，能謹慎自己，在祢托付的事上恆心努力，直到聖靈在我們中間完成祢的工作。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們喜歡禱告、勤於禱告，在每天生活中，不僅持守真理，更能在生活中經歷祢的大能， 20191014提摩太前書四章6-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：提摩太前書四章6-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：我們的指望在乎永生的　神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。 A態度：只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅要提醒提摩太的第二個「謹慎」是關於屬靈操練。屬靈操練的目的是叫自己更加敬虔，於今生有益，將來在永恆裡同樣有益處。今天我們所知的屬靈操練除祈禱和讀經外，還有禁食、默想、獨處等等；一切屬靈操練都環繞在真道上，所以要棄絕世俗的言語和老婦荒渺的話。操練就是經常實踐和練習，需要「勞苦努力」，就是要付代價。 誠然，這是一個看重操練身體的時代，有些人注重食物的營養，有些人注重體力上的運動。我們想盡辦法保養顧惜自己的身體，但無論怎麼保養，身體總有老化的一天。所以有人說身體不過是個舊皮囊而已，總有一天要過去。我的意思，不是說不用注意身體健康，而是需要明白保養身體是有極限的，至終我們的身體都要過去。所以保羅才說，「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處。」 什麼叫敬虔？就是使我們能更像神；操練敬虔，就是一切能使我們更像神的操練。怎樣的操練可以使我們更像神？第一，要每天單獨會主。聖經告訴我們，神的話是腳前的燈，路上的光；若我們不看重神的話，屬靈生命就不可能成長。你讀經生活如何呢？就算再忙，起碼你應該花時間聽聽靈修專線，讀讀靈修小品文，好讓生命常能與主聯結。第二，你要勤於禱告。有人說禱告是屬靈的呼吸，你能一整天不呼吸嗎？兩三分鐘就不行了！同樣屬靈的生命，也需要呼吸，而且不是一次就夠了，必須經常呼吸。你是否經常向神禱告呢？很多基督徒既不讀經也不禱告，我很擔心他們屬靈的生命，說不定早餓死、窒息死了，自己還不知道！我們需要操練這些事，正好像我們操練自己的身體一樣。 其次保羅也說，這種操練有今生跟來生的應許。今生的應許，是使我們生活更加豐盛，因為既有耶穌的樣式，神的喜樂平安就要充滿我們；來生的應許，則能使我們豐豐富富地進入神的國，領受神的獎賞。最後，敬虔需要操練，不會自然而然發生。我們要花時間跟代價操練，靈命才能長大成熟，合乎主的樣式，你願意嗎？ 我個人以為保羅在這裡使用的「敬虔」，是與我們傳統思想上的認同，是不完全一樣的。一般認為，（這也是希臘文化的傳統認同），敬虔，是尊敬神的態度和行為。但是，這不完全是保羅在這裡，要提出來的「敬虔」。「敬虔」這個詞，在舊約中，帶有把效忠聖約，以及回應律法的適當行為。但是，在以賽亞書裡，這個詞中關於「認識神」的層面得到了補充。因此，保羅在這裡使用的「敬虔」一詞，帶有基於正確地認識神（包括福音，真理，正義等），并在此基礎上活出來的含義。可是關鍵，乃是對神的道的正確的理解。因此這裡的敬虔，乃是認識神，依靠信心，并真實地活出來。所以，那敬虔的益處，就是使得主的生命，可以在我們的裡面不斷地成長。 真正敬虔的基督徒，會容許聖靈管治他們的生命。基督徒信主後能有美好的品德，乃是聖靈工作的成果。基督徒在神面前有美好的品德，和敬虔的生活見證，這乃是我們在今生所得的祝福，並且也是在來生領受永恆福分的確據。這個生命就是主耶穌的生命，在我們裡面活著。親愛的啊！我願你靈裏剛強，魂興盛，身體健壯。（約參2） ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢賜下真理在我們中間。主啊！祢就是我們的道路、真理、生命。主啊！求祢的靈幫助我們，給我們願意的心，在生活中被祢操練，好讓我們生命能更像基督耶穌的樣式。主啊！願祢的靈來提醒我們，每天藉著單獨會主，讓我們越來越靠近你。主啊！求祢幫助我們喜歡禱告、勤於禱告，在每天生活中，不僅持守真理，更能在生活中經歷祢的大能，天天見證真理，傳揚真理。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們勇敢起來敵擋假冒或世俗的教導，叫我們不要怕任何人而往前行。 20191013提摩太前書四章1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：提摩太前書四章1-5節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：凡　神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因　神的道和人的祈求成為聖潔了。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 為什麼保羅在這裡特別提到：「聖靈明說」？他的目的是什麼？ 聖靈是在什麼場合下，說這樣的話的？二種可能性，首先，是聖靈明確向保羅說的，我們在使徒行傳中看到這樣的證據。保羅在與以弗所的長老們告別 的時候，特別提到了假師父的事情。其次，就是這是當時教會，一同領受的聖靈的預言。因為我們看到，不只是保羅提到假師父的問題，當我們讀彼得後書，和約翰 一、二書的時候，我們也看到，彼得和約翰，也同樣提出了假師父的 問題。顯然，這似乎是當時教會所普遍認同的，從聖靈來的預言。 在當時的猶太人中，說謊和假冒，被認為是鬼魔的工作。所以，這裡提到異端的一個很重要的特點，就是虛假。注意！第二節的重點，是假冒，而不是說謊。這裡的假冒，是與耶穌說的「假善」（太廿三28），是同一個詞，就是表裡不一的意思。按照這個意義來講，這就是說謊。異端邪說的特點，就是其論說似是而非，具有一種圓滑的虛謊假冒，叫人不容易看出其虛偽來。人說謊還自以為有理，久而久之，良心也就麻木不仁，假冒也就成為習慣了。說謊假冒只能欺騙人於一時，終久必要露出原形；但可怕的是當人失去了是非之心（羅二15），就會安於現狀，而以假為真、以非為是了。當一個人的良心變得麻木不仁、是非曲直不分的時候，他變烙上印記，完全屬於撒但所有了。基督徒不可給魔鬼留地步（弗四27），以免被牠所擁有及控制，後果不堪設想。 這裡的關鍵，還是表裡不一。就像主耶穌斥責法利賽人一樣，若是你 「禁止婚娶，又禁戒食物」，確心中充滿了各樣的污穢，這本身就成 為了表裡不一。因此，外面的禁戒不是最重要的，關鍵是在於我們的心裡，是否是清潔的。更何況，這種「禁止婚娶，又禁戒食物」的做法，本身就不是正確的。因為聖經上從來沒有說，這些是得救的條件。保羅在這裡的意思，乃是我們在眾人的面前，感謝著領受。因為，我們即明白真道，就一定曉得，這些神所造 的，本是潔淨的。只要我們感謝祈求，就讓眾人知道，我們不是隨從那世間的偶像，而是堅立在神的真道上面的。 我個人認為本章的鑰詞是「謹慎」。首先要謹慎的，是邪靈和其道理，有人不謹慎，就聽從了而離棄真道。邪靈有一套鬼魔的道理，藉著說謊之人的假冒去引誘人依從。這鬼魔的道理不符合真道，但經由說謊之人的口說出來，假冒成大條道理，令人信以為真。這鬼魔的道理是禁止嫁娶，又禁戒食物。關於禁止嫁娶，異端說人要捨棄慾望才算虔誠，所以不嫁不娶才會討神喜悅。這明顯是錯的，因為婚姻是神設立的，叫男女結為夫妻，生養眾多。至於禁戒食物或戒葷，不是容易明白，所以保羅加以解釋。當時有些肉食或許受異教污染，以致有人禁戒不吃，但保羅說經過祈禱和感謝，都成為聖潔，是可以吃的。從屬靈的角度，我們祈禱謝飯，求神潔淨食物，食物便潔淨了；這潔淨是屬靈上的潔淨。但從衛生角度，我們要將食物洗乾淨和煮熟，才算潔淨。從營養角度，不是每一樣食物都有營養。有些不恰當食物，吃多了會有損健康。所以，不要以為祈禱潔淨了，便可將不健康的食品，隨便吞下肚。切記病從口入。 保羅要提摩太起來，指出這些錯謬的事。禁婚禁食物的事是不對，外表的敬虔將要帶來教會的禍害，因為裡面是隨從邪靈的引誘，鬼魔的先知。求主帶領我們教會，在聖靈的事工上繼續往前行，並且有突破，我們不要懼怕一切傳統的教導，或世俗的教導，我們不要怕任何人而往前行，求聖靈與我們同在，給我們勇氣與信心，讓我們作聖靈的好執事，作新約的好執事，讓耶穌基督透過聖靈向我們顯現；求聖靈來建立神的教會，繼續把新鮮的恩膏賞賜給我們，讓我們成為基督的身體往前行，繼續在真理上建造我們，也祝福我們每人都能起來作榜樣。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是獨一真神，祢賜下道路、真理和生命－基督耶穌－給我們。主啊！求祢幫助我們操練恩賜，神的道不要被轉移，這樣就可以救自己和聽祢的人。主啊！求祢幫助我們勇敢起來敵擋假冒或世俗的教導，叫我們不要怕任何人而往前行。主啊！求祢教導我們為自己的家庭、夫妻關係、兒女來禱告，讓我們的家成為端正的家。主啊！求祢幫助我們，繼續在真理上建造我們，也祝福我們每人都能起來作榜樣。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們管制自己口舌，讓我們發出來的不是埋怨批評的話，乃是積極造就別人的話，乃是讚美祢的話。 20191012提摩太前書三章8-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：提摩太前書三章8-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：這家就是永生　神的教會，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是　神在肉身顯現，被聖靈稱義（或譯：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 提摩太已是地區的監督，他必定知道作監督與執事的條件，保羅為甚麼寫這信？第一章是講台問題，談到要把教師管治好；第二章是禱告，我們要為萬人禱告；第三章，談的是領袖的問題。「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」保羅清楚說明寫這書信的目的，他要教導提摩太如何帶領教會、如何挑選領袖。挑選執事方面，男執事和女執都同樣都有七點，對比監督方面就少了七樣。但你不能反過來說，沒有列明的就可以任意妄為。保羅是根據當時的實際需要而提出要求的。對初代教會來說，監督比較著重教導和牧養，執事則是負責行政和管理方面的工作。對今天的我們而言，執事就是指我們的同工，原來做同工也必須有很好的生命。 除了如同監督一般：無可指責、有好名聲、管理家庭和善於教導之外，特別提醒三件事。(1) 端莊：執事在各樣的事上都要端正，合乎中道不走極端。在教會裡執事要作很多的決定，那麼必須考量多人的需要。(2) 舌頭：男執事要「不一口兩舌」，女執事則「不說讒言」，這都是講到舌頭上的問題。教會的標準同樣也是我們在職場上的見證，所以，誰可以在口舌上被對付的，生命則會大大被提升。當人要決定一件事情時，各人都有不同的看法。比如建殿，不同教會有不同的看法，有的教會永不建殿，認為要節省，應把資源都放在宣教事工上；有的卻認為要把最好的獻給神，為神建榮美的聖殿。就是因為各人的意見不同，矛盾、混亂多時就這樣產生出來，人際關係也落在複雜的運作裡。本懷好意的，後來卻可能因此而走偏了。然而，當會議作最後決定時，執事們就要勒住舌頭，不容心中因恐懼而說出不該說的話。女的較愛說「讒言」。「讒言」的意思是用話語討好有利害關係的人，藉以希望取得稱讚或肯定。這樣就容易產生很多的問題。 (3) 金錢：「作執事的……不貪不義之財；」「女執事……有節制，凡事忠心」保羅教導作執事的，必須勝過金錢的試驗，切勿貪圖「不義之財」。這要求同樣在女執事身上，有「節制」的人就不容易被金錢誘惑，同時也要存清潔的良心。神對教會的監督和執事的要求很高，特別是對作監督的。總而言之，就是教會的同工在各方面都要有很好的生命。求主提升我們，幫助我們。 緊接著保羅講完監督和執事的資格後，接下來要繼續講提防異端，但未講之前加插了一段話，講到教會是神的家。教會是「真理的柱石和根基」，是指神藉著教會傳揚福音及堅守真道。教會不是隨隨便便的一個組織團體，而是永生神的教會，是傳揚真理、見證真理、傳揚真理、活出真理的地方，無論監督、執事還是弟兄姊妹，都要活出真理。在教會裡，我們接收真理，最大的真理就是耶穌釘死在十架上救贖萬民，使我們與神關係和好，使外邦人和猶太人在基督裡同歸於一。我們都被聖靈滿，效法基督，活出真理，這就是教會。我們在教會裡，就是讓真理的靈來充滿我們。 最後保羅用一首詩歌來結束本章：「大哉，敬虔的奧秘！」，這奧秘就是主基督，「就是神在肉身顯現」，在十字架上成就救恩，真是「無人不以為然」。誰會想到神自己會成為人，替罪人死，在靈裡稱義。耶穌的死和復活，天使都看見了。這福音不只為猶太人，也「被傳於外邦，被世人信服」，最後耶穌「被接在榮耀裡」，就是升天。神用這個方法，用這個佈局，真是出乎人想象之外，真是一個奧秘，如果神不顯明，人無從明白。這是保羅心裡的靈歌，基督道成肉身，建立教會，教會就是神被人看見的地方。神藉著教會裡可見的人，讓別人觸碰到，可以遇見神。耶穌降世，就是被聖靈充滿。教會裡的人被聖靈充滿，讓人看見神的作為，教會就會有好名聲傳出去，成為神美好的見證。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢賜下真理在我們中間。主啊！祢就是我們的道路、真理、生命。主啊！求祢讓我們在每天生活中活出祢的榮耀、恩典與真理。主啊！求祢開我們的眼睛，能認識到祢是何等榮耀的主。主啊！求祢幫助我們在每天生活中，不僅持守真理，更能傳揚真理。把使人得自由的好消息，報告給這個急需要的社會。主啊！求祢幫助我們管制自己口舌，讓我們發出來的不是埋怨批評的話，乃是積極造就別人的話，乃是讚美祢的話。也求主的靈親自帶領，在事奉的道路上讓我們經過試驗，品格被祢塑造，成為屬祢的器皿。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們建立聖潔、持守真理的生命，管理好家庭和兒女，做好自己的職責和本份，預備自己，等候神的時機。 20191011提摩太前書三章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：提摩太前書三章1-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章主要論監督和執事這兩個教會職位，保羅並沒有提到其職責是甚麼，只提出各種資格，就是生命的質素。 在聖經中，監督、長老和牧師是同一種職分，只是叫法不一樣；現代人將監督譯成主教。執事是僕人，協助監督處理教會的事務。做監督和執事的先決條件，不是才幹與辦事能力，而是品格，要做到無可指責。首先，在家庭方面，要作一個婦人的丈夫，表示聖經裡的婚姻觀是一夫一妻。丈夫要對妻子忠誠，也是一家之主，要好好管理自己的家和兒女。因為教會是神的家，所以治理神的家，必須先把自己的家管好。如果管不好自己的兒女，如何會管得好屬靈的兒女呢？ 世間上有三樣東西是很厲害的：情慾、金錢和權力，人可以擁有這三樣，但假若在這三樣之上加一個「貪」字，就是犯罪和失敗。一夫一妻制將情慾限制在婚姻之內，是健康的。金錢固然重要，但不要貪財，貪不義之財更是萬萬不可。權力更要小心，因為監督擁有權力去履行責任。若出現貪權及濫權，就會有爭競。爭競的人會好勝，喜歡與別人比較，這等人難有節制、自守、端正和溫和的品格。沒品的人容易因酒滋事，口沫橫飛，甚至打人。有品的人不會一口兩舌，不說讒言，與人關係良好，在教會內外都有好聲譽。 監督和執事要懂得聖經真理，並且善於教導和固守真道的奧秘，使會眾認識神的話，認識神的旨意。要有以上的資歷，初信者或初加入教會的人是辦不到的。而且，初入教就作監督，是出於錯誤的認知，他們在社會上有頭有面有成就，教會為了留住他們，就把他們放在高位上，讓他們帶領教會。保羅說，不可以這樣，教會不是靠外在的身份地位來牧養，而是靠生命長出來的。這樣的人來到教會，反而要學習謙卑。任何人在教會擔當甚麼職位，都須經過試驗，證明無可指責後才符合資格。並且要羨慕善工，因為有了羨慕，才會盡心盡力去做，越做越成長，叫「自己得到美好的地步」。 總而言之，揀選教會的領袖，要看他是怎樣的人。保羅講監督時，提及了很多方面，不只是懂看聖經、懂得禱告就行。就是要謙卑受教、可以被調整的人。例如，愛發脾氣的人，要學習道歉、修復關係。無論跟配偶的關係、跟客人的關係，還是跟身邊的人的關係，都不可以按血氣行事。自我約束的力度要夠，自己要能管好自己。對人要有熱誠，願意開放家庭接待遠人。並且，對錢財的態度要端正，基督徒的態度不是不要財富，只是不要被財富轄制。若要在神與錢財之間選擇時，要求神賜力量，能夠選神。與家人的關係要好。榮耀教會是從夫妻關係開始的，很多教會牧者最軟弱的地方，就是不知道如何經營夫妻關係。夫妻關係非常重要，若夫妻關係被破壞，教會就什麼都做不了。教會是一個個小家庭組成的大家庭。我們如果能在家裡活出和諧、和睦、同心，服事就會很輕省。另外，不但要把這些事情做好，還要對撒旦警醒。撒旦專門做破壞的工作，所以要留意，不要讓撒旦有機會傷害自己。由此可見，作為教會的領袖，很多方面都要留意。監督的生命必須是神美好的見證。教會要看重生命。 保羅說「羨慕善工」是件美事，你的心羨慕事奉神嗎？常常我們以為事奉神就是來教會服事，其實，不但在教會中事奉，也應當在生活中事奉。今天很多基督徒，一個禮拜不只休息一天，而是休息六天，只有禮拜天來教會敬拜一下而已。信仰沒有假期，信仰就是生活，一旦我們成為基督徒，有基督的生命，就必須每天來跟隨祂。事實上不但信仰無假期，事奉神也沒有假期，我們的生活，就應當是一種事奉。事奉神是喜樂的事，也是值得我們羨慕的事，因為：第一，我們得以在事奉中看見神的作為。事奉乃是與神同工，看見神在自己身上的奇妙作為，我們就要向神感謝讚美。其次，事奉神也能帶來一同長進的喜樂，成長本身就是一種喜樂。 親愛的弟兄姊妹，事奉神是喜樂的，也是值得羨慕的。你曾經歷事奉中的喜樂嗎？你樂意投入事奉神的行列嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢愛了我們，且救贖我們；如今又揀選我們、呼召我們，叫我們可以事奉祢。主啊！求祢幫助我們建立聖潔、持守真理的生命，管理好家庭和兒女，做好自己的職責和本份，預備自己，等候神的時機。主啊！求祢幫助我們勇敢起來敵擋扭曲的教導，宣講真理，作神真理的柱石和根基。主啊！求祢教導我們為自己的家庭、夫妻關係、兒女來禱告，讓我們的家成為端正的家。主啊！求祢幫助我們在真理上不偏不倚的，單單行在真道上。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們除去忿怒和疑惑，隨處禱告，又以聖潔自守的生命順服跟從，沉靜學道，使我們在家庭中得勝。 20191010提摩太前書二章8-15節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：提摩太前書二章8-15節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。 A態度：我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告；又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾，又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾，只要有善行，這才與自稱是敬　神的女人相宜。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 提摩太作為牧者，主要的職責是禱告、傳道和教導。他自己祈禱，教會也要祈禱，於是保羅在這段經文主要是講到怎樣盡禱告的職分。保羅覺得女人禱告很重要，多喜歡禱告的也是姊妹，所以保羅對姊妹有很多期待，但弟兄禱告也很重要，因為弟兄是頭，有權柄，他們的禱告是很有威力的。先講到男人和女人的角色，按古希臘文原意，男人和女人應指丈夫和妻子，在這裡提到亞當和夏娃，他倆就是夫妻。由於丈夫是妻子的頭，神設定的次序是丈夫要在家中作屬靈的領導，常常舉手禱告。 他說：「我願男人無忿怒，無爭論（或作：疑惑）」，不是說男人專好忿怒和爭論而女人不會，這只是一般性的講法。保羅勸弟兄無忿怒，因為弟兄很血氣，碰到不公不義被欺負的時候，尤其當碰到暴政壓制的時候，很容易憤怒反抗。所以，做弟兄的要求神的寶血遮蓋，不要被激怒，不要在血氣中行事，因而失去權柄，沒有辦法禱告。確實，一般男人都有牛脾氣，理性思維導致疑惑，懷疑便產生爭論，爭論就容易生氣，生氣便很難祈禱。所以保羅勸丈夫隨處禱告，又應懂得以神的話教導家中各人。 不正常的現象是由妻子代替丈夫的角色，在家中講道，權威由妻子而出，反而丈夫默默無聲。夏娃因為沒有聽從亞當的話，反而聽從蛇的話吃了禁果；亞當也沒有運用神賦予他的權柄，聽了夏娃的話吃了一口，這樣顛倒了神的次序才使全人類陷入罪中。若妻子堅持在家中繼續強勢作風，丈夫便難有出頭之日。作丈夫的，要恢復帶頭，由禱告做起吧！ 保羅在這方面的教導，並非說女人低人一等。他也不是反對女人打扮漂亮，只是不要過份花時間和精力在打扮身上。在古代，女人有時花上數小時來編髮。女人衣著也要正派，過份暴露會影響別人。因為女人也很容易情緒飄動，所以女人要廉恥、樸實，不要虛浮的榮耀，要清潔、實在活在神面前，要自守，有約束力，要能夠節制，在良好的判斷力和善於自我克制情況下，產生賢良、淑德、溫柔的表現。因此姊妹要預備自己成為一個禱告的人，就要用正派的衣裳做妝飾，不要靠編髮、以黃金珍珠貴重飾品做妝飾，正派衣裳就是穿的得體合宜。 保羅不許女人講道，這裡講道就是教導教訓，不是指在教會的場合，而是家庭的場合。今天也有女人在教會講道，是以牧者或傳道人的角色，而非妻子的角色。女人「就必在生產上得救」，是指夏娃的後裔生了基督，帶來救恩。夏娃「乃是女人被引誘，陷在罪裡」，但不表示是附屬品，沒有地位，像馬利亞「若常存信心、愛心，又聖潔自守」，神揀選她誕下耶穌。從前夏娃先被引誘陷在罪裡，現在是馬利亞生了耶穌，來拯救世人。 總的來說，他希望女人沉靜學道，將過去的錯翻轉過來，發揮女人的屬靈威力，成為禱告的人。女人生產的那個咒詛也廢去，不再戀慕丈夫，她的丈夫會愛慕她。男人也不要轄管女人，而是用權柄遮蓋她，用愛來滋潤她，女人就能恢復在生產上的祝福，生兒育女培養敬虔的後代，透過禱告命運被翻轉，帶給家庭祝福，讓周遭的朋友有機會聽福音。女人的禱告可以改變政權，帶來地上的平安，叫萬人得救。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因你是真理的根源。主啊！感謝祢！因祢的話語提醒我們，生命中重要的不是外表的自由，乃是心靈真正的自由。並且這只有在你的話語和聖靈裡能得著，願主把真正心靈的自由賞賜給我們。主啊！求祢賜我們渴慕禱告的心志，感動我們起來為萬人禱告祈求；主啊！求祢幫助我們除去忿怒和疑惑，隨處禱告，又以聖潔自守的生命順服跟從，沉靜學道，使我們在家庭中得勝。主啊！求祢把合一的靈賜給我們，在每天生活中舉起聖潔的手禱告，不但為自己，也為家庭教會及神國度的擴展禱告，願祢的靈親自引導。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

阿爸父！謝謝祢！因祢呼召我們成為祭司，賜給我們禱告的權柄；叫我們與祢建立和好的關係，並且幫助人也能與祢建立和好的關係。 20191009提摩太前書二章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：提摩太前書二章1-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位　神，在　神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌！ A態度：我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅鼓勵提摩太要打美好的仗，打美好的仗的另一個方法是禱告，為誰禱告呢？就是為萬人，包括君王和一切在位的，即為統治者和政府代禱，使我們可以平安無事的度日。神的旨意是叫社會平安無事，所以政府倒行逆施、動亂和戰爭並非神的旨意。雖然社會不安可更令人心向主打開，但經濟衰退或戰亂會阻礙宣教，唯有社會平安無事，福音工作才會興旺，主的道更易傳開。 要為萬人禱告，因為神願意萬人得救，明白真道。這場仗是針對傳錯誤教義的人，所以保羅強調「教導他們相信，學習真道。」打仗除了透過代禱外，也要加強教導真理。這真理是以耶穌基督的救贖為中心，祂是神與人中間唯一的中保。任何教義違背了「因為只有一位　神，在　神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」的真理，都屬異端。還有，神願意萬人得救，所以不要說神預定某個數量的人得救，也不要說神暫時不要猶太人得救。 許多人禱告生活之所以無力，乃因只為自己禱告，一個以自我為中心的禱告，不過是自言自語，這樣的禱告帶不出能力。我們心胸一定要寬大，要先為神的國、萬人禱告，神的祝福才能臨到。如果你只顧自己，反而得不著滿足，可是如果你有國度的心胸，那麼神也要顧念你個人的需要。這就是主耶穌所說：「你們要先求神的國和神的義，這些東西都要加給你了。」（太六33） 「我勸你，第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝。」保羅勸每一個作領袖的，第一要為萬人禱告。保羅更從不同角度來描述我們禱告的態度：「懇求，禱告，代求，祝謝。」1.「懇求」：原文是多數式，意思是有所需要而祈求，感到自己有所缺乏而祈求的意思，也是把眾人的需要帶到神面前。在中文文理聖經譯作「呼籲」，迫切的、有特定目的的。2.「禱告」：原文就是祈求，這字最常用于形容人向神稟告祈求。不但是為人在肉體、環境上的需要禱告，也是為人靈魂的得救禱告。身心靈各方面的需要，都應帶到主面前。3.「代求」：代求的原文是「面對面」，當人禱告的時候，是要與神面對面說話。代求是替別人禱告，這種禱告也是爭戰性的禱告。每個信徒應將替別人禱告當作是自己的要事，站在中間禱告，那裡有破口，就在破口上為萬國萬民禱告。一個為主工作的人自然具有祭司的職分，而祭司的主要工作就是代求：求神捆綁仇敵一切工作，讓神的靈能自由運行。此字在希英漢字典解作臣僕見君王向他有祈求，也含有「侃侃直言」的意思，沒有絲毫畏縮的心。4.「祝謝」：原文有感謝的意思，也就是祝福的禱告。我們不但要為人代求，還要為人感謝，而為人感謝和為人代求常有很密切的關係。因著保羅常為人代求，所以他也常為人感謝。祝謝的對象包括萬國萬民，求神使列國早日歸主，如聖經所說「這殿要成為為萬國萬民禱告的殿」。 我們要多方的禱告，有懇求的、有代求的、有感謝的；這是保羅提醒提摩太，在服事上的秘訣。同時我們亦要為掌權的、在位的禱告。保羅進一步指出，為萬人禱告、為君王禱告是蒙神悅納，並且會帶來福音的果效。過去我們在各項活動中都以大量的禱告投入，會前會後，我們都不斷的禱告，甚或同步禱告。禱告是沒有限額的，保羅教導我們要不斷的禱告。 對事奉神的人來說，什麼最重要？探訪關懷？安靜默想？或是忙碌的事奉？保羅勸提摩太，第一要緊的就是為萬人懇求。聖經很少提到「第一」，這是少數幾節聖經強調「第一」要做的事，可見是非常要緊的。求神幫助我們在每天生活中，學習來為萬人禱告。 你曾經為自己以外的需要禱告嗎？你曾經為家人以外的人禱告嗎？你曾經為教會的需要禱告嗎？你曾經為台灣以外的國家禱告嗎？你參加過禱告會嗎？來吧！我們禱告吧！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢呼召我們成為祭司，賜給我們禱告的權柄；叫我們與祢建立和好的關係，並且幫助人也能與祢建立和好的關係。主啊！求祢幫助我們成為禱告的人，為權柄、城市、國家代求。主啊！求祢提醒我們，不只為自己的需要禱告，也為萬國萬民禱告。主啊！求祢的靈教導我們從自己、家庭、社區、教會到世界的需要一一禱告。主啊！求祢幫助我們起來參加禱告會，為國家、權柄者禱告。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢藉著道塑造我們生命，成為忠信的器皿。幫助我們，效法保羅，勇於見証，作好生命的榜樣，忠心事主。 20191008提摩太前書一章12-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：提摩太前書一章12-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：基督耶穌降世，為要拯救罪人。 A態度：我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。「常存信心和無虧的良心」！ C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段保羅以保羅自己為例，說他從前是褻瀆神的，逼迫和侮慢人的，但現在是耶穌基督的使徒。保羅在信主前是逼害教會的，當時他是猶太教徒，認為教會是異端，於是為神大發熱心去逼迫信主的人。當他逼迫教會，還以為是事奉神，其實是褻瀆神，後來耶穌向他顯現，他就信了主。神知道保羅的本心不是敵擋神，乃是由於他不信和不明白，於是對他忍耐，神又欣賞他有事奉主的忠心。保羅信主前像毒蛇猛獸般得罪神，他自認是罪魁，但神並未因他以前敵擋祂而棄絕他，反而饒恕他及憐憫他，格外給他豐盛的恩典、信心和愛心。所以神是一位既往不究的神，對我們而言，也是一樣。 教會面對傳講錯誤教義的人，保羅就鼓勵提摩太好好應戰。「這命令」，就是承接前面「命令的總歸就是愛」，保羅將這命令交託給提摩太。命令就是神的吩咐和神的旨意，提摩太既然多年前透過預言而蒙召事奉主，他就要照著神的命令去事奉，這樣才可以打那美好的仗。甚麼仗呢？就是對付異端。這場仗怎樣打呢？就是「常存信心和無虧的良心」，意思是說要堅守信仰，要有美好的道德生活。要對付異端，不是跟異端吵架，而是要重申及活出正確的信仰：就是「基督耶穌降世為要拯救罪人，這話是可信的！」耶穌來是為了你我的罪，祂是為了我們的罪而死！只要願意，神的救恩就會臨到你身上；一旦領受這個真理，真理就要使你得到自由！ 在傳講錯誤教義的人中，保羅點名許米乃和亞力山大，他們丟棄良心；良心在人裡面是靈的部分，是與神相交的地方。丟棄良心就是放棄信仰，放棄之後就掉轉槍頭，毀謗基督和教會，這就是謗讟，好像船壞了不能航行，還有沉沒的可能，這種人等於同神割席。保羅作為使徒，馬上果斷行事，將這二人交給撒但，使他們受責罰。「交給撒但」是甚麼意思呢？一個人信主受浸時是歸入基督及祂的身體（教會），歸入後就是在基督裡面，在屬靈上受到保護，撒但不容易攻擊信徒。我們好像在一個屬靈的保護罩裡，但假如信徒信主後不再去教會，其實是漸漸離開這個保護罩，寧願流連在罪惡的世界中，暴露在撒但攻擊之下。而這種傳講錯誤教義的人是蓄意離開主，信從異端，在信徒中散播毀謗的話，像細菌般侵蝕其他信徒。這樣，保羅就要動手術，將這種人逐出教會，就是不再在保護罩裡，將他們置身在撒但的攻擊下。這種人在撒但攻擊下就會受苦，像受責罰，這樣他們才會閉嘴，不再毀謗。保羅的意思，當這二人不再毀謗，教會是會歡迎他們再重新加入。 保羅給我很深的省思：保羅反省自己以前是個罪人，殺人外還要逼迫基督徒。其實，保羅寫完本書信，過兩、三年後就殉道，所以當時算是他的晚年。然而，他跟罪人比較時，還說自己是個「罪魁」，這是極謙卑的說話。他形容自己是「罪魁」，因為「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的。」他這樣說，不是仍活在內疚中，不是活在過去錯誤的陰影下，因為他強調：「然而我還蒙了憐憫……並且我主的恩是格外豐盛……然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」他是將自己信主前後作出對比，突顯神的恩典。神既往不究，「我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。」忘記背後不是失憶，卻是不讓過往的失敗牽制自己。保羅有不光彩的過去，但他總是向前看，努力完成使命。他打了美好的仗，就是讓保羅代替了掃羅。神需要器皿，神所要的是為神大發熱心的人。 1.忠心，在神眼中也是看為寶貴的，以致於神用憐憫及忍耐去挽回人。人的忍耐及憐憫總比不上神，我們所作的可能會有錯亂，有時或會自覺沒意義，惟有忠心，能使我們被信任和被託付。保羅是忠心的人，故神揀選他作使徒，一個真父親的榜樣──忠於傳道，忠於服事，忠於呼召。神揀選他因他忠心，他看到神的憐憫和忍耐；當我看到神如此憐憫和忍耐對待我的時候，我們也當如此待他人，學習保羅忠心到底，因神想得著忠心的人，神亦在忍耐憐憫那些忠心的人。 2.你可知道自己擁有的一切，都是神的恩典嗎？既是恩典，便沒什麼可誇口，只有為主積極作見證，因一切全是神的工作。想想看，你可以向誰作見證？家人？同事？朋友或生活周圍的人？求主給你機會，也給你謙卑的心，今天就去傳揚主的恩典！今天就拿起電話邀請BEST來參加幸福小組吧！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢就是這樣充滿憐憫恩慈。祢不但在過去這樣對待保羅，也一直以憐憫恩慈對待我。主啊！求祢的靈再次開啟我眼睛，明白祢的憐憫，在每天道路上回轉到祢面前，依靠祢的恩典而活。主啊！求祢藉著道塑造我們生命，成為忠信的器皿。主啊！求祢幫助我們，效法保羅，勇於見証，作好生命的榜樣，忠心事主。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們竭力持守忠心，忠於神所託付及呼召的，忠心傳講、忠心服事、忠於預言，不偏不離。 20191007提摩太前書一章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：提摩太前書一章1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：傳異教、聽從荒緲無憑的話語和無窮的家譜。不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的… P應許： A態度： C命令：命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在保羅書信中，提摩太前、後書及提多書都稱為教牧書信，因為提摩太和提多都是牧養教會的。保羅寫信教他們怎樣牧養教會，怎樣處理教會內部的問題。保羅在本章提到兩種人：第一是傳異教的人，第二是保羅自己。本段講到教會裡面有人傳異端，就是傳一些違背聖經的教訓。 開頭兩節是問候語。保羅在每一封信的開頭，都會確定他有使徒的身分，是神給他的。而他說提摩太是他的真兒子，意思不是保羅是他的親父。保羅在第二次海外差傳旅程中，帶提摩太一起去。提摩太生於今日土耳其的路司得，他的母親是猶太基督徒，父親是希臘人。由於保羅帶提摩太進入宣教事奉，他們的關係情同父子。所謂真兒子是代表一種真摯的關係，意味著事奉主的同工，彼此之間應該有親密的關係。 保羅共有三個「屬靈的兒子」：（一）提摩太為「兒子」，散見他的書信各處，一般人均相信保羅是獨身的（林前七8）。保羅賞識提摩太之後，即開始造就他，與他一同出外佈道，並視之如子，意即在主裏面為他屬靈的兒子，並非肉身所生的兒子，提摩太也事之如父，是一位忠心工作的人。（腓二22，提前一2，提後一2）（二）保羅則稱提多為「照著我們共信之道作我真兒子的」（多一4）。可見保羅非常愛護提多，而且委以重任，派他到革哩底教會傳道。（多一4）（三）保羅也稱腓利門的奴僕阿尼西母為「我在捆鎖中所生的兒子」（門10）。 傳異教的人，即傳講錯誤的教義。為甚麼教會有人傳錯誤的教義呢？在初期教會，信徒都在不同的家庭聚會。當人多的時候，家庭聚會也很多。保羅發覺有些家庭聚會中，有幾個人傳錯誤的教義，就是違反聖經的教訓。他們傳些甚麼呢？就是「荒渺無憑的話語和無窮的家譜」，「荒渺無憑的話語」是一些沒有聖經根據的傳說，而「無窮的家譜」是一些怪旦的先祖故事。由於這些都是無根無據的空談，多講只會帶來嘈吵，大家辯來辯去，一點益處都沒有。這些無謂的爭論，「並不發明神在信上所立的章程」，即不會發揚神的工作。神的工作是關乎信心，但這些爭論卻不能建立人對神的信心，見證不到神的作為。譬如說，保羅是否禿頭？這個問題無須辯論，絲毫不能建立信仰。沒有根據的不好講，但神的命令就要講，因為會產生愛。 怎樣讓愛心出來呢？保羅給了一條路，就是自己要守住這件事。命令的總綱就是愛，多講神的命令，就會有「清潔的心和無虧的良心」，以及「無偽的信心」，這樣會產生愛。1.清潔的心：清潔的相反就是污穢。這世代到處都充滿污穢，很容易被沾染，思想不潔、眼睛不潔、講的話不乾淨、心裡的想法亂七八糟。弟兄姊妹，我們真要活出神的愛，要保守自己的心，在聖潔清潔的裡面，要每天來到神面前求神光照。2.無虧的良心：良心就是在神面前，基本量度義及不義的器皿。如果我犯罪，良心就會警告我，我會否順服良心的警告呢？若不理良心繼續犯罪，心就會剛硬起來，好像良心被熱鐵烙慣了，就不能與神溝通了，也不能得到神的愛，也活不出愛來。3.無偽的信心：這個就是指沒有虛假，我們的信仰及信心要很純正，要有正確的信仰不是一件容易的事。信心是從聽道而來的，從神的話語建立信心，信心建立在神的應許之上，經歷神的真實，這樣才會和神建立活的關係。所以大家要有愛心，就要多讀聖經，多去聽道，以致可以改變自己的心，內心乾淨就會有愛心。 最不好的是有人想做教法師，到處教人，但不明白自己所講的，不講聖經，反而講一堆虛浮的話。這種教法師錯講律法，不講因信稱義，反而叫大家守律法，這樣不准做，那樣不得做。律法的原意不是製造教徒，乃是針對罪惡。保羅說律法原是好的，但只是為了保護人，針對惡人，特別是那些「不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的。」保羅列出一些罪是違反律法的，其中包括「親男色的」，就是同性戀，所以同性戀是罪。律法好比鐵籠，為要困住老虎，免得牠傷害人。但當老虎已變成溫馴的小狗，就不用鐵籠了。我們未信主時就像老虎，需要律法這鐵籠來限制我們作惡，但信主後就不再是老虎，不要靠鐵籠來使自己溫馴。 幸福小組是教會最有力的見證，不在言語，更不在外面的建築，而是那愛的見證。當別人看見我們彼此相愛時，自然而然會被吸引來到主面前。真正的關懷，有時並不需要花許多金錢時間。當你看見別人有需要，主動去看望；不要怕沒話講，關懷不需多說什麼。當你走進一個人家，交通彼此需要，一同禱告，為他們祝福，就是最好的關懷行動。有時私下的代禱也很重要，憑信心祝福禱告，相信聖靈必要工作！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是愛的源頭，在祢有豐盛的恩典和慈愛，憐憫我們的軟弱和無知。主啊！求祢將那清潔、無虧、無偽，從你而來的愛，澆灌我們心中，讓生活周圍的人，也能從我們身上享受到滿足的愛。主啊！把愛澆灌我們，讓我們成為充滿愛的人，可以被愛也可以去愛人。主啊！求祢給我們一個能明白神真道的心，主啊！求祢幫助我們竭力持守忠心，忠於神所託付及呼召的，忠心傳講、忠心服事、忠於預言，不偏不離。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！願祢的榮光充滿我們的生命，與我們同在同行，使我們順從祢的指引，享受祢所給我們的安息。 20191006出埃及記第四十章34-38節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第四十章34-38節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當會幕立起來，按著耶和華所吩咐的獻祭燒香等一切做妥，神的榮光就充滿了整個帳幕，以致摩西不能入內，因為他見到有雲彩停在上面。這雲彩代表神榮耀的同在，這種現象亦出現在所羅門建造的聖殿。當他將聖殿奉獻給神時，神的雲彩充滿了聖殿，以致祭司不能供職。帳幕（會幕）是象徵神在地上的居所，神以榮光充滿帳幕，是神降臨以及威儀的顯現，也是神悅納的象徵。大約五百年以後，所羅門王建造聖殿，以代替帳幕作為以色列百姓的敬拜中心，當聖殿落成之時，神的榮光也充滿著聖殿。（代下五13-14）後來，當以色列百姓離棄神之後，不僅神的榮光又離開了那殿，甚至連聖殿也遭受入侵敵軍所拆毀。（王下廿五1-21）直到公元前五百一十六年，以色列百姓重新建造聖殿時，神的榮光再度降臨，甚至比先前更加榮耀、更加燦爛。因此，榮光彰顯，就是神同在的象徵！今天在教會生活中，無論集體敬拜或任何事工，只要合神心意，神必然與我們同在。神既然與我們同在，祂的榮光也必彰顯在我們當中。 出埃及記最後一段是以神指引百姓的旅程為結束，表示神跟以色列人同在同行。當有雲彩在，他們就停住；當雲彩收上去，他們便起行。在晚上，雲彩裡面有火，在寒冷的沙漠夜帶來溫暖。本書以神的應許得到應驗作結束，這應許是神要作以色列的神，答應跟他們同在同行，亦為未來進入應許之地留下伏線。 當一切工作完成之後，有雲彩遮蓋帳幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。耶和華的榮光充滿帳幕的意思就是：耶和華神降臨在以色列百姓當中。而且這榮光並不是顯現之後立刻消失，乃是從此以後，便不再離開，就此一路與他們同行。因為聖經告訴我們：日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前，在他們所行的路上都是這樣。顯然，耶和華神從此不再離開他們。當時，耶和華神降臨人間，與祂的百姓同在、同行，今天同樣與祂的百姓同在、同行。我們的服事，不在乎我們做了多少，而是神的同在有多少。有神的同在，教會就興旺。 究竟出埃及記的高潮在哪裡？有人認為以色列人過紅海是高潮，也有人認為在西乃山頒佈十誡是高潮。但真正的高潮是會幕的建成和奉獻禮。以色列人出埃及的目的是事奉敬拜神，而會幕的目的是敬拜神，建成了表示目的達到了。我們是神的兒女和子民，活著的目的是認識神和敬拜神。我們不只要過教會生活，私下亦要有敬拜生活。我們要按會幕的象徵意義，天天過敬拜主的生活。鼓勵你為自己建造屬於你和神的私人會幕。 神的榮耀和同住在我們當中，這是神永恆的目的。所以《出埃及記》到這裡完結，其實是新的開始，現在有神的同在，往前走，就是一片新的天空、新的領域。願神的榮耀和同在更大在我們當中。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因曠野也是祢的創造，在人看為沒有任何價值，但卻有祢美好的旨意，祢應許與我們同行人生的曠野路。主啊！願祢的榮光充滿我們的生命，與我們同在同行，使我們順從祢的指引，享受祢所給我們的安息。主啊！求祢幫助我們潔淨自己的生命，成為活祭，讓你的靈臨到我們當中，與我們同在，引領我們在人生的道路上往前行。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

願我們遵守神所吩咐的原則和本分，因神的話使我們生命得以成長，成為「忠心的管家」，討神的喜悅。 20191005出埃及記第四十章1-33節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第四十章1-33節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 終於，會幕完成了，立起帳幕是在正月初一日，這正是以色列人離開埃及一周年。他們在西乃山停留了九個月。帳幕立起後，就要將各樣器具和物件放在適當的位置，然後膏立亞倫和他的兒子做祭司。這段經文首先記載，摩西照著耶和華的吩咐，將會幕豎立起來，並且安置一切的聖具。在整個過程當中，非常特別的一件事，就是每逢安置一樣聖具，就跟著述說一句：是照耶和華所吩咐他的。顯然，這是一句非常重要的話。表示：身為神代言人，也是以色列百姓的領袖---摩西，所做的一切，都完全遵照耶和華所吩咐的。因此，摩西絕對堪稱為神忠心的僕人。故此，摩西得神稱讚：「我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。」（民十二7）新約也說：「如同摩西在神的全家盡忠一樣」（來三2），他一生忠心事奉，榮神益人。願我們遵守神所吩咐的原則和本分，因神的話使我們生命得以成長，成為「忠心的管家」，討神的喜悅。 「耶和華曉諭摩西說，正月初一日，你要立起帳幕。」立起帳幕，每個步驟、動作都有次有序，由裡至外，神說得很清楚。先放法櫃，再用幔子把法櫃遮掩。對神來說，用幔子把法櫃遮掩是要把神的榮耀遮掩起來，免得有人不小心看見而死亡；對人來說，至聖的服事是隱藏的。外院壇上的火是看得見的見證，在洗濯盆洗手也是看得見的。而祭司要朝見神，也必須先獻祭再潔淨，再進入會幕；入到會幕人就看不見，進到聖所和至聖所都要遮掩。我們服事最深的一部份是要隱藏的，我們不要炫耀自己，但見證、潔淨、謙卑和認罪要被人看見，為神擺上的部份要被人看見，而進入會幕親近神的榮耀卻是人看不見的。這就是我們常說的內在生活，是我們與神一起的時間。若無內裡隱藏的時間就無外面的服事，不要讓人看見你外面的服事就是你全部的服事，這是對我們生命的提醒。 每個器皿放入帳幕都有次序，幔子立起，放桌子、燈台、香壇、聖所門簾、燔祭壇、洗濯盆、院帷、院子門簾。把這些安放後，用膏油從裡到外膏抹，使器皿成聖。亞倫和他的兒子要在會幕外洗身潔淨、穿上聖衣、被恩膏，以供祭司的職分。同樣，我們服事神也需要先被基督的寶血潔淨，然後穿上聖衣，就是我們的裝備和神的呼召；再加上聖靈的恩膏，我們才可以服事神。各樣器皿預表我們每個人，院帷預表我們的義，祭壇預表我們的奉獻和獻祭。有了這一切，還需要祭司、利未人的興起，會幕才可以運作。祭司、利未人除了願意服事，還要潔淨、穿衣和恩膏。換句話說，基督的救贖，人的裝備和神的呼召，加上聖靈的恩膏，這三方面都很重要。 摩西按照神的吩咐，在立起會幕之前，「用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖」，又要膏抹亞倫和他的眾兒子，就是祭司。這個行動乃表示一切都「成聖」，歸給耶和華。「成聖」，原文的意義是「分別出來」，成聖這動詞的主詞是「神」，意思是說「使人成聖的是神」，雖然是人在執行成聖的儀式，但並非儀式使人或器具成聖，乃是神使人與器具成聖。而今天神也只能使用那些「成為聖潔，合乎主用」的人（提後二21）。 「第二年正月初一日，帳幕就立起來。」會幕和各樣的擺設都按次序安放好，摩西就遵命完了工，會幕立起，每一個動作都按照神的吩咐做，我們事奉神也要按神的指示和要求去做。帳幕立起的日子是正月初一，摩西立起會幕的帳幕。聖經中記載，有關正月初一所做的事，計六項：挪亞撤去方舟的蓋（創八13），正月初一洪水退去，地就乾了，挪亞就揭開方舟頂蓋看見天。希西家王在正月初一開始潔淨聖殿（代下二十九17）。還有，以斯拉率民回國（拉七9），以斯拉清查娶外邦女子的人數（拉十17），以西結以公牛犢潔淨聖所（結四十五18）。這六項在「新年」所發生的事件，都有革命性的表現，且具有歷史性「新生」的一頁。摩西正月初一立起帳幕，是新的開始。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢的救贖恩典，我們的生命也是從苦難走到榮耀的旅程，祢看我們將來的榮耀而呼召我們。感謝祢的救恩，又賜下聖靈同在，教導和引領我們前行。主啊！求祢幫助我們天天都到祢面前來，透過單獨會主，每天都活在的心意和同在中。主啊！求祢光照我們，哪裡有不合神心意的地方？主啊！求祢幫助我們預備自己作祢合用的器皿，叫人在我們身上看見祢的榮耀。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們時刻以祢為榜樣，回應屬天的呼召，活出基督的樣式。 20191004出埃及記第卅九章32-43節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第卅九章32-43節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。 A態度：凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。這一切工作都是以色列人照耶和華所吩咐摩西做的。耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當會幕造好後，摩西要驗收一切器具，經文重複地說，是照耶和華所吩咐摩西造出來的。這樣重複說是說明一件事，摩西是個順服神的領袖。神怎樣吩咐他，他就傳達下去。現在他驗收，就要看清楚是否照足神的吩咐去做。當他看見一切做妥後，就祝福作工的人。當一切製造妥當之後，摩西便核對工程中的每一部份，查看是否與原先的設計相符。這也給予我們一些啟示，一切聖工都必須定下具體計畫，並設定周詳工序、推行步驟、分配人手、預算經費；這樣的行政策畫，再加上更多的禱告依靠神，教會必蒙神的賜福。 這數章重複最多的一句是：「是照耶和華所吩咐摩西的」。因為會幕的物件都有預表的意思，決不可做錯。「照耶和華所吩咐」的原則，正是事奉神的人，最重要也是最基本的態度。今天我們做神的工作，凡事也要求問神的心意，包括策略和方法，即使不合傳統或人慣常的做法，但清楚是出於神的便要照做。「照耶和華所吩咐的」，在神要顯示祂自己的地方，每一件東西都「必須」照著祂所吩咐的去做。神整個救贖計畫都是祂「獨出匠心」的設計，基督便照著這計畫來完成救贖大工。同時也提醒我們：「身子」既是聖靈的殿（林前三16），就必須照著神為我們所定的樣式而行，「遵守神命令的，就住在神裡面，神也住在他裡面。」（約壹三24）要知道神是何等樂意與我們同住啊！「我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪！神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」（啟二十一3） 帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。沒有變更設計，也沒有偷工減料，乃是百分之百的遵照。他們是這樣忠心、這樣順服。忠心就是遵照神一切的指示去做，但願我們都能照著神所吩咐的去做，歸神為聖。顯然地，照著神的心意，完成神所託付使命的人，將來在神面前，必然被稱為忠心又良善的僕人，同時領受神為我們預備的恩福。將來到神面前交帳的時候，我們是否有把握能坦然面對，而且能領受恩福？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！謝謝祢！因祢擔負了我們的罪孽，死在十架，復活升天，擄掠仇敵，並賜下聖靈，叫我們靠著聖靈的大能，可以結出果子，作祢的見證。主啊！求祢幫助我們時刻以祢為榜樣，回應屬天的呼召，活出基督的樣式。主啊！求祢幫助我們成為一個有承擔的人，常記念家人和弟兄姊妹的需要。主啊！求祢光照我們，生命裡有哪些地方不合神心意的地方？求祢給我們力量，賜我們一顆謙卑並願意被修改的心，甘心事奉祢。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢光照我們，生命裡有哪些地方不合神心意的地方？求祢給我們力量，賜我們一顆謙卑並願意被修改的心，甘心事奉祢。 20191003出埃及記第卅九章1-31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第卅九章1-31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：是照耶和華所吩咐摩西的。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 第卅九章很仔細講聖衣，因為神重視敬拜。以色列人出埃及的目的是敬拜事奉神。這些細節的描述對古代人來說，是吸引人對很重要的事物加以留意。在這段經文當中，「藍色、紫色、珠紅色」的字眼，總共出現過五次，這種顏色非常重要，而且深具意義。根據當時的文化背景，顏色具有特定象徵意義。造會幕時，用藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻(白色)。藍色預表基督屬天的性格，紫色則預表基督的尊貴，因祂是萬主之主；朱紅色是王的顏色，預表基督為萬王之王，白色的細麻預表基督無罪、無瑕疵的生命。 在本章中，以弗得除了這四種色線外，又添了金線：「把金子錘成薄片，剪出線來」，這金線在祭司的衣服上發出亮光時，預表基督死在十字架上時，就完全成就神的公義（金子）。因為會幕象徵神臨在與人相會的地方，也就是通稱神的居所。既然建造會幕所使用的材料，就是幔子的製造，要使用細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造…等。就線的顏色所蘊含的意義來說，就是將會幕視同：極其尊貴，王者的居所。 「以弗得」是一件是大祭司所穿「貼身的背心」的外袍，非常細緻而且美麗，它以兩件肩服合成，肩帶與胸牌是身上最華美、最榮耀的裝飾，上面有寶石、瑪瑙、碧玉等配件，尤其有兩塊紅瑪瑙嵌在大祭司穿的衣服上，而且紅瑪瑙上刻著十二支派的名字，「在耶和華面前作為紀念」（出二十八12），就是象徵：帶領全體以色列百姓敬拜神，也象徵：全體以色列百姓，經常存留在大祭司的心目中。同時預表我們的大祭司耶穌將一切罪人，擔在祂大能的肩膀上，而這群被救贖的人，竟是基督最大的榮耀，「耶和華所親愛的，必同耶和華安然居住；耶和華終日遮蔽他，也住在祂兩肩之中。」（申三十三12）祂把我們背負在祂的肩頭上，掛放我們在祂的心上，很寶貝也很寶貴！ 以弗得放在全藍色的外袍上，藍色屬天，所以大祭司的服事是屬天的，我們擔負弟兄姊妹的服事也是屬天的。但願我們教會的每個人都有屬天的特性，穿起這鎧甲，不怕仇敵，回應屬天的呼召，支取大祭司的得勝，帶下聖靈的能力，結出聖靈的果子，滿有聖靈的見證。「用撚的細麻布做褲子」，褲子用以遮著下體，我們血肉之軀是屬血氣的，我們軟弱，所以不可露出下體。我們穿上內袍，外面披上藍色的外袍。內袍是雜色細麻線織的，細麻布表示耶穌的公義。耶穌的公義遮住我們的軟弱；我們外面戴上屬天的呼召，就是外袍，且戴上冠冕，我們整個生命就是榮耀華美的，並且帶下聖靈的能力。今天我們不論有多軟弱，因為耶穌是大祭司，祂已得勝，我們也得勝。 要製作腰帶好束上腰，這是謙卑、僕人的意思。以細麻布作裹頭巾又要戴上「歸耶和華為聖」的聖冠冕。頭冠告訴我們每一個服事的人，不要思念地上的事，而是要思想天上的事。這裡沒有提說大祭司的鞋子，意思說他不穿鞋子進會幕，他是赤著腳來事奉主，意思就是祭司放下自己的權柄，在主面前事奉。我們看到大祭司是從頭到腳都被規範，也可以說是整個人都要分別為聖。我們透過認識大祭司的服裝特點，明白一個合神心意的人，內在生命是怎樣建立的。當我們在神面前按祂的心意站立，我們就可以隨時進入聖所與主相會。 我們有耶穌作元帥，祂是會把恩典給我們，把能力給我們。大祭司的規範是從頭到腳的，神不會勉強我們一定要怎樣。神是等我們心甘情願，脫下鞋子是大祭司自己脫的，神不會動手的，然而，當人願意，神的祝福必臨到，神就會臨到我們中間。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！謝謝祢！因祢擔負了我們的罪孽，死在十架，復活升天，擄掠仇敵，並賜下聖靈，叫我們靠著聖靈的大能，可以結出果子，作祢的見證。主啊！求祢幫助我們時刻以祢為榜樣，回應屬天的呼召，活出基督的樣式。主啊！求祢幫助我們成為一個有承擔的人，常記念家人和弟兄姊妹的需要。主啊！求祢光照我們，生命裡有哪些地方不合神心意的地方？求祢給我們力量，賜我們一顆謙卑並願意被修改的心，甘心事奉祢。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢除去我們生命中一切錯誤的做法，讓我們行事為人都有屬主的樣式。 20191002出埃及記第三十八章9-31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十八章9-31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從外看會幕，先是罩棚，那是用海狗皮造的。沒有華美的外觀，是黑黑的、是皺巴巴的。基督的生命外表看來是愚拙，然而，當人進入基督的生命裡，那卻是佳美的面容。會幕的四周是用帷子圍起來的，南北面各長一百肘，西面寬五十肘，東面左右各十五肘，中間留二十肘作門。這四周的帷子把裡面的人與外面的世界隔開，而寬二十肘的門作為進出，是會幕唯一的出入口。這一扇門，將內外隔離為兩個世界，就是屬神的，以及屬世界的。門裏是聖潔且榮美的，若不藉著這扇門，或經過這扇門，就不能進入聖所，甚至進到至聖所。 這會幕的門，預表著耶穌基督，主說：「我是羊的門」（約十7），又說：「我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。」（約十9）今天憑信心進入會幕，如同憑信心接受耶穌基督，必然得救，並且出入得生命糧。會幕的院子給我們一個啟示，一切都在恩典裡面。我們是靠著恩典進入神的院子裡，我們要窮一生的努力對付生命，當生命經過銅祭壇和洗濯盆，我們就能進到會幕裡與主面對面。 請注意，這門簾是沒有門檻的，因此所有人都可進入外院；而祭壇是沒有樓梯的，不用攀爬，只要人靠近就可獻祭，並可觸摸祭壇。因此，每一個人，不是靠自己的努力、能力、錢財來到基督面前，每一個人都可以輕易地、平等的進去；然而每一個人都定要穿過這道門簾，「藍色、紫色、朱紅色」就是代表神的恩典、基督的救贖，以及基督成為王為我們獻上自己。在全地中，沒有其他的門可以進入救恩，惟有當我們穿越這救恩的門，才可進入被神悅納、成為聖潔，得著一切的救贖。所以不論人是甚麼種族、有甚麼罪、甚麼境況，我們都不要拒絕他們，進入這救恩。 這裡說到的金、銀、銅有其數量，並且人也被數「凡過去歸那些被數之人的，從二十歲以外，有六十萬零三千五百五十人」，每個人都要「出銀半舍客勒」（共約3430公斤）獻給神，因為我們是屬神、是神所買贖的。這裡我們看見所有的人及物料要重新計算，因為這都是預表我們及基督，在基督裡我們要被數算。當我們得罪神、毀了約，神便重新塑造我們，沒有一個人會被遺下，祂會數算我們，並不馬虎了事。 同時，這裡也明列奉獻的帳目；百姓奉獻的金、銀、銅等，經統計之後，詳細公佈數字。一他連得如果以三十公斤來換算，則百姓所奉獻出來的材料總數是：金有877公斤，銀有3017公斤，銅有2124公斤。數量堪稱相當龐大！當時以色列百姓所奉獻的材料，斤兩計算得如此清楚，實屬難得。今天會友奉獻金額，教會會計帳項，依然要十分清楚，一分錢也不能失誤，以免給撒旦留下攻擊的機會。 最後，會幕的建造工程不是少數人的專利，是全民參與的聖工。不但在奉獻上如此，建造上也是這樣；神提名召比撒列負責會幕一切的製作，神又興起亞何利亞伯與比撒列同工，同心做好會幕一切的陳設。神不但選召工人，祂也預備同工，好讓他們同心合意興旺同工。「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子，不容易折斷。」（傳四12）每個人總有軟弱的時候，有兩個人就不會感覺孤單，還可以彼此安慰、鼓勵、幫助。「一人追趕千人，二人卻能使萬人逃跑。」（參申三十二30）同樣的道理，今天推行教會事工，也不單是牧師或長執的職責，乃是每一個蒙恩得救的基督徒，都應該共同承擔的使命。 同工的目的是在神的工作上彼此配搭，絕不可為利益彼此利用；而且雖然同工，但性情愛好仍然未必相同，因此各人必須以「謙卑束腰，彼此順服」（彼前五5），學習欣賞別人的長處，同心建立神的工作。比撒列和亞何利亞伯他們雖不像祭司，可直接事奉神，然而若沒有他們獻上最好的技巧，來製造會幕裡各樣器具，祭司又怎能執行敬拜獻祭？今日在神的教會中，若沒有承擔各項執事的人，教會的聖工就較難以順利運行，所以肢體間應該各盡其職，按恩賜來服事，使教會得增長。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢寶貴的救贖，藉祢愛子耶穌為我獻上自己，使我蒙恩、得以站立在祢面前。主啊！求祢幫助我，在祢的救恩裡看每一個人都是寶貴，我宣告他們都要被數算、並重塑，進入祢救恩之門，一同敬拜祢，一同走進復興之命定。主啊！求祢光照我們，給我們一顆謙卑的心，願意被煉淨，成為器皿。主啊！求祢除去我們生命中一切錯誤的做法，讓我們行事為人都有屬主的樣式。主啊！求祢幫助我們，每天到祢祭壇前擺上自己，每天在十字架前決心過聖潔的生活。主啊！求祢幫助我們完全奉獻自己，有美好的生命見證，讓祭壇的火不熄滅；主啊！求祢施恩給我們，興起年輕的世代起來建造教會。主啊！求祢讓我們在神人之間，成為祝福的出口，讓我們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

謝謝祢不嫌棄我們這些皂莢木，願用祢自己的榮光包裹我們，使我們可以反照祢的真光。20191001出埃及記第卅七章1節～卅八章8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第卅七章1節～卅八章8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這幾章所述的會幕物件，比起前面數章來得有次序和系統。從至聖所中的約櫃和施恩座，到聖所內的金燈台、陳設餅桌和金香壇三件物件，再講到外院有銅祭壇和洗濯盆。神吩咐摩西的有關器皿的製造是約櫃、陳設餅桌、金燈台、壇，而香壇的各器皿最後才談到。比撒列安排建造這些器皿的次序則是約櫃、陳設餅桌、金燈台、香壇。這次序的改動可從兩方面想：比撒列建造了會幕後，是從至聖所裡面往外建造；此外，這些器皿都是包金的，所以一同處理。 值得注意的是比撒列這個人，或說這個名字或職分；本章只有「比撒列」一個名字，接著有五個「他」都是指比撒列，其實，會幕不是由比撒列一個人去建造，比撒列是有同工的，包括同樣被神呼召建造會幕的亞何利亞伯，和一班「心裡有智慧、而且受感前來做這工的」人，但他是統領。神透過摩西告訴比撒列會幕的樣式，比撒列就忠心地去做，從沒拒絶，這反映他順服的生命。比撒列在聖所做這份，亞何利亞伯也許在聖所外面做他那一份，各人做好自己的職責。 另外，本章只提及比撒列的名字，我們如果是亞何利亞伯，或是這群甘心樂意事奉的同工，但名字卻不被記念，會否覺得憤憤不平呢？在我們的職場或事奉環境中，我們都喜歡別人提名稱讚自己，這樣才有成功感和安全感。當我們甘心樂意地奉獻，我們的名字是會記念在天上。我們所擺上的，神是知道的。建造會幕代表建造生命。我們的生命就像會幕，我們每個人都是自己生命中的「比撒列」，要按照山上的樣式去建造自己的生命。我們很容易會自我感覺良好，但當我們按照山上的樣式去看自己，便會發現生命何等的低，要認罪悔改。 還有一個學習：器皿必須經過一番過程才成合用的器皿，這也是神磨煉僕人的法則。(1) 打成薄片～約櫃、陳設餅桌、金燈台、香壇四樣至聖所和聖所的器皿都是金的，這是分別為聖的器皿，而這些金的器皿必先經過火的熬煉，這是金器皿製造的特質。約櫃、陳設桌和香壇先是「用皂莢木」，再而是包金。所以這些金必須是薄片，那麼「金」必須先被錘打，沒有個別的厚度都是薄薄的一片，這樣才可以包住約櫃、桌和香壇，而又沒有影響相關的尺寸。(2) 先是重打～基路伯和金燈台的製造是從一塊打出來的，那麼器皿便須先被重打，打出了大概的型狀再而是細打或雕刻等。(3) 一定規範～每一個器皿總有一定的規範，有的是尺寸有的是比例。金燈台沒有尺寸，這預表聖靈的工作沒法規定，但必須由同一塊打出且重量規限於一他連得。約櫃、陳設餅的桌子和香壇的尺寸都有規定，即或製作聖膏油和馨香料的比例也有一定的規定。每一個器皿總有一個地方被規定的。神是依照材料不同作出相關的規範。木料不能被錘打的，但尺寸則可以規定，木料則需要鋸的修剪。金子不單可以錘，還可以被鑄。鑄則是先經火的熬煉再而在模型裡被塑造。弟兄姊妹，面對金融海嘯，面對人生風暴，你同樣可以看為人生熬煉的過程，放在神手中，重壓和苦難就得到安息。 最後，施恩座，櫃蓋（現代中文譯本）；除罪蓋（呂振中譯本）。也就是約櫃上面的蓋子。希伯來書稱之為「赦罪座」。（來九5）就是表明「罪得赦免、與神和好」。人類因為違背了神的命令，所以就產生出罪來。人類犯罪的結果，造成與神之間的隔閡。與神之間隔閡的結果，人類生命便失去盼望。然而，神為了憐憫人類，便為人類開啟一扇門路，先是舊約時代的祭禮，後是新約時代耶穌基督在十字架上的犧牲。不管舊約時代的祭禮，或是新約時代耶穌基督在十字架上的犧牲，都是神憐憫的象徵。因此，施恩座（櫃蓋）既然稱為除罪蓋，或稱為赦罪座，就是象徵神的憐憫。 在施恩座（除罪蓋、赦罪座）上，使用金子做兩個基路伯，安置在施恩座（除罪蓋、赦罪座）的兩頭，而且是連結在一起的。兩個基路伯高張著翅膀，這兩個翅膀遮著施恩座（除罪蓋、赦罪座），兩個基路伯的臉彼此相對。以色列百姓將基路伯當作天使中的一位，專門看守神跟以色列人民之間所立的約。基路伯同時也象徵祈禱者，就是象徵代替以色列百姓向神祈求。當以色列百姓與神相會的過程中，也沒有忽略守護者與代禱者的角色，今天我們同樣不可忽略代禱與守護的功課。來參加禱告會吧！我們一起禱告吧！ 約櫃是一個木製的小箱子，是神與祂的選民同在的象徵。裏面放置著神跟以色列百姓立約的法版，故稱之為約櫃。後來又放置一罐嗎哪與亞倫的杖。法版上所刻的是十誡，有關十誡，內容有三重意義：其一，顯示神聖潔的屬性。其二，指示百姓的道德標準。其三，頒佈一個公義的審判方法。由於約櫃裏面放著神所頒佈的十誡，所以也象徵神的公義。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢不嫌棄我們這些皂莢木，願用祢自己的榮光包裹我們，使我們可以反照祢的真光。主啊！求祢幫助我們自潔，做祢貴重的器皿；主啊！求祢在我們手所作的一切事上，都顯出恩典恩寵，主啊！求祢的同在臨到我們當中。主啊！求祢幫助我們珍惜和看重靈修，時刻來親近祢，讓我們的生命更能承載祢的靈和祢的話，叫人在我們身上看見祢的榮耀。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！讓我在生活中勇於實踐祢的旨意。主啊！求祢幫助我們走在合一與相愛裡。 20190930出埃及記第三十六章8-38節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十六章8-38節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在前面數章神吩咐他們造會幕的次序，是從面造到外面的，是先造最重要的約櫃和施恩座，這是建造會幕至重要目的：神的帳幕在人間，神要與人同在。但實際造時，是從外造至外，神亦藉會幕祂的榮耀與百姓結連在此，這是摩西的祈求，若神只是派使者與百姓一起，那就不須建造會幕了，那麼人也不能見神榮耀的臨在，神再一次引領他們造會幕，以致百姓可以敬拜祂和向祂獻祭。 當百姓無糧無水可向耶和華呼求，造會幕是一神聖居所，而安息日是一神聖之日，在神聖時刻和在神的居所與神相會，是神人相會的交會點，若不守安息日，就失去與神交會的福氣，這神聖居所也變得無意義，如同今天歐洲華麗的大教堂般，失去敬拜神的功用，淪為旅遊熱點。 另外這會幕不是很宏大，為方便拆建，是流動的會幕非固定的，三個利未家族便可營運，神不虛榮，不要造很大，祂是真實的榮耀，雖然建造的物料很豐足，但不須造很大的會幕，這是神榮耀的倒影，不是為神，是為了百姓，它必須要的是莊嚴。會幕近乎是藍色，代表是天上的居所在人間，另還有紫色和朱紅色，有細麻布是尊嚴君王的顏色，而底部銀座是銀色，幔子是藍色，而門閂是金色，在曠野沙漠地，神把尊榮華麗的居所建造在百姓中間。 這個屬天居所，是用天藍色，是君王內殿設計的顏色，另一是基路伯，神的使者，如以賽亞見聖殿內異象，神的天使在飛翔，守護神居所，這地方是大祭司每年進入的地方，不是很大，神榮耀在其中，有代表象徵神在百姓中間。十幅幔子造至聖所，末邊上有鈕扣五十個，另外也作五十個金鈎，使幔子連接成一大幅，靠金鈎和鈕扣相連。五十這數字剛好是百姓逾越節出埃及到西乃山的日子，剛剛是五十天，從逾越節到五旬節剛剛是五十天，神的靈在初期教會降下剛是在五旬節，神臨在百姓中間，五十也是釋放人的日子，禧年是人得享自由的日子，神讓百姓知道祂在百姓中間。 會幕乃是神同在的具體象徵，而會幕與百姓的營帳是一樣的，同是建在平地上，每天與它們一樣收起或安營，一同經歷風吹雨淋，這豈不正表示神願意住在人中間，與他們同甘共苦，而非高高在上。這會幕也是未來教會的預表，教會是基督的身體，亦是道成肉身的基督同在的地方，是以馬內利的具體實證，為要與我們認識耶穌基督願意走犧牲受苦的道路，祂能體恤明白我們所遭遇的一切，正如祂曾應許說：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（太二十八20）。 這章開始重複最多的一句是：「是照耶和華所吩咐摩西的」。因為會幕的物件都有預表的意思，決不可做錯。今天我們做神的工作，凡事也要求問神的心意，包括策略和方法，即使不合傳統或人慣常的做法，但清楚是出於神的便要照做。上帝計劃好事工，呼召人與他同工，並賜下事奉的智慧，甚至聚集所需的資源。接下來，責任就在人這一邊。蒙召事奉的人，必須要徹底明白上帝心意，完全遵照上帝啟示。這樣的事奉才是上帝所喜悅的，這樣的事奉才是蒙福的。我們是否追求明白主的旨意？或是作個糊里糊塗的基督徒？我們能肯定我的事奉合乎主心意嗎？還是完全憑著自己的熱忱、照著自己所喜愛的去做？保羅也曾經提醒我們：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」（弗五17）因此，我們不能成為「糊里糊塗」的基督徒，應該作個「明白主旨意」的基督徒。尤其是事奉主的人，更應該徹底明白主的心意，這樣的事奉才是主所喜悅的。 我們要如何明白主的心意呢？牧師教你幾個小撇步：1.每天單獨會主，藉由聖經中得知上帝原則性、普遍性的心意。也可能透過特殊經文，作特殊的帶領。2.常常禱告，藉著禱告，讓我們的心，在「平安」與「不安」中來作分辨。3.守主日為聖，藉著講台信息、肢體分享中得著啟示。4.殷勤參加小組，藉著屬靈長輩的指引、靈修分享，或透過環境來印證。5.上帝藉著超自然的方式，如：異象、異夢，或聲音。您是否渴慕明白上帝的心意？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢的話語比黃金可貴，比蜂蜜甘甜，我渴慕祢的話語。主啊！讓我在生活中勇於實踐祢的旨意。主啊！求祢幫助我們走在合一與相愛裡，更深進入神的靈裡，要有儆醒的心，彼此相愛，彼此關顧，以致我們更能成為教會以外的人的幫助，叫他們與我們同得福音的好處。主啊！求祢幫助我，樂意事奉帶職，成為一位願意為人帶求的人。主啊！求祢讓我在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們向祢打開雙手、敞開心，跟隨祢，願意聽祢、服事祢，我們這樣甘心樂意的時候，祢就臨到我們中間。 20190929出埃及記第三十六章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十六章1-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：百姓每早晨還把甘心獻的禮物拿來。…因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。 C命令：…都要照耶和華所吩咐的做工。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 以色列百姓在曠野當中，要建造會幕實在不是一件容易的事。但是我們發現整個過程，卻是這樣一步一步順利的進行中。首先，神向摩西啟示整個建造的藍圖，包括：材料、形式、尺寸、做法、擺設位置---等，都有非常詳盡的啟示。接著，神呼召適當的人，並以聖靈充滿他們，讓他們擁有製造各樣器具的巧思與手藝。再來，就是鼓勵百姓奉獻有關建築所需之材料。結果不僅不虞匱乏，甚至豐盛有餘。在整個過程當中，我們發現神掌管一切，神負責一切，人只是成為神的器皿而已。有關教會的事工，我們認為自己扮演什麼角色？總負責、總策劃？或神的僕人？ 這七節經文是講大家甘心順服的擺上，「比撒列和亞何利亞伯，並一切心裡有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明、叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。」神提名比撒列和亞何利亞伯，並一切心裡有智慧的人，吩咐他們照神的旨意做工。當神吩咐要建造會幕之時，因為以色列百姓在曠野途中，尤其缺乏精細手工的師傅，所以神便呼召猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，並以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的巧工。此外，又呼召但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，使他心裏靈明，能教導人。並且使他的心滿有智慧，能做各樣的工，無論是雕刻的工，巧匠的工，用藍色、紫色、朱紅色線，和細麻、繡花的工，並機匠的工，他們都能做，也能想出奇巧的工。根據以上描述，我們可以發現一件事，就是：神才是一切智慧、藝術、技藝的根源。我們的智慧、巧思、技術、手藝---等，除了上課求學或拜師學藝之外，是否多向神祈求？ 「凡做聖所一切工的智慧人各都離開他所做的工，來對摩西說：百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。摩西傳命，他們就在全營中宣告說：無論男女，不必再為聖所拿什麼禮物來。這樣才攔住百姓不再拿禮物來。因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。」當摩西宣佈奉獻材料之後，以色列百姓深深受到感動，因此紛紛獻出各樣材料來。百姓甘心樂意地奉獻，獻個不停，獻到一個地步，工匠要放下手上的工來告訴摩西，摩西要命令所有人不可以再奉獻了，因為太多了。可見百姓的心不是被逼的，而是很主動地奉獻，這也是神所想要看到的。奉獻所造的會幕是神與人相會的地方，這是為神造聖所。神與人相會，需要這樣的會幕。 當一個人對神心存感恩，心受感動時，自然會將一切獻上，在這種情況下，所奉獻出來的，不只是心甘情願而已，乃是積極主動，尤其迫不及待，甚至爭取奉獻的機會。人為什麼可以慷慨奉獻，因人內心被醫治，對神有熱誠，對於物質關係上有自由了，奉獻成為一項指標，我們內有多少得醫治，愈貧乏愈難奉獻。教會是神恩典之家，是耶穌基督的身體，就不屬於任何人的，乃是屬於神自己的。既然是神自己的，祂自然會負責。既然神負責，不僅不虞匱乏，甚至豐富有餘。有關教會的事工，我們所擔心的是什麼？是否合神心意？或只擔心缺錢？ 當百姓所奉獻的材料，超出建造會幕所需要的材料時，如果按照一般人的想法，大概是喜出望外，甚至認為多多益善、來者不拒。尤其很有可能認為：既然材料多出來，不如變更計劃、擴大規模。但是我們卻發現，當所奉獻的材料足夠時，便透過摩西吩咐不要再奉獻了。為何會如此呢？因為會幕是神所啟示的，神要他們怎麼建造，他們就怎麼建造。絕不因為材料增加，就自變更計劃、擴大規模。證明：建造會幕一事，他們完全按照神的吩咐。對今天教會而言，這是不可思議的事，教會只有不斷呼籲弟兄姊妹奉獻，從沒聽到因為有餘而請弟兄姊妹不用奉獻，縱或有餘，也可以存留。他們的態度很好，夠了就可以。 當數量足夠之後，再度透過摩西傳命，吩咐百姓不要再奉獻了。換句話說，當摩西確認並宣佈之後，就不再有奉獻的機會了。針對這次建造會幕的奉獻，假設當中有人猶豫再三，那麼很有可能就此失去奉獻、領受神祝福的機會。因此，奉獻也要把握機會。我們是否認為只要我有錢就可以奉獻？每一次奉獻的機會我是否把握？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢賜給我生命，且是豐盛的生命。主啊！求祢幫助我們甘心樂意的把自己獻上，能遵行做一切祢所吩咐的工，如此才能在祢裡面享受祢所給我們的安息。主啊！求祢幫助我們向祢打開雙手、敞開心，跟隨祢，願意聽祢、服事祢，我們這樣甘心樂意的時候，祢就臨到我們中間。主啊！求祢祝福開放自己家庭做幸福小組的弟兄姊妹，傾福於他們和他們家庭。主啊！求祢祝福恩膏一切渴慕為神的家擺上自己的一份的弟兄姊妹，用祢的靈大大充滿他們。主啊！求祢恩膏他們，使他們能傳講祢的約，使他們成為祢新約的執事。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢豐富賜予我們各樣美善的恩賜和全備的賞賜，使我們可以用來事奉祢，為祢擺上。 20190928出埃及記第三十五章20-35節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十五章20-35節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：比撒列，耶和華已經題他的名召他，又以　神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工，耶和華又使他，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裡靈明，能教導人。 A態度：凡心裡受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。…以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，做耶和華藉摩西所吩咐的一切工。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 神看重人樂意奉獻，凡心裡受感的，都甘心樂意奉獻，當中包括婦女。所以不論男女，都有人甘心樂意獻禮物。會幕是人敬拜神的地方，而神重視人要將心歸向祂，以致甘心樂意奉獻。「心中受感」是受父神大愛的感動，受耶穌基督捨己的激勵，受聖靈引導，於是坦然歡欣的獻上，不在於所獻上的多寡，只在於奉獻的心志是否「甘心樂意」。 以色列人第一可以奉獻的是他們擁有的物質，包括金、銀、銅、顏色線、山羊毛、羊皮、海狗皮及皂夾木等，還有胸前針、耳環、戒指、寶石等首飾。第二是心中有智慧的可以奉獻他們的才智，去幫手造會幕的器具及禮服。如果財物不多，亦可奉獻自己的勞力、技術和創意。神特別提到祂揀選了比撒到和亞何利亞伯，用聖靈充滿他們，給他們智慧、聰明、知識，可以做很多工作。這兩個工頭可以訓練其他人做幫手。這裡的景象是全民參與建造會幕，每個人都是出於甘心樂意。 神著重的是我們單純樂意獻上的心，所以耶穌曾誇讚寡婦兩個小錢的奉獻，她不僅將養生的全獻上，神更看見她因著信心、愛心和順服所產生「甘心樂意」的心志。以色列人無論男女「都將禮物拿來，做耶和華所吩咐的一切工」，他們不但獻上禮物，並且獻上工作：「心中有智慧的婦女親手紡線」，「有智慧、心裡受感的婦女就紡山羊毛」，盡上她們所能做得最好的，總之，以色列人無論男女老幼都有分參與會幕的建造，將他們最好的一切奉獻給神。今日在神的家中，也是同樣的原則，神將各樣的恩賜分賜予各信徒，目的就是：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四11-12） 神的供神必預備所需的工人，特別揀選並以智慧、聰明、知識、技巧的靈充滿比撒列（意為神所保護的）、亞何利亞伯（意即父親的居所）他們二人一同事奉神，他們不但有各種工作的技巧，而且「同心」工作，又有「教導」之才，他們也願意把從神所領受的分給別人，這正符合保羅所說：「也要交託那忠心能教導別人的人」（提後二2），他們的心又滿有智慧：因「敬畏耶和華是智慧的開端。」（箴九10）神的工作會有幾個人被興起來作領導，但神又會感動其他人一起參與。所以教會的聖工，不論是一個聚會，或一件大工程，大家都要出錢出力，全程投入去完成神的工作。 會幕不是一個人完成的，而是結合眾人之力，教會的建造也是共同配搭. 同工不同背景、個性，要同心同工格外需要神的愛在其中，否則徒有恩賜卻不是建造而是拆毀，建造的過程中也是自我的建造、調整和學習，其實神有什麼不能做的，也做的比誰都好，為什麼還要人做？能服事萬軍之耶和華是恩典也是福氣。教會的建造有硬體（教堂）和軟體（人）的建造，恩賜就是神為建造教會，成全聖徒，建立基督的身體而賜個給每一個基督徒的禮物，不管個人的恩賜是奉獻金錢、管理、關懷、教導........，不用彼此比較，多給誰向誰多要，多託誰向誰多取，若埋在地裏不給神用，到頭來就什麼都沒有了，有機會服事就不用客氣、不好意思或不敢，只要能力所及，就心存感謝、甘心樂意，靠主、為主擺上。 心裡樂意的事奉是耶和華所喜悅的獻祭，而智慧是耶和華所賜的，為要做神的工；從神所得到的恩賜才能，更應毫無保留甘心樂意全部獻給神。在恩典再恩典的基礎上，我們做出樂意再樂意的奉獻，神的靈就更大的充滿我們。神知道我們有甚麼，凡為新殿甘心樂意擺上的，神都邀請我們，有的都拿來，可以做的都來做，就能做出巧工，願神的榮耀在我們中間。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢豐富賜予我們各樣美善的恩賜和全備的賞賜，使我們可以用來事奉祢，為祢擺上。主啊！求祢先醫治我們與祢的關係，明白一切都屬乎祢，能被祢用是恩典，叫我們為祢做的都是出於甘心樂意。因為祢是慷慨的神，祢已為我們付出了一切。主啊！求祢幫助我，幫助我克服自我心中的驕傲和軟弱，看見為祢所用是恩典和祝福，靠祢和弟兄姐妹一起獻上那原是祢所賜的禮物，求祢祝福、悅納。主啊！求祢幫助我，樂意事奉帶職，成為一位願意為人帶求的人。主啊！求祢讓我在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！讓我以信心來領受此如的恩典，以知足、感恩的心，在祢面前享受生命的富足與安息。20190927出埃及記第三十五章1-19節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十五章1-19節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：耶和華所吩咐的是這樣：你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來，…… C命令：這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行：六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。當安息日，不可在你們一切的住處生火。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 繼續前章神和百姓重新訂約後，摩西召聚會眾，傳講神的啟示；首先再提到安息日，使以色列與萬民有分別的，就是安息日是記念獨一真神的創造和救贖，本章特別提到生火，民以食為天，每日為三餐操勞，守安息日，就是超越平日生活的捆綁，甚至包括為建會幕需生活的工作。而守安息日也傳逹管理的觀念，六日要努力工作。 放下手邊的工作，不為生活所需要操勞忙碌，到神的面前敬拜，這代表對神創造的信任，相信在神創造裡面，人的生命可以得到休息，不必全時間勞碌仍然得到豐盛的供應。另外，到神的面前敬拜，不只肉體得到休息，在敬拜中更感受新的創造，心靈重新得力，這就是神的賜福。生命的富足不在於從忙碌生活中不停地抓取，而在於放下重擔，回到造物主的面前，以信靠的心，在祂面前擺上感恩，感受再次感受神所賜那豐盛的生命！ 這裡講到安息日的條例，特別提到在安息日不可以在住處生火，這表示不可以生火煮食和點燈。今天，猶太人除了不在安息日煮食外，對「生火」的定義也擴大至用電，所以安息日不可開車，不開電燈，升降機不可按鈕，冰箱也不可燈。所以在以色列，大厦的升降機在安息日，每層都會停，使用者不用按鈕，因為按鈕等同「生火」，觸犯安息日條例。 今天，基督徒雖然以主日（主復活的日）取代安息日，但信仰仍然有共通之處。我們當稱耶和華的聖日為可尊重的，在這日只以耶和華為樂。掉轉（或作謹慎）我們的腳步，在耶和華神的聖日不以操作為喜樂，把主的日子──主日分別為聖歸於耶和華，耶和華神必賜福我們。在主日崇拜中，我們也會感受生命的重生（更新），這重生就是，「舊的我」與耶穌同釘十字架，「新的我」與基督同復活。 其次，雖然神可以預備一切會幕所需，卻給百姓參與的機會，他們當中不論性別、階級，只要甘心樂意按神指示，就可在奉獻會幕建造所需的材料，或貢獻智慧、能力幫忙建造會幕、製作其中所需的各種器具及祭司的聖衣。這裡摩西向以色列人宣佈，凡甘心樂意的，可以奉獻會幕的材料，也可以奉獻工作，以色列人熱烈響應。甘心樂意奉獻的原則──這裡所呼籲的是向那些甘心樂意奉獻禮物給耶和華的百姓所發的，沒有一些壓力施加在百姓身上，他們是存著一顆受感的心去做。 聖經有一個原則，神的工作大多經由人的擺上才可以完成。不論是佈道宣教事工，或培靈奮興事工，或慈惠關懷事工，或建堂事工，都是神透過人去完成。會幕的設計是神在西乃山上指示給摩西知道，但製造出來是要由人去參與來建造。首先要有建造的材料，都由百姓奉獻出來。他們的奉獻是出於神的吩咐，是神要人參與，但卻沒有硬性規定人要奉獻多少，神看重人樂意奉獻。 兩個學習：當神與百姓再立約，摩西起來帶領百姓按山上指示建造會幕，第一件事，摩西重申安息日的重要，他提醒以色列民先安息後事工，進入神的安息，才能與神同工，我們要學習先安息後事工。 摩西建造會幕的次序是先奉獻、後團隊再而是藍圖。這次序與神吩咐摩西的有不同，神吩咐摩西建造會幕的次序是先奉獻、後藍圖再器皿。神是先把事工交帶下來，神看重會幕的建造，人要作「對」的事，神一再提醒要「謹慎」，要「按山上的樣式」。每件事情都是重要的，然而，人做神要我們做的事更是重要，所以「做對的事情」比做好事情更重要。當神把事情吩咐領袖，領袖要執行的時候又有其需要，所以摩西吩咐百姓的次序就是：「先團隊再藍圖」，換句話就是「先器皿後事工」。我們開展事工，先把對的器皿找出來，很多事工，光講是沒有，必須有對的人。做幸福小組亦然，沒有您怎麼做呢？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢賜給我生命，且是豐盛的生命。主啊！讓我以信心來領受此如的恩典，以知足、感恩的心，在祢面前享受生命的富足與安息。主啊！祝福恩膏一切渴慕為神的家擺上自己的一份的弟兄姊妹，用祢的靈大大充滿他們。主啊！求祢親自肯定每一位幸福小組的福長與同工。主啊！求祢恩膏他們，使他們能傳講祢的約，使他們成為祢新約的執事。主啊！求祢讓他們在神人之間，成為祝福的出口，讓他們在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我看見福音使者領人出死入生的超越性，看重自己的職份，剛強放膽，以言語、行為，把握各樣的機會傳揚、見證福音真理，願祢的國早日降臨在這地。 20190926出埃及記第三十四章10-35節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十四章10-35節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華─你　神的時候，必沒有人貪慕你的地土。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 神回應摩西的祈禱，就宣告出立約的條款，是敬拜方面的十個守則。第一，不可敬拜別神，包括不可與迦南地人民立約和通婚；第二，不可鑄造神像；第三，守除酵節，並將頭生的獻給神；第四，不可空手朝見神；第五，守安息日；第六，一切男丁要一年三次朝見神，向神守節；第七，不可以將祭物的血和有酵的餅一同獻上；第八，逾越節祭物不可以留到早晨；第九，地裡初熟之物要獻給神；第十，不可以用山羊羔母的奶煮山羊羔。這十條敬拜守則和法版上的十誡，成為約的內容。 歸納之：1.不拜別神和偶像，也不與這樣的人通婚以免玷汙。2.守逾越節是與守第一條與二條誡命是相等的。逾越節是神赦免人的過犯，悅納我們作祂的選民。今天，我們靠著耶穌的寶血，我們就可以守住第一條和第二條誡命：離棄一切的偶像，專一事奉耶和華。我們靠著耶穌基督的寶血，我們就不會為自己雕刻偶像，給仇敵壓制。3.當守安息日，同時也要守五旬節和住棚節。以色列百姓透過節日的慶祝，他們明白一年的豐收乃在仰望耶和華，他們從守節慶進入應許，進入安息日的誡命裡。4.獻祭的原則～a.不要獻有酵的：奉獻就是要完全的獻上。B.不要留到明天：奉獻不要保留，許多人把奉獻留住，等有感動時才奉獻，但神告訴我們，倘留到明天，祭犧就變質了，神用不上。C.獻初熟的收成：一切頭生的，都要歸耶和華分別為聖。 這十條敬拜守則對我們今天敬拜神都有意義。譬如說要拆毀偶像，信主後要清除有形及無形的偶像，也不要跟不信主的人結婚，免得受引誘去拜假神。每次去敬拜神，不可空手，要帶備金錢奉獻。神應許以色列人一年三次去朝見神，他們家當會平安。還有，我們要守安息日或主日。所以，我們應當盡心盡力地守主日為聖，甘心樂意地參與事奉。 神立約也給予三種應許──神必趕出外邦人；神必擴展他們的境界；他們每年過節之時，神必保守領土不受外邦人侵佔。這些應許都已應驗，也必繼續應驗。他們守節期，外邦人卻不敢來侵佔，除非他們違背神命，才受外邦人擾害。至於擴張領土，神起初只把迦南地賜給他們（創十二5-7），後來卻使他們的國土從埃及河擴展到伯拉大河（創十五18）。 最後，摩西在山上四十晝夜面見神，因在山上與神親近了四十天，神榮光的反射，以致他的面皮「有了光」，原意為「有光放射」，如閃電一般。摩西不是那光，他不過是把從神那裡所得來的光反映出來，但當神的光照射在他身上，他就會發光，所以人若進入神面前，與神更親密的交通，親耳聽主的話，親眼瞻仰主的榮面，神的光輝就要照射在他的生命中，生命便要改變，生活就要反映神的榮美。因為神榮耀的原故，他自己面上亦發光，令亞倫及以色列人怕挨近他，他就帶上帕子。這用意本來是好，但日子久了，這帕子成為與人接近的阻礙。蒙上帕子代表有榮耀，為了維持這印象，沒有榮耀時仍蒙上帕子，就成為虛假了。保羅形容猶太人心中有帕子蒙蔽，是心地剛硬，看不懂聖經的亮光（林後三13-18）。 摩西的面部發光，因為這是反照神的榮光。保羅在哥林多前書說這是「將廢者的榮光」，「不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。」（林後三13）摩西的事奉是石版的職事，今天，我們因耶穌基督，神的道是刻在我們的心版上，所以我們是心版的職事，我們臉上榮光因此是不斷絕。摩西帶著帕子遮掩那將廢者的榮光，不讓百姓看見。這裡我特別想到，我們得著聖靈的寶貝，但我們的行為舉止不要故作神秘和讓人感到不舒服。很多人以為外顯的舉動表示聖靈的同在，但這是將廢者的榮光。我們追求聖靈的恩膏，但我們更要高舉耶穌，追求聖經真理的根基，如此我們的事奉才能不動搖，經得起考驗。 另一方面，當摩西帶著十誡法版從西奈山下來時，臉上發光，他不知道自己臉上發光。亞倫跟以色列人看見摩西臉上的光不敢靠近他。摩西為他們拿帕子蒙住自己的臉。百姓怕摩西臉上射出的上帝榮光，這是他們對自身罪的反應，摩西所蒙的帕子代表百姓和神之間的隔閡，帕子凸顯百姓的罪。雖然我們已經被上帝分別為聖，在信心軟弱時仍然會害怕面對上帝的榮光。19世紀美國有名的佈道家慕迪 (Dwight Moody)每次佈道大會時都有一些人為他祈禱。有一天幾位年輕人通宵為他禱告後，第二天早上告訴慕迪她們覺得自己臉上有光。慕迪回答說：摩西自己並不知道自己臉上有光。我們要謙卑不可驕傲，因為驕傲的人看不見上帝的榮光。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是先恩典，後真理、滿有慈愛的神。在祢滿有恩典憐憫，且有豐盛慈愛。主啊！求祢幫助我，在受試探、軟弱以至跌倒時，仍可靠著祢的恩典，站在祢面前，走在聖潔的道上。主啊！求祢幫助我，使我的服事帶著權柄能力，並不帶著人意，也不高舉自己，不造假做作，也不故作神秘。主啊！求祢幫助我遵守祢的約（旨意），更願親近祢，以致生命能活出「明光照耀」的榮美見證。主啊！求祢幫助我看見福音使者領人出死入生的超越性，看重自己的職份，剛強放膽，以言語、行為，把握各樣的機會傳揚、見證福音真理，願祢的國早日降臨在這地。主啊！求祢幫助我，樂意事奉帶職，成為一位願意為人帶求的人。主啊！求祢讓我在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢恩膏我們，使我們能傳講祢的約，使我們成為祢新約的執事。 20190925出埃及記第三十四章1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十四章1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段聖經很明顯地告訴我們經過摩西代求之後，神不單只答應親自帶領以色列人，還要重新跟他們立約。上一次摩西拿著法版下山後，發現以色列會眾造金牛贖代替神，所以生氣，就把法版摔碎了，因此要再造法版。然而，這兩次造法版的過程有些不一樣，神在每一次的過程裡，互動和想法是不一樣的。這次神要再一次立約，摩西要預備兩塊石版，帶上西乃山，神用指頭將十誡寫在法版上。這次摩西要親自鑿出兩塊石版，而上次是神直接交給他的，只是摩西把它摔碎了，所以摩西要自己負上責任。相同的，這次上山亦是四十晝夜，摩西不吃不喝，是超自然的禁食。我們禁食可以四十天不吃飯，但不能四十天不喝水。 在立約時，神再一次宣告祂的名字及性情。「耶和華，耶和華」（原文為我是「我是」，我是「我是」）的意義。當「耶和華」的名字重複了兩次，是表示祂是跟百姓立約的神，而祂的性情是有慈愛和公義兩方面。慈愛是「有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」，祂是永恆的存在者，擁有管理宇宙萬物的權柄；有憐憫恩典：祂是施恩賜福，予人恩澤，善待和了解人各樣需要的神；不輕易發怒：祂面對人頑梗時仍保持忍耐和接納，並盼望人回轉悔改；慈愛與誠實：祂既與人立約，自己便守約，用不變的愛來善待人，以此顯明其誠實可信的本性；赦免罪孽：只要人肯回轉，祂就赦宥人一切的過錯，並醫治包裹人的創傷。當第一次摩西上山後，亞倫就帶頭帶百姓敗壞了，顯然百姓心存恐懼，懷疑神的同在是否已離開。因此，第二次摩西上山時，神就覺得這樣的關係是不足夠的，百姓需要更多認識祂，所以這裡神在更多地彰顯祂是怎樣的神。因此我們被神拯救後，需要更多地認識祂！ 公義是「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」人在極端抗拒之下，一直不肯悔改歸向神時，祂的審判與刑罰才會臨到。但刑罰並不是神的心意，因祂乃是願意人人都能悔改，因而得救，歸向祂。當摩西聽到神這樣宣告，大概他心中想起以色列人造金牛犢得罪神，就馬上伏地下拜，為以色列百姓代求。 從有憐憫到赦免罪孽、過犯和罪惡是神的六個屬性，表達出祂的憐憫和慈愛，就是我們一般所認識的神。最後第七個屬性：萬不以有罪的為無罪，這顯出祂的公義。概括而言，神的每一個動作、每一句話都包含祂完全的屬性，就算在公義當中也有祂完全的慈愛。神與人互動時，第一個表達的屬性是憐憫。即使人犯錯了，神以憐憫為首，該罰的不罰（不輕易發怒)，之後加上恩典（豐盛的慈愛)，最後才說「萬不以有罪的為無罪」。但我們卻是先站在分辨善惡樹下，與神的屬性是完全相反。神在每個層面都對我們好，最後才把公義的尺拿出來，祂真的是非常愛我們！ 神有豐盛的慈愛，赦免過犯，堅守應許，直到千萬代。神也會懲罰犯罪的人，但只有三、四代；可見神的慈愛勝過神的懲罰。懲罰是短暫的過程，不是最後的結局。神追討罪，自父及子直到三四代，因為父母所犯的罪會對後代造成影響。孩子會效法父母的犯罪態度和行為，不去跟從神。慈悲的父親（參閱路加福音十五章11-32節）是神永恆的畫像，為人父母的怎麼不會疼愛自己的孩子呢？只不過，孩子長大後往往自以為是，遠離父母的教導，因而導致災難纏身。當我們在受苦中，不要忘了，慈愛的天父神天天在等你回來。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是滿有恩典憐憫，且有豐盛慈愛；祢真是慈愛與永有的神，也是不輕易發怒的。主啊！感謝祢向我們顯出祢的名字，主啊！求祢向我們顯出祢的恩慈、榮光。主啊！求祢與我們同在，成為我們的神；主啊！求祢恩膏我們，使我們能傳講祢的約，使我們成為祢新約的執事。主啊！求祢幫助我，樂意事奉帶職，成為一位願意為人帶求的人。主啊！求祢讓我在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢不要離棄我們，不管我們在何種環境中，任何狀況裡，無論我們多麼悖逆，每當我們回轉，求祢都要向我們施恩，與我們同行。20190924出埃及記第三十三章12-23節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十三章12-23節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 因著以色列百姓的悖逆，神表示祂不欲與民偕往，只差遣使者引領以色列人。神為了成全祂的應許和信實，吩咐摩西帶領悖逆的以色列人向迦南行進，但是神從他們收回祂的同在，「我自己不同你們上去」。屬神的人反而失去了神的同在，這是多麼可惜的事！今天有不少這樣的基督徒，得救是得救了，但是因為悖逆而失去神同在的福分。 於是摩西再次代禱！摩西對於神只差遣使者引路，並不滿意。他再次代禱，懇求神跟百姓同去。神揀選摩西，曾想以摩西的後裔代替以色列人。但摩西不想有一個摩西國，他只想有以色列國，所以他懇求神同百姓一起去。神就應允摩西所求，恢復與以色列人同行。我們讀到摩西在會幕裡苦苦哀求耶和華，他起來，以自己的性命向耶和華求恩寵，倘神不與百姓同往迦南，他就情願不前行。讓我們想一想他怎麼代禱呢？ 摩西向神撒賴（賴給上帝），「起初沒說明是要差誰與我同行」，意思就是「耶和華你自己要與百姓同行」，所以如果神只派差使者前去，那麼摩西情願死在這裡也不肯前行。他是硬拉著耶和華，要神不放棄百姓不管。摩西的說話近乎向神撒賴，然而這就是領袖代禱的心。摩西清楚知道，倘沒耶和華的應許，沒耶和華親自的率領，以色列百姓必然進不了迦南。因為如果沒有耶和華同去，以色列百姓在萬民是沒有分別。 「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」意思是「倘我在你眼前蒙恩，你就要給我恩典。」摩西央求神，他在急難中央求神，他不惜把性命也豁出去。摩西不斷的要求，為的是要神記念以色列百姓。耶和華既按摩西的名呼召摩西，那麼神是早已經知道摩西是軟弱的，因為「摩西」就是「從水裡拉上來」的意思。同樣的道理，神也知道以色列百姓是硬著頸項的，所以今天耶和華就要向百姓施恩典，使以色列百姓在萬民中分別出來。這話說進耶和華的心裡，祂「如鷹將百姓背出埃及」，耶和華是何等憐愛以色列百姓；摩西的禱告，挽回神愛百姓的心。 最後，神不得不應允摩西，因為摩西得著神的心。然而，這時摩西卻再次求耶和華顯出恩寵的兆頭，就是要「耶和華顯出祂的榮耀」。摩西也知道百姓是硬著頸項的，他們罪性難改。所以他要求神永不回轉的承諾，所以他求了一個不可能的恩寵，要耶和華顯出祂的榮耀。感謝神！耶和華就是這樣滿有恩典和憐憫的神，祂竟為了讓領袖安息，不責備摩西妄求，反而在他面前彰顯自己的榮耀。因為摩西把豁出生命的代求，挽回耶和華的心，耶和華要親自帶領以色列百姓前行。 換個角度說，摩西求神顯榮耀給他看，這表示他跟神有親密的關係。以前摩西還是牧羊人的時候，神藉焚燒的荊棘向他顯現，摩西當時不敢見神的榮耀，但現在他主動求神顯出榮耀，表現比以前成熟了。摩西成熟了，主動求見神的榮耀。相對來說，當初他還未成熟時，神已呼召他及使用他。我們慣常以為要自己成熟或完美，才會被神使用，但其實不然，神會使用還未成熟的人。當我們被神大大使用，也不表示我們是完美無瑕。若有人指正我們，我們須虛心接受。 用帶求的內容來看，摩西向神求七件事：第一、「求祢將祢的道指示我」，在人生的道路上，我們有時會很迷茫，所以要不斷跟隨神，求神來指示我們，特別在作抉擇的時候，一定要禱告。第二、「使我可以認識祢」，認識神是我們一生都要竭力追求的事。當我們面對逆境，仍要信靠神，相信神有更大的祝福在背後，我們要透過禱告，來更認識神的作為。第三、「在祢眼前」，在神眼前是很重要的，若我們常常出現在神眼前，讓神近距離望著我們，我們便得著恩竉！第四、「蒙恩」，神愛我們，把最好的東西賜給我們。第五、「求祢想到這民是祢的民」，原來我們都是屬神的！第六、「我必親自和你同去，使你得安息」，當摩西這樣呼求，耶和華便改變意念，與他同行，「耶和華對摩西說：你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」神看見並體貼我們每一個需要。第七、「求祢顯出你的榮耀給我看」，神就回應摩西：「我要顯我一切的恩慈」。原來神的榮耀就是祂一切的恩慈。而且，當神顯出祂的榮耀和恩慈的時候，祂恩待保護摩西。來禱告吧！請來參加週五禱告會吧！讓我們一起在禱告中經歷神！ 這裡聖經講到神的面、神的手、神的背，都是擬人法的描述。神不許摩西看祂的面，只准看祂的背，這並非神的面有榮耀，而祂的背沒有榮耀。真正的意思是從來沒有人可見到神的面。神叫摩西站在磨石上，磐石預表基督，只有在基督裡，人才能領會神（約一18）。神人中間只有一位中保，就是基督耶穌（提前二5），靠著這位中保，得聽祂的話語。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是滿有恩典憐憫，且有豐盛慈愛；祢真是一直都向我們施恩、施恩再施恩的神。主啊！感謝祢因祢親自來住在在我們當中！主啊！求祢幫助我們常常記得，祢是我人生中最好的朋友，我可以將凡事帶到祢面前。主啊！求祢不要離棄我們，不管我們在何種環境中，任何狀況裡，無論我們多麼悖逆，每當我們回轉，求祢都要向我們施恩，與我們同行。主啊！求祢幫助我，樂意事奉帶職，成為一位願意為人帶求的人。主啊！求祢讓我在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢教導我們學習摩西的禱告，讓我們的生命裡也建立起摩西在營外的會幕，天天與神相會。 20190923出埃及記第三十三章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十三章1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段聖經很明顯地告訴我們強烈對比的兩種人：向神硬著頸項的百姓和與神西面對面說話的朋友！硬著頸項的百姓，這句聖經慣用語是個來自農夫的用語，形容不肯負軛受人牽引耕田的牛。原是指兩隻牛耕田，是要在頸項上放一個軛，但牛會硬頸，不肯帶軛，不肯順服。這句話用在不受糾正的以色列身上最是合適，可以譯作「頑梗」。硬著（קָשֶׁה，qasheh）是「困難」、「嚴厲」、「固執」的意思。這字曾用來描述埃及督工「嚴厲」對待以色列人（一14）；以色列人因「苦」工愁煩（六9）；法老「心硬」，不讓以色列人出埃及（十三15）。這個字第一次用來形容以色列人。 「硬」原本用來形容埃及督工和法老，現在轉過來形容以色列百姓，並且出自神的口。「硬著頸項的百姓」是神眼見的事實，祂絕不會看錯。起初，埃及督工嚴厲對待以色列人，讓他們做苦工，毫無憐憫；然後，法老硬著心，一次又一次否認雅崴的大能，拒絕讓以色列人出埃及。現在，以色列人出了埃及，怎麼也變成這樣「硬」，不因神彰顯的大能而敬畏祂，反而鑄造、敬拜金牛犢？日後，神也用「硬」來形容以色列人（賽四十八4；結三7）。這樣看來，以色列人的「硬」是從拜金牛犢開始的，一定令神感到難過和憤怒。 神的仇敵用來敗壞基督徒的元素就是偶像。偶像是敗壞的因素，沒有甚麼比偶像更能敗壞我們。你愛甚麼東西過於愛神，這個東西就是偶像，它會敗壞你。你一旦被偶像敗壞了，許多罪惡的東西都會進來。倘若我們愛一樣東西過於愛神，這就會成為敗壞我們的因素。罪惡會隨之而來。因此我們必須謹慎，不要因著有了偶像而敗壞自己；我們愛一些東西過於愛神，這就是偶像。今天，我們哪方面硬著頸項，像以色列人一樣？為甚麼我們經歷了神蹟，仍然這樣「硬」？只為自己打算？沒有全心信靠神？ 神為何要以色列人把身上的妝飾摘下來？因他們收集金環做了金牛犢，神是忌邪的神，這些東西是忌邪之物。神當時這樣的指示，裡面是有兩重的意思的。頭一個是悔改的試驗，看看他們是不是肯悔改。神說你們若悔改，就把身上的裝飾摘下來。人的天性都喜歡裝飾自己，現在神說不要再裝飾自己了，好像說你再裝飾下去，你在神面前仍是那麼的醜陋。你若要在神面前顯出你們不是醜陋的，那就要看你們聽不聽神的話。若是你們聽神的話，你們在神面前就不是醜陋的，如果你們不聽神的話，你們的裝飾還是蓋不過你們的醜陋。 其次，更進深一層的意思，那就是以色列人到了這樣一個地步的時候，他們心裡面所看重的是什麼呢？裝飾留在身上，那是人的美，把裝飾從身上拿掉，那是神眼中的美。現在，在這兩個揀選裡，他們要作一個什麼樣的揀選呢？弟兄姊妹，這是一件很嚴肅的事情，如果到了這樣的地步，人還是輕看屬天的美，而重看屬地的美，人還是輕看神眼中的美，而重看人眼中的美，特別是自己眼中的美，這就不能說是悔改的實際顯露出來了。當時神就向他們說了這樣的話，以色列人從那時候開始，一直到進迦南以前，也可以說在曠野的路上，他們便沒有再佩戴任何的裝飾了。 相對的，我們看見摩西與神的關係非常親切，他們交談如朋友相會一般。這裡是摩西的與神相交的隱密處，他並不需要常常攀上西奈山頂，神在營外所豎立的會幕帳棚中與摩西相會面。會幕，是一個神聖、安靜的所在，摩西可以在這裡單獨親近神。由此我們更明白神曉諭摩西建造會幕的目的──與神的子民相會；所以，在我們日常的生活中，也應該有一個常與神單獨親近的所在──「與神相見的地方」。親愛的啊！我們要常與神有親密的相交，當我們面對危機的時候，急難的時候，就能立刻來到與神相會的地方。當神說不與百姓前行的時候，摩西便進到會幕裡向神禱告，與神對話、摔跤，最後扭轉了整個局面。 與主面對面說話是每一個信徒共享的福分，藉著主耶穌的血就得與神親近，可以進到神面前，作神兒女。我們與神再不是外人，乃是神家裡的人。因此我們藉著主耶穌的名，得以隨時進到父面前，把我們心裡面的衷曲、情由，完全向神傾訴，正像兒女靠近父母胸懷，與其說話一般。我們是貴格會的肢體就應當更加體會，因我們是耶穌的朋友──『人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。』若我們也想與神有如此親密的相交，像朋友般面對面的說話，就必須凡事順服神的旨意，過沒有偽善聖潔的生活，這聖潔的生活包括行為、心思與感情，因為只有「手潔心清」的人方得親近神。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是滿有恩典憐憫，且有豐盛慈愛；祢真是一直都向我們施恩、施恩再施恩的神。一主啊！求祢幫助我們能更謙卑，常常到會幕與祢相遇，好叫我們不單經歷祢的慈愛恩典，更要多多來認識祢，與祢相親，明白祢的心。主啊！求祢幫助我，樂意事奉帶職，成為一位願意為人帶求的人。主啊！求祢讓我在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢的聖靈光照，把我們心中的「金牛犢」打碎在主面前，離棄一切心思的偶像或有形體的偶像。 20190922出埃及記第三十二章15-35節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十二章15-35節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當摩西下山，發現真的有金牛犢，大家都在吃喝玩樂，他就發烈怒了。之前是神發烈怒，現在是摩西，他內心產生義怒，他代表神的怒氣，將法版打碎。這兩塊法版代表神跟以色列人立約，但現在以色列人破壞了這約，這兩塊法版便失去意義，摩西就扔在山下摔碎了。他又要將金牛犢打爛，磨得粉碎，由此證明這偶像不能保護自己。他不容許這偶像有絲毫殘餘，免得以色列人有所眷戀。他要以色列人飲這些有金粉的水，是懲罰的一部分。這是是教會應當學習的，很多時候教會是覺得彼此相愛，不敢說重話，如果有個人犯罪，我們不敢面對犯罪的人，沒有去處理，犯罪的人就離開了，教會沒有處理罪和衝突的能力。其實，當這些問題被處理，神的同在才可以再來到。 亞倫的反應又怎樣呢？他知道自己有份犯罪，在情急之中說了謊，將責任完全推在百姓身上。這也是亞當和夏娃的反應，自己不認錯，將責任推搪在別人身上。亞倫還說，金牛犢是自己從火中出來的，完全沒有提到自己的責任。其實神要殺死亞倫，但因著摩西的代求而放過了他（申九20）。 在今次這件事上，利未人並沒有參與犯罪，他們一直忠於神，站在摩西的一邊。他們奉摩西之命執行懲罰，殺死那些有份犯拜偶像罪的人，當天就殺了三千人。三千人去拜偶像不是小數目，乃是一件大罪，令整個民族受影響。利未人沒有跟罪惡妥協，決心跟隨神，神就揀選他們做祭司的工作來事奉神，將他們從前的咒詛挪走（創四九7）。神要他們自潔，歸耶和華為聖，就任命他們做祭司。 由於以色列人已經毀了約，神可以完全放棄他們，所以摩西再次上山向神懇求，請求神赦免百姓的罪。如果神不赦免，摩西寧願自己死去代替百姓；當他求神從所寫的冊上塗抹他的名，其實是求死，希望犧牲自己的性命，去換取神的赦免。所以聖經這裡已經有一個觀念，就是有一個沒犯罪的人代替有罪的受刑罰。神對摩西所求不為所動，祂不想親自帶領以色列人，只差遣使者引路，而神說會在追討的日子追討百姓的罪，可見當時犯罪的人不只三千人。 這件事表達了一個公義的原則，人如果違反律法，就要承受違法的懲罰。利未人因忠於神，就從咒詛轉到蒙福。神的賜福與咒詛都是有條件性的，均在乎人的行為。當人肯悔改及順從神，咒詛可以逆轉。當人不悔改及不順從神，福氣也可收回。當百姓犯罪得罪神，應該如何做才對呢？我們要效法利未人，我們要站在神那邊，神就與我們同在，赦罪和遮蓋的功效就出現，我們就有機會回轉。當你知道神的心意，你就站在神的心意，神就與你同在，神要賜你力量，神向你守約，神要幫助你，你必站在真理之上。 還有，脾氣的對付很重要，摩西是有神的性情，神發烈怒、摩西也發烈怒，但神沒有發烈怒立刻降下大火燒死所有以色列人，但摩西立刻將神的工作摔碎了，這就是人的血氣和肉體。我們需要對付自己的血氣和脾氣，否則會摔碎神的工作。我們可以生氣，但不要在失去理智下發烈怒。 最後，摩西再代求︰「摩西回到耶和華那裡，說：唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」領袖將自己與他的百姓綁在一起，要有這樣的愛，對罪有這樣的恨惡，把金牛犢完全毁滅，接下來才能帶領一群屬神的百姓。在今日這個末世的時代，實在需要更多屬靈的領袖興起，忠心牧養，以慈愛的心懷去關顧醫治與代求，這也正是基督的牧者心腸，祂以捨己的愛來完成代贖之工。站在屬於我們的範疇裡面，在家庭中，父母就是摩西；在小組中，小組長就是摩西。我們要有領袖的擔當，懂得知道神的標準，懂得獻上自己的代求。來禱告吧！請來參加週五禱告會吧！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是守約施慈愛的神，人雖有罪，但祢仍舊看顧。主啊！求祢幫助我們願意以捨己的愛去成全關顧和代禱的聖工。主啊！求祢救我們脫離偶像的權勢，求祢除去我們心中一切自造的偶像，起來站到主耶穌那邊，成為得勝者。主啊！求祢的聖靈光照，把我們心中的「金牛犢」打碎在主面前，離棄一切心思的偶像或有形體的偶像。主啊！求祢幫助我，樂意事奉帶職，成為一位願意為人帶求的人。主啊！求祢讓我在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢救我們脫離偶像的權勢，求祢除去我們心中一切自造的偶像，起來站到主耶穌那邊，成為得勝者。 20190921出埃及記第三十二章1-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十二章1-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當摩西在西乃山上四十晝夜領受神的指示，山下的百姓越等越不耐煩，見摩西毫無音訊，以為他發生了甚麼事，就要求亞倫造神像代替摩西。想不到以色列人變得那麼快，四十日前當神宣佈十誡，百姓異口同聲說要遵守，但如今卻犯了第二誡，要求造偶像。 首先，百姓沒有去拜其他神，他們仍然以耶和華為神。造了金牛犢之後，亞倫宣佈向耶和華守節。但第二誡明明說不可造任何形像當作是耶和華，而現在以色列人將神降為一隻牲畜，等於羞辱神。從這裡可看出百姓對埃及的偶像崇拜還未完全消除，還未跟埃及一刀兩斷。他們向金牛犢獻祭之後，就坐下吃喝，起來玩耍。玩耍的程度是放肆，暗示他們之間有淫亂。他們受埃及人影響，宗教儀式有淫亂成分。這教訓我們，信了耶穌就要清除以前宗教信仰的舊習，否則易將對偶像的想法和期待轉移到耶穌身上。 第二，亞倫當時的靈命尚屬膚淺，經不起考驗，並無阻止百姓犯罪，反而有分參與。他身為領袖，應該聽從神去指導百姓，現在反而被百姓左右了他。亞倫有分犯罪，責無旁貸，本應受嚴懲，但摩西為他懇求神，他才不致於死（申九20）。 神知道百姓犯罪，就告訴摩西，說「你的百姓」，意味神非常失望，對以色列人那麼快違約，神就不當他們是自己的百姓。但摩西回話說「你的百姓」，強調以色列民是神的百姓。事因神說要將以色列人滅絕，然後由摩西的後裔取而代之，但摩西不要。我們要從摩西的回答，學習一下怎樣為人代禱。 摩西沒有為百姓犯罪自圓其說，找藉口卸責。他懇求的時候只關注神的屬性，以及神的榮耀。他列出四大理由。第一，以色列人是神的百姓，不是摩西的百姓。第二，拯救以色列人出埃及是用了神大能大力。第三，如果神滅絕以色列人，埃及人就會誤解，認為耶和華帶他們出埃及，為要降禍，將他們殺死在山中。這樣埃及人會譏笑和羞辱神。第四，神曾應許過，要將迦南地賜給亞伯拉罕的後裔。摩西為罪人代求，不是為犯罪辯護，而是訴諸神的本性、神的應許、神的榮耀。因著摩西的代求，神就後悔，所謂後悔，就是神改變主意，沒有滅絕以色列人。 為甚麼以色列人會這樣失敗軟弱呢？耶和華甚願以色列人跟摩西一樣，與祂有一份面對面的關係，但神的百姓只是懼怕神，他們不敢與神在山上有面對面的關係，而這種懼怕，不能產生敬畏而按神的心意來敬拜祂，人不能按在從山上而來的方法來敬拜神，他們怕神卻不敬畏神。這件事完全寫出人的敗壞，但聖經亦告訴我們，我們越清楚自己的敗壞，越明白神的恩典有多深，在這章聖經裡，我們很難相信其實百姓所犯的正是我們的寫照，我們的生命需要讓神的話來浸透。 耶和華是忌邪的神（二十5），祂絕不許可祂的百姓以牛為神，神的忿怒何等可怕，要把他們全部滅絕，再使摩西的後裔成為大國。但摩西是一個有偉大愛心的領袖，他為百姓向神懇求，理由有三：這是「祢」的百姓，是「祢」用大能的手領他們出埃及地，「祢」不能讓埃及人議論。摩西祈求的內容：求神轉意，求神不發烈怒，求神不降禍與百姓，求神記念與三位列祖所立的「永約」，使他們的後裔多如天上的星，及承受應許之地為業。神雖然恨惡罪，卻憐憫罪人，有赦罪之恩。摩西的代禱以「愛」挽狂瀾，結果蒙神垂聽，於是神後悔（即心意回轉），不降禍與他們。代求是行得通的，摩西抓到神的心意，這也是神很想摩西做的。領袖對於下屬是很有心的，神對祂的百姓也是很有心的，所以我們不要幸災樂禍，這是代求的事奉。教會的領袖為信徒每日代禱也應如此。但是、有些信徒疏於代求或懇求，因為有錯誤的觀念，以為「神要給我就給我，用不著我懇求。神不給我就不給我，懇求也沒用。」從摩西的代禱，上述的觀念大錯特錯。 站在屬於我們的範疇裡面，在家庭中，父母就是摩西；在小組中，小組長就是摩西。我們要有領袖的擔當，懂得知道神的標準，懂得獻上自己的代求。來禱告吧！請來參加週五禱告會吧！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是守約施慈愛的神，人雖有罪，但祢仍舊看顧。主啊！求祢幫助我們願意以捨己的愛去成全關顧和代禱的聖工。主啊！求祢救我們脫離偶像的權勢，求祢除去我們心中一切自造的偶像，起來站到主耶穌那邊，成為得勝者。主啊！求祢的聖靈光照，把我們心中的「金牛犢」打碎在主面前，離棄一切心思的偶像或有形體的偶像。主啊！求祢幫助我，樂意事奉帶職，成為一位願意為人帶求的人。主啊！求祢讓我在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，按照祢的節奏生活，使我們工作有時，事奉有時，作息有時。願我們常常看見祢叫萬事各按其時成為美好。 20190920出埃及記第三十一章12-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十一章12-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天接著又講第四誡守安息日，作為神同以色列人立約關係的證據。除了割禮之外，守安息日是一個外在明顯的證據，就是六日工作，第七日（禮拜六）不可以工作，要休息舒暢，向耶和華守為神聖的日子。割禮和安息日是神同以色列人立約的證據，至今猶太人一直持守，難怪他們十分蒙福。「耶和華曉諭摩西說：你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。」「證據」在神和人之間，是可以看得到的，並且是世世代代要接續下去。為甚麼在事奉中需要安息，守安息日呢？因為要「使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。」耶和華讓他們成為聖潔，好讓他們能在會幕裡與祂相會。 從這裡來看，我們守安息日的原因有三：第一，是證據，證明我們屬神的，分別為聖，在會幕中事奉神，與祂相會，這是神的心意。第二，是命令，因為安息日是聖日。經文三次說到，若干犯安息日就會致死或被剪除。第三，是恩典，是紀念救贖以色列人出埃及的恩典，使他們「安息舒暢」。當中有很重要的意義：「故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」所以我們在事奉和安息中要取得平衡。神用六日造天地，第七日便安息。與西乃山作一對比，建造會幕是神的靈在工作，好像在地上再創造一個新天新地，是按神山上的樣式造的。原來神要人按神的節奏做每一件事情，在我們事奉和工作中，我們會有疲勞、有重擔，但神要我們安息，就像一個循環，安息也是refresh的意思。因為神用六日造天地， 第七日便安息舒暢。神要教導我們按著祂的節奏作工。六日作工，第七日安息，這是神給我們的誡命！在世上有很多被勞苦重擔綑綁的人，身體、家庭都出現狀況。神要我們回到祂的節奏，我們的工作才會結出果子。我們可以看到事奉最終的目的是進入安息，進入神的同在。工作有時，休息有時，這是神在西乃山給我們最後一個忠告，是很重要的。 最後一節講神將兩塊法版交給摩西，法版上面寫了十誡，是神用指頭寫的；「親手」表示是神為了選民所訂的，是神的約；所謂指頭是指神的能力，神用祂的能力在石板上面寫字，「法版」原文是「見證版」或「立約版」。神在西乃山上共曉諭摩西七次，好像神創造天地用了七天，神的話說完了，祂用指頭寫了十誡交給摩西。在我們的事奉，我們需要神的靈幫助。在休息的時候也需要神的靈幫助，讓我們知道如何運用時間。今天，神提醒我安息的時候，要神的靈來帶領。神不要我們像法利賽人用安息日審判別人，耶穌來到世上，祂說祂是安息日的主，祂知道在安息日該做甚麼。 本章提到工作和休息，成為對比，也是平衡生活的模樣。我們要工作，靠賴聖靈做得更好，但不能有工作狂，一周七天不休息。六天要工作，必須有一天休息，這種作息規律才是平衡的生活。神提醒工匠和百姓在建造會幕、做聖工之外，也要守安息日。當我們用神的節奏作神的工，我們會感到更輕省、更有能力、更有創意，我們與神的互動是快樂的。我相信神造人是需要工作的，也需要全心全意來事奉祂，我們更要按神的心意休息。 會幕的呼召是聽命的呼召，神在我們中間，預備人。祂叫我們安息，叫我們聽命。我們是否願意聽？我們是否願意按照神的樣式？我們願意守安息嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢使我們在祢裡面得安息，並且是完完全全心滿意足的安息。主啊！謝謝祢！因祢體恤我們的軟弱成為我們安息的居所，保護我們，救我們脫離一切的災難、攻擊。主啊！求祢的聖靈親自用指頭把祢的話語刻在我們心版上，以致我們可以起來服事，也可以進入安息。主啊！求祢幫助我們，按照祢的節奏生活，使我們工作有時，事奉有時，作息有時。願我們常常看見祢叫萬事各按其時成為美好。主啊！求祢讓我在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們的生命不再倚仗自己的智慧能力，走在祢的前面；我們要更專心的跟從祢的心意，願祢的旨意在地如在天。 20190919出埃及記第三十一章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十一章1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：他們都要照我一切所吩咐的去做。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從第25章到本章都是摩西在西乃山上四十日，領受神指示他建造會幕的詳細法則。神有這些要求，祂定必興起人去做這些工作。所以本章提到一個團隊，由比撒列為首，有亞何利亞伯和他的同工輔助他，一起去造會幕和其中的物件和器具。神揀選人，就會加能力和智慧與人來完成工作。神特別強調，祂的靈要充滿比撒列，使他有智慧、聰明、知識，能作工，也能想出巧工。這跟新約的聖靈充滿一樣，使人得著能力和恩賜去完成福音大使命。如果人本身已經有智慧，神使他更加有智慧，以便完成神的工作。 我們所倚靠的神是一位有權柄、有能力、有威嚴、也有慈愛的神。在本段經文中，更認識神也是一位「美」的神，是創作藝術美學的神。神預備巧工能製成會幕和其中一切聖物──耶和華實在是創始成終的神，祂不但把會幕和其他一切聖物的藍圖指示摩西，更進一步預備巧工，能製成這一切。神預備了比撒列（意為「神的蔭下」），又預備了他的同工亞何利亞伯（意為「父神是我的帳幕」），使二人分工合作。今天，神在教會裡也賜下各樣恩賜，互相成全，使基督的身體漸漸增長。神不但賜下才能，更以聖靈充滿祂所揀選的人，祂賜智慧（先天的才能），又加上智識（後天的技術）。 會幕是神在以色列人中的居所，神預備祂居所事奉的祭司和利未人，會幕裡要做的十樣器皿，(1)會幕、(2)法櫃、施恩座、(3)桌子、(4)金燈臺、(5)香壇、(6)銅祭壇、(7)洗濯盆、(8)禮服、聖衣、(9)膏油、(10)香料；神供應建造材料並揀選建造會幕的工人，並賜特殊的恩賜、能力、智慧使他們能完成會幕建造的工作。神不單啟示一個藍圖，神更將祂的靈充滿這些人，讓他們按著祂心意創造。這裡除了比撒列要與亞何利亞伯同工，神彷彿告訴我們，在這世界裡，神的靈與人同工，一同創造；神的靈要充滿我們，工作可以很喜樂的，因有神的同在和智慧。 當神賜下事奉的異象，或感動一個事工，祂必然預備同工。如果神吩咐摩西造會幕，卻不預備有技術及美術的工人，摩西如何完成神託付的工作呢？所以，教會每當領受神感動要做的事工，也要祈求神預備合適的同工，可能是一個人，或一個團隊。被神呼召的人，要追求聖靈充滿，領受能力做好神的工作。 聖經中第一次提到被聖靈充滿的是工匠，並不是君王、祭司、先知或領袖，我覺得神要讓我們每一個人在事奉中經歷神的工作和神同在，聖靈在我們的事奉中幫助我們。我們如何讓神的同在住在我們家中，此刻值得我們思想，是否應該在家建造會幕，怎樣讓我們的家分別為聖，作丈夫的怎樣和妻子同工，並帶動兒女事奉神。願聖靈更多住在自己的生命中，耶穌的屬性更多在我們的生命中顯露出來；讓我們重新思考價值觀，如何運用時間，願神給我們更大的智慧。 所以我們要服事，我們要事奉，無論在教會或在職場，都要起來服事，當大家都事奉時，神會讓聖靈的火來幫助我們，神會興起我們的弟兄來幫助我們，神會為我們的服事帶來保護，神也要保護我們，神更要讓我們有父親的帳棚，就是神的帳幕要在我們當中，神的帳幕在人間。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢的創造充滿能力和節奏。主啊！叫我們在工作事奉不在祢以外，好讓我們更能享受祢的同在。主啊！求祢幫助我們的生命不再倚仗自己的智慧能力，走在祢的前面；我們要更專心的跟從祢的心意，願祢的旨意在地如在天。主啊！求祢幫助我，成為一位願意為主承擔責任的人，樂意事奉帶職。主啊！求祢讓我在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢賜下寶貴的話語，成為我朝見祢的藍圖；也感謝祢道成肉身的大愛，叫我得蒙救贖。 20190918出埃及記第三十章22-38節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十章22-38節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天接著講香膏和香料的造法。香料用於金香壇，香膏用於膏祭司和抹會幕的物件。由於特別神聖，不可以仿製來作其他用途。 膏油是預表聖靈，聖殿裡的每個器皿都要有聖靈的膏抹。要用這膏油抹會幕和法櫃，桌子和桌子的一切器具，燈臺等等。也要用這聖膏油來膏抹亞倫和他的兒子，使他們能供祭司的職分。不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法做與此相似的。預表我們是被聖靈恩膏，帶著聖靈的恩賜來服事神。在舊約時代只有神特別揀選的人才能領受聖靈；今天我們每人都領受聖靈的膏油，這是基督所帶來的，因此今天大家在基督裡都是聖徒皆祭司，每人都領受聖靈的火！我們領受恩賜是要用作教會的服事上，經營神的同在。膏油把我們分別為聖，單單屬於神，所以必須用在教會的事奉上，我們不能用聖靈經營世上的事、濫用恩賜，否則這人要在民中剪除就糟糕了。 香的製作也是如此，「你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」耶和華吩咐摩西取馨香的香料製香，並要用這些加上鹽除去污穢，按做香之法做成清淨聖潔的香。「這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那裡與你相會。你們要以這香為至聖。」預表我們要在神面前完全被搗碎，完全謙卑，神才會悅納我們。我們與神相會要完全按照神指示的樣式：亞倫在壇上要燒馨香料做的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香；黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。燒香和點燈是連在一起的，並且每天早晚如此。 我們要每天點燈，而在祭壇上獻祭是整個教會的服事，是最高的。其次，香壇和燈臺也是高的，我們的服事和禱告等，都要有高度、有質素，要蒙神悅納。並且，我們的服事要照亮整個外院和聖所。當我們這樣做時，就能與神相會，神就住在我們中間！ 會幕的物件擺設代表靈命追求的層次。銅祭壇代表救贖赦罪，是每一個入門的人必經階段。任何人不承認有罪，也不肯認罪，卻留在教會中，都不是真信徒。有銅祭壇的經歷是必須的，但不能僅此而已，還要更進一步，經歷洗濯盤，就是潔淨自己，過聖潔生活。但只有外院的經歷是不夠的，還要過聖所生活，與神相交，在聖靈光照下讀經和祈禱，早晚都要。禱告要進深到至聖所，與神面對面，這是內室的事奉。你目前在那一個層次和階段呢？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢賜下寶貴的話語，成為我朝見祢的藍圖；也感謝祢道成肉身的大愛，叫我得蒙救贖。主啊！求祢幫助我，除去一切的自我中心，以神為神。無論在生命、事奉、禱告及每天生活的層面裡，都以謙卑的心，按祢心意而行。主啊！求祢幫助我們隨時多方來到面前禱告，好在這末世危險的日子，透過禱告天天得勝，時時見證祢大能的作為，將榮耀單單歸給祢。主啊！求祢讓我在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我，成為一位願意為主承擔責任的人。 20190917出埃及記第三十章1-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三十章1-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用，可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章主要講香壇和洗濯盆，香膏和香料的造法。今天我們來看香壇和洗濯盆，香壇是木造包金，放在聖所裡面的幔子前，兩邊分別是陳設餅桌和金燈台。香壇是用來禱告的，其在會幕之位置是十分重要，因為在進入至聖所前，首先要經過香壇（參來九4）。「壇的四角要與壇接連一塊」「角」是代表能力及權柄，它是以金（即以最寶貴的金屬）包裹，代表神榮耀的同在。所以當我們禱告時，首先是讓我們進到神的同在裡，是非常寶貴 (參詩141、啟5:8)。然而人要如何使用香壇？每天早晨及黃昏，祭司定必在這裡經營香壇的服事，而非去做很多外面的事，並且要作為世世代代常燒的香。 另外我們也看見神對香壇的服事是有其要求：「在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。」「燔祭」是意指一個全然的擺上，是人對神完全擺上的回應；「素祭」是擺上我們的自由意志；「奠祭」乃指人一次擺上便不再收回。以上都是人在回應神的時候所擺上的祭，然而神說在這裡不可獻這樣的祭，因為都是屬人的。若我們要經營神的榮耀及同在，便要按著祂的心意獻上禱告，而我們唯一可在香壇擺上的是贖罪祭。在舊約裡贖罪祭是需要擺上祭牲的血，在新約裡我們靠著耶穌成為贖罪祭。所以我們唯一在香壇所擺上的，就是記念耶穌為我們流出的血。當耶穌死在十字架上的一刻，幔子便裂開兩半，故此我們唯有靠著耶穌，不是我們的意願、火熱或委身度，才得以進入香壇的服事。 香壇燒的香是由香料造成，搗得極細，應如粉狀般，絕非中國人用慣的一枝枝炷香。燒香代表禱告、讚美、敬拜，日夜都要燒香，表示日夜都要祈禱。聖所共有三件物件：陳設餅桌代表神的話語，金燈台代表聖靈光照，金香壇代表祈禱，所以我們親近神，要讀神的話語；要禱告，又有聖靈光照，使我們明白聖經，又引導我們禱告。 洗濯盤，位於聖所外面的院子，介乎銅祭壇和聖所之間。祭司要在洗濯盤洗手洗腳，象徵他們需要保持清潔和聖潔。會幕所有物件都已講過，整個圖畫是這樣：進入外院，首先看見的是銅祭壇，接著是洗濯盤，然後進入聖所，右邊是陳設餅桌，左邊是金燈台，中間是金香壇，壇後面是幔子，幔子後面是至聖所，裡面放有約櫃（法櫃），上面是施恩座，施恩座由兩個基路伯遮住。 本章又提到會幕的捐款，用來維持會幕的開支。以色列人二十歲以上的都要交贖價半舍客勒。所謂贖價，是指以色列人的生命都是屬於神，不是屬於自己。半舍客勒是最低的重量，人人都負擔得起。有錢人無須多付，窮人亦不可少付，表示人人在神面前是平等的，無分貴賤。這裡兩次提及「贖生命」，原來我們的生命是被買贖回來，有其贖價；而金錢是可用來贖生命，不是可有可無，乃要藉著奉獻金錢給神，表示在生命上對神的回應，將我們的生命買贖。這奉給神的禮物是贖罪銀，「可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命。」當我們越曉得以色列人有何等多的祭物（禮物），我們便越曉得我們的罪孽是何等深重，也越會明白神以羔羊耶穌的樣式，一次過、永遠的藉十字架為我們贖罪之代價，是何等大、何等寶貴！今天我們的生命被贖、有盼望及喜樂，並非是自然的，乃是耶穌的生命，將我們完全買贖回來。 今日教會所需的經常費用皆來自信徒的奉獻，不是上帝需要我們供奉，也不是條件的交換，而是因為一群蒙受上帝救贖的人，心甘情願負起這樣的責任，來回應上帝對我們拯救的恩典。一位信仰成熟的人是懂得感恩的人，也是樂意承擔責任的人。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢悅納我們出於真誠的奉獻，垂聽我們的禱告，又讓我們每天都到祢的面前經歷祢豐富的同在。主啊！求祢赦免我的自私，因為常常我只想享受白白的恩典，不願意承擔服事的責任，因此我信仰一直無法突破。主啊！求祢幫助我，成為一位願意為主承擔責任的人。主啊！求祢祝福我們，讓我們都發出滿有基督韾香的香氣，並帶著聖靈的恩膏能力來服事，成為聖潔的人。主啊！求祢讓我在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢時時鑒察、潔淨我的生活、靈性、事奉，叫我可以見證祢的聖潔華美；並靠祢得福音的果子。 20190916出埃及記第二十九章38-46節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十九章38-46節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 最後一段講到每日當獻的祭，就是早晚各獻一歲的羊羔，加上細麵（素祭）、油和酒的奠祭，成為馨香的火祭，目的是「我要在那裡與你們相會，和你們說話。」說明一件事，神救以色列人出埃及的目的，是要和他們相會，與他們說話，住在他們中間，建立關係。達成這目的是要早晚獻祭，獻祭的作用是除罪，使神與人的阻隔可得清除。 早晚各獻上一隻一歲的羊羔，目的是神「我要在那裡與你們相會，和你們說話。」「要用細麵伊法十分之一與搗成的油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭」早晚所獻的兩隻羊羔、素祭和奠祭，是要讓神與我們相會，和我們說話。素祭和奠祭是與羊羔同獻，燔祭是毫無保留的。今天，神跟我們說話，是透過基督的救贖和擺上。「細麵伊法十分之一」代表與神相會是喜樂的；「油」代表聖靈的膏油，奠祭的「酒」代表不收回。當祭司供職，世世代代早晚有常獻的燔祭，我們就來到下一段。 「我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。」「我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華─他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華─他們的神。」對我們而言，神怎樣才住在我們中間，作我們的神呢？ 神要住在我們中間，有兩件事是必需的：第一，要有亞倫家族，按照神所指示的樣式潔淨，承接聖職，使壇成聖；第二，每位弟兄姊妹每日都要獻上世世代代常獻的燔祭，完全擺上，喜樂地與神相會，靠著基督在聖靈裡，並要放下一切，像奠祭永不收回。伊甸園已經失去了，但神要重新住在我們中間，這就是神的心意！ 耶和華與祭司所立獻祭之約：神指示祭司每天早晨和黃昏分別獻上一隻一歲的羔羊，可稱之為「不斷的燔祭」或「每日的燔祭」，與此同獻的還有素祭和奠祭。此為全會眾每天所獻的祭。早祭與晚祭有三種含意，是今天基督徒應有的經歷：認罪──所有的獻祭都是基於人犯了罪而懇求赦免。感恩──因為祭物中有肉與酒，這些都提醒我們，神所賜的恩典與慈愛。奉獻──最主要的祭是火祭，這正好表明人對神獻上一個聖潔的活祭。我們為了與神相交，也要在生活上設立祭壇。早晚獻祭代表晨早起床後的靈修時間，以及晚上臨睡前的禱告時段，要讀及默想神的話，獻上認罪、讚美、感恩的祭，聆聽聖靈微小的聲音。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢沒有輕看我的軟弱與卑微，讓我有服事祢的機會，懇求祢，幫助我，聖潔服事，蒙祢喜悅。主啊！求祢使我就近祢，因我渴慕認識祢，在生命上願與祢有更深入的關係，更藉著基督獻了一次永遠的贖罪祭，便叫我們得以成聖的人永遠完全。主啊！求祢時時鑒察、潔淨我的生活、靈性、事奉，叫我可以見證祢的聖潔華美；並靠祢得福音的果子，以頌讚為祭獻給祢，蒙祢悅納。主啊！求祢讓我誠心領受這神聖的職務，在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們時刻披戴基督，保持聖潔的生活態度，好讓祢能臨在，與我們同行。20190915出埃及記第二十九章1-37節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十九章1-37節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章主要講祭司就職禮，首先祭司要沐浴自潔，第二要穿上聖衣，第三要用聖膏倒在頭上，第四要獻贖罪祭，第五要獻燔祭。而且，儀式要進行七天。祭壇要聖潔就要七天都獻祭：這七天獻祭的成聖道路也是恩典，讓人有路可走，讓祭壇可以使人成聖，否則我們都無法被神悅納，神也不會住在我們中間，神住在我們中間真的完全是恩典。本章提到的各樣獻祭，目的是叫祭司成聖，就是從污穢的周圍分別出來，以致可以擔當聖職。「成聖」的原文意義是「分別出來」，而使人成聖的是神。在獻祭之中能使人成聖的就是血！耶穌成了永遠的贖罪祭，一次獻上是永遠獻上，祂的血永遠有功效，有除罪潔淨的大能。只要我們隨時支取耶穌捨命的救贖，就立時得潔淨得赦免，罪就不能再來轄制壓傷我們。只要到祂面前認罪悔改，赦罪的平安就立時屬於我們。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9） 第一個祭是潔淨的祭，要獻上公牛，首先潔淨的是亞倫和他的兒子。他們要按手在公牛頭上，人的罪便歸到牛身上。罪的刑罰是死亡，所以祭牲代替人受死。宰了之後，公牛的血要抹在壇的四角上，用來潔淨壇。 第二個祭是為亞倫和他的兒子贖罪，要獻上一隻公綿羊為燔祭，是全隻完全焚燒給神。亞倫和他的兒子同樣要按手在羊頭上，罪就歸到羊身上，這是代贖。 第三個祭是特別為感恩而獻上，要將血抹在亞倫和他的兒子的右耳垂上，代表要聽從及順服神的命令，又抹在右手大拇指上和右腳大拇指上，代表行為動作要聖潔。祭牲的右腿和胸要留給祭司，祭肉的胸要前後搖一搖，叫做搖祭，搖向前是給神，搖向後是歸自己。祭肉的腿是舉祭，上下舉一舉，向上舉是給神，向下舉是歸回自己，胸和腿成為祭司的報酬，其他要連同餅燒在壇上。搖祭的胸要分給所有祭司，舉祭的腿要歸給獻祭的祭司。其他沒有燒的連同剩下的餅，要在會幕門口烹調及吃用，只有祭司才可吃這些聖物。 祭壇是人造的，是不潔淨的，所以要潔淨壇。潔淨成聖是七天期間每天獻公牛一隻為贖罪祭，用膏抹壇。「要潔淨壇七天，使壇成聖，壇就成為至聖。凡挨著壇的都成為聖。」這是祭司服事的果效。我們所潔淨的就成為至聖，縱有不潔，凡挨著壇的都成為聖潔。這是神的聖潔觀，神是聖潔的，祂摸到任何不潔的東西，這東西就都成為聖潔。但法利賽人的聖潔觀卻是相反，他們自己要保持聖潔，被不潔的人碰到，否則就不潔。所以，耶穌與罪人坐席，因著耶穌聖潔，罪人就聖潔；但對法利賽人而言，耶穌縱然聖潔，但因罪人的不潔卻變成不潔。所以，當我們按神的方式供職，我們所接觸的人都成為聖潔了。 在以色列的傳統，祭司職分是重要且神聖的。因為是上帝所揀選的，只有亞倫的後代有機會當祭司，而且祭司就任時，要經過精細安排的程序。服事上帝的人不可隨便，因為上帝是聖潔的神，服事祂的也必須是聖潔的。上帝啟示摩西，被揀選的以色列要成為聖潔的國民和服事祂的祭司。有罪的人要如何服事聖潔的上帝呢？先知以賽亞蒙召成為先知時，為自己的不潔惶恐不安，天使就從祭壇上取火紅的炭火接觸他的嘴唇，使他的罪得赦免（賽六5-7）。不潔淨的人服事上帝是一件極危險的事。祭司以利和他兒子在示羅服事上帝時，貪婪的心驅駛他們任意而為，下場非常淒慘，不但祭司職分被廢除，甚至幾乎整個家族都死於非命（撒上二27-34）。 新約告訴我們基督徒是新以色列人，是上帝的選民，要成為服事上帝的祭司國度。神是聖潔的，祭司在神面前也必須聖潔，我們更因著大祭司耶穌基督的救贖而成為聖潔。這是何等大的恩典！詩人曾經讚嘆受膏抹封立為祭司的亞倫是何等有福氣啊（詩一三三1-2）！但是，基督徒也要小心，若我們隨隨便便，不把服事當做是聖工，反而藉機弄權、耍威風，不但得不到福分，反而將遭受嚴厲懲罰。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢藉耶穌基督的救贖，使我們得以成聖，又有聖靈的恩膏，我們才能服事祢，也感謝祢喜悅與我們同住。主啊！求祢幫助我們時刻披戴基督，保持聖潔的生活態度，好讓祢能臨在，與我們同行。主啊！求祢來潔淨我們，叫我們在一切所行的事上，也要聖潔。主啊！求祢把祭司的恩膏，亞倫的恩膏賞賜給我們，使我們為任何事祈禱神都垂聽。主啊！求祢以聖靈的恩膏來膏立我們，讓我們都起來作祭司。主啊！生活就是敬拜，生活中敬拜祢，服事眾人，主啊！求祢讓我誠心領受這神聖的職務，在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢以聖靈的恩膏來膏立我們，讓我們都起來作祭司。 20190914出埃及記第二十八章31-43節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十八章31-43節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。 A態度：歸耶和華為聖。 C命令：亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 大祭司的聖袍有石榴和鈴鐺，當他在至聖所供職時，走動時就會有聲音。如果良久沒有聲音，他有可能有罪而被神擊殺，所以大祭司須十分聖潔。他頭上的冠冕有「歸耶和華為聖」幾個大字，特別強調要以聖潔來朝見神，包括思想上都要聖潔。「在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺：一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。…袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。」外袍上的石榴意指豐盛，藍色指屬天的顏色，從天上結出果子來，生養眾多。我們能夠成為小組長、福長來牧養，我們的服事是屬天的，是神賜的恩典。同時，我們要謹慎，有鈴鐺在外袍上，提醒我們在服事神，不要自義，忘了自己是在神面前，自以為太熟悉神的同在，就隨便了。我們要心存敬畏，在神面前進退都要有規矩，免得從神面前出來時死亡。 外袍是全藍色的，藍色是天的意思，是屬神的，所以外袍代表升上天上，祭司的身份功用是要升到天上，親近神。所有信徒均為君尊的祭司，在神面前代表人，在人面前代表神，需要過聖潔的生活，常在禱告中將人帶到神面前，也將神的心意指導人。「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。⋯這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。」作用是亞倫擔負百姓罪孽，這牌代表到他面前的人被神所悅納的，「歸耶和華為聖」：首先從罪之事上分別出來，與罪一刀兩斷，歸給耶和華。其次是從一切偶像的轄制中分別出來，歸耶和華為聖。所以祭司必須在外在生活上，不斷的提醒，公開的承認，使自己不致放縱肉體，而能儆醒度日。最後，「歸耶和華為聖」是蒙神悅納之意。因人的罪得赦免，我們的事奉也是蒙神喜悅！ 眾祭司的衣冠包括內袍、腰帶、裹頭巾、細麻布褲子。亞倫的兒子要有裹頭巾，大祭司有冠冕，而他們的兒子就要有裹頭巾，是順服權柄的意思。所有神的兒女們都要順服權柄。他們另有細麻布褲子，提醒我們上祭壇的時候，免得露出下體，表示我們是屬肉體的，所以要謙卑在神面前求赦免，提醒作祭司的只不過是人，縱然有榮耀，有華美的衣服，分別為聖，但仍然是人。內袍預表著祭司的內在生活也必須聖潔，無愧於心，是榮耀華美的。 神透過這章聖經教導我們如何服事神，及我們的功用，我們要擔負百姓的重擔，只有祭司能讓我們國家的罪、百姓的罪能得著赦免，我們作祭司的，要把國家擔負在我們肩膀上，我們要為國家的事來求問神，也要常常來到神面前提醒神來愛我們，正如我們把胸牌放在胸前，讓神來愛我們的國家與百姓；因著外袍也要知道我們是屬天的，因著布褲子我們要知道自己仍是屬肉體，但我們是歸耶和華為聖的，我們要讓整個國家、整個香港如何能蒙神悅納，我們也要束起腰帶，謙卑自己來服事神，更要有聖潔的內袍。求主幫助我們在這些方面都能持守。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是我們拯救，靠著祢我不再懼怕和軟弱，有祢作我的聖衣在我身上，不再常在罪惡過犯中沉淪，有聖靈作我力量泉源，使我行在祢旨意。主啊！求祢把祭司的恩膏，亞倫的恩膏賞賜給我們，使我們為任何事祈禱神都垂聽。主啊！求祢以聖靈的恩膏來膏立我們，讓我們都起來作祭司。主啊！生活就是敬拜，生活中敬拜祢，服事眾人，主啊！求祢讓我誠心領受這神聖的職務，在神人之間，成為祝福的出口，讓我在幸福小組中叫人得幸福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢是我獨一的大祭司，擔當我一切的軟弱，願祢的右手時常扶持我，要叫我們宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。 20190913出埃及記第二十八章1-30節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十八章1-30節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章講祭司的聖衣，祭司聖衣的材料與聖所的幔子相同，為要與聖所的榮耀、華美相輝映，代表祭司之事奉要見證神的榮美，同時得享屬天的榮美。會幕是神聖的，進入會幕事奉的祭司，亦必須要聖潔，所以祭司要穿上這件聖衣。我們須了解整件聖衣的意思，目的是知道祭司的責任。耶穌基督是我們的大祭司，我們本身也是君尊的祭司，所以了解聖衣的意思，對我們也很重要。 誰可以做祭司呢？神揀選利未人做祭司，而大祭司的職位，由亞倫及他的後裔擔任。亞倫有四個兒子，但拿答和亞比戶後來死了，所以繼任大祭司的是以利亞撒。祭司的責任是代表人去到神面前，有六大責任。第一是經理會幕。第二是將律法教導百姓。第三是在百姓中施行審判。第四是在衛生醫療上指導百姓。第五是祝福百姓。第六是吹號去召集百姓聚會或作戰。 由於祭司有責任將神的律法教導百姓，是代表神，所以他的聖衣是為榮耀、為華美。由於是聖衣，造這件衣服的人要被聖靈充滿，心中有智慧，才有資格去造。我們來看聖衣的組成部分：首先是以弗得，是原文的直譯。以弗得由三部分組成：以弗得背心、兩條肩帶、腰帶，以弗得像無袖背心，前後兩塊，由線在肩膊那裡連接起來。兩邊肩膊每邊有紅瑪瑙，上面刻有以色列十二支派的名字，每邊六個。之所以要用寶石刻上十二支派的名字，代表他們在約上有份，他們常在上帝面前，蒙神紀念。加上胸牌上的十二塊寶石，每塊都有以色列支派的名字，表示祭司是代表全以色列去到神面前。胸牌緊貼著祭司的胸口，提醒祭司，每次到神面前，心中要記念所有的百姓。胸牌內的烏陵和土明，是為了求問神，明白神的引導，如今雖然已經失傳，但與人同住的聖靈，願意向人啟示神的引導，凡真心尋求渴慕神話語的人，必能得知神的引導。 肩頭上有寶石，表示負起人民的責任。心口前有胸牌，代表將每一個支派都放在心上。耶穌是大祭司，天天背負我們，將我們每個人都放在心上。大祭司將胸牌掛在胸前，在耶和華面前常作記念。所以我們做祭司，要常常記念人，為人代禱，將人帶到神面前。 大祭司的胸牌又叫決斷胸牌，同烏陵和土明放在一起。烏陵和土明是甚麼呢？聖經沒有解釋，今天我們亦無法確知。大概是兩塊石，用來求問神的旨意。烏陵代表不是，而土明代表是，透過這兩塊石的光暗來知道神的旨意。實際怎樣用亦無從知道。今天我們有聖靈引導我們，走在神旨意的道路上，就不需要烏陵和土明。 亞倫穿上榮耀華美的聖衣，正預表我們的大祭司―基督的本質和尊貴，凡信靠祂的，就在主耶穌基督裡成為祭司，不在於行為，只在於神的揀選和恩典，使我們有權進到神面前。「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。」（彼前二9）神的兒子耶穌是已升入高天尊榮的大祭司，更體恤我們的軟弱，祂按那高貴聖潔的祭司職分，保守我們來到主面前，建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！謝謝祢！因祢是我獨一的大祭司，擔當我一切的軟弱，願祢的右手時常扶持我，要叫我們宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。主啊！主啊！願祢的愛激勵我們，讓我們的胸口上常常記念弟兄姐妹的需要。主啊！謝謝祢道成肉身，親自成為我們的烏陵、土明，時刻引導我們前面的道路，主啊！幫助我們順服祢的引導，時常在祢的光中歡喜。主啊！求祢幫助我們，常將我們的家人與親友放在心上，領他們到祢的面前同蒙恩典與祝福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我們要更多在聖靈裡禱告。我們要照著山上指示的樣式來建告教會、建造生命、建造團隊。 20190912出埃及記第二十七章9-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十七章9-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令：你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 講完祭壇後就講院子，外院的帷子用撚的細麻做成，南北面長一百肘，東西面長五十肘。有60根柱子，東面有門簾長二十肘。用銅造帶卯的座，銅是光明，每一帷子都插在光明銅上，是經得起審判和明光照耀，站足點是基督的救贖和基督的奉獻。杆和鉤用銀造，外院帷子的一切器具全用銀和銅造成，銅是光明，銀是救贖，一切都是基督救贖帶出來的。帷子的尺寸是15肘ｘ15肘ｘ20肘，全用細麻造成，祭司的衣服也是由細麻造的，細麻代表聖徒的義行，義行是從基督的奉獻和救贖而來。用細麻造成一幅幅的布簾，掛在杆和柱子上，每杆上有銀鉤，撐起來，成為外院的幕，外院的幕都在銀杆、銅座的支持下，用細麻布包著外院，整個外院代表聖徒公義的行為，是聖潔的。我們能起來行義，不會觸犯社會律法，討神喜悅，全是基督救贖帶來的。所以這是光明的外院，充滿了聖徒所行的義，我們教會每個人都要有公義。這院子將會幕同以色列人的營帳分開，因為會幕是聖潔的地方。 當神降臨西乃山，以色列人不可以摸山，因為西乃山因著神的臨在而很聖潔，如果人輕忽去接近，就會被神擊殺。所以院子有圍欄圍住，不讓人胡亂闖入，要入就先要贖罪。我們在新約有基督，衪已打通了到神那裡的路。我們是罪人，但因披戴了基督，有耶穌遮蓋我們，神就以我們為義人，我們不會突然間被神擊殺。會幕的院子，後來發展為聖殿的內院，成為從外面進入聖所之間的緩衝地區，為人提供一個預備心敬拜神的空間。 最後一段講到燃點聖所的金燈臺，是要用清橄欖油。如果將一個橄欖壓爛，油就會和骯髒物混在一起，不會清純。所以不要壓爛橄欖，而是搗出來，油就會清純。神指示要用上等的油來點燃金燈臺，祭司要負責點燃這燈。我們要經過銅祭壇的服事，才進入聖所到金燈臺的服事。燈臺預表基督，也代表教會，燈盞上的火預表聖靈的火，聖靈的火在燈臺上，就照亮整個聖所，照亮陳設表。陳設餅是恩典，光讓我們看到神的恩典。那是真理的光，是聖靈的光芒。陳設餅也代表神的話，光讓我們更加明白神的話。祭司要讓所有百姓知道神的話，口中要有神的話語，他有利未之約，是神特別揀選來經營燈和陳設餅的。 金燈臺的高度沒有記載，重三十公斤。教會重量一樣，但可高可低，按巧匠的心意去做。教會發展到多大，神都悅納，最重要的是有聖靈的火在上面，能夠發光。銅祭壇是家庭及職場的生命見證，教會要先有生命的奉獻，才能進入聖所經營金燈臺，把真理照亮。燈要時常換油，才可以繼續燃點，照樣，我們經歷聖靈是要每日的。舊經驗不能令我們今天有光。我們的生命要光輝，就要每日經歷聖靈。燈要常常點著，我們一起加油吧！ 神所啟示的帳幕，每一細節都是「約」的一部分。它至少有兩個目的：第一，是以色列人敬拜耶和華的所在；第二，不管以色列人有何罪行，可藉在此的獻祭，保持約的關係。金燈臺是叫我們明白真理，並啟示亮光，我們就能看見基督，當我們按照啟示真理而行，神必定祝福，一切的問題，神必為我們解決。成為基督徒，不只外在行為改變，更重要的是裡面讓基督作生命的主，使我生命因聖靈不斷的光照遵行，而發出生命之光來榮耀神。我們與神同在光中行走，同享榮耀。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢為我們賜下耶穌基督救贖的大恩典，使我們得以稱義、蒙悅納。求主幫助我們時刻與聖靈同行，好讓聖靈不斷引領我們認識基督，行出公義，成為祢光明的兒女。主啊！幫助我們時時刻刻在祢的光中敬拜你。主啊！我們要更多在聖靈裡禱告。我們要照著山上指示的樣式來建告教會、建造生命、建造團隊。主啊！祢是世界的光，跟從祢的就不再黑暗裡走；主啊！求祢幫助我們，謙卑跟隨祢的腳步，勇於點亮生命之光，領家人與親友進到你的面前同蒙恩典與祝福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！感謝祢為我們走上捨命奉獻的路；我們也要把自己獻上祭壇上，求祢悅納我們的生命奉獻成為活祭。 20190911出埃及記第二十七章1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十七章1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令：都照著在山上指示你的樣式做。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這章講照山上樣式建造院子、銅祭壇、點燈。先講銅祭壇，銅祭壇裡是皂莢木板，外面是銅，當時的銅是青銅（即銅與錫混和的金屬），質比金銀為硬，也不怕火燒；壇的四個角為拴住牛羊之用，也可作避難之用（王上一50-53）；都是照著山上的樣式。銅祭壇的作用是為獻祭，以色列人獻牛或獻羊都在這個祭壇上。當人要到聖所敬拜神之前，必須要獻祭贖罪。在舊約時代，有罪的人不可以朝見神，否則會被擊殺。這裡安設帷子作為圍欄，將外院同外面的世界分開，目的是要分別出來。人要朝見神，必須先處理罪的問題。銅祭壇放在外院入口，表示人進入會幕，第一件要做的事是贖罪。一個聖所若沒有祭壇，就不叫作聖所了。因為獻祭表明人回應所信的神，願我們常在體會神恩的當下，再一次獻自己為活祭。 銅祭壇是整個會幕裡最大最高的器具，高三肘，長寬都是五肘。約櫃長兩肘半、高一肘半、寬一肘半，比銅祭壇小很多。只有金燈臺及施恩座的高度可以跟銅祭壇相比。金燈臺的高度並沒有記載，但銅祭壇的高度有記載，是約櫃的兩倍，陳設餅的桌子也是高一肘半。為什麼銅祭壇那麼大呢？施恩座的高度並沒有記載，而在有記載高度的物件中，銅祭壇是最高的。銅祭壇是指奉獻，是以色列人的事奉。聖所裡的事奉是祭司的事奉，至聖所是大祭司的服事，院子裡銅祭壇是眾人的服事。 「會幕三光」是指銅祭壇裡的火光、聖所金燈臺的光及至聖所施恩座上神榮耀的光芒。在院子裡，沒有其它的光，只有銅祭壇的火光。神對我們的事奉和奉獻是有規定的，銅壇有高度、寬度、長度，而且是最大的。世人怎樣看教會，怎樣看神，就視乎我們為神擺上多少。我們在職場工作，其實工作是神所差派的，我們要像亞當那樣管理看守，並防備仇敵的工作，把神的真理和同在帶到大地。我們要把銅祭壇的服事放在職場及家庭中，為神工作，越高越好，因為越高就照亮得更遠，越能影響世界。祭壇也代表我們的見證，所以教會是否興旺，要看教會有沒有見證，並且要不斷有見證，而且是用生命來作見證，是自己完全奉獻給神。 我們能在世界當中被分別出來，如此的獻祭，如此的領受神的啟示，如此的在神面前與祂相會，完全是神的救贖與神的恩典，但當中必定要經過一條路，所有要進入聖所的，都有一條路，就是奉獻的道路，要經過銅祭壇，獻祭後才能進到聖所，領受神啟示。奉獻的道路就是十字架的道路，是謙卑的路，來到銅祭壇，是來到恩典的地方，並且要從門進入，所以要謙卑，跟從神的樣式去做。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌基督！謝謝祢！因祢是最美的祭物，祢把自己放在銅祭壇上，為我們捨命，主啊！感謝祢為我們走上捨命奉獻的路；我們也要把自己獻上祭壇上；主啊！求祢悅納我們的生命奉獻成為活祭。主啊！給我們恩典，叫我們可以世世代代在祢的面前事奉，並世世代代有恩典可以來領受祢的話。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢使用我在我的每一個事奉裡，榮耀祢，並賜我謙卑的心，聽從祢的話，在恩典中成為別人的祝福。 20190910出埃及記第二十六章1-37節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十六章1-37節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令：要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 前一章講了會幕裡面的至聖所和聖所的物件，這一章接著講會幕本身，主要說明聖所及至聖所的帳幕、罩棚、幕板、幔子及門簾五樣東西。它們共通之處是讓整個會幕豎立起來！會幕裡的至聖所和聖所從外面看是個帳幕，有罩頂包住，令外面的光線不能進去。帳幕外面是外院，是個露天的地方，以後會再講。會幕基本上與貝都因人的帳棚類似，一般用黑色的山羊毛作幔子，不同的是在這層幔子裡，另有一層繡基路伯的彩色幔子，外面還有染紅的公羊皮蓋住，最外一層再用海狗皮作罩棚。 先講帳幕本身，帳幕是由皂夾木板支撑起，裡面沿住木板掛上幔子。帳幕是四方形，只有三面掛幔子，而朝東的一面是入口，只有門簾。這些幔子要繡上基路伯。聖所裡面有金燈台，所以在燈光之下可以看見幔子上面的基路伯。而木板外面掛上羊毛織的幔子，這些幔子比較長，可以蓋頂。山羊毛織的幔子是要蓋在細麻幔子之上，即帳幕的第二層「外層」。那第十一幅的羊毛幔子，是要把半幅垂下來遮蓋帳幕的後面，使人看不見「至聖所」的內部，山羊毛是預表耶穌為贖罪祭，是完全的祭牲，所以要把整個帳幕遮蓋。帳幕頂除了羊毛幔子外，還要用染紅的公羊皮做蓋，然後再加多一層海狗皮，所以幕頂特別厚，可以在天氣惡劣時保護會幕。上蓋用染紅的公羊皮製成，預表耶穌為人流血，是基督的祭司職分。外罩用海狗皮製成的，是粗糙的，預表耶穌在世為人並無佳容美貌（賽五十二14），是基督肉身的卑微。 幕板用精金包覆，已經不是一般帳棚的木頭柱所能比擬，由包金幕板圍成的長方形會幕，可能隱藏在幕幔之內，提醒敬拜的人，所敬畏神的榮耀，超乎人的眼見。這些木板及幔子都有鈎鈎住，方便起行時拆卸，所以整個會幕設計都是為了方便移動。在聖所和至聖所之間另有一幅幔子，將兩者隔開。由於至聖所十分聖潔，沒有人可以進入，只有大祭司一年一次在贖罪日方可進入。聖所和至聖所的分隔的這一幅幔子，表示聖潔的神與有罪的人的分隔，人有帶罪之身不能自由進到神面前。人要進到神面前，必須沒有幔子的阻隔，耶穌在十字架流血捨身，這幔子便是祂的身體（來十20）。當耶穌斷氣那一刻，聖殿的幔子裂為兩半（太廿七51）。因著祂的身體為我們裂開，我們再無阻隔，可以坦然進入至聖所（來十19）。 從本章到以後數章對會幕各樣物件的設計，都會講得仔細，表示神很留心細微的事，祂對我們細微的事，亦很留意及關心。有些人覺得神太忙，我們不要將生活上的細微瑣事去煩擾神，這種想法是錯的。神是全能的神，在祂沒有難成的事，祂對我們生命及生活上細微的事，十分有興趣。以色列人有了聽命的態度來到神面前，一邊仔細做工建造，一邊思想神心意的計畫。人與財物都屬神，因為祂既已買贖了他們，以色列人就不屬乎自己，乃是屬乎神的人了！ 百姓在曠野期間住在帳棚裡，耶和華也與他們一樣，住在帳棚式的居所。「看哪，神的帳幕在人間，祂要與人同住。」（啟二十一3）神的帳幕在人間，祂要與人同住，這是何等美的應許，所以人應當回應神的呼召，樂意來到祂的面前，而基督耶穌是神道成了肉身「與我們同在」，所以帳幕也是基督的預表。 關於會幕一切物件的設計，神多次強調要照著祂在山上面指示的樣式去造。帳幕是敬拜神的地方，這等於說有關敬拜的事，要照住神所指示的樣式。照樣，我們敬拜主，不是用人想出來的方式去敬拜，而是按照神指示的方式。神要我們拍掌，我們就拍掌；神要我們舉手，我們就舉手；神要我們跳舞，我們就跳舞；這些都是神喜悅的方式。在敬拜方面，神是主角，我們要依照祂啟示的方式來敬拜。 按照第二十五章記述施恩座、金燈臺、陳設桌等聖所、至聖所的內部，第二十六章應該一開始是記載外圍豎板，然後才到帳幕才對，但為何不是這樣的記載順序呢？有兩個原因。第一，豎板是預表教會，整個會幕外面是預表基督；先有神才有我們，先有基督才有教會。第二，先講了外面，其實這是遮蓋，是非常重要的；先把蓋子搭好，然後再講裡面如何建造和擺設。由此可見：建造教會，遮蓋是非常重要的！從會幕的建造裡看見，是真的先做上面，有了遮蓋，然後才經營人彼此之間的關係。 可移動的聖幕代表神突破地理的限制，要與祂的子民同行。這也是先知以西結所看到裝有套輪活物的異象，神不只出現在耶路撒冷的聖殿，也出現異邦巴比倫與祂被擄子民同在。人要親近神聖的神不能隨便，只要我們準備妥當，隨時都可以感受到可移動的聖幕就在我們當中。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢保護我、把我拯救，並與弟兄姊妹一同在祢恩典中站立、連結，建立神的教會！主啊！求祢使用我在我的每一個事奉裡，榮耀祢，並賜我謙卑的心，聽從祢的話，在恩典中成為別人的祝福。主啊！求祢光照我們，可有哪些地方彰顯自己，以至未能顯露基督的榮美。求主賜我們有謙和、合一的心彼此配搭事奉主。主啊！求祢幫助我們思想祢，如今也是這樣充滿在我們所住的房子，以及工作的場合。主啊！祢是無所不在的神，感謝祢的同在，不管我身處何處，祢隨時都在我身邊，聽我的禱告，指示應走的道路。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

主啊！求祢按祢的心意來打造我們，讓我們按祢的心意服事祢。 20190909出埃及記第二十五章23-40節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十五章23-40節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。 C命令：要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 前面講到奉獻、會幕和約櫃，這段開始講到聖所裡的物件，聖所有三件物件：香壇、陳設餅桌和燈台，本段只講陳設餅桌和燈台。陳設餅桌子也是用皂莢木造成，外面包精金，有四個環和皂莢木造的兩根杠，桌上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶；這都要用精金製作，又要在桌子上常擺陳設餅。桌上有陳設餅，一共有十二塊，代表十二支派，也象徵他們每日所得的食物都是從神而得，所以陳設餅是表示感恩。陳設餅也預表基督是生命的糧。在神面前擺設陳設餅，是聖所設計中的第三個重點。擺設陳設餅不是要供奉神，是表示神記念百姓的需要，供應充足糧食給百姓。神從至聖所祝福祂的百姓，使他們有糧有水，能飽足。先知哈該說，當聖所不再存在，百姓不熱心建新殿，他們吃也吃不飽，喝也喝不足，衣也穿不暖，撒的種多，收的卻少，收蔵的也不能存留。只因他們無神的祝福，沒有陳設餅的桌子，就無神的供應，人勞動也無好收成。《參該一6》因此，神要把陳設餅桌子放在祂面前，晝夜記念祂百姓的需要。當人為神擺上，神給我們的祝福和所施的恩惠是大而滿足的，其實我們為神擺上的卻是很小很小。 另一物件是由一塊精金錘出來的燈台，金燈臺的設計很複雜，它有座，有主幹，另有六個枝子，形狀像一棵樹，有七個燈盞像樹枝左右兩邊伸出來，兩邊各三盞，中間一盞。每一盞像一條枝子，有杯、有球、有花。杯的形狀似花，球即花萼，而花是花瓣。每枝子上有杯有球有花，可盛油，點燈時有蠟，所以有蠟剪。這花是杏花，耶利米先知曾見杏樹枝的異象，可能就是金燈臺的枝子。因為杏樹的希伯來文是shaqad'，察看、留心的意思，杏樹有這諧音，神留心成就每一件事，金燈臺每日點亮在神面前，神就看顧祂的百姓，也看顧祂的話成就在百姓中間。金燈台重一他連得，即64磅。金燈台是整個會幕唯一的光源，象徵神同在所發的光輝，照耀百姓。按啟示錄第一章有七個金燈台，代表七個教會。今天，金燈台是以色列的國徽。 聖所的設計，陳設餅是神晝夜記念百姓需要；金燈臺，神看顧祂的百姓，燈點亮，祂的眼目常看顧祂的百姓。這樣，神就住在世人中間，與人相會，向百姓說話，百姓的罪也蒙赦免。整個設計是流動的，神住在人中間，也在他們當中行走，神從寶座中間向摩西、亞倫說話。贖罪日時，祭司把血彈在施恩座的基路伯上，這象徵了神接受百姓的敬拜，藉著血神赦免百姓的罪。 會幕中的一切物件，一方面預表基督，同時其中一部分也間接預表信徒，因為基督與信徒是合一的，就像基督是世界的光，但祂也說信徒是世上的光（太五15），而教會是光的燈臺，目的是為主發光，並為主作真理的見證。對新約信徒而言，陳設餅代表神的話語，而燈台代表基督是世界之光，也代表聖靈。聖所亦有香壇，香代表祈禱。所以我們的聖所生活，是在聖靈光照下讀神的話語和祈禱。神設計會幕是要跟人相交，所以讀經和祈禱，加上聖靈的溝通，就是我們與神相交的途徑。 最後，主耶穌是我們生命的光，是世界的光，是真光，照亮世上所有的人（約八12，十二46），跟從主的人就不在黑暗裡走，必得著生命的光，這光是基督，是真理，在真理的光中，我們得以見光。每一個進入基督之光的人，必然有光明的行動，這行動就是光明的果子。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是真理使我滿足，祢的光引導我走正路。主啊！我願為祢在這個黑暗的世代中發光，見證祢是真理的主。主啊！願祢的光繼續鑑察我們。主啊！讓我們獻上自己成為禮物。主啊！求祢調教我們的心思意念。主啊！求祢按祢的心意來打造我們，讓我們按祢的心意服事祢。主啊！求祢因著祢的恩典來住在我們中間。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

感謝祢與我們立約，用耶穌的寶血洗淨我們的罪，充足供應我們一切的需要，又保守祢的應許成就在我們中間，使我們蒙福。 20190908出埃及記第二十五章1-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十五章1-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。 A態度： C命令：你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。…又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當摩西在山上四十晝夜，神就將會幕的設計告訴他。會幕又稱帳幕，是以色列人敬拜神的地方，也象徵神住在百姓中間；會幕是神住在百姓中間可見的象徵，會幕對於以色列人的信仰，並他們與神的關係，有不容質疑的影響。會幕共有五個名稱：聖所表示是聖潔的，帷幕原意為「居住所」，表示神要與百姓同在，神要藉著會幕在其中彰顯祂的榮耀，讓選民知道神與他們同在。帳幕原文指其形狀而言，與百姓所住的帳幕相同，會幕（出二十九42）原意指「相會之幕」，神說「我要與你們相會」，見證之幕（民十七7），中文譯「法櫃」，原文即「見證」，所謂「見證」是指神給摩西那兩塊石版上面，有神所寫的十誡。換言之，是神向人宣告祂旨意的地方。由於他們在曠野遷移，會幕是可以拆除，隨時移動。 本段是整個建造會幕的引言，首先講到百姓的參與，他們當獻上禮物，作為建造的材料，接著講到建造的目的，乃是讓耶和華在他們中間居住，最後強調建造會幕必須根據耶和華指示的樣式，這些規定和西奈山頒佈的律法一樣，是對全體百姓說的，神要每個人都參與在其中，所以神首先要百姓甘心樂意奉獻。 建造會幕需要材料，材料是由百姓奉獻出來的。這等於教會要建堂，建堂的錢是會友奉獻出來的。以色列人出埃及時，從埃及人那裡收取許多財寶，作為多年勞動的報酬，現在他們可甘心樂意把這些財寶奉獻出來。以色列人樂意奉獻材料，神呼召以色列人「甘心樂意」的奉獻建造會幕所需要的材料，「捐得樂意，為神所喜」（林後九7）。同心合意的盡各人的本分，使神歡喜，使己蒙福。 會幕的藍圖是絕對的標準，「都要照我所指示你的樣式」，這是神屢次向摩西說的話。因這樣式裡面有預表的意義，皆應驗在基督身上，所以絕對不能更改，會幕是一個極大的奧祕，這奧祕已經在基督裡揭開了，所以我們今天能明白它的意義。會幕分為外院、聖所和至聖所，本章所講的是由內至外，先講裡面的物件。會幕的物件都有象徵意義，譬如金代表神的榮耀，銀代表救贖，銅代表審判。顏色方面，藍色代表屬天，紫色代表尊貴，朱紅色代表獻祭。 在神曉諭建造帳幕中，第一個物件是約櫃，由皂夾木造成，外面包金。其體積由肘計算，一肘等於18吋。約櫃有兩條杠，穿在四個環上，由祭司抬扛。約櫃裡面放有法版，上刻有十誡。神跟人立約，約就寫在法版上，放在約櫃內，所以這櫃稱為「約櫃」。約櫃上面有施恩座，是由精金造出來的蓋，意思是遮蔽罪。施恩座上面有兩個基路伯，是天使的一種，擔任把守的角色，象徵神同在。兩個基路伯由精金造出來，翅膀展開，互相對著，而頭是望著施恩座，並跟施恩座連成一個整體。神會在施恩座上與摩西相會，由於相會，所以稱為「會幕」。這是神同在的象徵，日後它帶領以色列人往迦南地去，也帶領以色列軍隊作戰，是神曉諭旨意的地方。約櫃在舊約有不同的名稱：櫃（出二十五14）、耶和華的櫃（撒上四6）、神的櫃（撒上四18）、神的約櫃（士二十27）、主耶和華的櫃（王上二26），神應許要從雲裡顯現在至聖所中約櫃的施恩座上，大祭司每年要進去一次，用血灑在施恩座上為百姓贖罪。 約櫃預表基督，材料用皂莢木預表基督人性的卑微與堅忍，金子預表基督的神性與信實。施恩座（原文為「遮蓋」）原意是蔽罪座，蔽罪之後才能蒙恩。施恩座上有二基路伯代表神的榮耀和恩典與以色列人同在，神在二基路伯中向以色列人說話。約櫃內放有法版，後來又放入嗎哪和亞倫開花之杖，預表基督是真理（法版）、生命（嗎哪）、道路（引導以色列人之杖）。神要在會幕與人相遇，跨越神人相隔的鴻溝，耶穌基督成為中保，祂遮蓋我們的罪，以致我們可以跟神相會！ 當神在我們中間，與我們共度生活中的一切遭遇，無一個處境神不在當中施恩，祂不會忘記看顧祂的百姓。天大地大的神，就這樣與我們相會，住在我們中間，向我們說話，記念我們需要，晝夜看顧我們。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢並不嫌棄我們粗糙、多刺和卑微，樂意住在世人中間。阿爸父啊！感謝祢與我們立約，用耶穌的寶血洗淨我們的罪，充足供應我們一切的需要，又保守祢的應許成就在我們中間，使我們蒙福。主啊！祢看我們是何等的尊貴榮耀，感謝讚美祢的奇妙恩典。主啊！求祢使我的心看重祢的同在過於一切，使我甘心樂意獻上當納的，更因為祢是真理、生命、道路，我可以藉著祢到神面前。主啊！謝謝祢為我們打開進入至聖所的幔子，讓我們不必付代價就能接近祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

感謝祢，在袮滿有恩典慈愛，以神羔羊寶血與我們立約，擔負我們的罪，藉著聖靈在我裏面建立新生命，使我們成為上帝兒女。 20190907出埃及記第二十四章1-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十四章1-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」 A態度：又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 前幾章講神跟以色列人立約的約書，本章講立約的儀式。首先，神召一批人上山，有摩西，然後亞倫和他兩個兒子拿答和亞比戶，接著是七十個長老，而其他百姓在山下。「惟獨你（摩西）可以親近耶和華。」到達山頂的只有摩西一人，摩西從山上下來，將神所吩咐的約書傳達給百姓，顯然摩西是神在以色列人中的代表，也是以色列人在神前的代表，他就成為以色列人跟神之間的中保。在新約，耶穌基督就是神和人之間的中保。 立約儀式包括宣讀律法，然後百姓回應，接著是獻祭和灑血。摩西宣讀神的命令，亦即「約書」，這裡提到耶和華的命令典章，命令是十誡，典章是前面幾章所講的律例。摩西除了宣讀之外，還要寫下來。百姓都齊聲回應說要遵守這些命令典章。然後在山腳築一座壇，立十二根柱子，代表十二支派的人都被此約所約束，去獻燔祭表示贖罪，又獻平安祭表示感恩，表明新一代獻身事奉的意願，也表示全體同意遵守，並與神有更親密的相交。這些柱子只為紀念，不可膜拜。在獻祭之後有灑血儀式，血的一半是灑在壇上，表示給神；另一半灑在百姓身上，表示給人。這些血就是立約的記號，將神同人連結。在古代社會，立約是一件十分嚴肅的事，嚴肅到一個地步，要流血作為記號。甚至到新約，耶穌也是藉著流血來立了新約。我們守聖餐時，杯裡面的葡萄汁代表血，耶穌說這是立新約的記號。這次摩西之約也要流血，叫神同以色列百姓聯合為一。 「約」這個字在希伯來文的意思是割開，在約裡，立約人切一個約，把祭物切成兩半，中間弄出一條血路，兩方的立約人就在血路中立約，承諾遵守約定，因為兩方都要付上責任。如果一方不能履行責任，就會受到審判，是很嚴謹的。摩西把一半的血灑在壇上，一半灑在百姓身上，用血來與神立約。「摩西將血灑在百姓身上，說：你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」立約完畢之後，這批人就上山。他們上了山，看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。他們並非見到神的面，因聖經說無人見過神，他們只見到神的腳。他們這樣觀看神，又吃又喝，真是美好的相交。在這批人之中，神召摩西上到山頂，摩西就帶同約書亞上去。當然約書亞到了某一高度就停下來，只有摩西一人到山頂。摩西留下長老，以及亞倫和戶珥，去處理百姓爭訟的事。 這批人在山上的經歷無疑是奇特的，但這等經驗只是一時，不保證他們以後相安無事。這幾個人日後不小心，都有失敗的經歷，如拿答和亞比戶獻凡火就死了，亞倫縱容百姓造金牛犢，還有摩西沒將榮耀歸給神而不能進入應許之地。今天我們追求聖靈充滿是好得無比，但有了一次奇特經歷後仍要小心自己的言行，天天警醒度日，免得一時軟弱而得罪神。如今基督在十架上已流寶血作為立約的血，藉著祂，我們得與神和好，因有基督耶穌代替了我們的軟弱，並且靠著祂，使我們所不能行的，如今都在恩典中遵行神所吩咐的一切話，靠主過得勝的生活。 神將十誡寫在石板上面，摩西上山去取這件石板，在山上有四十晝夜。神將法版賜給摩西，誡命是神親自在石版上寫下的，且清楚說明神頒布律法和誡命主要的目的是要教導百姓。山上都是雲，都是神的榮耀，百姓從山下往上看，都像烈火。神在此用三種現象表示，即雲彩（慈愛）、榮耀（聖潔）和烈火（公義）。 新約也是用血立約，在逾越節的時候，耶穌也拿起杯說這是祂與我們所立的約，耶穌為我們付上代價，我們做不到的，耶穌為我們擺上，我們有過犯的，耶穌基督的寶血洗淨我們，保證我們在新約當中每個人都可以進到約的裡面，所以和舊約的精神是一模一樣的。在舊約，亞倫是大祭司，恩膏都在他身上，他帶頭做金牛犢的，本來擊殺的第一個就是他，但神卻沒有殺他。人都是有罪，七十個長老也都有罪，甚至摩西都有軟弱，只是在約裡面，神有很大的恩典，是我們生命中都要進入的。 求主幫助我們有一個想上山的心，更要進入神的同在裡。我們是君尊的祭司，神把一個和好的服事放在我們的生命裡，叫我們能把沒信耶穌的人帶到神的面前。人生是不斷上山的過程，但我們會看到神與我們同在，祂在托著我們，這不是我們自己做，現在是靠著神，我們會渴慕神更多、認識神更多。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是萬王之王，拯救我們的主，感謝祢，在袮面滿有恩典慈愛，以神羔羊寶血與我們立約，擔負我們的罪，藉著聖靈在我裏面建立新生命，使我們成為上帝兒女。主啊！幫助我們操練自己在茫茫人海中，在個人獨處時，尋找祢與人同在的確據。主啊！幫助我們時時刻刻在祢的陪伴中敬拜你。主啊！求祢憐憫我們過去，沒持守神吩咐而妄自起動的地方。主啊！求祢光照我們，前面該往何處上山。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，起來成為施與者，愛神、人和愛教會。 20190906出埃及記第二十三章20-33節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十三章20-33節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段講到兩個時期的應許：第一個時期是目前在路面上前進的時期，第二個時期是進入迦南地的時期。以色列民領受律例典章後就會起程，神就告訴他們，祂會差遣使者在路上保護他們。這使者是神的全權代表，百姓要謹慎聽話，他們的敵人就是神的敵人，神一定作以色列人的後盾，為他們爭戰。日後進入迦南地時，神應許要剪除及趕走當地的民族，但不會一下子清除他們，因為若以色列人未能及時補充，就會令土地荒廢，野獸為患。神會擾亂那些民族，但以色列人也要遵守神的規定。第一，不准跪拜及事奉外邦神，拆毀神像和柱像。第二，不准跟外邦人立約。 這裡兩次應許：「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。」又「我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裏去，我必將他們剪除。」在萬軍之耶和華前面，使者有千千，天軍有萬萬。負責帶領以色列人出埃及的使者，一定是高層次的將領。使者與神必有緊密的配合，他們臨在，就等於神親自臨在。其實這使者是以色列的保護，「祂的話」是「我所說」的，二者如一，使者的話之重要性並不低於神，實在聽從他的話，神就向我們的仇敵作仇敵，幫助我們除滅迦南七族。 神的應許是有附帶條件，我們做妥條件的要求，神就會履行及成就祂的應許。請留心神的條件：要聽從神使者的話，要照神的話去行，不可事奉假神，拆除一切偶像，不可與外邦人和他們的神立約。以色列人進入迦南之後所建立的國是一個「神權國度」，一切律法均以敬神為本，所以神一再提醒他們不可敬拜任何假神，還要清除偶像。他們須順從神的話，不可惹祂發怒，在恩典中順服。我們雖有軟弱，但聖靈樂意幫助我們；一個願意聽從主話，尋求主心意的心願，神就看為寶貝。 神的百姓不單要愛人，守節奉獻，神最終的目的是要祂的百姓都來事奉祂。當百姓這樣的跟隨神、事奉神的時候，我們看到祝福就大大的臨到：「他（神的使者）必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墮胎的、不生產的，我要使你滿了你年日的數目。」神給百姓應許，倘他們單單事奉神，祂就為百姓把一切迦南的敵人趕出：「仇敵在你面前驚駭擾亂，轉背逃跑……攆出希未人、迦南人、赫人去……你的人數加多，承受那地為業……我要定你的境界……我要將那地的居民交在你手中……你要將他們從你面前攆出去……。」 如果以色列昔日聽清楚又遵行，對神有信心，就不必打仗，神自會使仇敵攪亂，轉背逃跑，他們一年後已經可以得地為業。神很細心，為他們設想周詳，根本不必用血氣和兵器去爭戰。而且神已清楚為他們劃定疆界，從埃及邊界的西奈曠野到巴比倫邊界的幼發拉底河，可惜以色列人有史以來從未得著如此大的境界。神為我們預備的遠多於我們給祂的，我們一週一次去教會守節，擺上的實在很微小，神給我們的地土和祝福都甚大，神要把地上的民都交我們手上。我們要跟隨祂、敬畏祂、事奉祂，神的百姓在地上就被高舉。所以，我們要與神立約，尊重誠信和敬畏神。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因為祢如此細緻地愛我們，為我們預備使者，走在我們前面。主啊！我們要與祢同行，按照祢的時刻來與祢相會，親近祢，敬拜祢，事奉祢。主啊！求祢光照我們，在愛人、愛神的事上，有哪些不足的地方？主啊！求祢幫助我們，起來成為施與者，愛神、人和愛教會。主啊！求祢特別釋放在經濟困難裡受壓的弟兄姊妹，讓他們得自由、豐盛與富足。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢教我懂得休息的重要，且在安靜中從新得力，並靠祢所賜的力量，過剛強得勝的生活。 20190905出埃及記第二十三章10-19節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十三章10-19節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令：凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這裡是聖經首度論到有關安息年的規定，藉安息日之前，拾取兩天份嗎哪的事上，百姓已經經歷神豐富的供應，進一步引導百姓在一整年的安息中，觀看所信的神，如何奇妙的供養大地一切的生物，我們可以說，心靈的安息，來自認識神的豐富與慈愛。安息讓貧窮的人，甚或動物都得飽足。更重要的是人要懂得在神裡面安息，不要勞碌作工。我們作雇主的，要給下屬有安息，不應不斷要求下屬勞碌作工。安息不單是工作、身體的休息，更重要的是心靈安息，懂得交託神。 恩待窮人是摩西律法中一大特色，規定一切的耕田、葡萄園、橄欖園，每七年要歇息一年，這樣可以使窮人獲得所需要的糧食。安息年的規定如下：六年要耕作收藏產品，第七年要叫地「安息」，不耕不種。地土有一年安息之後，第八年的耕作必有更佳收成，地土在安息年會有「自產」的農產品則留給貧窮人、家中的僕婢、雇工及寄居的外人享用。人要休息，地也要休息，根據現代農業科學的發現，這是符合耕種的原則―輪耕法，可免使土地的養分耗盡。 安息日為第四誡的延伸條例，說明設立安息日的目的，使以色列人和僕婢、牲畜，每七日休息一日，這也是神恩，使人人均可安享一日的舒暢。同時在安息日要有「聖會」（利二十三3），為要在這日虔誠敬拜神，因此安息日也稱為「聖日」（創二3），即分別為聖給神的。在安息日放下一切日常的工作，學習敬神事主。今日基督徒不再「守」安息日，乃是享受「主日」。 以色列的男子，一年之中要守三個節日，「守」字是指守節及朝聖。一年三次朝見神：春耕時，有除酵節；收割節就是五旬節，是第一次的收成；第三次是年底的收藏節。「除酵節」又稱「逾越節」；「收割節」這名稱只在這裡出現，他處則稱為「初熟」的日子（利二十三10），一年之中莊稼初熟的時候，向神獻祭，又名「七七節」或「五旬節」，在無酵節之後第五十天舉行。「收藏節」即「住棚節」，在每年的年底，農作物收割之後舉行。守節表明承認上帝的創造與供應，在救贖的恩典中開始新的生活。守節把勞碌得來的獻給神，是感恩，也是慶祝一年的豐盛。守節使百姓在信心中面對被破壞的世界秩序，在混亂中有平安，並對將來要進入的永恒國度，有篤定的安全感。去朝見神在是件開心的事，而且感恩能帶動神的祝福，我們越感恩就越蒙福，這樣守節這才是真正的敬拜神，在聖潔的時間來與神相會，這樣才是真實的關係，我們追求神臨在，神也追求我們的臨在。 此外、我們要留意獻祭的細節，我們要按神的喜好敬拜神，獻祭不可隨便，從經文裡讓我們看到奉獻蒙福，先要注意幾件事。1.初熟的：「地裡首先初熟之物要送到耶和華─你神的殿。」我們要把初熟的果子獻給神，在這方面我經歷神極大的祝福。我出社會工作時，把第一個月的薪水全部奉獻，當作初熟的祭，這是神喜悅的，也得到神超過千百倍地賜福。2.聖潔的：「不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上」祭牲的血和有酵的餅不能獻上，那是強調要以聖潔的生命獻給神。3.及時的：「不可將我節上祭牲的脂油留到早晨」脂油不留到早上意思是要及時，我們奉獻也要及時。4. 各自的：「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」這節經文是難以解釋的，連接上文奉獻的原則，我們看到上一代奉獻的歸上一代，下一代的奉獻歸下一代。我鼓勵孩子們把從父母取得的零用錢，拿出給神的奉獻。我們作父母的，要懂得幫助下一代好好學習奉獻的功課。 ※「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」也有人這樣解釋：奶是用來培育生命的，而煮食是先宰殺山羊，所以給予生命的東西不應該變成致死的工具。起司是奶的製成品，猶太人今天吃漢堡飽是不會有起司的，早餐有奶製品就不會有肉製品，就是這個原因。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因為祢創造了我又救贖了我，更使我成為祢所愛的兒女。主啊！求祢賜下聖靈提點我們，也要有祢的誠信和公義正直，以祢的喜惡為我們的喜惡。我們要與祢同行，按照祢的時刻來與祢相會，親近祢，敬拜祢，事奉祢！主啊！求祢教我懂得休息的重要，且在安靜中從新得力，並靠祢所賜的力量，過剛強得勝的生活。主啊！讓我們在節期的意義裡，品嚐救恩的甜美。主啊！讓我們按祢的心意奉獻給神，求祢興旺祝福我們。主啊！求祢特別釋放在經濟困難裡受壓的弟兄姊妹，讓他們得自由、豐盛與富足。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們透過遵行祢的話，活出祢為祢的子民規劃的美好人生。 20190904出埃及記廿二章16節～廿三章9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記廿二章16節～廿三章9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。 A態度： C命令：你們要在我面前為聖潔的人。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段有個對比：嚴厲與恩惠！神說：「因為我是有恩惠的」，講到神如何憐憫孤兒寡婦和貧窮人，但另一方面又講到神很嚴厲，對人犯了某些罪，會處以死刑。所以是嚴厲或有恩惠，要看事情本身是甚麼。 關於少女被污辱，在當時的社會，少女被污辱會令他出嫁時失去應得的聘禮，所以誘姦少女的男子要付出聘禮娶該女子為妻。倘若父親不許將女兒嫁給該男子，他要交出錢來作補償。神重視男女關係的貞潔性，一個男子若只為了滿足一己的情慾，而引誘未婚少女與他行淫，便犯了姦淫罪（申二十二23-29）。騙取女子貞操，與女子或婦人行淫，都為神所不悅，應予禁止。神重視婚姻的聖潔，也重視虔誠家庭的見證，基督徒應在家庭中、男女友誼交往中，顯出自己是聖潔的人，才能蒙神賜福。 古時的邪術很流行，在埃及早已有行法術的（出七11）。神所憎的邪術（申十八10-12）：使兒女經火、占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、交鬼的、行巫術的、過陰的等。行邪術的女人是要判死罪，因為行邪術就是交鬼，跟邪靈有接觸。行邪術的人會帶來咒詛和災禍，並會吸引人加入，影響整個社會。行邪術的女人是女巫，屬撒但的差役。神禁止人交鬼和行邪術。台灣一些民間信仰或會涉及交鬼，我們應該拒絕。至於西方的萬聖節前夕，許多人或兒童會扮女巫、殭屍及其他鬼怪，都是代表魔鬼。當神要治死行邪術的女人，祂當然不喜歡人扮作女巫及各樣鬼怪。我們應教導子女，勿跟隨世俗那樣扮魔鬼。 古時已有人與獸交合，貶低人性的尊嚴，是逆性的事（利十八23），人與獸均應處死（利二十15）；凡與獸淫合的也判死罪，因這違反了神創造萬物時的各從其類原則。人獸交是令人噁心的行為，神要禁止，杜絕歪風。另一項死罪是祭祀別神，因為異教的祭祀包括將嬰孩作祭物獻給偶像，神禁止以人為祭物。雖然神規定頭生的兒子要歸給神，但牲畜頭生的可獻為祭，人不可殺長子為祭物，而是父母用金錢奉獻，將長子贖回來。祭祀別神的也要處死，神命令百姓要單單祭祀耶和華。 至於神有恩惠，本段提到神憐憫寄居的、寡婦和孤兒，借錢給窮人不可收利息，因為他們已很窮困，再加利息是叫人百上加斤。提到用衣服作當頭，即是抵押品，這件衣服是指一件又長又闊的外袍，晚上是當蓋被用，如果日落之前不還給人，晚上睡覺便無被可蓋。神有恩惠，祂會聽被欺負者的禱告。 將毀謗神同毀謗官長相提並論，因為官長的權柄是出於神，官長是神的用人。就是指尊重我們的權柄，否則我們便對權柄產生埋怨及毀謗。神很願意成為我們的神，去遮蓋、保護、供應我們，並為我們伸冤平反。然而神卻不會作我們心目中的神，免得成為我們意願的執行者。因為意願若不被滿足，我們便會埋怨。正如雅各對神說「你不給我祝福，我就不容你去」，雖然神祝福了他，但因他的執著及堅持，被神扭傷了腳，最終還是要學習放手。因此我們不可為神雕刻偶像，隨己意去拜心目中的神，叫祂作我們意願的事。禱告也是一樣，不是天從人願，乃是人從天願。 之後講到被野獸撕裂的牲畜，其肉不可吃，因為未經正確的方法放血；以色列人不可以食血的。聖潔的人不沾染污穢，他們在食物上會有一條清楚的界線，所以我們亦要在當中學習以食物來尊榮神。 最後是「不可作假見証」再作解釋：除了不可作假見證來對待弟兄姊妹，同樣面對敵人也不可作假見證。我們作假見證是因為心裡可能有些偏袒，對一些事情的看法有誠見。我們作假見證的話，神會施行審判。我們作神的兒女要常存愛，即使看見仇敵在訴訟上遇到困難，也不要讓心中的仇恨扭曲現實，要講真話。另外，不要讓賄賂使自己眼瞎。錢很容易讓我們迷失，使自己的行為偏差。我們要知道自己的位置，對於所謂的禮物要謹慎，也不要隨便送禮物。我們很容易講謠言，講自己對一些事情的看法時，就會被傳出去，傳著傳著內容就變了質，添加了傳的人的看法，失去了精準度。因為這些謠言，我們開始對一些事物建立成見，以至妄作見證。 至少有幾件事要省思：1.神最基本的觀念，就是性不是為了性的滿足，性是為了婚姻；婚姻不是為了婚姻，婚姻是為了家庭；家庭也不是為了家庭，家庭是為了神的國、建立屬神的群體、敬虔的後裔。 2.神的「聖民」應潔身自愛，聖潔在乎內心，不在乎外表；在乎動機，不在乎動作。新約主耶穌教導門徒在思想上聖潔，因為動機聖潔，才能有真正聖潔的動作！屬神的人，聖潔的人，必然在神面前分別為聖，且給人祝福，別人的東西也必歸給人。我們在日常生活，在錢財上聖潔；之後就要學習舌頭不說負面的說話。再而神就在生命的聖潔上有要求。靠著自己是作不到的，靠著聖靈我們可以。弟兄姊妹，願你我的生活，與人相交都是在神面前清潔無瑕。 3.蒙救贖的子民也應當學習這四種奉獻：1. 莊稼中初熟的穀，2. 酒醡中初產的酒，3. 頭生的兒子，4. 牛羊中頭生的，均應奉獻與神，感謝神恩。感恩是蒙福的祕訣，基督徒也應根據這原則，可以把自己的兒女奉獻給神，為神所用。至於我們的「收入」，也應把十分之一奉獻給神，表示感恩。 4.要注意口舌，也許我們不會做假見證，但不小心碎言碎語，往來傳舌，成了是非，以致妄作見證。如何幫助自己不傳謠言呢？一些事情只對相關的當事人講就可以了，不要跟無關的人講，以免成為茶餘飯後的話題。我們講關於某人的一句話，如果這句話不能面對面跟這位當事人講，就不講，這樣可以幫助我們講話合宜，我們的口能被神使用。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因為祢以祢的形像創造我們，祂看我們為寶貴！阿爸父啊！感謝祢透過誡命，讓我們知曉祢的心。主啊！求祢幫助我們，在這世代活現合祢心意的生命，在財富、權柄、生活、婚姻及界線上尊榮祢、愛祢，也愛祢所愛的鄰舍，讓人看見祢的榮光。主啊！請光照我們，看見自己受造奇妙而可畏，讓我們與祢、我們與人、我們與大地的關係，都蒙祢賜福。。主啊！求祢幫助我們透過遵行祢的話，活出祢為祢的子民規劃的美好人生。主啊！求祢特別釋放在經濟困難裡受壓的弟兄姊妹，讓他們得自由、豐盛與富足。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們作恩賜忠心的好管家。倘我們有缺乏的，我們到神面前求。 20190903出埃及記廿一章28節～廿二章15節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記廿一章28節～廿二章15節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 神救以色列人出埃及，不是個人的救贖，是群體的救贖，神要重新塑造這群體成為一個祭司的國度，聖潔的子民，一群在地上能反映神公義的群體。神要建立一種屬神的文明，可以使生命真正得贖。人若無群體，就不知何謂公義和愛，也不知人類之黑暗和軟弱。人若只顧自己，不理別人的感受，使別人受傷害，顯出我們的生命未被清洗鍊淨，那只是僅能生存的生活方式。 神頒佈十誡，有八條似是負面的，只有第四誡和第五條是正面的。其實十條誡命我都可以用正面來看，背後也是尊重。第一，敬拜獨一真神；第二，專一愛神；第三，敬畏神名字；第四，守安息日；第五，孝敬父母；第六，尊重生命；第七，尊重婚姻；第八，尊重產權；第九，尊重誠信；第十，謹慎自守，尊重他人。 今天這段聖經是關於尊重產權的典章，也是有關盜竊、財物損傷、道德與宰殺的條例。首先說到家畜造成意外傷害，家畜所有人要負責；我們不只要尊重別人的生命，也要小心看管自己的牛，牛踏死人，牛要處死，主人無罪。但主人明知牛會傷人而不綁住，導致有人死，主人亦要死。有時我們會看自己財富重於別人的生命，神看每個人的生命同樣重要。若有牛素來是觸人的，即是習慣性地觸人，就是不聽教的牛，常發牛脾氣，經常觸傷別人，主人是要負責的。這裡列舉了掘井者、牧放牛群的人要小心，不能隨便失責。掘了井，井口要蓋好，免得人和牲畜陷在井裡遭傷害。牧牛的也要加管束牲畜免得牲畜對別人和其他牲畜做成傷害。主人對牲畜和水井都有責任，絕對要留意安全問題。神立訂一切律例典章要叫我們得自由，保守生命。 其次是關於偷盜。當賊人偷了牛或羊之後宰了來吃，或賣了，他就要賠償，用五隻牛賠一隻牛，四隻羊賠一隻羊，因為牛的價值大過羊，所以偷牛的賠償額比較高。如果捉到賊人，牲畜尚在，賊人就要雙倍價還。如果有人夜晚捉賊，黑夜難辨認而打死賊人，打死人的算無罪。但如果在日間打死賊人，打死人的就有罪，因為在日光日白死了，口無對證，死者是否真的是賊人都不能肯定。如果賊人被捉，無力償還，他就要被賣為奴僕。 第三是自己牲畜走進別人田地，破壞了農作物，或燒荊棘，燒到別人的田，造成損失，必須賠償。牲畜食了人家田裡的東西，要將自己田裡最好的去賠，以表示慷慨。第四是錢銀交給鄰舍暫管而失去的事。古代社會沒有銀行，又無保管箱，若有人遠行，就會將家中財物交給鄰舍去託管，保管者須負上責任。如果有賊來偷，賊人須加倍償還。如果賊人捉不到，保管者要去見官，由官決定是不是保管者自己監守自盜）。 第五是關於兩個人爭一件東西，雙方各執一詞，說是自己的，須交法官去審。第六是看守牲畜，如果被偷了，看守的人要負責賠償，但如果不是偷，而是自死的，或自己受傷，或者被趕走，譬如因天氣突變或因有意外令牲畜受驚，導致四處奔走而走失，看守的人無須負責。如果有野獸殺死牲畜，看守的人要保留屍體作證據，他不須賠償。最後是向鄰舍所借來的或受傷或死了，本主若不在場，借的人須賠償。如果本主在場，他可以照料所借出的，如有死傷，借的無須賠償。 我們要尊榮神，也要尊榮人，在社會的公義上做一個負責任的人。我們如果不負責任，就可能會貪戀別人的東西，甚至去偷去搶。在這段律法中，神很強調的是，若我們偷或搶，或者只是損毀別人的東西，都要賠還。關於賠償的事，說明和好需要付出代價。兩個人之間有利益虧損，不能只講一聲對不起就算，而是要賠償，這樣關係才會和好。 這段經文有兩樣功課需要學習︰第一，不要貪圖別人的財產，不要自私自利；第二，我們要做負責任的人。我們可以保護自己的產業，卻不能因此而傷害別人以致他人損失。這樣才能確保鄰舍之間有公平、社會之間有和平；社會有和平，國家才會繁榮。除了求饒恕外，應當賠還的我們還是要做的，因為這是神的法則！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因為祢是看顧我們大小事情的神。感謝祢提醒我們在實際生活中怎樣行出祢的誡命。主啊！求祢幫助我們能用愛和恩典行事為人，活出祢祭司國度的心意。阿爸父啊！因為耶穌基督賜下生命自由的律，祢要叫我們得著自由，祢要叫我們成為器皿，成為聖潔的器皿。主啊！求祢的寶血潔淨我，脫離一切因疏忽以致得罪人、絆跌人的罪。願我們所行的都能合乎祢的公義與憐憫。主啊！求祢幫助我們反省，我們在甚麼時候虧負人家的，我們願意悔改回轉。主啊！求祢幫助我們作恩賜忠心的好管家。倘我們有缺乏的，我們到神面前求。主啊！求祢特別釋放在經濟困難裡受壓的弟兄姊妹，讓他們得自由、豐盛與富足。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，尊重生命，作個誠信、守法的人！ 20190902出埃及記第二十一章1-27節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十一章1-27節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 出埃及記從二十一章到二十三章是神向以色列人頒行的「典章」，它包括以色列人必須遵守的條例，或稱之為「審判」、「裁決」、「法律條文」、「社會規範」。這些典章都受文化及歷史時代的限制，只是一些因時制宜的條例；1-2節宣示約書的權威是出於神。法治和律法是從神而來，全律法都包含在「愛人如己」裡面（加五14）。神的律法彰顯神對人的愛，遵行律法展現神要我們愛人如己。遵行律法出於愛，別人會感受到愛；但以律法主義地行律法，別人會感到苛刻、不近人情。因此，我們要從律法裡看出神是愛，也學習愛人如己。 神跟以色列人所訂立的約書，有些是關於日常生活各方面，有些是關於道德的命令，有些是關於宗教節期。本章所論的是關於生活方面的律例和規範，都叫做典章。如果我們以現代人的眼光去看這些典章，其中有些或會令人費解。當時的社會跟今天相隔幾千年，相當於中國的商代，我們很難用現代人的眼光去明瞭。首先是關於奴僕。以色列人離開埃及，不再是埃及人的奴隸，但神並沒有立刻取消奴隸制度，而是立法叫受影響的奴僕得到尊重和恩典。奴隸制度甚至多妻制度並非神的原意，但祂暫時容許，因為百姓心硬或對這方面的認知遲緩（太十九8）。神為奴僕所訂的規條，遠比周邊國家來得人道。以色列人不可強制自己的同胞做奴僕，但如果有自願做奴僕的，就可容許。有些以色列家庭因為貧窮，無能力償還債項，就會將自己或兒女賣作奴僕。這裡規定做奴僕到了第七年，必須讓他自由。換句話，不可以一生為奴，除非自願。 女性奴僕稱為婢女，她們不可像男僕那樣出去，因為古代社會女性地位很低，出來還慘過在主人家。通常主人買婢女是為自己娶妻，或為兒子娶妻。如果兩者都不是，就要容許她贖身。如果主人娶別的女人為妻，而不娶婢女，主人就要滿足婢女的三大需要：衣、食和性。如果三樣都無法滿足，婢女可以不用贖身而出去。無論男僕或婢女，神都保護！律法的精神就是「神是愛」。我們也要用神的愛來對待家庭傭工，讓他們甘心樂意地服事我們。 後一段條例是關於暴力，是根據十誡中不可殺人、孝敬父母而制定出來。神看重人的生命，不可殺人是指不可謀殺，表示生命十分寶貴，到一個地步是錢不能補償的，必須由生命來補償。這裡提到死刑的四大罪狀：用計殺人、打父母、拐帶人口及咒罵父母。兩人打架，若一人受傷不至於死，不用賠命，只用錢來補償就可以。至於以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳等，並非鼓勵人報復，而是在公義的前提下，保護人免受過份的懲罰。如果傷了別人一隻手，就要對方以雙手或雙腳來償還，這就是過份。懷孕婦人受攻擊而傷及胎兒導致墮胎，雖然事後婦人平安無事，但胎兒早產，傷人者要受罰，若胎兒已死，則要以命償命。 有幾個學習：1.關於如何對待奴隸的條例，對現代的我們而言，是否也能啟發新的眼光？台灣雖然早就沒有奴隸制度，然而在這個世代中，還是有許多人為了生活需要，而不得不像奴隸一樣的工作。近年來，台灣不斷發生勞資衝突，我們究竟是站在經濟利益的觀點來支持資方？或站在寬容待人的角度，感受到勞方所爭取的基本權利？神的愛使我們有超越的能力，願我們也能在那些無法為自己爭取權利的人身上，看到神超越的愛。你看見沒有？神是多麼在意百姓中的弱勢族群，神也特別在意他們的生存是要被尊重的。所以神要求以色列人用公平、也用愛心憐憫他們的這些鄰舍。我們是否用這樣的愛去愛周圍的人？ 2.我們未信主之前，曾是撒但的奴僕，我們自己無力贖身，基督耶穌替我們的罪死，付上捨身流血的代價，叫我們作自由的人。對於恩主的愛，我們無法報答，唯一方法就是學以色列人甘心作奴僕的樣子，將身體獻給主，當作活祭，這是神所喜悅的，也是理所當然的（羅十二1）。作奴僕只表示我們對主的權柄完全順服，主從不看我們為下賤，也不壓制我們，主因愛我們甚至以我們為朋友，應許我們將來在榮耀中與祂一同掌權。 3.至於「以眼還眼，以牙還牙」，說明律法是講公義的，也是無情的，打掉別人一顆牙或打壞一隻眼，都要照樣追討。這條例也強調在法律面前人人皆平等，並為最需要的人提供保護，賠償損失。新約主耶穌來了，叫人以愛相待，不再用報復的原則，乃是以愛勝過恨（太五39-42）。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因為祢救贖了我，使我成為祢恩寵的兒女，更感謝祢使我在祢的愛中得著徹底的釋放。主啊！我心愛祢，因祢叫我不再為奴！主啊！求祢幫助我們看到祢律法的精義，也能夠在這些誡命之中看到祢的恩典，使我心存善意，以愛待人，也更愛惜祢所賜我的生命。阿爸父啊！願祢激勵我，去愛那些被人忽略和輕看的人。主啊！求祢幫助我們，尊重生命，作個誠信、守法的人！主啊！求祢特別釋放在經濟困難裡受壓的弟兄姊妹，讓他們得自由、豐盛與富足。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！感謝祢成為我們新約的中保！願我們的心全然歸向祢，守住聖潔。因為祢已經救贖我們，領我們在基督裏，作祢的子民。 20190901出埃及記第二十章18-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十章18-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」以色列人說願意順服，但不想與神有關係，只想遠遠的保持距離。這是人的想法，但神說︰「除了我以外，你不可有別的神。」就是在說︰「我是你的神，我們的關係是一對一的，是我救你的。」人只想順服，卻不想有關係，想要透過守律法來代替關係。以色列百姓因為實在太懼怕了，所以要求摩西作約的代表，也就是約的中保。摩西勸告百姓毋須懼怕，因神降臨是要人時常敬畏祂，尊重祂的誡命，並不是用誡命來懲罰人，乃是藉它幫助人。接著是絕對不可以有偶像，要築土壇獻祭，要在神指定的地方敬拜、還有築石壇的規矩等，都是要他們全然的棄絕埃及與外邦拜偶像的惡習。 人很軟弱，只想聽話，不想有關係，但當我們這麼做的時候，發現自己根本聽不了話，守不了律法，我們的路就走偏了。「你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。」神頒布律法後，知道人做不到，於是就教他們怎樣透過獻際來彌補中間的缺口。「你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。」獻祭本身是完全支取神的恩典，例如，獻贖罪祭，我們有問題，我們的罪需要被贖，在獻祭時，贖罪的拯救只有神可以做，不需要人再雕琢石頭，想讓獻祭更有功效和威力。所有獻祭的果效都是神成就的，石頭也是神做的，人不需要再加添什麼。「你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。」這可能是以前人的衣著習慣，上台階時隱密的地方露出來了，轉移了人對神的敬拜，他們的目光要轉回專注在神的身上。這就是牧師要求領敬拜的同工衣著要端莊，不要吸引人的目光，要引導人單單注視神！ 我們也是一群與神立新約的人，也一樣要守住主耶穌在福音書所告訴我們的一切話。神的話是為了建造我們的生命，要我們時常的敬畏祂，守住聖潔，能愛神也愛人，也保守我們站立在恩典的位置上，好施恩與我們，也就是為了賜福與我們，而非為了定罪。這一切誡命是要我們以信心回應神，因為律法的總結就是基督，在基督裡這一切都被成全了。 我們看見當神向人說話時，人非常懼怕，我們想聽神的話，但又不想與神有關係，這是人的普遍性，是疏離的狀況，只喜歡聽，又不願順服；魔鬼也一樣，聽到神所說的，但不順服神，牠是相信神，卻是戰驚。（雅二19）我們只想聽，不想與神有互動關係，人有此狀況，神如何呢？神知道人聽了也是做不到的，因人性的軟弱，誡命的要求，人是難以達到，人須要獻祭，十誡中間以獻祭處理人未能達成的誡命。築壇有土壇和石壇，而人為何鑿石，神造的石，人看為不好，但是神說人這樣做就污穢了，我們敬拜神，是照神的方法敬拜祂，不是按我的方法，我們要討神喜悅。我們要承認，人靠自已不能完全守誡命，我們須要耶穌，承認我不能守的，故我們學會認罪，神造人是讓我們知道自己須要耶穌，承認自已不足，引至有新約，祂來是成全律法，律法顯出人的罪性，我們須要耶穌的救恩！ 感謝主耶穌基督，祢為了我的軟弱祢犧牲自己，成為羔羊祭牲，使我能去到父那裏去，讓我能與天父團契交通，享受在神國度裡的自由、豐盛與榮耀！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌基督！謝謝祢！因為祢為我們成全了！我們沒有能力行，也沒有能力守住神的話，都是因為祢的的憐憫和恩典，我們才得以站立得住。主啊！感謝祢成為我們新約的中保！阿爸父啊！願我們的心全然歸向祢，守住聖潔。因為祢已經救贖我們，領我們在基督裏，作祢的子民。主啊！求祢幫助我們，無論在家裡或工作的地方，都要築起「土壇」，敬拜並求告主名。在每個新的一天有你的同在、同行！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢賜下十誡作成我生活的指引，我不靠自已乃靠聖靈，體貼聖靈，帶領我度過得勝的每一天。20190831出埃及記第二十章12-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十章12-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 昨天說過這一章這是神頒佈「十誡」，使以色列人清楚知道神的誡命與遵守神的盟約。本來神就有絕對的權力要求以色列人遵守祂的命令，因為祂是神；但神更以恩典的作為來提醒以色列人當遵守祂的話語，因為他救贖他們。接下來是我們所熟悉的十誡，前四誡講明我們當盡全人來愛神，以聖潔歸神，敬畏神，也經常紀念神的作為，包括思想神的作為與敬拜神。然後是孝敬父母，這條帶有應許的誡命，表明對父母的尊敬應當是與對神是類似的；再來是對生命、婚姻、人的所有、社會公義等的尊重，並要好好守住自己的心，以免貪戀別人之所有的。 之前說過十誡中前四條是人與神的關係，是根；後六條是人與人的關係，是果。人與神的關係若是正確，人與人的關係也必然正確。十誡的第二部分論及人與人的關係：首先提到的是跟父母的關係──要孝敬父母，第五誡──孝敬父母，這是第一條帶著應許的誡命。凡遵守這誡命的人，「你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」（弗六2）這條誡命也可譯為「敬重你的父親和母親」，那是說無論父母是否配得尊敬，都要孝敬。要知道生命是神賜予的，又藉著父母傳遞下去，父母也是神的代表，替神管理兒女，不敬重父母即是不尊敬神。 尊重生命，第六誡──不可殺人，人在神心目中具有無限珍貴的價值。這條誡命雖強調生命是神聖的，但是並非泛指「不殺生」，只是禁止未經許可的殺人行動。從新約的啟示看，恨人也包括在這一條誡命之內，連恨弟兄也算為殺人（太五21-26）。 尊重婚姻，第七誡──不可姦淫，婚姻是一種立約關係，雙方均須負責任，這條誡命要人保守婚姻的貞節，姦淫乃破壞了婚姻的忠誠，顯示對配偶不尊敬。遵守這條誡命須具備兩個條件：第一，尊重婚姻的神聖關係；第二，持守個人的貞節，只在婚姻中有性行為。 尊重別人的財物，第八誡──不可偷盜，凡是用不正當的方法獲取財物即是偷盜。擁有財產不是一件壞事，但聖經不讚許因為要擁有財產而傷害別人和壓榨別人。舊約瑪拉基書三章8-10節更表明凡不獻上供物和十分之一的奉獻，即是奪取了神之物，犯了這條誡命。 尊重真理及他人的名譽，第九誡──不可作假見證陷害人。廣義來說，乃要禁止一切不誠實的事（利十九11，禁止說謊），作假見證足以叫無辜的人致死，或破壞別人的名譽。攻擊別人即是攻擊神，因人是按照神的形像造的。 不可貪戀別人的所有物，第十誡──這條誡命禁止人以不正當的態度對待別人，這是針對人內心的慾念和錯誤動機。貪婪是人起鬥爭殘殺的基本原因，「貪婪」在希伯來文意即「渴求」或「以…為樂」，只有當「渴求」走入歧途，要得著別人的東西，就是錯誤、就是罪。「不可有貪心，因為貪心與拜偶像一樣。」（弗五5） 十誡中有八誡是「不可」的，而只有第四、五誡是要求人應當做，我們許多時候想為神做大事，原來重要的是不要做的更多，這已很討神喜悅了，當做的只有兩條，其實當中第四條也是要放下工作不做而安息的。我們領受了恩典，就要學習做神家的人，來回應神的恩典。神拯救我們，期待我們與祂有好的關係，與人有好的關係。人很軟弱，只想聽話，不想有關係，但當我們這麼做的時候，發現自己根本聽不了話，守不了律法，我們的路就走偏了。 那一條誡命難守呢？可能是第一和第十條，第一誠命若我們看其他比神更重要，這個是我們的心理狀態，跟最後第十誡也是關於人心理狀態，神不單看我們行為，也看我們可心。內心貪戀別人東西，也是犯了第十誡。其實，十誡是環環相扣，互有關係的，聖經說犯一條是罪，一樣是神不喜悅。如大衛強姦拔示巴，犯姦淫，再殺人，又貪戀別人妻子，使他人父母傷心，偷掉別人妻子，也說謊話作假見證，先知拿單責備大衛時，指他藐視神，沒有把神當神，這是犯第一誡，故人犯罪引起犯其罪，且是環環相扣。 十誡是神很看重的，甚至用祂的指頭寫在石版上，後來放在約櫃裡。它的重要之處不是要我們遵守，而是讓我們去遵守時發現自己遵守不了。律法把眾人圈在罪裡，直等到耶穌基督再來（參太三22）。十誡是用來光照我們的，讓我們越想守就越守不到，以至知道需要神來幫助我們，繼而引導我們更深地倚靠神。我們需要把神放在一生最高的地位，祂會教導我們如何與祂有好的關係。十誡是給人的道德規範，適用於全人類的所有文化。我們尊重各國文化，但文化中若有違反十誡的，必須拒絕，並要移風易俗。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父神！謝謝祢！因為祢賜下十誡作成我生活的指引，我不靠自已乃靠聖靈，體貼聖靈，帶領我度過得勝的每一天。主啊！祢是聖潔、獨一、全能的真神！求祢讓我常常省察自己，總要以祢為聖，以祢為我的神、我的王、我的主！主啊！求祢啟示我，得以了解十誡的精義。主啊！求祢幫助我遵守並全心愛神及愛人。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢教導我學會分辨，不讓一切有形或無形的事物，取代祢在我生命中的地位。 20190830出埃及記第二十章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二十章1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令：我是耶和華──你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這章是很重要的一章，因為講神頒佈十誡。由於上一章講到神跟以色列人立約，而約裡面有很多律法條例是要以色列人遵守的。十誡是律法的基石，是總原則，而非法典及法律細則；以後數章才會講到細則。十誡不單只是給以色列民，也是給全人類的。「神吩咐這一切的話說：我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」十誡的基礎是從救贖的角度開始的，以色列百姓世世代代為奴，但神救贖了他們和後代，所以他們要聽神的話。我們要懷著感恩的心跟隨神。 誡命的前提是恩典，講到神救以色列人出了埃及地為奴之家。先有恩典，之後才講誡命。十誡中，前四個講神，後六個講人，「先神後人」，要有對的關係和次序。我們先跟神有對的關係，然後與人有和諧的關係，不要因為殺人、偷竊、姦淫等等彼此傷害。第一誡說，除了真神之外，「你不可有別的神」，當中的「你」是單數字，表示神是對每一個個人講的。這是針對當時社會的多神信仰，把以色列人從古代近東未禁止敬奉其他神明的宗教中分別出來。而中國傳統民間信仰也是多神論，滿天神佛。但耶和華神既是獨一真神，就不容許人拜其他神。如果有人說自己信耶穌，但同時又拜其他神，這並非真心信主。每當我們邀請人決志信主，同時也叫人離棄假神。對我們來說就是要尊重神的獨一性，「除我以外」直譯是「向著我的面」，表示神要人對祂忠貞不二，只敬拜祂一位，不但不可有那些有形的神，連無形的神也不可有。這條誡命是其餘九條的基礎，除非神是獨一無二的神，其他各條誡命都不能約束我們。 第二誡──不可造任何偶像向它跪拜，是要我們尊重神屬靈的本質。這並非抹煞所有藝術品的創作，只是禁止為神、人、動物或植物作像，當作神明跪拜。神是個靈（約四24），沒有任何形像足以代表神，也不能把神安置在固定的地方。神是忌邪的神，「忌邪」原意為「熱忱」、「面色轉紅」之意，是指當有人或物企圖奪去我們愛神之心時，祂的感受表徵。第二誡所說不可雕刻偶像來跪拜和事奉，這也包括天父像和耶穌像等，因為偶像將神限制在一個不完全的範圍內。而且偶像是由木、石造出來，人把木和石當神明跪拜是十分愚蠢的行為。 第三誡說，不可妄稱神的名。神的名字是神聖，又有權能，人不可以用神的名來開玩笑，或奉神的名來「假傳聖旨」。尊重神的名，第三誡之不可妄稱神的名。「妄稱」意即「無緣無故」、「無所憑藉」、「沒有根據」，並且包括輕率的、不真誠的和不公正的去使用神的名，比如口頭禪等。換言之，就是人講褻瀆的話，或存不純正的信心，辦不正當的事而假借神的名。為了避免觸犯這條誡命，希伯來人勸人禁止自己的口舌，不要提及神的名「主」（希伯來文是「耶和華」），以「阿多乃」（Adonai）替代神的名。 第四誡是守安息日。六日可以工作，第七日是安息日（現在的禮拜六），安息日是聖日，完全奉獻給神，是神賜福之日。猶太人以日落為一天之始，所以安息日是由禮拜五黃昏開始，一直到禮拜六日落為止。「當記念」在希伯來文的文法，這字比「命令式」更強烈，安息日希伯來文的意思是「停止」、「休息」，這段經文是依據「神創造了一切，在第七日休息」為基礎。申命記五章15節則以守安息日作為出埃及之紀念。主耶穌在四福音書中（太十二5-6，可三4，路十三15，約七22-23）恢復安息日的本意，藉著敬拜神使靈命更新，藉著休息從新恢復得力。我們應該休息，安靜親近敬拜神。神要我們身體有一天休息，心靈也要休息，基督是安息日的主，我們該在基督裡找到安息。 十誡，可說是基督徒最熟悉、常應用在生活的舊約經文。早期台灣教會初信的家庭，除偶像後，會在原來擺放神明桌的位置掛上十誡匾額，提醒初信的家人要尊主為大。十誡一開始便提到，認識神的唯一性及在生命中的重要。第一誡明確說：「我以外，不可敬拜其他的神明。」（出二十3直譯）這提醒以色列人會面臨的挑戰，就是以其他神明取代神地位的誘惑。您呢？是否有任何有形或無形人事物取代了神在您生命中的地位嗎？ 在現代台灣處境，尊主為大很少會危及生命。然而，這並不是浪漫的宣告，而是生命的信仰告白。現今，台灣社會有更多無形的力量在基督徒和教會中，一點一滴取代神的地位。以選舉為例，我們很容易就看到媒體造神運動，似乎某人選上就能解決一切問題。值得反省的是，教會有時也盲目參與其中。世俗的權力和財富，有時輕易地就奪取基督在我們生命中的地位。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父神！眾神之中，誰能像你？誰能像你，至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？謝謝祢！因為祢是我唯一的牧者和主宰，我的生命在祢手中，必然無所欠缺。主啊！求祢教導我學會分辨，不讓一切有形或無形的事物，取代祢在我生命中的地位。主啊！求祢除去我心中一切奪取神最高地位的人、事、物，使我以感恩的心遵守祢的誡命。主啊！除祢以外，我沒有任何幫助。主啊！求祢幫助我把十誡放在心中，作我腳前的燈路上的光。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

感謝祢揀選我，分別為聖歸祢。感謝祢對我有要求，有提升。主啊！求祢寶血潔淨我，能與神的聖潔有分。 20190829出埃及記第十九章10-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十九章10-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當摩西向神回報，說百姓願意與神立約，耶和華就吩咐摩西向以色列人宣告他們要謹慎預備，等候祂降臨在西乃山，百姓和祭司都要潔淨自己（潔淨是分別出來的意思），藉著洗衣服來表徵人生命裡頭的潔淨，作「分別為聖」的人，並且不可親近女人，這並非貶抑性關係，而是暗示他們的思念當專心朝向至高的神，不作他想。 神要降臨就必先要百姓自潔，因祂是聖潔的，我們在一切所行的事上也要聖潔（彼前一15）；再者，百姓不但不可以上山，連山的邊界也不可靠近，違者必須治死，連牲畜都包括在內，祭司也不可上山。當聖潔的神降臨時，罪人在神面前是會被擊殺的。人不能見神的面，在這次神聖的「會面」中，因不聽從就擅自近前來而遭到擊殺。祂本性的聖潔和公義，對於違反祂命令的必要刑罰；但因著愛和憐憫，使得祂「擔心」得一再囑咐，這是神對我們的愛，不捨的愛。 以色列人即使「自潔」，仍不可越過界限進入山的地界，也不可摸山的任何地方，因為西乃山在當時要作為神的「至聖所」，「叫山成聖」。今天太多信徒在敬拜神的事上，態度過於輕率隨便，不但存有不敬之心，亦分不清楚「聖」與「俗」之別。神的降臨是極其威嚴、令人震驚的事，所以應嚴肅存敬畏的心去崇敬祂。當耶和華降臨於西乃山之時，天上有雷轟、閃電、密雲，同時山上「角聲甚大」，「高而又高」，「遍山大大的震動」，「全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上」，顯明耶和華是聖潔的神。 我們細思以色列民應當如何自潔預備？剛開始時神要求人自潔，只是洗衣服和不可靠近這山，走路也要有界線。不可親近女人，這是指在情慾方面要有節制，不可親近妻子。衣服要洗乾淨，這是預表我們的行為樣式要乾淨，行為要合宜。我們朝見神之前，很多事情都要束腰克制自己。雖然以色列人從無期待過要見神，但神要見人，必有規格，神對人的要求是人要預備，否則恐怕人都被擊殺。神叫百姓自潔、洗衣服，預備朝見神。 而且要在山的四圍定界限，叫百姓不可上山，也不可摸山的邊界，因為凡摸這山的，必要治死他。神要在密雲中降臨，祂不單想見人，還要加增摩西的權柄。當時摩西已有最高的權柄，他可行神蹟，要水有水，要糧有糧，要有肉就有肉。人看他的權柄已是至高無上，然而神知道摩西的權柄仍未足夠。所以神親自臨到西乃山，把摩西叫上山，百姓就可以永遠信他。 最重要的是被分別，a)摩西被分別──過去摩西是靠神蹟帶領百姓，現在摩西被提升，可以單獨朝見神，摩西明顯被分別出來。b)亞倫被分別──確立摩西地位後，神叫摩西下山，再叫他與亞倫再上山，神做事有次有序，亞倫又從百姓中被分別出來。c)百姓被分別──神對摩西說，叫百姓不要越過界線，不可摸山，免被擊殺。d)祭司被分別──「又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」這是神後來加上的吩咐，神對祭司的要求更高。即使祭司無靠近山，若不自潔，也會被治死。這裡神把百姓與祭司分別開來，顯明神對祭司有更高要求。 值得我們想一想，以色列人出埃及初期，神事事滿足他們要求，就像我們剛信主時，禱告很易被垂聽，因為神要向人顯示祂是全能神，其實只因當時人的屬靈生命是嬰兒。但過了紅海，吃了靈糧，滿了三個月，進入一個新的階段，次序轉過來，神對人有要求，就是不可靠近這山，要自潔，你越過界線我就動手。事實上，很多人的信仰因此而停在這個階段。例如：做基督徒要什一奉獻，我不做了；來教會要參加小組，我不來了。可見人要不斷被提升，有些人卻跟不上，有些人一直與神保持良好的互動。這一章說的是全以色列的狀況，神對個別的人有要求，對全教會或國家又有整體性的要求，全體都要跟從。 海山教會幾歲了？早就成年了吧！我們以為自己預備好了，其實還未預備好，是神有憐憫，很多事情只是一線之隔。好像我們推動幸福小組，裡面有很多屬靈爭戰的因素，我們真的未預備好，但神有恩典和憐憫。當大家繼續奔跑天路，就會發現標準不斷的在提高。祭司更要自潔，因為要求更高。神對領袖的要求更高，這是我們要面對的。神標準不斷提高，神有祂的時間表，神提醒了我們就要跟上，我們早點跟上，最美好的祝福都會臨到我們。所以我們都要好好預備，神是輕慢不得的。若人一直未預備好，真會被擊殺的，所以神叫摩西再下山說一遍，這是神的恩典。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父神！謝謝祢！因為祢是聖潔的神，祢和我的關係是如此的實在而親密。感謝祢揀選我，分別為聖歸祢。感謝祢對我有要求，有提升。主啊！求祢寶血潔淨我，能與神的聖潔有分。主啊！更願祢教導我、提醒我，當常以敬畏的心去親近、敬拜神，並有專一恭敬的態度。主啊！求祢給我恩典，知道如何依靠祢面對經濟艱難的日子。主啊！求祢保守我，好讓外邦人知道祢是耶和華，祢在萬神之上，唯祢耶和華是獨一的真神。耶和華啊！祢比萬神都大，祢救贖我脫離那惡者的權勢，得享安息。主啊！我既在祢面前得享安息，求祢幫助我也要把我身邊沒信主的朋友，帶到殿中在祢面前得享安息。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢給我們恩典，知道如何依靠祢面對經濟艱難的日子。 20190828出埃及記第十九章1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十九章1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：凡耶和華所說的，我們都要遵行。 C命令：你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？了 第十九章到第四十章是講以色列人到西乃山，這段是宣告立約的經文。這是亞伯拉罕之約的延伸，當中有很多附帶條件，就是很多誡命、律例、典章，要以色列人遵守，所以有「若…就要」這種講法。這約稱為摩西之約或西乃之約，這一段就是約的前言，分為三部分。第一部分講神施恩給以色列人，好像鷹將小鷹背在翅膀上，飛離開埃及。第二部分講到神跟以色列民立約，他們須聽從神的話，遵守神的約。其實神拯救他們脫離埃及為奴之地，這些要求也非常合理。第三部分是結果，如果他們履行神的條件，就會成為神的子民，作祭司的國度，為聖潔的國民。 換言之，神在立約（頒賜十誡）之前，吩咐摩西向以色列人宣告三件事：以色列民是屬神的子民──「你們在萬民中作屬我的子民」，「子民」原為「珍寶」，「我的子民」原指「我所擁有的珍寶財產」，表明以色列人在神眼中的價值和寶貴。神帶領他們出了埃及，在埃及之上，在萬國之上。神帶他們出埃及有這個目的，就是讓他們成為祂的珍寶、祂的子民。以色列人應有一種強烈的歸屬感，即單單屬於耶和華，因為祂把他們從埃及為奴之地救贖出來。神把他們從萬民中分別出來作祂的聖民，但是有一個條件「你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作我的子民。」 以色列民是祭司的國度──這句話在舊約聖經中只出現了一次，雖然新約聖經均有記載（彼前二5、9，啟一6），祭司是中間人，為人向神禱告，為神向人傳達訓諭，作神與人之間的橋樑，享有進到神面前的權利，是極尊貴的職分。神把這一種職分賜給以色列人，使他們作賜福的器皿，被稱為「祭司的國度」。我們既是祭司就要發出話語和光芒，像王一樣治理國度，讓世人都認識神。以色列的百姓是神的珍寶，神要這樣來用他們成為祭司。祭司站在神與世界之間，對著神，我們代表整個世界，要為世界代求；向著世界，我們代表神，治理世界，神的話和心意要透過我們傳遞下去。我們的教會也是祭司的國度，我們要有這個身份，把神的話傳下去。 以色列民是聖潔的國民──「聖潔的國民」表示他們從萬民中被揀選出來分別為聖，為要事奉祂（申七6），所以以色列人必須與萬民有別，不隨從他們敗壞和罪惡的風俗；他們在生活上要聖潔，因神是聖潔的（彼前一16）。我們是完全屬於神的，不是為了自己，也不會跟從世界，但要向世界說話。神帶以色列民出來，要造就一群這樣的群體。 「約」乃是指一種相互承擔一定義務的關係，立約的雙方要以忠誠來守約。神要百姓「聽從我的話，遵守我的約」，這是神與百姓立約的基礎，不僅是為了要求，也是恩典和救贖。祂給人的應許是毫無條件的，唯一的就是要以色列人都同意接納「凡耶和華所說的，我們都要遵行」，要照神所定規的行事，作忠誠的子民。這段聖經「聽」字不斷重覆，吩咐摩西告訴以色列人要「聽」，這是整個出埃及記的核心經文，就是他們要聽神的話，遵守神的約。 直得一提的是摩西在這裡三次面見神，第一次︰「摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。百姓都同聲回答說：凡耶和華所說的，我們都要遵行。摩西就將百姓的話回覆耶和華。」第二次︰「耶和華對摩西說：我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。於是，摩西將百姓的話奏告耶和華。」這話的重點是，神向摩西說︰我怎向你說話，我也要使百姓也能聽見並相信你摩西所說的話。當百姓能聽，就能用心裝載成為生命的糧，若聽不到，那糧就不是他們的生命。所以，神要祂的百姓能聽見。第三次就是要百姓跟摩西上山，神想百姓上山來聽祂的話；但是只有約書亞隨摩西上山，上到了山腰（山根），很可惜，百姓都想留在平地。 你我可願意更親近神？得以瞻仰神的榮面，聽祂的聲音！讓我們每天都單獨會主，與主面對面！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父神！謝謝祢！因為祢是我的阿爸父，祢和我的關係是如此的實在而親密。感謝祢揀選我，分別為聖歸祢，並差遣我進入這世界，將復活的盼望，帶給失去生命力量者。主啊！求祢幫助我們更多的敬畏祢，好好的預備自己，免得有審判臨到我們，因為祢確是輕慢不得的。主啊！求祢給我們恩典，知道如何依靠祢面對經濟艱難的日子。主啊！求祢教導我們有智慧的心，學習好好管理自己的生活，讓每一個時間都能榮耀主的名。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢使用每一個謙卑順服的人，在祢的國度上同擔管理重任。 20190827出埃及記第十八章1-27節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十八章1-27節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：耶和華是應當稱頌的；他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。 A態度：你要替百姓到神面前，將案件奏告神；又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事；並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏　神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裏，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。 C命令： E榜樣：摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裡，但各樣小事他們自己審判。 這些對我現在的生活有何指示？ 亞瑪力人攻擊以色列人，米甸人葉忒羅幫助了摩西，兩件事放在一起，形成對比。葉忒羅是米甸祭司，屬於米甸族的基尼人，日後在掃羅王時代，當掃羅王攻打亞瑪力人時，曾要求米甸的基尼人離開亞瑪力人，免得殃及池魚，因為米甸祭司葉忒羅曾恩待過以色列人（撒上十五6）。 本章聖經可分為兩大部份：(1) 領袖與家庭，(2) 團隊的建立；開頭交待了摩西和法老交鋒時，預先將妻子和兩個兒子送回娘家，安頓好他們，現在大家在西乃山會合見面；成為眾人領袖的摩西他需要一個家，他需要父親的建議。摩西與家人相聚的這一幕，我們看到這是神給摩西的祝福。在這裡看見他們如父子般的關係，摩西將神為以色列人所做的大事，都講給岳父聽，他聽了之後就稱頌神，並向神獻上燔祭和平安祭。也看見對家人的福音負擔，這是作見證一個美好示範，作見證是將神為人所做的事說一遍。向親戚好友作見證是最有效傳福音方法，因為他們熟悉你，知道你不會說謊，或杜撰故事，且見證是生活化的經歷，最容易接受。 本章第二部分講葉忒羅教摩西一些管理技巧。因為百姓大小事都找摩西，他一人處理那麼多事務，令他忙著不停。所以岳父建議他揀選一些合資格的人，委派他們去審理百姓的案件。小事由他們處理，大事才由摩西審斷。這也是現代管理學的原則，包括人事挑選和訓練，權力下放，劃定下屬的工作範圍。這些領袖的資格如下：1. 有才能，2. 敬畏神，3. 誠實，4. 恨不義之財，就是不會利用權位謀取私利。這也是我們遴選人才擔當管理要職的標準，靈性、品格、才幹三者並重。 葉忒羅教完摩西之後，並沒有勉強摩西一定要接納他的建議。他說：「你若這樣行，神也這樣吩咐你」，意思是：我建議你這樣做，你要首先求問神，看這方法是不是好，如果你知道神亦要你這樣做，你就照做。這是很好的態度。有時我們懷著好意給人建議，但又勉強人接受，令人難做。我們必須給人空間，叫對方先祈禱問主。摩西接納岳父的建議，大大減少壓力。神有時會透過長輩給我們意見，我們切勿輕忽，應慎重禱告和考慮。 這裡的重點是以色列的全家，透過此制度都能跟神連結。律例典章透過千夫長、百夫長的制度傳下來，所有百姓的問題都得以解決。他們有需要知道神對他們說的話時，都有一個渠道去知道；他們的案件能按照律例獲得公平的審判，就是按照神的心意來決定。以色列全家都聽從神的話，換言之，以色列全家都要得救。在這個過程中，神是用外邦人來祝福以色列人，是外邦人葉忒羅提議此制度，摩西聽了，就達到以色列全家都得救的結果。耶和華是賞賜者，祝福以色列，也祝福外邦，使用以色列，也使用外邦。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因為祢在萬神之上，祢是獨一的真神，祢比萬神都大。感謝祢救我們脫離那惡者的權勢，得享安息。主啊！求祢幫助我們也要把我們身邊沒信主的朋友，帶到殿中在神面前得享安息。主啊！求祢給我們恩典，知道如何依靠祢面對經濟艱難的日子。主啊！求祢將智慧給教會的領袖們，使他們曉得如何栽培更多的領袖，也認清行政組織的重要性，有智慧及系統地去策劃福音事工，發揮更大的屬靈果效。主啊！求祢使用每一個謙卑順服的人，在祢的國度上同擔管理重任，願一切榮耀歸給祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

感謝祢很愛我們，無論我們面對怎樣的困難和局面，祢都有醫治、有供應、有恩典，時刻看顧保護我們。 20190826出埃及記第十七章1-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十七章1-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思），又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」 A態度： C命令： E榜樣：摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。 這些對我現在的生活有何指示？ 以色列百姓來到汛曠野和西乃山之間的利非訂，本章記載在這裡發生的兩件事：擊打磐石出水，和跟亞瑪力人作戰。他們來到利非訂，又遇上缺水的問題，百姓口渴時又發怨言，甚至嚴重到爭鬧的地步，所以摩西將該處改名為米利巴，就是爭鬧的意思。他們爭鬧嚴重，幾乎要用石頭打死摩西。 他們難道不知道神是否仍舊和他們同在，因為沒水飲，就遷怒於神。其實他們沒水喝，可以求神賜水給他們，但他們未問就先發脾氣，未問就向神生氣，未問就斷定神不理他們，這已經是以色列人第四次發怨言了。他們指責摩西，說帶他們出埃及，是要他們渴死在曠野，其實是罵神。摩西呼求神，神就叫他用杖擊打磐石出水。基本上他們是對神不滿，卻將怒氣發洩在摩西身上。所以該地方又叫瑪撒，意思是試探。他們已經知道耶和華神能供應他們的需要，但是仍然發怨言，這就是明知故犯，因此摩西稱之為「試探耶和華」，這裡的試探也被稱為「不信的惡心」（來三8-12）。 感謝神，神仍用慈愛忍耐供給他們的需要，吩咐摩西用杖擊打磐石就有水流出來。按新約記載，這件事正是基督的預表（林前十4）：磐石代表基督，主耶穌是被擊打的磐石，祂被釘十字架，為我們受苦，流出活水洗淨我們的罪，也供應我們的需要。水是維繫生命的必需品，基督為我們捨身，使我們得著生命；我們接受基督，我們便可領受活水。 以色列人在利非訂遇上亞瑪力人，準備作戰。利非訂並非亞瑪力人的土地，他們是從外面的地方來到利非訂跟以色列人打仗。在這裡，約書亞首度出現，日後他是摩西的繼承人。「約書亞」在希伯來文是「神拯救」或「耶和華是救主」，這名字的希臘文就是「耶穌」。約書亞日後會帶領以色列人佔領迦南地，所以現在是他的第一場仗。神也藉摩西說，要世世代代和亞瑪力人爭戰，直至其名號被塗抹為止，這話要讓約書亞聽見，說明他是神揀選的接班人。這場仗跟代禱有關，摩西何時舉手，約書亞就打勝仗；他何時垂下手，約書亞就戰敗。由於摩西無力，肉體軟弱，以色列人就打敗，亞瑪力人就得勝。摩西在山上肉體的勝敗，決定山下的勝敗，其實是靈裡的勝敗。摩西拿著神的杖，就是神的靈，舉起就得勝，即聖靈勝過他的肉體就得勝，肉體撐不下去就打敗。摩西要常常勝過肉體，要有亞倫和戶珥。亞倫是大祭司，預表天上的大祭司、中保；「戶珥」的意思是潔白、公義和無罪。我們靠的是耶穌的公義和潔白，有祂作我們的中保，我們就不斷被聖靈充滿，勝過肉體。雖然摩西的手會疲累，但有亞倫和戶珥扶著他，穩住他的手，直至日落戰勝為止。屬靈爭戰也是同一原則，前方的同工在作工，後方用禱告來爭戰。以色列人爭戰只有靠神才能得勝，這正是基督徒屬靈戰爭的寫照。我們何時禱告，就何時得勝；何時停止禱告，就何時失敗。 本章最後一段講神要摩西寫書，所以他其中一樣工作是寫書。另一件事是築壇，名為耶和華尼西，意思是「耶和華我旌旗」。旌旗是客觀事實，但有了「我」字，表示這是主觀經歷，有了得勝的親身體驗。神在瑪拉啟示了祂是醫治的神，如今說耶和華尼西（Jehovah-Nissi），表示衪使人得勝。本章有摩西的杖，代表權柄，擊打磐石出水；也有約書亞的劍，代表爭戰，而我們爭戰的武器是禱告和敬拜。 「亞瑪力人」預表肉體，就是我們的罪性，要來搗亂、吞吃我們，令我們沒有安息，起來敵擋神，但「耶和華尼西」是得勝的主、我們的旌旗，祂世世代代要與亞瑪力人爭戰，塗抹他們的名號！所以，我們與肉體爭戰，不是依靠自己，而是依靠應許的聖靈！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因為祢是供應的主，祢是得勝的主。感謝祢很愛我們，無論我們面對怎樣的困難和局面，祢都有醫治、有供應、有恩典，時刻看顧保護我們。主啊！求祢憐憫我的軟弱，常因為一點挫折就抱怨，主啊！求祢堅定我的信心，透過感恩來數算祢的拯救、恩典與同在。主啊！我們願靠祢剛強，靠著祢所賜的大能來得勝一切困難的處境。主啊！求祢幫助我們定睛倚靠祢，全心相信祢對我們有美好心意。主啊！求祢幫助我們靠祢勝過我們的肉體和情慾，勝過我們的恐懼，勝過我們的埋怨，繼續向前行。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我願每日清晨向祢舉目，學習每天安息、交託的生活，領受恩典，使我一切都豐富有餘。20190825出埃及記第十六章22-36節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十六章22-36節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：耶和華神說：你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？ P應許：以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。 A態度： C命令：第七天乃是安息日，…是向耶和華守的聖安息日。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 200多萬名以色列人在曠野，40年當中，神完全供應，沒有中斷。從今天的經文，我們看見神的供應，其中有幾點值得我們思考。首先，神雖然降下食物給以色列民，但也要他們自己出去收取。神對摩西說：「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，…」這代表什麼呢？原來神賜下恩典，但人也要透過親自做工來取得所需的食物。 第二，神的供應是夠用的。神賜下食物給以色列民，並要求他們一天只拿取所需的分量，「…我好試驗他們遵不遵我的法度。」然而，還是有人貪心多拿一些收藏起來，但隔天一早就生蟲變臭了。神的恩典是夠用的，人若貪心和過多的慾望，將為此付上代價。因此耶穌提醒：「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」（太六19-20）撿取嗎哪的規定，目的要考驗以色列民對神話語順服的程度。在一個沒有水、沒有食物的曠野，且剛經歷缺水及食物的威脅，要百姓按照個人所需來撿取嗎哪，確實是一件不容易的事。以至於耶和華神說：「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？」從這件事，也讓百姓知道，神必會按時的供應一切所需。將嗎哪裝罐保存，目的是要讓以色列人記得他們的生活是何等需要倚賴神的恩典。 第三，神要他們第七天休息。「你們看！耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許甚麼人出去。」神用六天創造天地，但在第七天完成創造工作就休息了。祂賜福這一天，聖化安息日這一天為特別的日子。安息的原文是「停止」、「休息」。神要以色列人在這一天都不可工作，包括動物都要休息。神要求以色列人要謹守安息日為聖日，是要記念神是創造主，是主宰與眷顧一切萬有的主。我們要聽神的話，主日放下工作，抓緊神，祂是供應我們的神，神要我們倚靠祂，以色列人第六日有額外一份，每早晨都是新的！嗎哪是天上的糧，預表耶穌，是祂使我們活到永生，耶穌基督是天父賜給我們生命的糧，人吃了永遠飽足，直到永生！ 其實，神賜食物的背後的目的，是讓人得著安息，當人進入安息，神就得著榮耀。安息只在主耶穌基督裡（註），在世界必找不著安息的日子。神告訴我們每天要安息在主裡，別的地方人沒法找到安息，我們每清晨，要到主面前抓住從上而來的祝福。神要百姓每一天早晨拾取瑪哪，瑪哪不得存留，人人隨意按自己量拿取。我們每一天到神面前，就得著安息。當我們每天聚集主面前，求取神話語的供應，我們安息到主面前求取每天生活的力量，神便得著榮耀。各人按各人的飯量拿取瑪哪，各人拿去量一量都是一俄梅珥。各人的分量確實不同，屬靈的飯量也是這樣，每人到神面前支取當天所需的，好讓我們得著力量完成神所託付，讓神得著榮耀。 安息日前，則拾取雙倍的分量，因為安息日百姓要全然的得著安息。安息日是神的日子，所以可以得著雙倍。在安息日裡，百姓在田野必找不著瑪哪。神設立安息日，原是為了萬物與人的好處，祂希望人可以休息，享受祂的供應與祝福。守安息日，讓我們有充分的時間來安靜、休息，使我們不至於身心靈疲倦，而漸漸失去屬靈的生命。讓我們一起持守並享受安息日所帶來的祝福、更新與力量。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因為祢是供應我們日常生活的神，感謝祢總是按時供應我的需要。主啊！求祢教我不發怨言，和講說消極的話，求主賜下屬天的信心，我要倚靠祢，面對艱苦無助的日子，相信祢會扶持我，讓我在嚴峻考驗的日子，我仍能繼續前行。主啊！求祢幫助我相信祢的恩典永遠夠用！主啊！我願每日清晨向祢舉目，學習每天安息、交託的生活，領受恩典，使我一切都豐富有餘。當世人看到我分別為聖的生活，祢就得著榮耀。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---- 註：有人這樣以嗎哪為基督耶穌的預表，供大家參考（參約六32） 名稱之意──嗎哪原文為「這是什麼」，預表基督是奧祕。 由天而降──預表基督是由天降世。 如白霜──預表基督的聖潔。 圓形──預表基督的豐滿，適合所有人的需要。 小──預表基督在世時的卑微。 甘美如蜜──預表基督所賜的恩典滋味甘美。 恰夠一日之需──預表基督的豐富，供應我們的需要，不多也不少。 不能留到次晨──預表我們與基督的關係，必須每日都是新的，祂的同在、恩典和能力，不能預支，應日日向主支取。 早晨拾嗎哪──預表領受基督靈糧最好的時間是早晨。

求神使我常存知足感恩的心，享受滿足喜樂的人生！ 20190824出埃及記第十六章1-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十六章1-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華─你們的　神。 A態度：多收的也沒有餘，少收的也沒有缺；各人按著自己的飯量收取。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西乃中間、汛的曠野。」他們在紅海的北邊靠尖端的地方過紅海，過了紅海之後，他們在以淌一直往下行，到了瑪拉，在那邊找水找不到，然後神就引導他們繼續往南到以琳，因為目的地是到西乃山，要到那邊與神立約，成為神的子民，領受十誡。他們現在就在以琳和西乃山中間的地方，叫做汛，「汛」是一個埃及字，意思就是有刺，或者是黏土的意思，讓人很不舒服，那邊什麼也沒有，只有荊棘的刺或爛泥，這就是汛的曠野。 以色列人在書珥曠野缺水，在汛曠野缺糧。神帶領百姓出埃及的路有時會遇到艱難及缺乏的處境，而百姓的慣性反應是發怨言，講的內容也是頗難聽的，如「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下」。這反映出百姓仍有根深蒂固的奴隸心態，不珍惜得來不易的自由，為了飽腹寧願住在埃及，死在埃及總好過死在曠野。神早知他們的奴隸心態不會一夜消失，所以藉曠野的生活來考驗及訓練他們，希望他們有信心去倚靠神，有新的心態進迦南地。保羅勉勵我們不要效法他們發怨言，因發怨言會被滅命所滅（林前十10）。百姓的怨言其實是針對神，他們很快忘了神所行的神蹟奇事，對神的美善、智慧、應許及計劃沒有信心，所以千萬不要以神蹟奇事（靈恩現象）作為信心的根基。 人遇缺乏是一件正常的事，以色列人出埃及所預備的水和食物，在途中已用完。神是豐富的，但祂未必把一切豐富都擺在人面前。衪讓我們碰到缺乏，因為祂要我們經歷祂是供應的神。現在神使鵪鶉飛來，也降下嗎哪來供應每天的食物，使人得養活。神在一周七天只降嗎哪六天，因為第七天是安息日，特此試驗一下以色列人會不會守安息日，以及是否有信心相信第六天有多量的嗎哪降下可供收取而不會發臭生蟲。這嗎哪是天降下來的糧食，是預表耶穌，祂是「天上來的糧」，使人得生命。 無論在曠野的時候，還是迦南地豐富的時候，都要知道神是供應者，特別在曠野的時候要知道神是供應者，是需要信心，在迦南地的時候要知道神是供應者，則需要謙卑的心，因為在以色列人很豐富的時候，很容易覺得是自己賺取的，在一點都沒有的時候就很容易發怨言。在曠野發怨言、在迦南地自大，這就是人性，就是我們。無論何時何地，我們都要知道神是供應者。神知道我們的需要，縱然我們抱怨，神依然賜食物。神沒有發怒，試試我們沒吃無糧時的反應，祂滿有恩典的祝福我們，好使我們繼續努力前行；摩西是不耐煩他們發怨言，但神沒半點責備他們，神可忍耐但摩西不能，神的容忍比我們多，我們要憐憫他人，接納別人，並對人有恩典！ 發怨言──這是人性一種很普遍的心態，基督徒要小心向神發怨言是得罪神，許多時刻，我們向弟兄姊妹、向教會、向傳道人發怨言，我們以為只是向人發怨言，但我們的心如何，我們不知道，神知道。經文記載摩西清楚向他們指明，他們並不是向他發怨言，乃是向耶和華發怨言：1.以色列出言冒犯耶和華──以色列人說：「巴不得我們早死在……耶和華的手下！」他們竟然說出這樣的話，其態度可想而知。不但不向神感恩，反而抱怨神，豈不是忘恩負義。2.貪戀埃及（世界）──他們說：「那時我們坐在（埃及）肉鍋旁邊」，以色列民對在埃及的物質享受不能忘懷。好像今天許多基督徒，頻頻回顧、貪戀世界一樣，失去許多屬靈的福分。3.奴隸性根深柢固──以色列民只想到「肉鍋」，卻忘記在埃及人手下作奴隸受虐待，他們寧可作奴隸而享受物質的滿足，卻不願意受一些苦而爭取自由。4.對前途毫無信心──在他們的心中，沒有迦南美地的異象，他們犯了兩個極嚴重的錯誤，一是善忘的，忘掉了神所賜的恩典；一是小信的，他們認為神不照顧他們各樣的需要。 首先，神吩咐百姓每早拾取嗎哪，只拾取當天的飯量，除第六天可多取外，其餘五天不可多取，不然會生蟲變臭。這目的是訓練他們相信神每天都會供應，人每天的存活都當倚賴神（太六11）。我們要把安全感建立在神是供應者的身上，而非放在食物上，我們很多人把安全感放在錢財上，但神卻是那位供應者，每天賜下食物。我們要倚靠的是耶和華神，祂是我們的一切，包括我們的供應。其次，神量給我們多少，我們要有滿足的心領受，就可以得自由。我們必須要有滿足的心，為今天已擁有的感恩，否則只會使人的信心停滯不前，失去感恩和向前瞻望的胸懷。求神使我常存知足感恩的心，享受滿足喜樂的人生！ ◎回應　神： ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢保守我們有彼此相愛的心，停止批評論斷的話語。無論在任何境況裡，都要定睛於祢。 20190823出埃及記第十五章22-27節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十五章22-27節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我──耶和華是醫治你的。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 過了紅海，以色列人開始面對曠野的艱難，曠野就是沙漠，缺水缺糧。以色列人雖然親眼見過十災，又經歷了過紅海的神蹟，但都只是眼前的危機得到解決，並沒有好好檢討及建立對神的信心，以致他們遇上困難，即時的反應是埋怨。現在他們缺水，到了瑪拉找到水，卻是苦的。水有苦味因為有礦物鹽，但神指示摩西把樹丟入水中，水就變甜。 「耶和華指示他一棵樹」，顯然這一棵樹是基督十字架的預表。「基督被掛在木頭上（原文作樹），親身擔當了我們的罪。」（彼前二24）基督的十字架改變了一切──苦變甜──罪惡之苦變為救恩之甜，患難之苦變為祝福之甜，背十字架之苦變為讚美之甜，孤單之苦變為主同在之甜，失敗之苦變為勇氣之甜，所以神說：「我耶和華是醫治你的。」這是耶和華的寶貴名字之一（耶和華拉法），祂醫治我們的心靈和身體。 1.這是預表十字架，耶穌是掛在木頭上（木頭來自樹），受死成就救恩，救恩使苦變為甜，亦帶來醫治。接著他們又到了以琳，有水泉解渴，有棕樹的蜜可吃，又可安營。 2.「因為我耶和華是醫治你的」是耶和華拉法（Jehovah-Rophi），神的這個新名字，是給邁向迦南地的以色列人的恩典。前提是聽神的話，遵守誡命，行神眼中看為正的事，這樣神就不使他們患病。這表示神想醫治人，不欲見人患病受苦。 曠野的經歷是要造就我們，曉得神是誰，在那裡學習忍耐等候神的恩典，和認識祂的信實，就好像剛信主時十分暢快，心中喜樂滿溢，但不久就會遇到曠野的試煉，信心的功課開始有了眼淚。但在一切的苦境中，神仍有祂的恩典，使苦水轉變為甜。 祂的美意總是好的，為生命中有試煉和痛苦來感謝神，因為所有的苦難，並非都是神的懲罰。或許我們人生中遇到的「瑪拉」，因留意聽耶和華神的話得到醫治，且有「以琳」在前方。耶和華是有恩典、有憐憫的神，曠野中有試煉，但祂也在沙漠中預備綠洲，祂絕不會叫我們受試煉過於我們所能承擔的！祂也是醫治生命的供應者，讓以色列人的生命從苦變甜，是健康、行路的供應者。以色列人現在經歷水變甜，是要經歷神也是醫治者，供應生命的一切需要。 以色列人在書珥曠野找不到水喝，到達瑪拉時發現了水，但水是苦的喝不得，他們就再一次向摩西發怨言。在人生的路上，我們遲早要嚐到苦味，但是否也像以色列人一樣，只會發怨言？原先還歡喜快樂，現在就因瑪拉的水苦而埋怨。這是曠野的試煉，是每一個神的兒女都需要去經歷的。在那裡學習忍耐等候神的恩典，和認識祂的信實，但在一切的苦境中，神仍有祂的恩典，使苦水轉變為甜。 我們的生命是苦水嗎？神把它變成了甜水，供應我們一切的需要。我們有時像摩西帶著以色列人在曠野尋找水源一樣，找工作、賺錢等等，但一切都是神的供應。這章看到不只是神的拯救，祂也是供應的那位。在曠野我們需要走一條路，作為被神使用的人，我們的生命要經歷歷煉，從無水到有水，從苦水到甜水，我們要把自己放在被拯救的位置上，經歷神的供應。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因為在困難艱苦的日子裡，祢在我身旁，當我呼求祢名字，祢伸手扶持我，祢在我不安的日子，磨練我更多倚靠祢，祢是我神，我要專心堅定行在真理裡。主啊！求祢幫助我們定睛在你的道路上，堅持往前走。主啊！求祢保守我們，面對困難的時候，不要抱怨。主啊！我們不要喝苦水，我們要到祢面前，領受祢把苦水變成甜水的恩典。主啊！求祢保守我們有彼此相愛的心，停止批評論斷的話語。無論在任何境況裡，都要定睛於祢，以信心觀看祢的作為，配合祢的心意成就大事。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢是我的力量、詩歌和拯救。我要唱歌讚美祢，因祢的名在全地何其大！ 20190822出埃及記第十五章1-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十五章1-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。…耶和華是戰士；他的名是耶和華。…耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你─至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？ A態度：耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美祂，是我父親的神，我要尊崇祂。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當以色列人過了紅海，而尾隨的埃及人卻葬身大海，他們死裡逃生，摩西就作了這首歌，表達他和百姓內心的快樂。這歌在啟示錄稱為「摩西的歌」（啟十五3）。他的姐姐米利暗是女先知，拿著手鼓，同眾婦女一起跳舞歌頌神。 出埃及記一直是用散文體裁來記敘歷史事實，來到本章由第1節到18節，就改用詩歌體裁。詩歌的修辭高雅，比散文更能表達以色列人的想法和感受。這首詩歌分為三部份。第一部份是1至10節，慶祝神所做過的事，把神描繪為戰士，擁有無比的力量，將法老的車輛同軍兵全都拋入海中。在詩裡面，摩西沒有提到自己，以色列人亦沒有歌頌摩西。今次救贖大功完全是神的工作，人連最微小的角色都沒有擔當，是神獨力完成這個海中的神蹟。第二部份是11至12節，歌頌神無可比擬。「耶和華阿，眾神之中誰能像祢，誰能像祢至聖至榮，可頌可畏，施行奇事。」神的威儀在於祂的聖潔、榮耀，以及施行奇事。 第三部份是13至18節，是慶祝神將會為百姓所做的事。神既然可以用大能將百姓帶出埃及，祂亦會用權能將他們帶進應許之地。這段是先知性的宣告，預言外邦各國的驚駭恐懼，包括非利士、以東、摩押及迦南的居民。雖然百姓還未進入迦南地，但摩西已作出信心的宣告，神必定會帶百姓進入應許之地。詩歌的作用是透過述說神的作為來提升人的信心，使人相信神日後將要做的事。 末了部分18至21節乃是米利暗之歌，摩西的姊姊米利暗以先知的身分，帶領婦女組織讚美的隊伍，歌頌神在紅海所行的神蹟奇事，配得人人稱頌和敬畏讚美神。 首先、在詩歌中，首先摩西歌頌耶和華是「我是，我是」的神，是摩西的神，也是摩西父親之神，在任何的情況中，都彰顯祂的聖潔與威嚴，祂的慈愛是永久不變的。摩西也歌頌耶和華神是眾神之上的神，因為祂是至高至聖至榮的神。最後摩西歌頌耶和華神的大作為，迦南人將一一被擊敗。摩西的歌從頭到尾都頌揚耶和華神的聖潔與慈愛、信實、保守，以及祂的大能大力，而人只不過是神救恩的器皿。 其次、「耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。」這節經文多次出現於詩篇和以賽亞書中，可以稱之為以色列人詩歌中的金句。其主旨顯然是指出神行了奇妙的事，那就是「本於神」、「倚靠神」及「歸於神」（參羅十一36）：1.耶和華的能力──祂大大戰勝，耶和華是戰士，祂的右手施展能力，祂膀臂的大能，祂是萬軍之耶和華，足以幫助我們改變任何困境。2.耶和華的榮耀──耶和華啊，祢……顯出榮耀，祢大發威嚴，誰能像祢至聖至榮，祢是聖潔的王。3.耶和華的慈愛──祢憑慈愛領了祢所贖的百姓。神是忠誠、堅定、恩慈及愛憐，祂以此堅定不移的愛與人立約。4.耶和華的引導──祢引他們到了祢的聖所，祢要將他們領進去，栽於祢產業的山上。 第三、凱歌內容清楚記述百姓對神的認識：1.得勝的神：「因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」2.供應之神：「耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。」3.戰士之神：「耶和華是戰士，祂的名是耶和華。法老的車輛、軍兵，耶和華已拋在海中。」4.榮耀之神：「耶和華啊，祢的右手施展能力，顯出榮耀。」5.審判之神：「祢大發威嚴……祢發出烈怒如火，燒滅他們像燒碎秸一樣。」6.萬神之神：「耶和華啊，眾神之中，誰能像祢？誰能像祢，至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」7.慈愛之神：「祢憑慈愛，領了祢所贖的百姓。」8.大能之神：「祢憑能力，引他們到了祢的聖所。」9.永遠作王：「耶和華必作王，直到永永遠遠！」 摩西帶領百姓高唱凱歌，是因為神帶領他們走過紅海，勝過法老的大軍。他們越過紅海就到了巴力洗分（參十四2），巴力洗分原文音思是「惡魔之王」，巴力洗分是巴力盤踞的地方，摩西帶領著百姓在巴力的「巢穴」上歌頌耶和華；埃及人以為以色列人在曠野迷路，所以傾盡埃及的精兵追到海邊，要在巴力惡魔的面前徹底擊殺以色列民。然而，埃及的精兵，無一人在以色列百姓面對站立。神拯救了以色列民，摩西帶領他們在仇敵的營地裡高聲讚美神，這是屬靈的爭戰。當摩西帶領百姓讚美爭戰，踐踏仇敵同時，米利暗則帶著婦女們，一起唱歌跳舞。敬拜的威力無窮，敬拜和讚美這也是屬靈的爭戰。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是我的力量、詩歌和拯救。我要唱歌讚美祢，因祢的名在全地何其大！主啊！我要用生命的詩歌來頌讚祢的慈愛。主啊！懇求祢時刻與我同在；主啊！求祢幫助我得勝；主啊！我的心要全然歸向祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們無論在任何境況裡，都要定睛於祢，以信心觀看祢的作為，配合祢的心意成就大事。 20190821出埃及記第十四章1-31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十四章1-31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。」 A態度：以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 越多艱難令我們越多經歷神，越多經歷神使我們越多敬畏神。十災後，埃及人敬重摩西及以色列人，使他們昂然無懼出埃及。過紅海後，以色列人更信順神和摩西。以色列人在曠野時對神的態度，有兩種：一種是以色列人是悖逆的百姓，另一種是以色列人是忠心的百姓。二者的分別是人對神話語的不同反應，即悖逆與順服；而每一個人都可以從這兩種反應上得到警惕或榜樣。 二百多萬以色列人出了埃及，表示埃及突然間失去了一股龐大的勞動力，這是非同小可的損失。法老後悔容以色列人離開，不甘失去這為數不少的免費勞工，於是變心，準備追回他們。此時，神引導以色列人向曠野的方向走，到達海邊，正是前無去路，而後面就有埃及大軍壓境。我們行走的道路，也有神的引導，我們或會以為是康莊大道，但事情不一定是這樣。或許我們會走入窮巷，似乎是絕路，但若是神的引導，祂會在絕路中開路，使我們更加認識祂，更能體會神的權能。 以色列人面對前無去路，後有追兵，他們立即的反應是埋怨摩西，這些怨言其實十分難聽，甚為刻薄。我們遇上困局，在不明所以的時候，要小心自己的言語，更要留心自己的態度，不要懷疑神的好意。摩西作為領袖，真是吃力不討好，他的回答代表一種應有的態度，就是叫百姓不要怕，只管站住。以色列人之所以懼怕，因為他們只看見埃及軍隊來勢洶洶，但摩西只看見神，他勸百姓「看耶和華今天向你們所要施行的救恩」。看環境會令人喪膽，但注目於神可令人鎮定，然後以靜默代替埋怨。 看見埃及軍兵追來，就因懼怕而發怨言，這是以色列人第一次發怨言，以後還有許多，似乎忘記神把他們分別出來的奇妙經歷。以色列人每一次發怨言，都有貪戀埃及的意味，他們的信心常常建立在肉眼可見的事情上面，而非建立在神的身上，因此信心一旦遇上危機便動搖了，看環境情勢多於看神，隨從現世的價值取向，更甚於從永恆屬靈的眼光來衡量事物。「敬畏」與懼怕是同一字我們眼睛看哪裡，就決定我們是敬畏神，還是懼怕敵人。耶和華是為我們預備筵席的神，但我們的眼目必須先轉向祂，祂就膏抺我們，為我們舉杯，因為祂是爭戰的耶和華，也是得勝的耶和華。今日許多信徒正是如此，因我們都是軟弱的人，神藉試煉和困苦，要在我們身上成就美好的旨意：在患難中更信靠神。因這些對我們的信心有益處，祂沒有應許天色常藍，但祂應許在任何景況中，祂都與我們同在，祂是「以馬內利」的神。 摩西本人並沒有向神埋怨，只是哀求，而神叫他無須哀求，只要用杖將紅海分開，讓以色列人走過去。神讓摩西學習，遇到艱難，不要埋怨和哀求，反而運用信心作宣告，將水分開。摩西手上拿著的杖代表權柄，我們也要運用神給我們的權柄，對環境作出信心的宣告。摩西這根杖可以使海水分開，也可叫海水合攏。神引導以色列人走一條特殊的路，一方面操練以色列人的信心，同時再一次向埃及人證明祂是耶和華神。 有時我們到絕境是因為自己所行的路，那就不要怨恨神為何不拯救我？然而，當哀求神時，神一樣會施行拯救，但那些是自找的絕境不好抱怨甚麼。可是，有些時候卻是神帶我們走入絕境，那時我們必須具備信心，相信絕境一定會分開、一定有出路；困難會如紅海的水一樣立成牆垣，讓我們在困難當中走過，而追趕我們的人卻會在這困難當中滅亡，他們以為給我們的絕境，最終卻成為他們的絕境，因為神必在絕境中為我們開一條出路﹗想一想？當我在試煉痛苦時，可否願意不發怨言，幫助我舉步走信心的道路，並尋求明白神在我身上的心意。 最後，我們看見神大能的手，不但彰顯祂的慈愛和引導，也彰顯祂的審判；埃及人起初忽視神藉摩西所傳講的話，現在最後一次的剛硬，至終將他們拋入神審判的洪濤中，得嘗惡果，何等可怕。神的審判在今天仍是那麼真實，我們若違反祂的命令，就是自招困苦。以色列人只要聽從神所吩咐往前走的命令，勇敢踏出信心的一步，便可得救，神蹟就出現，他們竟能在海底中行乾地；一切順服遵行神吩咐的人，必得著神的應許與拯救。以色列人看見過紅海的神蹟，就敬畏耶和華。我們雖然不曾親眼見過，但這就是對我們信心的考驗，願我們能真心誠意地信服神。 PS. 過紅海的屬靈意義是洗禮。以色列人走過紅海，就更加敬畏耶和華，更信服神和摩西。他們自始更尊重摩西作為他們的領袖，保羅說他們是受洗歸入摩西（參林前十2）。同樣，我們離開埃及就是得救離開罪惡，下一步就是過紅海，即受洗歸入基督。以色列人過了紅海就不再受法老的威脅，所以洗禮是靈裡的轉移，與魔鬼與世界割席。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是為我們爭戰的神，也是叫我們得勝的主。感謝祢的作為奇妙可畏，我們要敬畏尊崇祢。主啊！求祢幫助我們無論在任何境況裡，都要定睛於祢，以信心觀看祢的作為，配合祢的心意成就大事。主啊！求祢打開我們的眼睛，讓我們看見祢的心意，看見祢大能的手，看見祢的能力在我們身上，讓我們看見祢的使者轉向後面保護我們，敵人必不能追趕我們，因為我們是祢的百姓。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢打開我們的眼睛，能看見、明白祢的心意和作為，把自己分別為聖歸祢，被祢使用。20190820出埃及記第十三章17-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十三章17-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 以色列人進入迦南地，最快的路線是沿住地中海的海岸向東北方向進發。但那裡有很多埃及駐軍，進入非利士境內又會遇上強悍善戰的非利士人。當然神可以幫助以色列人去打敗敵人，但問題在於以色列人做慣奴隸，對於打仗完全是外行，所以一旦遇到戰爭，恐怕他們想折返埃及，而這條路是最好的回頭路。因此，神帶領他們另走一條路，是不會走回頭路的。神日間用雲柱、夜間用火柱，除了是領路之外，亦是照顧他們，因為在沙漠地，日間烈日當空，異常酷熱，但有了雲柱可降低溫度；沙漠晚上是寒冷的，但有了火柱，則可保暖。 這裡有兩條路：一條是走沿海的路，非利士地的路，是最近、最平坦、最直接、最容易的大路；但跟隨神卻繞道而行，走紅海曠野的路，最難、最遠、最崎嶇的路。神領他們走的不是世人的道路，而是一條又新又活的道路，是經過紅海、勝過死亡權勢和撒但的路，海是代表撒但的權勢。神不帶他們走舒適的路，而要他們走信心的路，永不回頭。在平坦的路上，人很容易回頭。在不久的日子後，以色列人便會埋怨，說寧願死在埃及。我們要跟隨神的大能，隨時注意神如何作事，因為神隨時光照引導我們。神要我們繞道，原為著我們的好處。若不跟隨神，而走非利士人的路，世界的道路，是很容易的大路。但神要我們走信心的道路，經歷神的同在，神每分鐘都看顧著我。所以，我們每分鐘都要看著神的帶領。 神帶領以色列人所走的路，不是以人的理性所選擇的路，是新的路。並且要把約瑟的骸骨一同帶去，約瑟一早就看見神必定眷顧他們，把他們帶出埃及地，因為他們的命定不在埃及，而是在迦南地。當一個民族能分別為聖歸神，神就可以成為他們的神，神就帶領他們出埃及。神知道他們要走長路，不能走非利士人的路，因為他們隨時會遇上前無去路後有追兵的場景。神的心意是帶他們到西乃山，與他們立約，使他們成為祂的子民。 神是無微不至的神，日間雲柱，夜間火柱，神總不離開他們。日間炎熱和萬里無雲的天空下，這柱子製造出大量的雲彩，好像一個香菇亭遮蓋著他們，使他們不受炎熱日頭的傷害。夜間沙漠的溫度極為寒冷，火柱光照，有熱有光，使他們不受黑夜的驚嚇和寒涷。神很細密地照顧和帶領他們，我相信神今日也照樣在領帶我們。所以，我們不要只看眼前的困難，神比我們看得更清楚，神知道我們能承受多少的困難，在困難之後，神又會為我們開出一條新路，因為神必帶領。因為祂愛我們，祂用大能的手拯救我們，我們要信靠祂，把自己分別為聖歸神。 這雲柱、火柱後來成為他們行或止的記號，代表了神的帶領。雲柱停止，他們就安營；雲柱上升，他們就起程。神也在雲柱中「對他們說話」（詩九十九7），表明神與以色列人同在，在百姓的前面，引導他們前行。神真的認識我們，了解我們，且顧念我們不過是塵土（詩一○三14），所以常用祂豐盛的恩典來引領、護衛我們，所以「祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後十二9） 「以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。」神稱這一群沒有訓練過、老幼婦孺、牲畜隨行的以色列百姓為「耶和華的軍隊」。但以色列人能夠勝利，絕不在於他們訓練有素，不在於有兵器，只因為有耶和華神為他們爭戰，所以神宣告他們是耶和華的軍隊。原先以色列人只會牧羊、做磚，別無所長，必須經過一番訓練和教導。摩西在埃及王宮時，曾學了埃及人一切的學問，包括軍事知識在內，因此他懂得如何用軍隊的方式組織這些以色列人，參照民數記一章，便知摩西和亞倫是「照軍隊的形式」數點他們，每一支派指派一人做族長，設有「旗號」，十二支派的人在「會幕」的東西南北方向安營，顯見這些隊伍是整齊有規律的。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢用大能的手把我們救贖出來，我們要不斷傳頌記念祢的作為，讓我們的子孫後代也要認識祢是耶和華，是我們家族世代的神。主啊！求祢打開我們的眼睛，能看見、明白祢的心意和作為，把自己分別為聖歸祢，被祢使用。主啊！求祢幫助我們能注重聖潔，不要犯罪，專注事奉祢；並且把頭生的獻給祢，不論金錢、時間，都要把頭生的歸給祢。主啊！求祢讓我們看清楚祢的引導，使我們專心跟從祢，叫我們真認識祢是為我們爭戰得勝的神！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢顯明我生命中是否仍留有酵沒有除去，並靠羔羊基督的寶血除去，歸耶和華為聖，跟隨祢走信心的道路！ 20190819出埃及記第十三章1-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十三章1-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：我是耶和華！ A態度：這要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。 C命令：以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。你們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當神擊殺埃及人長子及牲畜中頭生的，祂存留了以色列人中長子及牲畜中頭生的，現在神宣佈他們是屬於神的，要分別為聖獻給神。牲畜中頭生的是宰殺來獻祭，但人的長子歸神不是殺，要用錢贖回，日後神揀選整個利未支派來代替以色列人的長子來事奉神。至於驢，由於是不潔淨動物，不可用來獻祭，就用羊羔代替，否則就要將驢的頸項折斷。這一段經文講出了代贖的觀點，耶穌基督的犧牲亦是代贖的工作。祂的死代替我們死，以致我們可以得生。 頭生，在以色列人中代表傳承家族生命的記號，將長子獻給神的意義，乃在於以生命與神立約。逾越節羊羔既為頭生的而死，那麼凡頭生的要獻與神也是理所當然的了，在舊約聖經中，長子的特權與責任，包括繼承家長的地位，並要維持和供養全家，他可領受雙倍的產業（申二十一17）和家族的祝福。 分別為聖歸與耶和華，以色列人中凡頭生的都要如此。這是因為神在擊殺埃及人的頭生之時拯救了他們，所以今日一切蒙救贖的信徒，都應該把自己奉獻給主，為主而活。 神也吩咐以色列人世世代代守逾越節和無酵節，目的是要整個民族知道神的大能，為他們做了大事。當中父母的角色尤為重要，要將神的作為告訴孩子，這突顯家庭教育的重要性。教育子女是父母的責任，不要只倚賴學校老師及教會；教師及牧師取代不了父母的角色。前面說過逾越節是家庭節，家長要帶著兒女守節：第一，「你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。這七日之久，要吃無酵餅；在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。」第二，「當那日，你要告訴你的兒子說：這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。」第三，「這要在你手上作記號，在你額上作記念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。」當以色列人去到迦南地就要守這個節期，吃無酵餅七日，然後，要告訴兒子為何要這樣做，並且要把這些記號放在身上，目的是要記念神大能的手領他們出埃及，要一生緊緊牽著神大能的手。沒有一個真屬神的人能不放棄罪；不能一手抓牢罪，一手又要抓住神，因神是聖潔的！ 「不可見有酵」代表不可以有罪，一切的罪都要放下和面對，要重新起來。埃及人在埃及地犯罪行邪術、拜假神，但以色列人從這地出來，成為神的軍隊，不可吃埃及地的酵，要帶無酵餅出埃及。埃及裡面的細菌，不可帶進曠野，要完全留在埃及。在不同的地方做餅，空氣中不同的細菌會掉進麵團裡去，做出來的餅就會發出不同的酵。神不要以色列人帶着酵離開埃及，不讓埃及任何的東西沾染在他們身上。他們要跟隨神，就不要受埃及影響，不要做埃及人所做的，要完全新的，並且要吃無酵餅七日，要除滅所有的酵。他們一去到迦南地就要開始守這個節，這是一個新的開始，要跟從神大能的手，就要除去一切的罪，除去一切從世界所沾染的東西。沒有一個真屬神的人能不放棄罪；不能一手抓牢罪，一手又要抓住神，因神是聖潔的，所以對於以往的生命要用「苦菜」來記念，對於未來的生活要用「無酵餅」作期許。 傳揚神的作為，以色列要把神的救贖作為，傳講給下一代的人聽，照樣我們今天應該為主作見證，帶領下一代的人信主。以色列人在手上和額上要有見證的標記，我們今天在生活中，也應該有清楚的基督徒的標記。以色列人要將一切頭生的牲畜獻給神，我們也應以感恩的心，奉獻財物給主，成全祂的聖工。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是向我們顯出祢的大能，不單拯救我們脫離埃及罪惡黑暗的權勢，更提醒我們要我們向子孫後代傳揚祢的作為，好叫別人都認識唯有祢是耶和華。主啊！求祢顯明我生命中是否仍留有酵沒有除去，並靠羔羊基督的寶血除去，歸耶和華為聖，跟隨祢走信心的道路！主啊！求祢也記念耶和華──阿爸父神曾用大能的手，將我從埃及領出來。主啊！求祢幫助我們繼續經歷神的帶領，是神用大能的手繼續牽著我們。主啊！求祢幫助我們用信心跟隨祢。主啊！求祢保護我們。主啊！求祢幫助我們勝過一切的困難和死亡的權勢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！祢幫助我們成為祢大能軍隊，緊緊跟隨祢服事祢。 20190818出埃及記第十二章29-51節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十二章29-51節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。 A態度：這夜是耶和華的夜；因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 以色列人住在埃及有430年，由75人增至二、三百萬人，因為六十萬男人加上婦孺，應該有二百萬人以上。當中有閒雜人，可能指一些跟以色列人結了婚的埃及人，或者其他民族的奴隸，跟以色列人一起離開。由於有閒雜人，神就詳細交待清楚一些條例，以免未受割禮的人參與逾越節。在出埃及的以色列人當中，有不少「閒雜人」，他們由於各種原因混入以色列人中間，這些人後來成為以色列人的心腹大患，他們在曠野常常煽動以色列人發怨言，反對摩西和亞倫，這些閒雜人代表沒有重生的基督徒（教友），雖和以色列人同行，神已顯明祂的能力，但人的心仍不改變，不是真正的以色列人。同樣，今日教會裡面的許多問題，也正是一些尚未重生得救的假基督徒所造成的。 這逾越節是「耶和華的夜」，「這夜是耶和華的夜，因耶和華領他們出了埃及地。」所以以色列世世代代要向耶和華謹守。但這逾越節只屬於守約者，即已受割禮者，其中包括外人寄居者，因心中願意歸信耶和華，受割禮向神守節，這群人就在救恩的杯裡同飲，同分享羊羔，而在這約之外的人，逾越節對他們就毫無意義。有關逾越節及其詳細的條例，是確定在信仰上與神的子民認同的人，才有資格遵守這條例，任何人只要在信心上肯與以色列人認同，就可一同守逾越節。以色列人吃羊羔，是為要保守他們在耶和華裡的合一及團契生活，為此，不准外邦人加入，也不將羊羔分開，以免他們的合一遭到破壞。注意！以色列人出埃及的時候，被稱為耶和華的軍隊。 當以色列人在家中守第一個逾越節時，就在半夜，神巡行擊殺埃及人的長子和牲畜中頭生的。法老的長子也死了，他立刻召摩西和亞倫，要他們立刻帶以色列人走，而埃及人也催促以色列人快快離開。由於立刻要走，以色列人只有將麵粉帶走，無時間讓麵粉發酵，只能吃無酵餅。臨走前，他們向埃及人索取金器、銀器及衣裳，這些都是以色列人在埃及做了多年奴隸應得的報酬。事實上，這些金器和銀器在曠野生活中沒有用處，日後就奉獻出來做會幕。但亦用這些來造金牛犢，得罪耶和華。耶和華讓以色列百姓在埃及人眼前蒙恩，得著一切所要的。神要讓祂的教會得著財富，及財富轉移的恩膏。神不單要帶領以色列百姓成為軍隊，耶和華還供應百姓物資，讓軍隊可以得著供應。以色列百姓從為奴的心轉過來，神把埃及人的財富轉移到他們身上，以色列百姓就把埃及人的財物奪去了。末後的教會必得著這恩膏，因為黑夜將到，教會要得著財富的轉移，好為神工作。 我們看見當第十災審判臨到時，埃及百姓每家死一個人，並且頭生的牲畜也遭殃。埃及最大的神太陽神法老也不能保護他們，他的長子也是太陽神化身，也無法保護自己；但神的百姓蒙保護。「百姓就拿著沒有酵的生麵，把摶麵盆包在衣服中，扛在肩頭上。」軍隊帶著無酵麵，就是要聖潔，並把埃及人的金、銀帶走。現在他們全然得勝，本來是作奴隸的。世界在災難受審判，但是神的百姓蒙福的，災殃臨到，我們經歷神的祝福和保守的神蹟，如去、今年颶風雖然襲台，但我們蒙保守順利且平安，災難臨到，神成為祂百姓的保護！ 「…耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列眾人就怎樣行了。正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。」重復的講帶著無酵生麵往前行，當夜神領他們出埃及，這是耶和華軍隊，這夜是上帝之夜，是神親自帶領，當我們身上無罪污，神帶領我們往前行，我們今天當常在神面省察認罪，罪遠離我們，讓神帶領前行，一個新的開始，是支取主耶穌寶血大能，常常省察認罪，讓主帶領我們作的祂的軍隊！ PS.逾越節條例中提到不可折斷羊羔的骨頭，這也應驗在耶穌身上。與耶穌一起釘十字架的兩個囚犯都被打斷腳，加速死亡，只有耶穌並沒有被打斷脚骨（約十九33,36）。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！謝謝祢！因祢是神羔羊，祢寶血大能塗抹我過犯，使我成為新造的人；我要讚美祢的深厚恩情，我要靠祢恩典過聖潔生活。主啊！求祢賜下財富轉移的恩膏，世界的財物都要到我們的手中。主啊！求祢記念並支取羔羊的寶血，宣告災殃必不臨到我們。主啊！祢幫助我們成為祢大能軍隊，緊緊跟隨祢服事祢。主啊！求祢幫助我們，祢怎樣吩咐，我們也怎樣行！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！謝謝祢！藉十字架救贖和釋放我們，得以在自由中享受神的愛，使我的生命蒙福。20190817出埃及記第十二章1-28節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十二章1-28節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。 A態度：這例，你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例。日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。『這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。』 C命令：你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。你們要守無酵節，因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來。所以，你們要守這日，作為世世代代永遠的定例。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章講第一個逾越節及第十災，使以色列人成功離開埃及。以色列人出埃及，成為自由人，不再是奴隸，一切從新開始，因此出埃及的月份定為正月。神給以色列人一個新曆法，正月是一年之始，大概等於西曆的三、四月間。神設立逾越節，並規定這個月份為「正月」，迦南的名稱為亞筆月（十三4），意思是「初熟的穗子」。巴比倫的曆法，稱之為「尼散月」。這月相等於陽曆的三、四月，屬春天的季節。「正月」不僅是新年度的開始，更是記念他們新生命的開始。 以色列人守逾越節是以家庭為單位，是家庭節日，也是全民節日。神要以色列每家預備一隻羊羔，將牠宰殺、吃掉，並取血塗在房屋左右的門框和門楣上，如果家裡人口少，可跟另一家共同預備一隻無殘疾的一歲羊羔。羊羔要在「初十日」被揀選，然後到「十四日」才宰殺，羊羔必須是毫無殘疾的，且是最上好的，表示聖潔無罪，這羊羔預表主基督，「憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼前一19）羊羔必須被宰殺才有拯救的功效，有流血才可獻祭贖罪，「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」（林前五7）「逾越」原指神因為羔羊的血代替人的罪愆，而赦免人的罪，新約更以逾越節來預表基督的救贖工作，所以耶穌被稱為神的羔羊（約一29）。羔羊流血死了，以色列人就安全，神的審判便越過。照樣，耶穌流了血，我們被祂的血塗抹，亦可免去神的審判和刑罰。 逾越節代表救恩，之後接著是除酵節，表示在得救之後要過除罪的生活，因為酵象徵罪。羔羊與無酵餅和苦菜同吃，無酵餅代表除罪，基督除掉我們一切的罪過，無酵餅即不用發酵母製成的麵餅，預表領受主基督的生命與神立了救恩的新約（參太二十六26-29），逾越節之後立刻開始無酵節，表示我們在得救之後，應立刻開始過聖潔的生活。當時以色列人守完第一個逾越節，馬上要離開埃及，沒時間守除酵節，直至一年後才有機會守。這些節期是世世代代遵守的，表示祂不單只救那一代人，也要救每一代人。 「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）「罪的工價乃是死。」（羅六23）神施慈愛為以色列人和全人類尋得無瑕疵的代罪羔羊──耶穌基督，神的要求和罪人的需要，都在羔羊的血裡滿足了。因神說：「我一見這血，就越過你們去。」以色列人按照摩西的吩咐宰殺逾越節的羔羊，把血塗在門框門楣上，做這事是需要信心和順服的。逾越節的羔羊是一件事，將血塗在門上又是一件事。照樣，耶穌基督為人受死是一件事，人的相信和順從又是一件事。同時，以色列人必須在「半夜」之前，把羔羊的血塗在門上，因為半夜一到就沒有機會了，那時神的審判就臨到門上無血的人家。把血塗在門上，而且要「及時而行」不可耽延。今天也有很多人因為遲延不肯信主，而失去信主的機會。 總之，門上的血表明那在房屋裡面的人，已相信並接受神拯救的方法；除了信靠神之外，再沒有別的方法可以得救。我們要照神的吩咐去做，有順服的心就免去災難而蒙福。若沒有羔羊的血被塗抹在門楣門框上，就不會有逾越的恩典，因為「若不流血，罪就不得赦免了。」（來九22）在抹血的門內，人就得享受極大的平安，毋須懼怕外面的擊殺，能免去耶和華神震怒的審判。 而「因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。」神敗壞埃及一切假神權勢，以色列人如何避開這災，這審判臨到埃及，如審判臨到世界一樣，他們是吃逾越節羊羔，我們也是靠主耶穌寶血避過審判，主耶穌寶血敗壞埃及的一切神，神為我們得勝。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！謝謝祢！因祢是逾越節的羔羊，因祢受死，我得拯救，把我們從罪的權勢裡救出來，成為祢的兒女，且在真理裡面得以自由。主啊！謝謝祢！藉十字架救贖和釋放我們，得以在自由中享受神的愛，使我的生命蒙福。主啊！謝謝祢！祢寶血大能塗抹我過犯，使我成為新造的人！主啊！求祢幫助我們靠祢恩慈過聖潔生活！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我要宣告當我得著神兒女的名份，祢的恩寵在我身上，我的生命不再一樣，在人、神面前都蒙恩寵，有尊貴的身份。 20190816出埃及記第十一章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十一章1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：我是耶和華！ A態度： C命令：好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 我們讀聖經時要注意，在排序上有可能出現這裡的情況，同一場景卻分先後述說，先知書更常出現。十一章經文並非第十章順序之後的事，因為前面已經說：「於是把他們從法老面前攆出去」，也彼此說不要再見面了；而本章又說：「於是摩西氣忿忿的離開法老出去了」。既然上一章說摩西不會再見到法老，為甚麼本章又說他氣忿忿的離開法老呢？其實本章經文的處境都應在第十章裡面，所以摩西這段說話，應是在第十章的同一個場合裡。 本章講到最後一災，就是埃及人的長子，以及牲畜頭生的，都會死亡。在古代社會，長子擁有特殊地位，可繼承父業，擁有雙倍財產，所以長子之死是一個沉重打擊。今次長子死亡，上至法老的大兒子，下至做卑賤工作如推磨婢女的長子都會死亡，整個國家不分階級受此災。神降下第十災擊殺頭生的，也是對埃及的審判，因為埃及人也曾將以色列的男嬰丟到河裡浸死。 而以色列人跟埃及人不同，不單只長子沒事，而且備受尊重，摩西更不在話下，甚至連狗也不敢向以色列人搖舌，即不敢吠他們。以色列人在埃及是奴隸，是被埃及人看低的，但經過十災，看見埃及人受災，以色列人卻絲毫無損，以色列人就由被藐視變為被尊重。以色列人對埃及而言是免費勞工，所以法老一直不肯放人，但第十災打擊之厲害，使法老急著要催逼以色列人離開，是「把他們趕出他的地。」 此外，「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地法老、臣僕和百姓的眼中看為極大。」這災難臨到埃及，但帶來財富轉移，地位也轉移。因為神藉摩向埃及所做的，遠非埃及法老及巫師能做的，他彰顯了耶和華的大能。同樣，我們要相信，當今天神的審判要臨到時，也必帶來財富的轉移，以及身份的轉移。所以，以色列人要做幾件事，第一是在出埃及時，向埃及人要金器、銀器，因為他們做奴隸這麼多年，完全沒有工資，所以這些金器、銀器就是他們應得的報酬。此外，以色列人預備逾越節的羊羔，下一章會詳述。 「耶和華對摩西說：法老必不聽你們，使我的奇事在埃及地多起來。」法老也成為神蹟的器皿，因著他一直敵擋神，神要他降服，所以做了很多事。在一個偉大時代當中，所有人都看到神蹟奇事的出現。問題是我們站在哪一邊？大家一起看見，我們是跟上神計劃的這一方？還是敵擋神計劃的另一方？當我們堅持自己的想法，然後固執地去照自己的意思去做，神惟有一直去撞擊我們，然後我們也成為神蹟器皿當中的成員。我們敵擋抗拒神都會有神蹟奇事，不過這個奇事是用審判的方式顯現出來。我們跟隨神也會經歷許多神蹟奇事，但我們會跟神同得榮耀。 「神蹟」是什麼？就是神的作為。我們都想成為神蹟的器皿，而為什麼能成為神蹟的器皿？因為碰到了神的計劃，神有祂的計劃要做。我們跟上了，就進入神的作為當中，就會見證神蹟奇事。我們跟上了可以見證，而定意要敵擋的話也可以見證。神定意要以色列人出埃及，以色列人跟上了，就能看見神在埃及所施行的十災。法老也遇到神的計劃，他敵擋神到底，也看見神在整個埃及施行的審判。在這之前的災禍，都為了顯明神對法老的寬容與仁慈，但是法老對耶和華命令的剛硬態度，最後勢必付出罪的代價。神是烈火，落在神的審判中真是可怕啊！ 『至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。』神施行審判之目的，就是要「將埃及人和以色列人分別出來」，意思是神要叫埃及人，連他們的牲畜也知道不可去評論神所分別出來的以色列人，因神是掌管一切的神，是祂使祂的百姓以色列人從埃及分別出來，使以色列人在埃及人面前得尊榮；所有的災禍只臨到埃及，沒有臨到以色列人。當災殃臨到，我們要謹記耶和華是我們的神，祂會把我們分別出來；並且經過這些災殃後，我們的位置便被提升，並使我們在埃及人 (未信者) 面前蒙恩寵，他們也必會看我們不再一樣。所以當審判及災殃來到，我們作為神的兒女要對神有信心，相信祂將我們分別出來，不要懼怕及動搖，要起來說話，帶著權柄，站在神子民的位置，為別人禱告，免得不能成就神的目的。我們要相信神的保護及能力，不要把信仰及生活分開，不要害怕。只要勇敢站在神裡面，神就把我們分別出來。面對未來，縱有更大的風暴也不用怕，因為逼迫越大，我們靠著神，對神的信心便會越大，生命也會不斷發旺！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是我的神，因祢一再的寬容世人，願人人都能及時從罪中悔改歸向祢。主啊！求祢讓我被祢分別出來。主啊！求祢幫助我，即使在患難中，我能撇開一切的懼怕，更深的信靠祢。主啊！也讓我曉得在祢裡面、站在祢命定給我的位置上，如何釋放祢權柄的話語及啟示。主啊！我要宣告當祢的恩典臨到，而我的生命也歸向祢時，財富要轉移到我的生命裡！主啊！我要宣告當我得著神兒女的名份，祢的恩寵在我身上，我的生命不再一樣，在人、神面前都蒙恩寵，有尊貴的身份。主啊！我要宣告祢賜我能聽的耳朵，當面對困難，不但聽見神的話，也有信心神所說的必定成就！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，接讓我們也有一顆預備好的心，當拯救的日子來到時我們可以起行！20190815出埃及記第十章1-29節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第十章1-29節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：我是耶和華！ A態度：耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟，並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」 C命令：耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當法老將神當敵人，神越降災，他的心對神就越硬。耶和華用吩咐的口脗對法老說話，他對神越加剛硬。神行了這麼多神蹟，降下這麼多災難，除了對付法老外，也是為了以色列民，叫他們認識耶和華是一位怎樣的神，要他們將這些神蹟教導下一代，使以色列人世世代代的子孫，都知道耶和華是一位拯救他們的神。 神說：你若不肯容我的百姓去，原來以色列人要離開埃及，須有法老的准許。他們不可以在未經准許下自行離開，因為埃及人會屠殺他們。而神亦沒有硬將以色列人帶走，因為這樣做不合法。以色列人當初移居埃及是出於自願，住在別人的土地上，埃及人就對以色列人有合法的統治權。神不會不經法老的同意就搶走以色列人，所以正當的程序是必須有法老的同意。神行了這麼多神蹟，就是要法老同意放人。同樣，神拯救世人也須經合法途徑，因為魔鬼沒有綁架世人，而是始祖自投魔鬼羅網，將主權拱手相讓。因此，神要付代價把人贖出來，這代價便是耶穌基督的犧牲。另外，神雖付了贖價，也要等人接受，肯自願脫離魔鬼才行。 關於蝗災，法老的臣僕勸法老准以色列人去事奉耶和華。這裡首次記載法老同他的臣僕意見不同。大概法老住在宮裡，不清楚人民所受的災殃是何等的嚴重，又因為他敵視耶和華，就不顧人民疾苦，不肯屈服於神和摩西。今次有臣僕告訴他，埃及已經敗壞，法老才肯讓步，但不是心甘情願。他只准以色列的壯年人去祭祀耶和華，而婦人孩子要留下，把他們當作人質，保證壯年人會回來。法老這樣有限度放人，摩西當然不接受，話不投機，就驅逐摩西亞倫出去。當蝗蟲真的吃盡一切青綠植物，法老才低頭。但蝗蟲飛走後，他又反口，不准以色列人走。 於是神降下第九災黑暗之災，沒有任何警告，黑暗便臨到埃及有三天之久，只是以色列人住的地方才有光。埃及人拜太陽神，今次三天無陽光，證明太陽神一無用處。這災寂靜無光，其實是預告第十災將要臨到。法老今次准以色列人走，准帶同婦人孩子走，但牛羊要留下。沒有牛羊，以色列人怎樣獻祭呢！摩西堅持要帶走牲畜，結果法老不肯讓步。這個時候，大家都攤牌，法老說不要再見摩西，否則會殺他，摩西亦說不會再見法老。法老因驕傲變得越來越剛硬，而摩西也變得越來越順服！ 由第一災到第九災，神都利用自然界的現象和昆蟲來做成災害。這些自然災害都是大規模、大範圍，都在指定時間發生。今天，神同樣藉著各樣大規模自然災害和疾病，提醒人要歸向神和敬畏神。剩下的第十災和之前的九個災禍是完全不同的，因為神叫以色列人預備好，把自己分別為聖，把羊的血灑在門框上。神要以色列人透過十災一步一步進入神的計劃中，要記牢這十災並敬畏神！到了第十災時，他們要用信心的行動來回應神；當神叫他們可以離開時，他們就可以整體全部離開。摩西清楚表達「出埃及」不僅僅指男人、女人、小孩，還包括所有牲畜，所以敬拜神是全人的敬拜，所有人不分男女老少，連所有財產都是屬於神的，都要拿來事奉祂：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」 神施行這些災難的目的，不是單為了刑罰法老及他的百姓，而是一再說明災難的發生是為叫法老和埃及人可以「知道我是耶和華」。及至第八個災「蝗災」開始，卻轉變為要以色列人知道耶和華。藉著祂所行的一切事，叫人認識祂：「祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為。」（詩一○三7）這表明神拯救以色列人出埃及的目的，是要他們知道耶和華是為他們戰勝埃及的神。在埃及人的心目中，「希伯來人」原是低等奴隸，這樣低等民族的神，有何了不起？但神就是要讓法老知道，祂就是他們所瞧不起的「希伯來人的神」。而「不肯自卑」就是剛硬的表現，祂也盼望我們每一個人肯謙卑自己在祂的面前。換言之，人肯順服祂的旨意，神就不僅是生命中的主，也是生活中的神，祂樂意在日常生活中，藉周遭的事物來顯明祂的心意。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是向我們顯出祢的大能，不單拯救我們脫離埃及罪惡黑暗的權勢，更提醒我們要我們向子孫後代傳揚祢的作為，好叫別人都認識唯有祢是耶和華。主啊！求祢幫助我們常常以祢為神，不與世界妥協，我們要專心跟從祢，單單事奉祢！主啊！求祢開我的心竅，不只曉得神的作為，更能明白神的法則，主啊！求祢也幫助我全心全意的跟隨祢，不怕敵人的威嚇！主啊！求祢幫助我們，接讓我們也有一顆預備好的心，當拯救的日子來到時我們可以起行！主啊！求祢拿去我們愚昧之心，拒絕從世界而來的引誘，活出一個得勝榮耀神的生活。主啊！求祢幫助我們在祢面前更謙卑，更多禱告，要傳揚神的聖名。主啊！我要為未信的家人親友禱告，憑信心禱告呼求，沒有一個留下的，是全家信主。主啊！求祢幫助我們能有一個「沒有一個留下」的決心，是對世界不妥協的態度！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢是滿有憐憫和恩典神，是掌管歷史、時間的神。普天下沒有誰能像祢，祢是唯一完全保護和施行拯救的主。 20190814出埃及記第九章1-35節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第九章1-35節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：我是耶和華！ A態度：其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。你還向我的百姓自高，不容他們去嗎？ C命令：耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章講第五災畜疫之災，第六災瘡災，和第七災雹災。畜疫之災主要針對牲畜，大量馬、驢、駱駝、牛和羊死亡，嚴重打擊埃及的經濟。也打擊埃及人的信仰，因他們是多神信仰，視牛為神聖動物，所以以色列人不能在埃及地宰牛獻祭，免帶來殺身之禍。畜疫之災會發生在「明天」，表示不是立刻發生，讓法老可懸崖勒馬。另外，「明天」才發生，可說明這個災的發生不是巧合，卻真是出於神。這災只發生在埃及人的牲畜，以色列人的牲畜都平安無事。 至於瘡災，除了牲畜生瘡之外，連埃及人都生瘡，這是第一個令人身體受苦的災，連埃及術士都生瘡，站立不住。 第七災是落雹。畜疫災和瘡災都令部分牲畜死亡，還有許多牲畜沒有死，而今次雹災可殺死許多牲畜，所以神提醒埃及人把牲畜收回家（19）。從這裡可見神降災，最終目的不是要消滅，而是彰顯祂的權能，向埃及人證明祂是普天下的。 關於雹災，聖經用較長的篇幅記載，目的是說神在審判之中仍然有憐憫，藉著彰顯權能，叫法老和埃及人都認識祂，以致可以悔改。可惜法老反而更加硬心，繼續抗拒神。本章提到有埃及人聽警告，將奴僕和牲畜放入屋內，但亦有人不將神的話放在心上，將奴僕和牲畜留在田裡。由此證明，敵擋神的，不只是法老一個人，還有很多埃及人都敵視耶和華。 當冰雹真的降下造成災害，法老就召見摩西亞倫，承認他有罪，承認神是公義，承認自己和百姓都是邪惡。這個是謙卑的表現，怎知當災難過去，法老又故態復萌；他懼怕的只是災難，而不是神，災難過後，心又硬過來。法老的反反覆覆，正代表了一部分人，有苦難臨到就願意信主，經禱告後苦難過去，就打回原形，不再信耶穌。就算繼續信，亦不肯去教會，不想讀聖經，沒有心禱告，甚至重回以前犯罪的生活。現實中確有這類人，只有苦難才能叫他們謙卑回頭歸向神。 災難是神審判和懲罰人的工具，而苦難常是神管教人的工具。我們或遇苦難，學習成長功課，但不要遇上災難。求神救我們脫離一切兇惡。從這幾個災所見，耶和華的災是會分別出以色列人和埃及人，這是一個奇蹟！每一災臨到，以色列人都得著耶和華特別的保護。但由第七災起，神就講明他們要有一個信心的回應，凡不把耶和華的話放在心上的，就被擊打；而且，埃及歷史上從未有過如此重大的災難。神出手越來越用力，直至法老承認自己邪惡，神是公義的。神跟法老說︰「其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」我們都要讓普天下知道，唯有耶和華是神！當我們看見神蹟奇事，我們要去明白，要去傳揚，讓全地都認識耶和華；並且要學習敬畏祂，將祂的話語放在心上。 神降災禍其實不單是為了審判，也是為了彰顯祂的憐憫。每一個災禍都是法老悔改的機會，可惜他沒有悔改，反而更加心硬，以致後來那些更嚴重的災禍接踵而至。神揀選以色列人作祂的選民，藉著他們彰顯祂的旨意，這是祂的恩典；神藉著法老彰顯祂的作為和審判，神使惡人剛硬，為要刑罰他，這是公義；神恩待信靠祂的人，這是憐憫。因為「神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰的心剛硬，就叫誰的心剛硬。」神責備法老，因為他把神的寬容，作為犯罪的機會，他還自高，以為是他的權力，若沒有他的准許，以色列人就無法離開。神說：「我若伸手攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。」法老不但不悔改，反為自己積蓄忿怒，直到滅亡的日子來到，便後悔莫及。 「容我的百姓去，好事奉我。」這是神的心意，以色列人出埃及，是為要事奉神；神拯救我們的心意是要使我們脫離仇敵的轄制，也是要使我們有自由去事奉神。事奉神就是使神對大地的心意，藉着我們得以成就。「事奉神」不是消極的，也不是只有付出、吃虧、不得不的舉動，我們真認識事奉的真諦，就知道事奉是神的恩典，甘心樂意的事奉，往往會經歷愈事奉愈甘甜，越來越愛神，祝福更加添，真的是福杯滿溢。在事奉中，生命長進，老我被對付，過去的傷害被醫治，愈來愈學會倚靠主，跟神的關係更親密，也面對自己的不足、不能及有限；對己絕望，方能抓住全能的神，經歷與主同工的滿足和喜樂。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是滿有憐憫和恩典神，是掌管歷史、時間的神。普天下沒有誰能像祢，祢是唯一完全保護和施行拯救的主，我們感謝讚美祢。感謝祢不單救贖我們脫離一切轄制，使我們得著自由事奉祢。即使在災難中，我們仍要來事奉祢，因為祢必以厚恩保守祢的兒女，能事奉祢就是我們的榮耀！主啊！求祢幫助我們不要為自己的一切誇口，也不要為我們手所作的誇口。主啊！求祢幫助我們不要落入驕傲中，免得受神審判。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，我們要靠祢誇勝，得勇氣和智慧，作真理出口！ 20190813出埃及記第八章1-32節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第八章1-32節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：好叫你知道我是天下的耶和華。 A態度： C命令：耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 第七章已經講了第一災：水變血，第七章很重要，可以讓我們看到十災(或是十個神蹟)的本質。在十災的序幕裡面，無論埃及術士的杖有多少，亞倫的杖都吞了埃及術士的杖，最開始大家都可以把杖變為蛇，蛇對埃及人來說就是代表神，而亞倫的杖、亞倫的神就吞了術士的杖、他們的神。在整個十災裡，要從這個角度來看。我們也從另外一個角度看：法老一定是心硬的，這十個神蹟的目的，亞倫的杖吞了埃及術士的杖的目的就是叫法老知道「耶和華是神」，知道「我是耶和華」，讓埃及人知道耶和華是神，是創造天地的那一位。 第一災之後隔了七天，才有第二災。在神吩咐摩西向法老所講的說話中，有一句經常重複：「容我的百姓去，好事奉我」，這說明了出埃及的目的。以色列人離開埃及是預表人離開罪惡，脫離魔鬼的陣營。離開之後做甚麼？就是要事奉神。我們信了耶穌之後，也要事奉神。怎樣事奉神呢？以色列人事奉神是要獻祭，獻祭是敬拜神。所以我們事奉神，就是敬拜神。每一個信主的人，首要的事奉是敬拜神。 當蛙災、虱災和蠅災臨到埃及人，埃及的術士都模仿行這些神蹟，但沒有意義。蛙災給埃及人帶來騷擾，埃及術士應該行法術來消滅青蛙，但他們還重複叫青蛙上了埃及地，變本加厲。其後的虱災和蠅災，術士們就無能為力，不能重複，可見魔鬼的能力有限。埃及的術士也得承認：這是神的手段。神降災的目的，是叫埃及人知道耶和華是神，是天下的主，勝過埃及的假神。尼羅河是埃及人崇拜的對象，代表他們的宗教信仰，現在卻成為咒詛的起源。在真神的審判之下，假神和一切罪惡，都成為信奉者的咒詛和痛苦。埃及的尼羅河每年在水退的時候，河邊的沼地中就生出許多青蛙，埃及人把青蛙當作一種富於創造能力之神聖象徵的「生產女神」。「我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。」（啟十六13）這正是用青蛙預表假神的污穢。 蛙災發生時，法老本身亦受騷擾，其實青蛙最多只做成搔擾，並無直接威脅人的生命。法老忍受不了騷擾，就叫摩西請神停止，這樣他才讓以色列人去祭祀耶和華。法老只是准以色列人去祭祀耶和華，沒有說可離開埃及地，亦沒有說何時可以去。結果蛙災之後，他不守承諾，硬著心不准以色列人走。 到蠅災時，法老又准以色列人去祭祀耶和華，但只限於在埃及地，而摩西卻堅持要離開。法老就准他們出去，只是不可走得太遠。可是蠅災過去後，法老又反口，不准以色列人走。法老象徵魔鬼，只會說謊欺騙人。初時或會答應人，引人上釣，但最終會反口，叫人受更大的苦。 摩西和亞倫使虱子從塵土中生出，埃及的法師想用邪術照行「卻是不能」，這是為要顯明一個主要的真理，只有神才能從無生命中造出生命。神藉亞倫的杖，從無生命的塵土，造出有生命的生物，撒但善於製造贗品，好像埃及的法師模仿摩西、亞倫所行的。今日撒但仍然不止息的企圖用假宗教代替真信仰，甚至在基督教中造成各種虛幻的假象，魚目混珠，使基督徒滿意於外表的一切，卻失去屬靈生命的實質。 法老漠視神的命令，出爾反爾，對神敷衍了事，結果引來更大的災難。我們信主的人，在事奉神的時候，切勿敷衍了事，對神的命令和吩咐認真回應。說起來，法老的心正像今天許多人的心一樣，遇有難處或是病了，就禱告認罪；等到主垂聽祈求，就又硬著心。又有人所謀不遂，無路可走，便向神悔改，許願要洗心革面，等到災禍鬆緩，仍舊一味而行。法老正是如此，多次剛硬著心，不肯真正悔改，結局是遭受神最嚴厲的制裁。「人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。」（箴二十九1） 「你們去，在這地祭祀你們的神吧！」這是第一個陷阱，現在同意他們去敬拜神，但不准許離開埃及，反對與罪和世界分離，以為在「這地」敬拜神是一樣的，不必出來，不必離開，可以作基督徒，但不必承認我們是站在神的這一邊。摩西說：「這樣行本不相宜，我們要往曠野去。」緊接著是第二個陷阱：「只是不要走得太遠。」這個陷阱是不要離開太遠，隨時可以誘惑回來，撒但也願意我們雖稱為神的百姓，但生活卻近乎外邦人。神要我們離開舊生活越遠越好，並要我們與祂同行。埃及代表世界，撒但總是引誘信徒常住在埃及，以世界的價值觀來面對自己，面對生活，不要與世人過分分別，不要太認真來面對信仰，牠也不直接強迫人違背神旨，而是要人妥協，使人不完全遵守神的話，慢慢走上叛逆之路。 本章還有一個特色，是神特別保護以色列人，叫他們不受蠅災影響。神降災是給埃及人，不是給以色列人。這對末世會是個預表，末期地上有大災難，而神會保守祂的兒女。教會會在災前被提，免受災難。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是行奇事的神，是獨一的神，過去祢使心硬的法老全軍覆沒，今天祢仍然掌管大地，神的意旨必定成全，黑暗必被光明驅趕，主啊，我們要靠祢誇勝，得勇氣和智慧，作真理出口！主啊！求祢幫助我們牢牢記住，祢是輕慢不得的！主啊！求祢幫助我們願意順服祢的帶領，接受祢的差遣與任命，成為祢神蹟的器皿，讓我們見證祢的榮耀，讓人知道祢是神！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們從祢的眼光來看自己，並且祢如何吩咐，我們就要順服如此行！ 20190812出埃及記第七章14-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第七章14-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令：耶和華─希伯來人的　神打發我來見你，說：容我的百姓去，好在曠野事奉我。到如今你還是不聽。耶和華這樣說：我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段提到神預知法老會心硬敵對神，所以會行出許多神蹟奇事，一方面加強以色列人的信心，同時亦要埃及人知道祂是耶和華。第一個神蹟是亞倫的杖變為蛇。當摩西在何烈山遇見神，神叫摩西將枝杖扔在地上變成蛇，但摩西的蛇跟亞倫的蛇不同。按希伯來文原意，摩西的蛇是一條普通的蛇，而亞倫的蛇是一條大爬蟲，或者是一條大蛇，這條大蛇可以吞食埃及術士由杖變成的蛇。埃及術士同樣可以將手杖變為蛇，可見他們有從撒但來的能力，這是一場靈力對峙的靈界爭戰。撒但也會模仿神的作為，但勝不過神。法老對於這個神蹟，不為所動，因為他的術士也可做出相同的神蹟。 手杖變蛇是神蹟，不是災難。在眾多神跡之中，為什麼要用「杖變成蛇」這個神跡來拉開事件的序幕呢?當然，一個可能的解釋是作者要把這個故事跟創世聯繫起來。另一個解釋是蛇代表埃及的勢力，法老的頭飾看來好像一條眼鏡蛇。法老見了神蹟仍然心硬固執，神開始降下災難，本章記載第一災：水變血之災。埃及人視尼羅河是神，當尼羅河的水變成血，令河裡的魚死亡而產生腥臭，是神打擊埃及人的假神。不單只尼羅河變成血，其支流及池塘的水也變成血。有不信者認為尼羅河氾濫，將紅色泥土冲入河，令河水變色，但變成血還有木器和石器中的水。埃及術士也能夠行這個神蹟，所以法老仍然硬著心，不聽摩西所講的說話。大概法老未嚐到水變血的苦頭，但人民就好慘，所以要挖地找水喝。 之所以水變為血，因為十災內的每一個都是針對埃及的偶像，神針對的第一個就是尼羅河，是埃及中的一個最大權勢。神叫摩西次日早晨往河邊迎接法老，可見當時應該是夏天，法老會在清晨去到河邊祭祀，目的是求尼羅河氾濫不要太利害，埃及人看尼羅河為神，以尼羅河為眾生之母。摩西用杖打河中的水，水就變作血；這是第一災，就是要針對尼羅河，河裏的魚死掉，河也要腥臭。埃及人認為尼羅河是生命的源頭，神要他們知道創造天地的主才是生命的源頭，而不是尼羅河。尼羅河是埃及偶像權柄裡，根源最深，影響力也最深遠。 神不但使尼羅河的水變血，更是在他們的江、河、池、塘，水都變作血，並且「在埃及遍地，無論在木器中，石器中，都必有血」，「木器、石器」原文是沒有「器」字，就是說，所有的樹、石都有血。所以遍地都沒有水喝，「埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝。」這事持續了七天，但法老仍然心硬，叫行法術的也用邪術照樣而行(v.22)。 法老的心為何如此剛硬固執敵擋神呢？從（徒七11-22）可以明瞭法老仍是受制於背後的邪靈，在他周圍充滿了行邪術的人，所以似乎爭戰的對象表面是法老和埃及人，但真正卻是埃及人所敬奉的假神，是在他們背後那股黑暗的權勢。牠們敵對神，對抗神及神的真理，奴役人，轄制人，欺壓神的百姓。感謝神，因耶穌基督降世，成就了救恩，顯明一個事實，「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」（約壹三8） 我們的心也是容易剛硬的，如法老般的心剛硬，是屬靈的病，就是使我們看不見該看見的、聽不見該聽的，使人很難去認識神或跟隨神，這是人的一個大問題。心剛硬也是人心裡設了一個框框或一個認定，很難被打破。神要解決這問題，是要心硬的人，經歷神蹟奇事，以致這人最後能謙卑下來；心硬的另一原因，就是驕傲。法老心硬，是因為他驕傲，他認為埃及地是屬於他的，沒有人能在他的地方把任何人帶走，在埃及沒有任何的權柄可以勝過他。 神在教導我們屬靈爭戰，我們心裡最大的權勢又是什麼，若神要使我們剛硬驕傲的心謙卑下來的話，神第一要擊打的就是這個。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是全地的神，是獨一的神，誰能像祢？至聖至榮！可頌可畏！主啊！求祢幫助我們從祢的眼光來看自己，並且祢如何吩咐，我們就要順服如此行！主啊！求祢幫助我們願意順服祢的帶領，接受祢的差遣與任命，成為祢手中合用的器皿，蒙祢使用，成為祝福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我，常常順服及聽從祢，並用信心的眼睛，看見在祢裡面沒有難成的事！20190811出埃及記第七章1-13節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第七章1-13節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當摩西在失望及沮喪中向神禱告，神就鼓勵他，稱為奴的以色列人為軍隊及「我的軍隊」。以色列人看自己是奴隸，但神看他們是軍隊，這就給摩西內心對自己及民族有了新形像，打了強心針，提高了士氣；我們要以神的眼光來看自己。但摩西顧慮自己無口才，拙口笨舌，不懂怎樣跟法老講話，於是神預備了亞倫替他說話，並教他當說的話。神跟摩西說：我使你在法老面前代替神，意思是摩西有神的權柄，像先知般說話像神。 我們事奉主時，或會像摩西初時有自卑感；摩西感到自己拙口笨舌，沒有人會聽他，而我們或會覺得自己這裡不是、那裡不是。我們的確缺點多多，所以神預備了幫手，像為摩西預備了亞倫一樣。神對我們的要求很簡單，不要看自己的缺點和限制，而要看祂的大能。我們要做的，是「凡我所吩咐你的，你都要說」，「摩西亞倫這樣行，耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。」順服是最重要！ 神要差遣摩西，當神差遣他的先知或使徒時，都把自己的權柄賜給他們（太十1）。神差遣摩西也不例外。「我使你在法老面前代替神」表示神叫摩西作法老的神。在第四章：神告訴摩西，摩西要作亞倫的神。這裡摩西要作法老的神，這就是說，摩西不單只在亞倫面前是個有權柄的人物，他在法老面前也如是。神直截了當的說要讓摩西作法老的神。這不是說神使摩西蛻變，變成為了神明。其實，重點是：對法老和以色列人來說，摩西在職能上充當神的角色。先知但以理也曾經充當神的角色接受尼布甲尼撒的跪拜（但二46）。 基督徒都很熟悉創世記第一章對於神創造天地，人類的描述。神照自己的形象和樣式造人。不過要瞭解所謂神的形像，最好的方法之一就是考察古代的文化是怎麼衍生出形像這個概念。古代的國王或統治者，通常會在統管的國境內豎立自己的塑像（尼布甲尼撒也這樣做過，但三1）。人們要以尊敬的心態來看這些塑像，因為它們等於國王的替身，提醒百姓要敬重，愛戴，和順服他。同樣的創造天地神，也命定人類是代表祂形像的生命體。人類代表神管理地上的萬物。除此以外，古代的文化也把神的形像與神兒子的身份聯在一起（亞當被稱為是神的兒子）。特別是當時的王被百姓看為是神祗，或是神的後裔，中國人也成皇帝為真命天子。我們可以通過法老的眼光去看這件事，就會更易明白。按埃及王族的觀念：法老被視為神。所以神說摩西是法老的神，耶和華是用以告訴法老：埃及的王並不是神；其實，這些奴隸的牧人和領袖才是神。這位摩西神戰勝法老，而摩西取勝的方式讓人清楚認識到他的能力（神授權給摩西的）：摩西掌管大自然、昆蟲、牲畜、天上的火、海裡的水；他甚至擁有決定人生死的權柄。摩西不單在法老面前好像神。對法老來說摩西真的是神。因為神藉著摩西行事，他是神親自的所差的。 所以耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著，『我曾說你們是　神』嗎？經上的話是不能廢的；若那些承受　神道的人，尚且稱為　神；父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是　神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？」（約十34-36）這就是神賜給他的話語侍奉者屬神的權柄，摩西被稱作法老的神。我們的主耶穌他本身就是神。他是神的獨生子。法老將會曉得摩西是神的代表，因此不能漠視他。上次法老在他們第一次會面時終止對話，打發摩西走，這事不會再發生。由現在開始，雖然並非即時奏效，但很快法老會明白了。吩咐的詞意為命令。你都要說神所命令的，摩西怎不肯聽呢？神差遣他的先知的時候，把他的話都告訴他們。主耶穌差遣他的門徒時，也有祂的吩咐。 亞倫的手杖變成蛇，正是直接挑戰法老的勢力。（在結廿九3：法老自己被稱為「蛇」也有翻譯成大魚，鱷魚，快蛇）他的術士仿效這個舉動予以反擊，但過程當中他們的蛇被吞滅了。從這種意義來說，吞滅術士的蛇，就是明明向所有在場的人宣示，法老的能力在以色列的神眼前是多麼不堪一擊。亞倫的杖吞了他們的杖，證明以下道理：1）亞倫的杖變作蛇是真正的神跡。他們的是假的。2）摩西所傳希伯來人的神耶和華才是真神。他們的是假的。3）耶和華的權能能勝過法老和他的神。4）對快要執行的十種災殃當作警告。亞倫的杖吞了他們的杖，顯著證明法老的敗北，但法老硬著心，不釋放以色列人。不接受神的警告就是自滅行為。差遣基督，叫他警告世人，但世人硬關心不聽基督的話（約一11），是自取滅亡的行為。 親愛的啊，神賜給摩西何等的權柄，使他作法老的神，讓摩西和法老交戰，並且要帶領以色列人出埃及。神的計畫必定成功。在新約神更是差遣自己的愛子耶穌基督，這位可是出於真神的真神，出於真光的真光。神差遣耶穌基督戰勝了掌死權的魔鬼，將我們從撒旦手下解救出來。神的計畫成功了。如今主耶穌也照樣差遣我們在世界和魔鬼作戰，祂已經賜給我們權柄，做神的兒女，身上恢復神創造人類時所給予的形象，就是神的形象，使我們披戴主耶穌基督，進入得勝與榮耀。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是耶和華、大能大力、得勝的神！感謝祢使用我，成為祢的出口。主啊！求祢幫助我，常常順服及聽從祢，並用信心的眼睛，看見在祢裡面沒有難成的事！主啊！求祢幫助我們，讓我們的心能柔軟，從新調教我們的眼睛耳朵，使我們凡事上先得著祢的吩咐及方向。主啊！求祢給我們各樣屬靈的權柄，訓練我們成為耶和華的軍隊，讓我們成為主的精兵，靠著主打那美好的戰。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們因著祢的「我是」而找到自己「是」祢所揀選的軍隊，是耶和華大能的軍隊，是被揀選的器皿。 20190810出埃及記第六章1-30節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第六章1-30節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：耶和華對摩西說：「現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。」神曉諭摩西說：「我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的　神；至於我名耶和華，他們未曾知道。我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。…『我是耶和華；…我是耶和華。』」 A態度：我要以你們為我的百姓，我也要作你們的　神。你們要知道我是耶和華─你們的　神，是救你們脫離埃及人之重擔的。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章是神回應摩西在上一章的問題或埋怨：你一點也沒有拯救他們。耶和華對摩西說：「現在你必看見」神要工作，祂再度提醒摩西關於祂的名字，祂的全能，祂的記念，祂救贖的應許。神回應摩西時說：「我向法老所行的事」，神既是「大能者」，祂必會作大事，使情勢改變，使人心降服，使事情成就。神在回答中，重申他的名為耶和華。「我是耶和華」重複了三次，目的在強調是耶和華要成就這件拯救的事。耶和華是神的名字，而祂另一個稱號是「全能的神」。以色列人的祖先亞伯拉罕、以撒和雅各，對耶和華這名字未有徹底的了解；他們只知道全能的神跟他們立約，卻未經歷到所應許的。當神重申耶和華這名字，表示神必定會履行這個盟約。 神向摩西及以色列人啟示出三重應許：第一，祂要伸手救贖以色列人離開埃及。救贖的意思是要埃及歸還以色列民給神，即神所揀選的子民回歸於神。第二，要收納以色列民作祂的兒子，他們須知道耶和華是他們的神。「知道」一辭有經驗神的含意，換句話，「知道」不只是知識，也是經驗。第三，神要引領以色列民進入應許之地。這約是包含土地的，這迦南地從古至今都是以色列人的土地。 摩西將神這番話轉告給以色列人，但他們因為太辛苦而聽不進去。上次聽了摩西說神要救他們，他們反而更加辛苦，現在摩西又再講，他們便難以相信。摩西正處於神同人之間，左右為難。所以當神叫他去見法老，摩西會覺得無甚希望；自己人都不相信，法老怎會肯聽呢！以色列民因苦工愁煩，不肯聽摩西轉告神所說的話。當我們太痛苦，正需要安慰，但痛苦反而令我們不受安慰。神體諒我們這方面的軟弱，祂會不離不棄；當我們無能為力之時，祂仍會按衪的約，以恩慈待我們。 摩西覺得手頭上是一個不可能的任務，再加上他自己拙口笨舌，要改變法老的心，談何容易，真是難上加難。我們也會在現實中遇上艱難的環境，自己的心或會失望沮喪。但神所強調的是一種信念：就是對神守約的信念，對神大能的信念，以及對神應許的信念。有了信念，對神的信心就會堅定不移。摩西雖有失望，但仍順從神去見法老。這次不再是要求三天去祭祀耶和華，而是要他答以色列人出他的地──離開埃及。 本章加插一段家譜，目的是交待亞倫和摩西的家世。當中特別提到利未，因為亞倫和摩西是出自利未支派。他們的父親是暗蘭，而暗蘭是同他父親的妹妹結婚，即姑姪結婚，這種婚姻後來被禁止。我認為經文突然記載以色列家長的名字，但又沒有全部都記載；利末族譜主要記載摩西、亞倫，最後到第六代的非尼哈，讓我們知道，三人都是「我是耶和華」所預備的。以色列人在曠野因摩押地的淫亂事件幾乎進不了迦南，非尼哈使神的憤怒止息。神知道這一切，神也計畫、預備了一切，神是自有永有的「我是耶和華」。 我是耶和華」在這段經文中是十分重要的一句話，神要摩西回想神所啟示的名字「耶和華」，因為摩西的祖先從來未曾有特權得知神的名字，他們僅稱神是「全能的神」（El Shaddai伊勒‧沙代），神以祂的名字向摩西保證，祂必定要使百姓從奴役的環境中得到釋放。神要百姓從祂為他們所做的事，認識神真的是以色列的神。所以神說：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道，我是耶和華—你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。」耶和華神在這裡說了四次「我是」，這是關乎現今的事；又說了三次「我曾」，這是指過去的事；更說了八次「我要」，這顯明是對未來而言。神所重述的話中，向摩西顯明祂的保證和應許：祂的能力顯為「全能的神」；祂的信實必「堅定所立的約」：「我要把你們領進去」；祂的承諾絕不落空，成全其應許；祂的愛與拯救：「我聽見以色列人的哀聲，我要救贖你們脫離他們的重擔。」神一再的告訴摩西，你所事奉的這一位神，是可以信賴的。 人可以在神面前傾心吐意，把最真實的感受—困難、灰心、痛苦、失望、無力感、軟弱、懼怕、膽怯、憤怒、不平──毫無隱瞞的向神陳說，神的回答都是：你要認識我是誰。我是全能的神，我是耶和華，我就是「我是」，我會記念你的呼求，我看顧，我知道，我了解……。既然如此，就沒有不得了的事能大過神對我的看顧和恩典，故此當你落在煩惱無助的處境中，只要轉向仰望這位無所不能、信實的神，倚靠祂所賜力量勝過一切！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢堅守與亞伯拉罕所立的約，叫我們也在這約的祝福之下。感謝祢的救贖恩典，為我們預備了一切，使我們得以脫離法老的權勢，得享自由。主啊！求祢更新我們，使我們能與祢同工，願祢的旨意成就。主啊！求祢在我們心裡不斷加力量給我們，幫助我們克服心中的軟弱。叫我們知道耶和華是誰，願意為祢說話。主啊！求祢幫助我們因著祢的「我是」而找到自己「是」祢所揀選的軍隊，是耶和華大能的軍隊，是被揀選的器皿。主啊！願祢大能的手今天也在我們生命中彰顯，願祢全能的恩典臨到我們！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們，讓「容我百姓去」能大大成就在我們生命中，讓我們的生命是敬拜事奉神的生命。 20190809出埃及記第五章1-23節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第五章1-23節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令：耶和華─以色列的　神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 主日我分享過不認識約瑟的法老王，其實就是不認識神！法老不認識耶和華是誰，甚至輕蔑耶和華；他心中無神，甚至驕傲地將自己視為神明；法老並不相信摩西和亞倫所說的，以致法老不僅沒有放鬆，反而更加增以色列人的重擔，也加緊桎梏，下達命令不給以色列人草，但每日做磚的數目卻不可以減少；因為草是做磚必要的原料，沒草怎麼做呢？法老要以色列人去撿碎稭當作草，叫他們不致偷懶罷工，免得以色列人越來越多，變成人多勢眾。 在埃及諸神中，沒有「耶和華」的名字；而且，法老是太陽神的兒子，在埃及諸神中最高。法老確實不認識耶和華，所以不會容許以色列人去。何況法老在埃及以神自居，所以他聽見耶和華的名，就心存輕視，覺得不必聽從耶和華的指揮，認為以色列人是找藉口來偷懶，就變本加厲，加重他們的負擔。以色列人本來已經夠苦，現在還更加苦。 「容我的百姓去，在曠野向我守節。」是神拯救以色列人脫離奴隸重軛的心意。『守節』，是為了事奉神，敬拜神，一方面讓心靈能得著休息，一方面讓神得著榮耀。以色列人決不敢提出這種要求，是神替他們出頭，主動提出的，法老你不能拒絕。摩西、亞倫向法老求情，希望准許以色列人走三天的路程，去向耶和華守節；為甚麼摩西說要用三日路程去曠野獻祭？因為獻祭要用牛羊，而埃及人認為牛羊是神聖的，若在埃及獻祭，定會惹埃及人反感。所以他們要用三日路程，離開埃及國境去祭祀神。他們所得到的答覆，乃是更多的重擔、更大的迫害。法老是最現實的，你有一分力量，他向你作一分的讓步；有二分的力量，他向你作二分的讓步，絕不是講情理可以叫他讓步。今天魔鬼撒但也是如此，你有一分決心，牠就只向你作一分的讓步；除非你破釜沉舟，決心把自己完全獻在祭壇上，否則牠總是不肯死心退後的。 以色列人被埃及法老奴役直到出埃及，正預表神兒女被撒但奴役後蒙基督拯救。但在救贖的路上，看見惡者不斷攔阻神的作為，想用更重更苦的擔子來使人妥協，甚至使人對救贖主發出怨言、失去盼望，惡者不願人輕易脫離牠黑暗權勢的轄制，而進入神愛子的國度。法老預表撒但，他一切惡毒的計畫，正是現今撒但在人身上的作為，但最終神的百姓要經歷祂是永遠得勝的神，神的百姓要從撒但權下歸向神，從黑暗中歸向光明。神藉漫長的過程來成就其救贖，為的是要叫祂的百姓及世人，認識祂的作為和榮耀。哈利路亞！ 摩西唯有去到神面前，傾訴內心的痛苦。神差遣他本來是要救以色列人，現在反而加重了他們的負擔，受更大的痛苦。所以他問神，為甚麼苦待這百姓呢？其實他自己也不想負這個責任，所以問：為甚麼打發我去呢？神差他去見法老，但看不見神做了甚麼。這一點反映了一些人的光景和反應。我們都相信神會醫治拯救，但會以為過程很簡單容易。但當發覺不然，情況反而更惡劣，就會失望。官長失望之餘，對摩西的態度截然改變了。先前歡迎他，現在歸咎他、討厭他。但摩西只有祈禱，將內心的失望感覺告訴神，這是我們該效法的榜樣。 我們作為領袖，要完全把神的話聽進去，有問題就要禱告，思想神說的話，不定睛看現實，因現實會隨著神的心意而改變。當遇到更大的艱難和考驗，正表示神要成就更大的事，我們要憑信心去面對和繼續向前行！把問題帶到神面前，他就是個有福的人。透過聖靈指教神的百姓，明白神的作為和法則，也更認識這一位偉大奇妙名為「我是」的神！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是創造天地的主宰！是全能的神！主啊！求祢賜我們敬畏的心，無論今天遇到什麼困難，祢對我們只有一個心意，就是更多來認識祢！主啊！有時我們真不知道苦難為何會臨到，但我們知道在苦難中，神從未離棄我們，因此從苦難中，讓我們更認識祢！主啊！求祢赦免我們的軟弱，很多時候我們因著懼怕，會用自己的方法、力氣去作事，求祢憐憫。主啊！求祢幫助我們不憑眼見的現實，全心相信祢是獨行奇事的神，讓祢帶領我們每一步，進入祢給我應許和祝福！主啊！「容我百姓去」是祢所發的命令，所以必會成就。主啊！求祢幫助我們，讓「容我百姓去」能大大成就在我們生命中，讓我們的生命是敬拜事奉神的生命。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們順服祢的呼召，學會謙卑依靠祢的憐憫與恩典；接受祢的差遣與任命，成為祢手中合用的器皿，蒙祢使用，成為祝福！20190808出埃及記第四章18-31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第四章18-31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：摩西手裡拿著　神的杖。 A態度：以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段提到神要殺摩西，為什麼？原因是摩西肩負重任，但他的兒子竟沒有受割禮，違反了神跟以色列人所立的約（創十七11）。神定下割禮作為與亞伯拉罕立約的標記，這段記載是反映一件事實──立約的人必須守約，摩西沒有給他的兒子行割禮，作為一個與這約有分的人，就必須遵守約的規則。「立約」是人與神建立生命的關係，摩西要回到埃及作以色列人的領袖，就必先遵守亞伯拉罕與神所立的約。神在這事上的堅持，也教導我們重要的功課，要成為真正被神使用的人，必須謹慎遵從神所定的律例和法則。根據原文的含意，其實是摩西的妻子西坡拉作為米甸人，阻止替兒子行割禮。神要殺摩西，原文的含意是摩西患重病，病到要死。這時候西坡拉恍然大悟，馬上替兒子行割禮，將割下來的包皮丟在摩西腳前。「腳前」的意思可能指摩西的下體，使摩西好像受了割禮，神就放過他。所以西坡拉說摩西是血郎。「血郎」的意思不大清楚，大概是血的丈夫，就是說因為割禮流了血，救回丈夫一命。 另外，這裡神稱以色列是「我的兒子、我的長子」，用的是埃及國王所熟悉的語言。每一個法老都把自己視為太陽神阿蒙-拉的兒子。我想更要表示神跟以色列的獨特關係和厚愛。我們信主的人也是神的兒女，因著基督，以色列便成為我們的長兄。這是何等榮耀的名分，長子是眾子之中最受寵愛的，也是父親產業的主要繼承人，並有責任保存家族的傳統、名聲和財產，表示以色列人和神的關係何等親密，因為他們中間有著「約」的關係。新約中，基督徒和神的關係極其密切，被稱為「神的兒女」，稱神為「我們天上的父」，耶穌基督為我們的長兄，這種人與神之間的關係，其實是出於恩典。所以，我們永生的盼望在於神的恩典和信實。摩西之所以宣告：「我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。」關於這個預言的應驗，（見出十二29）摩西是在用完了所有的說服手段以後，知道自己是最後一次與國王會面時才提出這一警告，他這樣做顯然是執行了他在返回埃及後所接受的許多具體指示之一。 在聖經中曾經記載十次神使（原文有容的意思）法老的心裡剛硬。出埃及記中有三個希伯來文，都可翻譯成「剛硬」：1.指因為外力介入使法老生氣，心生剛硬；2.指質地堅硬的物資，表示法老的意志堅決，聽不進任何建議；3.指「沉重」，法老因神要摩西帶以色列人出埃及，而心裡相當沉重。頭兩次開始是出於神的預言（出四21，七3，參賽四六10），法老不聽神的話，卻是屢次心裡剛硬固執，不容以色列人出埃及，神已預知。所以他的心剛硬是不在乎神，乃在乎自己。因此神就任憑他硬著心，驕傲自大而行剛愎的事，將他虐待選民心裡所存的惡念越發顯明出來。神藉此時機，在埃及多行神跡奇事，（出七3，徒七36），彰顯神的大能。叫埃及人遭災滅沒，使以色列人蒙恩得到拯救。所以，神使法老的心剛硬，小字是「任憑」，意思是神任憑法老的心剛硬，法老的剛硬乃出自他對神旨意的悖逆，因此才說是神使法老的心剛硬，以致祂可以彰顯更大的權能和榮耀。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是是聖潔的神，全能的神，是樂意與我們同工的神。當我們的思想集中在祢，而不是我們自己，我們就滿有平安接受呼召，那是超乎人所能理解的平安。聖潔的神啊！謝謝祢呼召我們進入祢的國度，甚至容讓我們參與他國度的工作。我們惟有低頭俯伏敬拜祢。主啊！求祢幫助我們順服祢的呼召，學會謙卑依靠祢的憐憫與恩典；接受祢的差遣與任命，成為祢手中合用的器皿，蒙祢使用，成為祝福！主啊！求祢幫助我們看重作「神的兒女」這個榮耀的位分，也教導我順服神的旨意，使我記得與祢所立的生命之約！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢除去我的小信，賜給我信心和勇敢，我願順服祢的旨意，支取耶穌基督十字架的能力。 20190807出埃及記第四章1-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第四章1-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：耶和華對摩西說：「你手裡是甚麼？」他說：「是杖。」…耶和華對摩西說：「你手裡要拿這杖，好行神蹟。」 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 前章講述神呼召摩西，他見火燒荊棘的大異象，這異象表示神對他的揀選，荊棘是卑賤無用的草木，火降在無用處的荊棘上，神要揀選和使用摩西，縱使他自覺年老，自卑，神要他服侍，他如何回應？他一連向神問了幾個問題：我是甚麼人？祢是誰？這裡摩西向神問的第三個問題，是沒有人會相信他見過耶和華。摩西大概回憶起以前他想幫兩個希伯來人，但對方不領情，不認為摩西是他們的領袖，沒資格管他們的事。神對這問題的回應，是給他三件神蹟。第一件是手杖變蛇，又變回杖。第二件是手長了大痲瘋，接著又復原。這兩個神蹟摩西可以即時經驗到。但第三個神蹟是從尼羅河取水變為血，因當時摩西並非處身尼羅河邊，無法立刻經驗到，只有憑信心接受，日後才可經驗。 這三個神蹟都是利用摩西手頭上已有的行出來，如他的手和手杖，目的是鞏固他的信心，使他知道身邊小小的東西都可以彰顯神的大能。這支牧人的杖，日後稱為神的杖，很多神蹟都是透過這支杖行出來。為甚麼手杖會變為蛇呢？埃及人有些法術是可以將蛇弄直好像手杖一樣，但手杖變作蛇就未有試過。神可以將木杖變作蛇，又變回木杖，表示神的權能超過以色列人平時見過或聽過的經驗。至於大痲瘋，以色列人認為大痲瘋是神懲罰人的證據。如果能夠痊癒，就證明神醫治人。而尼羅河是埃及人的聖河，把河當作神明，當河水變血便證明耶和華的權能。 摩西向神問的第四個問題，是關於他拙口笨舌，沒有口才。神的答覆是告訴他神乃創造者，不只是拯救者，祂造人五官，可給人口才。神有能力造人口啞、耳聾、眼瞎，但並不表示所有口啞、耳聾、眼瞎的人都是神的使然。口啞、耳聾、眼瞎等像其他疾病一樣，都是魔鬼與罪的結果。有人受苦是由於罪，但也不一定由於罪，畢竟我們活在罪惡的世界，疾病與痛苦是罪惡世界的一部分，每個人都會受影響。雖然神向摩西作出保證，但摩西只看自己的軟弱和限制，向神推搪，結果神向他發怒。 其實，這些問題我們可以理解成摩西對神的呼召諸多推辭，先是以自己的軟弱及愚昧作藉口，而現在則以「缺乏權柄」為推諉的理由。神雖曾對他說：「他們必聽你的話。」但摩西卻說：「他們必不信我，也不聽我的話。」摩西在此表達了他不被接納的憂慮。 神在此一連給了摩西三個神蹟，使多疑的以色列人信服，也鞏固摩西的信心，正反映「神的能力和完全，總是環繞著人的微小和缺乏。」我們軟弱無能及愚昧，乃是彰顯神能力智慧與權柄的先決條件。這三個神蹟全都是與埃及和以色列的文化有關，各具深意：1.杖變蛇然後又回復杖的樣子，表示神的能力比法老王所有的能力更大；法老的皇冠上有蛇形裝飾，它代表埃及尼羅河神；神授權與摩西，使他能制服蛇，亦即能制服法老和埃及的神。摩西手中的杖，成為神所給他的權杖。2.手長大痲瘋後又再痊癒，乃表示神的能力能克服人肉體的疾病，亦即是神能做人所不能做的事，因為痲瘋在當時是無可救藥的絕症。3.使河水變血的神蹟，再一次證明神的能力遠超過埃及人所拜的偶像。「河水」是指尼羅河水而言，而尼羅河是埃及的象徵，如果法老不肯聽從摩西的話，神必審判法老和埃及，所以河水變血，表示埃及將受流血的審判。 神因摩西軟弱，應許大能的神與他同在，增加他的信心。雖然大能神應許與他同在，摩西仍找藉口推搪說他自已不會說話。他恐懼自卑，遇見神，經歷神大能，自覺自已無法改變，但神有耐性「現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」 滿足他賜他口才，他經歷40年曠野消磨鬥志和信心，在他逃離埃及時，雄心壯志，完全不同。神現再鼓勵他，激勵他起來，因他恐懼自卑，使生命如同門關閉一樣，甚麼動力也提不起來，經歷三個神蹟，領受神應許也不能跟隨，神給予滿足，讓他有口才能力，但仍未能改變他的心，若我們的心門不向神開放，經歷了許多仍舊是會不變的。我們看自己不是舊有的我，是有神能力新的我，可以從恐懼、自卑中走出來。掙扎是常情，每個人都不想離開安全區，想安逸地生活下去。但是，神要我們改變，有祂的心意，祂揀選我們，我們要起來回應，走上命定。 摩西在曠野生活了四十年，言語的差別影響了他口才的發展，因此說「我素日不是能言的人」、「我本是拙口笨舌的」，其實摩西所欠缺的並不是口才，而是全備的信心。於是神向他保證：「我必賜你口才，指教你所當說的話。」只要摩西肯信靠祂，神就在他一切的才能之外，加添他的辯才及說服力。因此肯信靠神，就能成為神使用的器皿，經歷保羅所說的話：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓四13） ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢樂意使用軟弱的人，並賜下恩膏恩賜；主啊！求祢除去我的小信，賜給我信心和勇敢，我願順服祢的旨意，支取耶穌基督十字架的能力。主啊！我們內心的恐懼、自卑要離開，靠著祢愛的大能，改變我的心，求祢扶持我們往前行，到祢要我們去的地方，祢在哪裡，我們也在哪裡。主啊！求祢賜我們同伴，賜我們口才，賜我們權能。求主幫助我們，當神呼召我們時，能勇敢承擔責任，能接下神要我們作的工，成為祢手中合用的器皿，蒙祢使用，成為祝福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢是獨一無二，自有永有，永恆活神；祢是創造主，祢永不改變，祢從不失信，祢是全然完美和聖潔。 20190806出埃及記第三章11-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三章11-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 摩西在第二個四十年是牧羊，來預備他日後帶領及牧養百姓在曠野的日子。首先，神呼召摩西，向他啟示了祂的聖潔。神藉著使者向摩西顯現，這使者出現在燒著的荊棘中，但荊棘卻沒被燒壞；這使者就是神自己。當摩西走近去看清楚，神叫他脫鞋，因他所站之地是聖地。神在火中說話，呼召他帶以色列人出埃及。摩西聽了之後，先後向神問了四個問題，本章是頭兩個。 第一個問題是，我是甚麼人？或問：我有何資格去見法老、將以色列人領出來？摩西曾經是埃及王子，但這是四十年前的事；這四十年他只是牧羊，再沒有甚麼雄心壯志。神的答覆是：我必與你同在，意思是：你是一個有神同在的人。這已經足夠，不在乎學識與經驗或勇力。 第二個問題是，神是誰？叫甚麼名字？怎樣向以色列人介紹神？這等於問祂是怎樣的一位神。神的答覆是：我是自有永有的。英文將原文的意思翻譯出來，就是I am who I am，即「我是我所是」或「我自有」；另一翻譯是I will be who I will be，即「我將是那將是的」或「我永有」。最簡單的翻譯是I am，是現在式，神永遠是現在式，不論在過去或將來。耶穌也自稱I am（約八58）。對每一代人來說，神總是I am，這是祂的名，直到永遠。「我是自有永有的」在原文的發音是Yahweh，中文可譯作「雅威」，但傳統上錯誤發音為「耶和華」，今天習慣成自然，都叫耶和華。今日猶太人不敢叫耶和華的名，都用Adonai來代替，意思是「主」，等於英文的The Lord。 這位自有永有的神是： 聖潔的神──「神對摩西說，把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」神要摩西認識祂的聖潔，好使他用聖潔公義的心事奉祂。脫鞋表示承認自己所行的是污穢、是有罪、是不配，必須靠神潔淨自己的罪，才可見主面。 信實的神──神向摩西提到祂與以色列列祖的關係，意思是祂必不忘記和他們所立的「約」，終必成全祂的應許。 慈愛的神──「我下來是要救他們」，神聽見了以色列人的哀聲，呼召摩西去帶領他們出埃及。 神在本章說了三次：我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，目的是提醒摩西及以色列人，神曾經應許過亞伯拉罕、以撒和雅各，跟列祖立約。當介紹神給法老時，可簡單稱為「希伯來人的神」，這樣他會較為容易明白。亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，在祂有無比的恩典。神在天上知道以色列人的苦境，但祂必須「下」來，才能「救贖」以色列人。所以「道（來到世間）成了肉身」（約一14），藉著神自己降卑，實現神的愛。祂下到埃及拯救以色列人，正預表耶穌基督降生到世上，為要拯救人，祂是宇宙的主宰，也是全人類的救主。 神是獨一無二，自有永有，永恆活在現在裡，自有的創造主，祂永不改變，從不失信，是全然完美和聖潔。祂做事的能力是獨立而無限的，更是有位格，可與人建立面對面的關係。這樣的一位神，要求摩西和以色列民，以信心來接受祂將要為他們施行奇妙的拯救行動。巴不得我們今天也同樣向神支取生命，得著智慧與能力，面對一生的道路。 神告訴摩西，法老不易放人，但神應許有大能彰顯出來，使他容以色列人出走。當百姓離開埃及時，他們可向埃及人索取金器、銀器和衣裳，這些都是以色列人做奴隸應得的報酬。我們要確信一件事，我們不能，但在神凡事都能。我們建立根基在永恆神裡面，就有自信和自愛，而能服事神，服事人，享有豐盛生命的人生。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是獨一無二，自有永有，永恆活神；祢是創造主，祢永不改變，祢從不失信，祢是全然完美和聖潔。主啊！謝謝祢以馬內利的應許，祢是與我們同在同行的神。主啊！求祢幫助我們堅信祢的應許，以及在我們身上的命定。主啊！主啊！求祢幫助我們認識自己，學會謙卑依靠祢的憐憫與恩典；接受祢的雕琢與模造，成為祢手中合用的器皿，蒙祢使用，成為祝福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們不走屬世界的異象、或屬自己的路，而是安靜聽神的聲音，從神得著異象，然後單單跟從神要我們走的路。 20190805出埃及記第三章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第三章1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。 A態度：神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；又說：「我是你父親的　神，是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。」 C命令：故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從這章看見摩西的生命異象是怎樣來的，成為我們很好的借鏡。本章敘述神在荊棘火中顯現的異象：「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。」那時，摩西正在牧養岳父的羊群。摩西的名字的意思是從水中拉上來，他的命定是拯救百姓。一天，他自己帶著羊漫無目的地走，卻走到神的山。「耶和華的使者」是指耶和華神，祂在荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西在看清楚火在荊棘上，但荊棘並未有被火燒的痕跡，仍然存在。「神說：不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；」神所在的地方是聖地，所以不能穿鞋，脫了鞋，雙腳接觸在聖地上，是親自與神接觸。荊棘火顯現是神所在的地方，這是神的聖潔觀。神是聖潔的，所以祂所在的地方也是聖潔的。因為神是聖潔，所以我們聖潔。我們要敬拜神，在神所在的地方親近祂，就有神的生命、屬性、能力在我們裡面。我們來到神面前，就要讓神改變我們，我們脫下鞋，放下主權來親近神。摩西在神面前脫了鞋，就不再一樣，不再牧放羊群，而是進入了神的拯救命定。 摩西看見荊棘火的異象，是神向他顯現，因為神聽見、看見祂的百姓在埃及所受苦的哀聲，就從三重天下來到地上，從敵人的手救回祂的兒女，領到迦南流奶與蜜之地。這個異象的目的是神叫摩西把以色列人從埃及領出來！我們每個人都好像荊棘。摩西原本是牧人，現在他看見了荊棘火，脫了鞋，就與神接觸，就改變了。荊棘在曠野是最沒有價值的，也是屬地的。我們就好像荊棘一樣是很低，價值不高。但問題的重點不是「我是誰」，荊棘沒有什麽作用，但有火在荊棘上面，有神與我們同在，我們就不一樣。聖靈降在我們身上，神要打發我們，拯救很多在這個世界沉淪的人、被世界苦待的人，神要與我們同在。「火」就是神自己，沒有任何名字及東西能來形容祂，祂是至大、至可畏、至聖潔的神，祂要我們做任何事都會成就。我們憑什麼讓人知道我們是被神打發的呢？神今天沒有做記號，但我們順服地一步步前進時，有一天人看見成果，就知道我們是被神打發的。 神做大事都會興起人成為祂的器皿，興起人之前會花時間預備人。摩西四十年在米甸牧羊是他的預備期，約瑟任宰相前二十年做奴隸及囚徒也是他的預備期，這預備期是謙卑和磨練的日子，時候到了，神便擢升人。 神用焚而不燬的荊棘也象徵著以色列人好像是荊棘一樣，是低下的奴隸，好像落入被逼迫的烈火中，但他們卻不被燒燬，仍然繼續發旺昌大，當摩西想靠近去看這異象，神阻止他，並要他把腳上的鞋子脫下來，神不要人加工的東西摻入在祂榮耀的計劃中，事奉神的人要用神的方式來敬拜事奉祂。 神是主動看顧我們需要的神！「神看見」百姓的困苦，而且「神聽見」受督工轄制所發的哀聲，「我原知道」代表神一直在密切注意祂百姓的一舉一動，這是何等的安慰，神顧念每一個屬祂的兒女，縱然在苦難中，他的眼目也是時時看顧。「我下來」表示神不是只坐在寶座上不管世事，而是一位為了百姓行動的神，不但要救百姓脫離埃及人的手（脫離困境，脫離轄制），更要帶領他們進到流奶與蜜之地（到那豐盛之地）。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢看見、聽見、知道我心中的艱難，但仍賜下異象，叫我生命更新，因神與我同在！求祢幫助我，在這世代活出這身份，讓人曉得祢的能力、眷顧及豐盛。主啊！求祢幫助我們不走屬世界的異象、或屬自己的路，而是安靜聽神的聲音，從神得著異象，然後單單跟從神要我們走的路，甘心樂意被神差派，以致在一路上能更多認識我們的神。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我用真實的信心面對生活的處境，而叫我不逃避在我身上的磨練。 20190804出埃及記第二章11-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二章11-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人，也知道他們的苦情。 A態度：以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神。 C命令： E榜樣：摩西卻起來幫助她們，又飲了她們的群羊。 這些對我現在的生活有何指示？ 本段接著敘述摩西雖然自小受宮廷教育，是一個埃及王子，但當他知道自己是希伯來人之後，他就認同希伯來人，這並不容易，因為這是由統治者身份變為奴隸的身份。他認同到一個地步，肯保護同胞，肯替同胞出面。結果要亡命，逃去米甸。米甸人也是亞伯拉罕的後代，是亞伯拉罕從繼室基土拉生的（創廿五1-2），所以這米甸祭司流珥，又名葉忒羅，也是敬畏耶和華的（出十八1-12）。米甸人是遊牧民族，現在跟希伯來人和諧相處，但歷史發展下去，米甸人敵對以色列人（民廿二2-7，士六1-3）。 正如聖經記載「摩西長大後，因著信就不肯稱為法老女兒的兒子，他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。」（來十一24-27）根據本段章所記載，摩西樂於助人，他助同族人而打死埃及人；又替同族人的爭執出面；又替米甸祭司的七個女兒脫離其他牧羊人的欺負；更替她們的群羊飲水。他有這樣的個性，最後他又幫以色列人出埃及。摩西認同自己是希伯來人，所以他雖住在米甸，只認為自己是寄居的，這是他兒子革舜的意思。 摩西關心自己的同胞，應該是受到母親的家庭教育影響。因為以色列人教育的基礎在於家庭，而母親往往扮演重要的角色。家庭教育特別注重對神的敬畏，對人的憐憫，是人格與心智啟蒙的階段，不同於摩西後來在皇宮所受的教育。要知道神奇妙的作為總是令人意想不到，神的拯救或宣教不是僅靠人的能力，而是要順服神的旨意與帶領。摩西雖有了正確的信仰和高等的教育，但是不能單靠這些去完成神所交託的任務，仍須接受一些屬靈的訓練： 自以為「能」，僅靠他的特殊地位和血氣之勇，用拳頭打死了一個欺負以色列人的埃及人，結果法老震怒想殺他，他就逃到米甸去。血氣之勇不但不能成事，反而敗事。以為「不能」，在米甸曠野居住了四十年，開始過流放的生活，其困苦情形可想而知，但這是他日後與以色列人一同過曠野生活的準備，牧羊的生活使他學習謙卑和忍耐的功課。 摩西在不同階段有不同的學習，學習牧養：真正認識自我，就是面對群羊。當人面對牧養的時候，你就更深認識自己。摩西要學習牧羊的功課，因為他要拯救以色列人—都是牧羊人。人愈是牧養愈發認識自己，男人不能在工作中認識自我，當人起來幫助別人的時候，他就看到自己的本相。此外，透過家庭，男人可以更深認識自己。摩西甘心留在米甸流珥的家，他心靈就安歇下來。「流珥」意思是「神的朋友」，摩西需要一個家庭，他有岳父有妻子，他給長子起名為革舜，「革舜」意思是「因我在外邦，作了寄居的。」當摩西停止人為的拯救行動，安心在神的塑造時，聖經說，耶和華以色列的神就看顧以色列民。原來神救贖摩西，最終的目的就是救贖整個以色列民族。神先修剪除去他裡頭的渣滓──自義、自大、急躁等，用四十年牧羊的生活來造就訓練他，等到他覺得自己一無所能、一無所有、一無所誇時，神才差遣使用他。摩西在曠野中認識了自己的不能，也認識了神的全能！ 放手，神才能接手：摩西在王宮長大，卻關心希伯來人，只不過他是用自己的方式來處理，越處理越糟，以致他被迫逃亡，曾經貴為王子的他，淪落到去放羊，但經文說他「甘心」和那人同住，他開始學習放下，學習享受每一個環境和階段，我們是否不論在什麼環境中都「甘心」呢？這位神不會撒手不管我們，他是會聽見我們的哀聲，是看顧我們，也知道我們苦情的神，我們是否真的如此相信祂的愛，並相信他必不撇棄我們呢？ 神是一位守約的神（創十五9-21立的血約），祂記念與亞伯拉罕、以撒、雅各所立永遠的約（創十七7-8，二十六3，三十五9-12），所以選民在苦難中呼求神，神就垂憐，而「約」正是神拯救的基礎與應許！阿們！阿們！神是全知和全能的，衪一方面會安排事情的發生，但祂回應人的呼召，根據人的呼聲回應人。神守約，會記念衪所立的約，根據所立的約去看顧人的苦情。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是最有智慧的神；因著祢的的救贖，使得我和我家得以蒙恩得福、台灣有得救的盼望和契機。主啊！我深願自己的生命不斷成長，主啊！求祢幫助我用真實的信心面對生活的處境，而叫我不逃避在我身上的磨練。主啊！求祢幫助我們堅信祢的應許，以及在我們身上的命定。主啊！求祢幫助我們堅信自己的命定，叫我們也成為祢的器皿，使他人得救！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我願服在祢的主權之下，接受祢為主，也接受祢為我所預備的一切！ 20190803出埃及記第二章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第二章1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裡拉出來。」 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章講摩西出生至他出走埃及，根據司提反的話，是摩西的頭四十年（徒七23）。他逃往米甸，跟米甸人住了四十年（徒七30），到80歲才返回埃及。 這一段講到在摩西出生的時候，以色列人已遭受法老的逼害，要埃及人將以色列男孩子投在河裡。摩西就在這環境中出生，在屠殺令中藏了三個月。神已經知道摩西的命定，是要拯救以色列百姓離開埃及，但由他出生到他帶百姓離開埃及，足足有八十年之久。在這段期間，以色列人雖然受勞役，但他們不懂得呼求神，因為他們也拜埃及的假神，希望偶像可解決他們的痛苦（書廿四14，結廿5-10）。及至多年，埃及王死了，以色列人的情況沒有改善，他們便哀求神，其哀聲達於神，神聽見了便記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。那時摩西已80歲了！ 摩西生命的初期受到幾個女人的保護，以致不會死於法老的屠殺令下。第一是收生婆，沒有在他出生後殺死他。第二是法老的女兒收養了他，法老的女兒因喜愛摩西，就違反法老的命令，收養這希伯來人的後裔作她的兒子，因此摩西就在埃及公主的保護之下長大成人。第三是他姐姐米利暗遠遠觀察著，還適時向法老女兒推薦找希伯來婦人乳養他，使嬰孩摩西從自己的生母得到身心靈各方面的養育。第四是他母親，不只生了他，也乳養了他，同時，也將以色列的歷史，對神的信仰，及神與他的子民之約、應許等，完全曉諭給摩西，而且由法老女兒付錢。殺機來自法老，但神反利用法老帶來生機，讓摩西在安全的環境下長大。 這裡記述摩西的生平，也是他個人蒙救贖的故事；然而每個人物也許都沒有直接記述他們的名字，收生婆、他的母親、姊姊和埃及法老的女兒都是有名有姓，然而這裡並沒有記述，這是一種特殊的寫作手法，好讓一切聚焦在摩西身上，作者這樣強調為要突顯神的救贖。這幾個女人成就了神的救贖，讓我想起耶利米書記述末世時，女子要起來護衛男子，並且要成為男子的祝福。出埃及記第一、二章裡幾位婦人都有一個特質，就是不看環境、不看逆境，她們滿有信心、機智、憐憫，成為神的器皿，作成救贖的工。「後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。」「箱」原文的意思是方舟，方舟對希伯來人來說是非常重要，那就是救贖的具體意思。 在神的子民受迫害之時，神已預備了一位「救星」。約瑟雖然死了，但摩西卻應時而生。一個領袖過去，而另一個領袖又應時崛起，神的工作計畫依然向前邁進。我們總要相信神是掌管一切的主宰，祂是不會出錯、不會遲延，也不會失敗的神。「摩西」這名字在埃及文是表示「兒子」之意，在希伯來語和「拉上」同音，有「扶持」、「救助」的意思，正說明神使摩西成為以色列人的拯救者！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢的計畫超乎我們所求所想，甚至連外邦人也是祢所使用的器皿，因為祢統管萬有。主啊！我願服在祢的主權之下，接受祢為主，也接受祢為我所預備的一切！主啊！謝謝祢揀選我們，拯救我們，裝備我們，又磨鍊我們。求主幫助我們快快地謙卑順服下來，與祢配合，成為祢合用的器皿。主啊！求祢幫助我們作姊妹的，能成為有信心、有機智、有憐憫的人，主啊！求祢幫助我們作弟兄如摩西般，有正義感，並等候神的時機，在等候當中，能尋找到在神心中的自我形象，能明白神在我們生命中的命定及計劃，在我們的崗位上，能成為別人的救贖，成為神救恩的出口！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界！ 20190802出埃及記第一章15-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第一章15-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：忌妒！殺害！ P應許：神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。收生婆因為敬畏　神，　神便叫她們成立家室。 A態度：但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章接著敘述三百多年後埃及的新王不認識約瑟，有可能是埃及有新王朝，不欣賞舊王朝的約瑟，也不重視他的貢獻。新埃及王面對以色列人口增加，還多過埃及人，他就先後有三個對策要消滅以色列人。第一，逼以色列人做奴隸做苦工，怎知苦工越多，以色列人口有增無減。第二個對策是要收生婆在接生時把男嬰殺死，讓女嬰存活。若只保留女性，她們日後可嫁埃及人，便漸遭同化。但收生婆因為敬畏神，並沒有殺死男嬰。第三個對策是叫埃及人見到以色列所生的男孩，就拋入河裡浸死。本章交待了以色列人在埃及的苦境及死亡的威脅。在屬靈上，埃及代表魔鬼的權勢，人在罪惡中受魔鬼的奴役。以色列人需要摩西去救他們出埃及，人類也需要耶穌基督救贖，脫離魔鬼的權勢。 埃及人用詭計要殺男嬰，「但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」兩位收生婆是敬畏神的人，不遵王命，存留男孩性命，她們解釋是因希伯來婦人本是活潑健壯的，很有生命力。埃及王可能有處罰她們，但神祝福她們，超越了埃及王對她們的不好，神厚待收生婆。「厚待」可譯為接納，埃及王不接納她們，但神接納她們；埃及王不祝福她們，但神祝福她們。埃及王要傷害她們，但神為她們作出修改、補救，這兩個婦人修改了王的命令，埃及王無辦法對付她們。聖經記載了收生婆的名字，她們敬畏神，敢違反王命，不做得罪神的事。聖經原則上要人順從政府，因為掌權的是神所設立（羅十三1）。既然是神所設立的，掌權的就不可以做一些違反神的事。當政府的命令是違反神的道，我們就只有順從神，不順從人。這兩位收生婆認識到神比法老更加重要，就選擇去敬畏神，在救命與害命之間選擇救命。神就恩待她們，給她們成立家室。有些道德抉擇是不容易選擇的。當我們要在兩者之間作出抉擇時，就要看誰更為重要（當然神比誰都重要），誰救命或誰害命，我們要在兩者之中權衡輕重。當人的命令與神的旨意相違時，你我會如何？你怕人抑或怕神？ 摩西出生時，法老大開殺戒。耶穌出生時，希律也大開殺戒。第二次世界大戰時，歷史重演，德國希特勒憎恨猶太人，自以為日耳曼民族是全世界最優秀的民族，但在六百多年前移民到德國的猶太人面前，不能誇口，因為全國的法官、校長、律師、教授、科學家、富有的人，大多是猶太人，連愛因斯坦也是猶太人，因德國人的「自我」、「嫉妒」、「懼怕」，導致毒氣室殺害六百萬猶太人的慘劇，想要趕盡殺絕。但神保守祂自己的選民，雖受殺害卻蒙延續，戰後以色列人終得以復國。現在耶穌快再回來時，魔鬼也大開殺戒，就是墮胎，透過父母的決定，殺死腹中的生命。又或者鼓吹同性戀，甚至立同婚法，從根本滅絕人類。自以為是神、能主宰人命的法老，終不能勝那生命的真正主宰－萬軍之耶和華。王的懼怕、壓制，並不攔阻神的工作，以色列人雖落在極苦的光景裏，神的看顧卻沒有減少：「只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延......」感謝神愛世人、記念祂民的神。即便以色列人在異地客居、被新王遺忘、壓制，耶和華神卻沒有忘記祂的百姓、也沒有離棄他們。將來，神還要興起拯救，使祂的百姓有出路可走。主耶穌說︰「在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界！」這世界雖有苦難，主耶穌是避風港灣，祂要給你平安，源源湧流不斷。你可以放心投靠在主的翅膀翼下！ 很有意思！神用「多」來祝福希伯來人。雖然他們辛苦，神讓他們增多，但他們仍然覺得辛苦，因為他們還沒有進到神的計劃裡。他們還沒預備好所有人一起進入神的計劃裡。似乎他們有不一樣的心志，一些人想離開埃及，一些人不想離開。所以，神就讓更苦的環境臨到，而且越來越苦。我們遇到困難，要思想困難背後的原因。有些困難是因爲我們做得不好，理當被管教、被修剪。但有些困難，是神要我們進入祂的計劃。神要我們「生養眾多」、帶人信主、多禱告、多牧養，這些東西是不變的。在困難裡，我們越要靠近神！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢恩待那敬畏祢的人；因著收生婆的敬畏神、有勇氣和智慧拒絕惡勢力的脅迫與詭計，使得家庭得以蒙福、民族有得救的盼望和契機。主啊！謝謝祢揀選我們，即使有多少艱難，我們也相信祢必眷顧我們，主啊！求祢幫助我們堅信祢的應許，以及在我們身上的命定。主啊！我們宣告每個家長、每個小組長，也必定成為大國，生養眾多，遍滿全地。主啊！祢對我們的心意是要我們離開埃及，離開世界，若我們是在被苦待中，是仇敵要我們遠離我們的命定，我們要向祢禱告呼求：主啊！求祢幫助我們堅信自己的命定。主啊！叫我們在險惡環境中，選擇當行的，而蒙祢的喜悅和祝福，也幫助我們成為敬畏祢的人！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

親愛的聖靈！求祢幫助我們專一跟從主，聽從神要我們做的，遵行神的心意，讓我們更蒙福。20190801出埃及記第一章1-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記第一章1-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：忌妒！殺害！ P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章頭一段講雅各一家移居埃及，是連接創世記，也為出埃及記提供一個背景。這裡說從雅各而生的共有70人，加上雅各本人及約瑟本人及其妻兒，加起來便是75人，新約司提反也說75人（徒七14）。到本章提到埃及新王，約過了三百多年，以色列人在這兩百多年生養眾多，在出埃及時男丁已達六十萬人（出十二37），加上女人及孩子，人口為數可達二至三百萬之間。「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」這話顯示出奴役以色列人有兩個理由，〈一〉軍事因素：恐怕在戰爭時，與仇敵聯盟，裡應外合。〈二〉經濟上的因素：不讓以色列人離開，就有免費的奴隸可使用。 約瑟在埃及很蒙福，是埃及的宰相，他的兄弟來埃及被他照顧。後來約瑟那一代的人都死了，新生的埃及王不認識約瑟，上一代的遮蓋都沒有了。但「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」埃及人見他們人數眾多，比埃及人還多，而且強盛，埃及王就害怕他們將來會倒戈相向，王在恐懼中用詭計要苦害神所祝福的以色列人，其實在恐懼中作的決定必定有錯。「於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。」「只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。」他們被壓迫，但仍能屹立不倒，壓迫不能使他們彎腰、減少，也不能使他們更軟弱，越是迫逼他們，他們就越多、越強盛；(3)越發蔓延。他們越在迫害中就越發加增，不因迫害而彎腰或被壓倒，不單仍能直立，而且蔓延出去，快速地擴展到到處都是。 如何把一個人變成強盛的人？答案就是逼迫和苦難。因為逼迫或苦難使我們切切尋求主的恩典，所以一個人要變成強盛的人，就需要在環境中熬煉。今天，我們開始學會，遇到困難的時候，開始得勝。神很在乎我們的性格，我們開始變成一個頑強的人。神作出的都是最好的，不要照着自己的路走。性格的中心就是信心。一個很有性格的人就是有信心的人，越是逼迫，越是強壯。一個有信心的人，就很難以理解，認識神就是，知道我們的神是使我們昌盛的神。當一個不認識神的人，遇到問題是會懷疑神的。沒有任何的逼迫可以使人退縮。如果我們的神要我們多如海邊的沙，就開始接受任何的挑戰。性格是人最重要的價值。在神的呼召裏，呼召了很多人。因為「被召的人多，選上的人少。」（太二十16）我們一定要知道，我們就相信我們是神所揀選的，開始大膽的陶造自己的性格。審決定我們的命運。以色列在埃及為奴的時候，不是他們所願意的。苦難不是人主動求的。但是在為奴時，仍然選擇相信神，就是我們的責任。開始相信神要使我們強盛，走蒙福的路。將壞事看做好事。訓練自己裏面有剛強的性格！ 親愛的啊！我不知道你是否遇到世界所給的患難，也不清楚你是否陷入兩難、無助的光景，但我深知，真理是那樣的絕對，只要敬畏神，真理絕對能使你我過真自由，在地如在天的日子！我們不要怕別人怎樣對我們，我們只管敬畏神。我們要專心倚靠神，神會保護和厚待我們。我們雖然很苦，但神仍然大大祝福我們，使我們發旺，我們覺得很苦、被壓制，是因為神在預備我們的心，容許這個痛苦臨到。我們只差一步就進入神的計劃、另一階段的祝福當中！我們面對時代的困局，甚至有時候吃苦也沒有辦法解決，因為神有計劃在我們身上，希望我們有些調整，在個人層面、國家層面都是這樣。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢用多而又多的恩典祝福我們。親愛的聖靈！求祢幫助我們專一跟從主，聽從神要我們做的，遵行神的心意，讓我們更蒙福。主啊！求祢幫助我們有敬畏的心在每一個不同的環境處遇中為主所用。主啊！求祢的公義降臨，為我們伸張正義，也赦免我們自己的黑暗與罪惡。主啊！求祢用你的慈愛與恩典帶來平安，也帶來真正的和好。主啊！雖有仇敵的網羅，但求神幫助我們面對難處時，不是倚靠自己的能力，乃是倚靠耶和華神！更認識神的應許必定一步步成就。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----