20200813羅馬書六章1-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：羅馬書六章1-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 6 -8章說明人靠耶穌基督的成聖之路，本章先說｢脫離罪｣。本章前半是藉著受洗與基督聯合，而脫離罪。罪的權勢再大，我們靠著基督可以完全得勝，是藉著： 1.信主：當我們一信主，就成了一個｢在罪上死了的人｣。意即罪在我們身上失去了效用，我們對罪失去了反應。這是已經成就的事實，是主作成的，我們一無功勞。 2.受洗：是以行動表明歸入基督，在｢死｣和｢復活｣上都與祂聯合，與祂一同｢向罪死了，向神活著｣，一舉一動有新生的樣式。死而復活；除舊換新。這等於是把向罪了的｢死｣活化出來、確認下來，但當時我們對這些可能還一無所知。 3.知道：經由聖靈啟示，我們的靈，和理性都｢知道我們的舊人和祂同釘十字架，使肉身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕｣這一件主已經作成的事實；又｢信必與祂同活，因為知道…死也不再作主了。｣知道、相信、並宣告，使人真實經歷此真理。 4.接受：再進一步，要「看」（原文作｢算｣）自己向罪是死的，向神是活的。在信心中完全接受自己在基督裡的新身分新性格，並且活在其中。 5.獻上：將肢體｢獻給神｣作義的器具；作義的奴僕。這是意志上不斷地拒絕罪，降服於主。 受洗是生命的轉捩點，也是抉擇點，是不可輕忽的儀式。或有人說「只要信就好，受不受洗都沒有關係」，事實上信而受洗是不可分割的屬靈真理，一個是內在的經歷，一個是外在的見證，兩者相互印證。受洗的含義，乃是要與主同死、同埋葬並且同復活。世界以金錢至上，所以我們的眼目也常向「錢」看。世界也以青春至上，所以我們也追求虛浮的外貌。過去的老我，隨從肉體私慾，所以常聽人說「喜歡就去做」，那是以自我為中心、屬世的道路。但在信主後，我們就不再跟隨世界的道路、肉體的私慾，願意將老我與主同釘十字架，讓耶穌的生命在我們裡面活過來。「信」卻沒有受洗的人，就像在屬靈的曠野漂流，靈程無法突破，因為連他們也無法確定自己是不是基督徒。 另一方面，受洗也是很重要的見證。連未信者都知道，如果一個人受洗，就表示真的信了，不是聽聽看看而已。所以許多人未受洗前，不信主的家人不會反對；等到說要受洗，家人就開始反對，可見受洗是信仰很清楚的見證，不可輕忽。你明白受洗的含義嗎？當一個人真正明白時，就不可能再為自己而活，乃是要為死而復活的救主而活。最後，信主得救像移民天國，新移民需要入籍，入籍需要宣誓，洗禮就像入籍宣誓，成為天國公民。信主就是跟主談戀愛，戀愛帶進婚姻，洗禮就像婚禮，禮成後我們不作單身，乃是「有夫之婦」。想移民卻不入籍，談戀愛卻不想結婚，信主卻不想受浸，都是匪夷所思。讓我們深深思想受浸的意思，立定心志，委身基督。 總之，洗禮的基本邏輯就是與基督聯合，乃要我們與主同死、同埋葬、同復活。「與主同死」是與耶穌一同向世界而死，就是我們對世界的東西不再有愛慕的反應，對罪惡的事情也不再眷戀。那些「罪中之樂」都只能帶給你暫時的喜悅，至終仍會帶你進入無盡的虛空中，唯有當一個人將眼目轉向神時，才不再眷戀世界。忽然間他會覺得罪的重擔脫落下來，因為他不再以為這些事情是重要的，這就是與主同死的意思。「與主同活」就是與耶穌基督一起活過來，我們開始對主有反應，每次讀聖經時心中有感動，每次崇拜中都愛慕來到主面前，每次事奉神都甘心樂意，不再埋怨沒有人、沒有錢、沒有時間。 你的心是活的還是死的呢？「向罪死、向神活」的生活，祕訣就是「看」，也就是一個人怎麼看自己，會影響他的一舉一動。若你看自己是屬神的兒女，是耶穌重價買贖回來，也是神派駐地上的大使，那麼你的一舉一動，就會有大使的樣式，不會輕看自己，也不會隨意犯罪。但如果你看自己跟以前差不多，那麼你的基督徒生活也就是差不多，沒什麼大改變。我們在基督裡，向神看自己是活的。在基督裡，是表明在神救恩計劃之中，是按神的應許，也是按神的豐富。你當知道，在基督裡自己是得勝者，我們已有權柄向仇敵誇勝，有能力過得勝生活。你當向罪看自己是死的，向神看自己是活的！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢在十字架上已得勝一切仇敵的工作，祢也把這得勝的權柄賞賜給我們。又應許我們，若與祢同死，祢就必叫我們與祢同活。主啊！求祢幫助我們，在每天生活中，也與祢同死，與你同活，好叫基督復活的大能，彰顯在我們身上。主啊！求祢幫助我們，不再活在仇敵的欺騙中，能每天靠祢得勝。主啊！求祢幫助我們每天作得勝的抉擇，不再將身體當作「罪」的工具，反將身體獻給主，成為「義」的工具。主啊！願祢的靈現在就來更新我們心靈，使我們更加愛慕祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200812羅馬書五章12-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：羅馬書五章12-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章前半講因信稱義的祝福：(1)與神相和；(2)進入恩典；(3)盼望榮耀；(4)患難中有喜樂盼望；(5)領受聖靈所澆灌神的愛；(6)免去神的忿怒；(7)因祂的生命得救；(8)以神為樂。這一切都是藉著神兒子的死，使我們跟神和好，為甚麼一個人的犧牲會帶來這麼大的祝福？保羅在後半部解答這個問題，可分為三段： 第一，罪由亞當而來（12-14）：提出一個概念，就是一個人所做的會影響整個群體。一個人犯罪，就等於整個群體都犯罪。保羅先解釋亞當一人犯罪，就弄到全人類都有罪。首先，罪是透過亞當一個人進入世界，因為他不順從神。第二，人因為犯罪就陷入死亡，這是悖逆的懲罰。第三，死亡也就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。罪和死從一個人進入世界，就這樣蔓延開來，影響全人類。既然亞當一人犯罪，我們雖然沒有犯他那樣的罪，但我們身為他的後裔，也在罪中。雖然從亞當到摩西中間沒有律法，就沒有觸犯甚麼律例，應該不算有罪，但不可這樣推論。｢沒有律法，罪也不算罪｣指還沒有律法來判定罪為罪，還沒記在賬上，不是指犯罪沒關係。當時雖然沒有律法，但人還是死了，就證明死在作王。亞當一個人犯罪，使死亡作王，而全人類也不能倖免於死，因為人人都有罪。簡言之，亞當犯罪造成了－罪入了世界、死臨到眾人和死就作了王。既然亞當一人所做的影響那麼大，基督也是這樣。「那以後要來之人」就是基督，亞當可以作為基督的預像，即預表。保羅就在第一段介紹了亞當和基督。 第二，是亞當跟基督的對比（15-17）：就是兩者之間很不同的差異，保羅用了「不如」和「豈不更」來做對比。第一個對比是亞當的過犯不如基督的恩賜，恩賜就是禮物。意思是說，他們兩位所做的在本質上很不一樣，一個帶給眾人死亡，另一個是把禮物加倍的賞賜給眾人。第二個對比是定罪和稱義。亞當和基督所做的，有定罪和稱義立刻的果效。「因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」這裡說犯罪多多的人也可以接受恩賜而稱義，神不會因為人有許多過犯而不給人恩賜，反而祂要給人恩賜，使人稱義。第三個對比是死亡和生命，這是他們兩位所做帶來最終的果效；亞當犯罪使死亡作王，但基督帶來生命。這裡不是說生命作王，乃是說我們受了洪恩又稱義的人，在生命中作王，是我們作王！ 第三，恩典由耶穌基督而得（18-21）：人在亞當裡失落的，在基督裡得回，所以保羅在這幾節中用了很多「照樣」的字。第一個「照樣」，是一個人所做的，決定了人類的命途。亞當一人的犯罪，全人類被定罪。基督一人的義行，眾人就稱義得生命。第二個「照樣」，亞當一人的悖逆，眾人成為罪人，而基督一人的順從，眾人成為義了。第三個「照樣」，是關於律法。為甚麼突然間又講起律法呢？因為羅馬教會內有猶太信徒，雖然已經信了耶穌，但仍然十分重視律法，他們總覺得不能完全否定律法。保羅在這裡說，世界有了罪和死亡，摩西的律法是完全無法改變的，反而使事情更糟糕，因為律法使過犯顯多，但罪在那裡顯多，恩典就更顯多。那些信耶穌的人，恩典已取代死亡而作王。這個「照樣」就是在亞當那邊，罪在作王，「照樣」在基督裡，恩典藉著義作王，信主的人有永生。 亞當一人犯罪令全人類陷在罪中，許多人覺得自己很無辜，不明白為何要被亞當連累。這反映罪惡其實十分霸道，令人逃不掉。但好消息是，基督一人所做的使我們可逃得掉罪惡的枷鎖，因為「照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」 因此我們要珍惜基督的寶貴性：1.恩典大過罪：｢過犯不如恩賜，…神的恩典…更加倍的臨到眾人。｣、｢定罪不如恩賜｣、｢罪在那裏顯多，恩典就更顯多。｣感謝主！神的恩典永遠比罪的權勢大！2.生命大過死：亞當犯罪讓死作王；基督卻在生命中作王，叫人因稱義而得生命，且是得永遠的生命。哈利路亞！ 死亡的權勢既因一人的過犯，而臨到眾人；那麼永生的恩典，豈不也要因耶穌臨到眾人嗎？感謝主，過犯的確不如恩典，然而這恩典也需要我們去選擇。以前我們若因選擇罪而帶來生命的死亡，如今就可以因選擇恩典而重新得到生命。在耶穌基督的恩典裡，我們不但可得著永生，更可在今生享受神的同在，每天與主同行，永不孤單。 十字架的道理就是如此簡單，你我真的可以靠著主寶血，坦然無懼來到施恩寶座前。將需要帶到主面前來祈求，祂就要賜下恩惠憐恤，作為我們隨時的幫助。不是因我們配得，乃是因主的憐憫與代替，這就是恩典。我們不但在過去得救的時候，活著像耶穌基督，也需要每天活在神的恩典中。並不是說我們可能會失去恩典，只是我們很容易依靠自己而不再依靠主。活在神的恩典當中，表示我們像孩子一樣仰望父親，來到神面前支取一切所需的智慧力量，以面對每天的生活。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢為我們死，也為我們從死裡復活。叫我們知道並領受「過犯是不如恩典」，在祢的恩典裡，我們可以向一切罪惡權勢誇勝。主啊！求祢開我們眼目，明白祢的恩典何等豐富，也讓我們每天行在祢的恩典中。主啊！求祢賜給我們像孩子的心，單純來仰望祢，每天在祢的恩典中來生活。主啊！求祢讓我們得進入並站立在祢恩典的門當中，以神為樂，並且藉著順服，結出更多豐盛的果子。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200811羅馬書五章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：羅馬書五章1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章前半是因信稱義的小結論，後半則從1-3章的｢罪行｣主題轉論人的｢罪性｣，開始進入6-8章｢成聖｣的主題。或者說保羅在第4章用亞伯拉罕為例子來說明因信稱義的道理，從第5章到第8章是以生命為題，講到因信稱義的結果，這些結果都是神拯救的大能。本章從開始，保羅用的代名詞是「我們」，是包括他在內的一切信了主的猶太人和外邦人。我們因著耶穌基督已經稱義了，就白白地享受這七個因信稱義的果效： 第一個結果是與神相和（1）。人在未信耶穌以前，是面對神的忿怒，如今因信稱義，神跟我們的關係從忿怒進到和好，因我們的罪得到赦免。這是已成就的事，神的忿怒就不在我們身上。如果我們沒有與神和好，我們就是神的敵人，就是與神為敵，這比一切都可怕。如果你與神和好，無論你在怎樣黑暗惡劣的環境中，你也有神的平安，有神的幫助；你就永遠是贏的那一方，很輕鬆，很喜樂。整個世界都在神的命定中，我們與掌管一切的神和好是很重要、好得無比的。 第二個結果是「進入現在所站的這恩典中」（2a），而不是在審判中。在審判中，我們要靠行為、努力來證明自己是可以的；如果沒有恩典，我們每件事都要在律法裡，但沒有人能達到律法的要求。所以我們一定被審判、被處罰。 第三個結果是關於將來，是「歡歡喜喜盼望神的榮耀」（2b）。人因犯罪而虧缺了神的榮耀，但將來我們可以全然分享神的榮耀。單單頭三個結果，我們已經有和好、恩典、喜樂、盼望和榮耀。 第四個結果是在患難中因著盼望也歡歡喜喜（3），這個患難不是人生痛苦，而是為基督受到的逼害。由於因信稱義所帶來的屬靈美德有無上價值，這些患難就算不得甚麼。我們在盼望神榮耀之中是會遇到患難，因為患難受苦是引領我們到榮耀的途徑，而且受苦可帶來成熟的品格。不成熟的人在受患難時，會產生怒氣和苦毒，但如果我們對患難回應得恰當，「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望」，我們的品格就更成熟。盼望是有把握的，所以盼望不至於羞恥，就不會落空。盼望之所以那麼實在，因為有神的愛。有些人遇到患難，很容易懷疑神的愛，但如果對神的愛有把握，就不會懷疑，反倒有喜樂、平安、自由、信心和自尊。我們怎樣對神的愛有把握呢？就是聖靈把神的愛澆灌給每一個信徒（5）。 第五個結果是免去神的忿怒（6-9）。我們既然靠著耶穌的血稱義，就更要藉著耶穌免去神的忿怒。我們能夠稱義，就能夠免去神對我們的憤怒。 第六個結果藉著耶穌的生命得救（10）。這裡的得救，不單指生命的得救，就算在患難中，或者在任何的困局、病痛中，我們的靈、魂、體都會因著主耶穌基督得救。因為我們與神和好、與神相連，我們的心思意念和情緒，都有神的恩典和幫助，我們是得救的。得救是包括過去、現在與將來，神已經赦免我們的罪，但我們還沒有脫離罪的纏繞，仍在等待將來有新的身體，經歷主復活的大能。 第七個結果是以神為樂（11），只有透過基督才能跟神和好，才能夠喜樂，所以喜樂成為信徒一個主要的記號。這裡以神為樂的「樂」和前面的「歡歡喜喜」是同一個詞。我們藉著耶穌，以神為「歡歡喜喜」，常常感恩，就是因為有神，看到的東西都很好。神是無窮的寶貝，跟祂一起，我們會常常發現有好處和祝福，這就是以神為樂。 愛是由行動表達出來的，這行動就是基督為罪人死，是神付出及給予祂的愛。這愛有多偉大，可從兩方面去看。第一是所付出的很貴重，第二是人在不配的情形下接受。神所付出最貴重的禮物是祂的獨生兒子，但領受這最貴重的不是義人或好人，而是罪人。神給我們禮物時，我們還沒有悔改，還在罪中，與神為敵。所以當神的愛澆灌下來，我們便曉得神把祂自己給了我們，背負世人的罪，死在恐怖的十字架上，為了我們這些不配的又與神為敵的人。 你可知道神愛你？有時當你面對破碎的世界，仇惡、戰爭、傷害與苦難，不容易感覺到神的愛，以為神並不愛你，否則為什麼容許這些事臨到呢？事實上，主已經先從最基本的事上開始愛你；這個世界之所以破碎，並不只是環境的變遷與轉換，真正的問題在於我們裡面有個罪惡的自我中心。自我中心使我們與神的關係斷絶，得不著滿足，也使我們與人的關係斷絶，得不著平安與喜樂。除非我們能從罪惡的轄制中得著自由，否則就不可能從破碎中得著醫治。 神的愛，是從我們生命最根本的問題上先來愛我們；唯有先領受神捨己的愛，祂的恩典才可能繼續臨到我們。神的愛卻不僅止於此，祂應許我們喜樂的生命，因為神自己要成為我們的喜樂。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢為我們釘在十字架上，因著祢的死，贖了我們的罪，讓我們可以稱義，得以與天父和好，更可以歡歡喜喜地盼望神的榮耀，以神為樂。主啊！謝謝祢先愛了我們，用永遠的愛愛了我們，也賜下各樣恩典在我們生命中。主啊！求祢幫助我們，不但享受恩典，而且每天都在祢所賜的恩典上站立得穩。主啊！求祢賜下盼望的靈在我們心中，在無可指望時，因著你，心中就仍有指望。因你不但是我們的救主，而且也是生命的塑造者，直到永遠。主啊！求祢向我們顯明你的慈愛，並成為我們每天的喜樂。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200810羅馬書四章17-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：羅馬書四章17-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 昨天我們讀到保羅在本章以亞伯拉罕為例子，說明因信稱義的道理。首先，亞伯拉罕稱義不是憑行為或功勞。第二，也不是憑割禮，因為神稱他為義是在他受割禮之前。第三，也不是憑律法，這是本段的主題，因為他稱義之後幾百年，才有摩西律法。 保羅接著討論亞伯拉罕信心的榜樣（17-25）：亞伯拉罕信的是叫死人復活使無變有的神，若效法他，信主耶穌從死裡復活，便與他同樣稱義。亞伯拉罕是大有信心的人，他的信心不是一種虛無縹緲的感覺，而是有真實的對象，就是神自己。他之所以對神有信心，是因對神有認識，唯有認識，才能帶出真實的信心。 亞伯拉罕是信心之父，我們從他學習到信心的各層面： 1.信心的本質──史無前例：我們學習亞伯拉罕，和其他信心偉人的榜樣，但亞伯拉罕當時，沒有前例可循。當神呼召他出吾珥時，人們剛因心存悖逆建造巴別塔而被神分散全地（參創十一章）。且正如保羅所言，受割禮、頒律法…等信仰里程碑，都在他因信稱義之後許久。信心是先鋒，靠著主走別人沒走過的路。 2.信心的內涵──使無變有：｢亞伯拉罕所信的是那叫死人復活，使無變為有的神。｣信心知道在神沒有難成的事，他的眼望向遠處的｢未見之事｣，看見它從無生有。 3.信心的表現──始終盼望：｢他在無可指望的時候，因信仍有指望｣，無論情況如何，｢總沒有因不信，心裡起疑惑，反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神。｣信心是因盼望而堅固，永不放棄。 4.信心的影響──薪火相傳：信心二字和｢算為他義｣這句話一樣，都｢不是單為他寫的｣，亞伯拉罕以後的四千多年歷史中，所有｢將來得算為義之人，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人｣都走在這條信心的路上。 是的！亞伯拉罕因這樣的信而被神稱為義，我們也一樣！你對神有怎樣的信心？是只信有神的信心，還是信神必要賞賜一切尋求他的人？我們向神的信心有多大，神為我們成就的事就有多大。聖經說「要大大張口，我就大大充滿你」，這裡說的張口，不是隨便張口，而是要有真實的信心，相信「在人不能，在神卻沒有難成的事」。這樣的信心，能帶你的靈飛翔，飛越一切難處，進入神的豐富。你認識所信的神嗎？你對祂的認識決定你信心的大小，也決定你是憑眼見，還是憑信心來生活。 真正的信心不是盲目，也不是一廂情願，而是看見自己的無能。亞伯拉罕知道自己是無可指望，將近百歲的時候，看自己身體如同已死，妻子撒拉也早過了生育的年齡。按照人的角度而言，是不可能有孩子的，但亞伯拉罕的信心，不只看見自己的無能，更看見神的應許。這個應許雖是廿五年前，他七十五歲時神所賜的，中間經過了漫長歲月，好像神的應許一直沒有應驗。 等候神需要有耐心，亞伯拉罕也嚐試用自己的方法，從撒拉的使女夏甲生下以實瑪利。但神卻說，這不是祂所應許的孩子，必須由撒拉所生，才算承受應許的後裔。他仰望神的應許，總沒有因不信，心裡起疑惑，反倒因信，心裡得堅固。你是否也在等候神？雖然神的時候與方法，常叫我們心中焦急，甚至失望，但神的應許卻仍是安定在天。神的應許至終必應驗，只要我們以堅固的信心來仰望、來等候。 「神所應許的必能做成」，這句話不但是為亞伯拉罕，也是為我們寫的。神是慈愛信實的，在祂沒有難成的事，祂命立就立，說有就有；祂是一位使無變有，也叫死人復活的神。事實上，問題永遠不是神能不能成就，而是我們是否能信。神蹟永遠發生在神把應許及異象放在你心中的時候，那時雖看不見結果，也不明白事情會怎樣成就，但在內心你已看見了，知道神必要成就。好像亞伯拉罕，當他在七十五歲時，神應許他一個孩子，他知道事情必定要成就。雖然不知道怎樣成就，也曾嚐試靠自己的力量去幫助神，結果卻是徒然。但他確實知道，並相信神所應許必能成就，所以他能成為信心之父。在你心中有神所給的異象嗎？若有，就滿心相信神要按照祂的能力和時候來成就，無論中間有多少彎曲繞道，神必定做成。求神幫助我們滿心相信，所信的神乃是一位又真又活的神。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢的恩典是白白的，祢也樂意在我們每天生活中賜下恩典。主啊！亞伯拉罕在無可指望時，因信仍有指望。主啊！求祢加添我們信心，讓我們眼目不但看自己的無能，也能看見祢應許的真實，能因信心而心裡堅固。主啊！求祢開我們的眼睛來認識你，擴張我們的信心，能夠經歷祢的信實與真實。主啊！求祢賜下更多渴慕在我們心中，使祢的話語在每天生活中，帶給我們能力與智慧！主啊！求祢幫助我們以信心與人相交，看見他們在神國度中的身份，願祢在他們身上的旨意成就。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200809羅馬書四章1-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：羅馬書四章1-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 羅馬書第四章，使徒保羅解釋因信稱義的真理。不過，羅馬書的內容著重聖經教義，雖不容易解讀，卻是信仰的根基。今天我們來重溫信仰，亞伯拉罕因信稱義，卻不因行為而稱義，他所作的一切，都是以信心為出發點。 保羅一直說人稱義是靠信心，不是靠行律法，那麼是不是不要律法？他說不是，更是堅固律法。怎樣堅固律法呢？所謂律法，有時是指摩西律法，有時是指舊約聖經。怎樣堅固律法，保羅就在本章舉出亞伯拉罕的例子和大衛的話，就是以舊約聖經來解釋他的論點。這表示舊約聖經所講的正跟他的理論一樣，這就堅固了律法。 本章舉亞伯拉罕因信稱義的例證來解釋清楚因信稱義的道理，保羅繼續用一問一答的方式寫本章： 亞伯拉罕稱義是因信，不是因行為（1-8）：｢亞伯拉罕信神，這就算為他的義｣此話見於（創十五6），當時他不到85歲。 稱義也不靠受割禮（9-12）：受割禮是在他99歲時（創十七24），晚於稱義至少14年。割禮是他因信稱義後，與神立約的記號。 神應許亞伯拉罕和他後裔承受地土，更遠早於摩西律法（13-16）：保羅如此形容神給亞伯拉罕的應許－「必得承受世界」（創十二3｢萬族｣），以凸顯救恩是給全世界的，凡相信的就為後裔，得應許。 攔阻我們領受神恩典的，常常就是我們錯以為的觀念。我們以為恩典是用靈命換取的，這也導致我們容易去論斷別人，覺得自己靈命比別人好，以為自己比別人配得恩典。事實上，恩典卻是白白得來的，沒有人在神面前是可誇的。第四節說「做工的得工價，不算恩典」，若以為你配得神的恩典，比別人更屬靈，那麼你根本還沒有得到過恩典。你擁有的不過是自以為是的感覺，因為你只得到了該得的，是操練自我所帶來的滿足感，那不是恩典。恩典是你得到不配得的，沒有去做工卻得到的，是白白得來的，你我也只能白白領受。「惟有不做工，只信稱罪人為義的　神，他的信就算為義」，這雖是難以理解的事，但卻是極其寶貴的禮物，我們可以坦然無懼來到父神面前，支取祂的豐富與慈愛、恩典與能力。而我們需要做的，只是單純地領受，真是何等寶貴。 因信稱義的福音，不但使我們得以站立在神面前，更寶貴的是能進入神的應許中，成為神的後嗣。後嗣不但指子孫，更是指同得產業的子孫，父親擁有的一切產業都屬於他。我們不但因信稱義，更因信成為神的後嗣，換句話說，今天在基督裡，我們可以承受神一切產業，這是何等寶貴的應許。首先，我們在基督裡得稱為神的兒女。其次，我們在基督裡也成為弟兄姊妹。第三，我們在基督裡也成為豐足。第四，我們也可以勝過世界，並且承受世界。 神實在是公平的，福音不單臨到猶太人，更臨到相信神的外邦人。亞伯拉罕就是被神呼召的外邦人，猶太人的祖先本是一位迦勒底人，也就是現在的伊拉克。但因著他的順服，就成為神手中的器皿，不但子孫得蒙祝福，而且萬國萬民也都因他得蒙祝福。這個祝福的管道是怎樣開始的呢？猶太人以為是從割禮開始，其實不是，乃是從迦勒底的吾珥開始。神在那裡揀選了亞伯拉罕，要他離開本鄉、本族、父家，到一個不知道的地方去，這實在是不容易的事。 亞伯拉罕之所以成為神的朋友，不止是因為受了割禮，割禮不過是外表的一個記號；亞伯拉罕的稱義，乃是因為信靠與順服。你願意像亞拉伯罕一樣成為萬國萬民的祝福嗎？從小事上開始順服你的神吧！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢為我們獻了贖罪祭，以致我們可以因信稱義，成為亞伯拉罕的子孫，可以承受產業。主啊！求祢除去我們裡面自以為義的態度，今天就領受祢一切恩典。主啊！願祢堅固我們的信心，明白基督徒每天的生活，都是信心的生活。主啊！求祢讓我們支取祢的智慧、力量與恩典，使我們因信，不但稱義而且得勝！主啊！求祢給我們順服的心志，在每天生活中，相信祢的話語，並且順服祢的帶領，使我們像亞伯罕一樣成為萬國萬民的祝福。主啊！求祢的靈現在充滿我們，成為祢祝福的器皿。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200808羅馬書第三章21-31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：羅馬書第三章21-31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本書進入第二個主題：神的恩典。沒有人能因行律法而稱義得救，神卻在律法以外，賜給人一個全新的救法： 1.稱義的依據──神的恩典、耶穌基督的救贖：｢如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義！神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血…｣哈利路亞！神主動施恩，設立救法；耶穌流血，完成救贖，我們才能因信耶穌，就白白的稱義！ 2.稱義的方法──信基督：｢神的義因信耶穌基督，加給一切相信的人…是用立功之法麼，不是，乃用信主之法。｣ 3.稱義的結果──堅固了律法：因信稱義維護了律法對公義的要求，所以不是廢掉，而是更堅固律法。神何等的智慧！ 基督徒得享神恩典的原則，正如救恩之所以臨到我們，是憑著耶穌的血、藉著人的信，為要顯明神的公義。同樣，神各樣恩典要臨在我們身上，也是憑著耶穌的血，藉著人的信，為要顯明神的義。首先，神的恩典臨到我們，需要憑著耶穌寶血。寶血是得勝仇敵工作的根基，寶血也能赦免我們一切罪孽，得以成為聖潔，來到神面前。聖經說：「人非聖潔，就不能得見主的面」，若沒有耶穌寶血的恩典，根本不可能來到主施恩寶座前，尋求智慧與力量，成為隨時的幫助。這寶血的救恩，不但在我們得救的時候需要，更在以後每個日子裡都需要。 其次，也是藉著人的信，信心是基督徒得勝生活的錀匙。聖經說：「我們乃是因著信心，來得勝這個世界」；又說：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」我們必須憑信心來面對每天生活的挑戰，信心是在一無所有的時候，仍然相信神預備萬有。信心是約旦河水還沒有退去前，相信在踏出第一步時，河水就會分開。信心建立在神的話語上，神的話怎麼說，事情也將怎麼成就。我們每天生活，應當學習憑信心而不是憑眼見，因為眼見叫人死，唯有信心才能叫人活。 第三，為要顯明神的義。神在我們身上一切工作，都是為了使我們生命更加成熟、聖潔，像耶穌基督的樣式。神的恩典使我們生命，更加彰顯出祂的公義聖潔，因為這是神在我們身上至終的心意。祂不但要我們知道祂是公義的，並要使每個信祂的人成為公義，這是何等大的恩典。 在神設立的救恩裡，人沒有辦法自誇，因為我們一點都不能按行為使自己得救。事實上，這是許多人不願接受耶穌的原因，因為總覺得自己還能做些什麼。很多人想用立功之法，在自己身上積聚功德，用來換取過去犯的罪。事實上一個人行善是應當的，也是人的本份，一點都不能代替以前的虧欠。如果問那些想修功德的人，還需要多少功德才能補償罪過？沒有人敢說已經夠了，永遠都不夠。唯有耶穌在十字架上為我們死，成為永遠的贖罪祭。「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來十14）耶穌十架的工作，一次成為永遠的贖罪祭，我們需要做的，只要謙卑地接受。聖經說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」，驕傲的人總覺得自己還能做些什麼來換取恩典，而謙卑的人永遠能看見自己的軟弱，承認自己的不足，接受從神來的一切恩典。 這樣，我們就明白為什麼保羅花那麼多時間來爭論割禮的問題？因為說明割禮乃是神選民的記號，所以當時猶太基督徒長期在這種文化影響下，覺得一個人若要成為基督徒，應當先受割禮。然而他們卻沒看見，在這種要求下帶來錯誤的陷阱，就是會要求外邦人作基督徒以前，得先作猶太人。到底是割禮的形式重要？還是割禮背後的信心更重要？一個人可以有割禮的形式，但不代表他有真實的信心，當年許多猶太人因悖逆神而死亡，他們所受的割禮卻不能拯救他們。 另一方面，當一個人真正憑信心領受神恩典時，他的信心就要帶領他走向合神心意的道路。保羅說信心不是要廢掉律法，而是更堅固律法，因為律法是外在的，重要的卻是一個人的內心。一個注重律法的人，不見得有真實的信心，但一個有信心的人，卻會順服神逐漸遵行律法。 求主幫助我們，不按外表的儀文論斷別人，教會裡有許多文化，我們常不自覺按這種教會文化批評論斷別人。如洗禮的方式會造成批評，所以有些教會一定堅持按照他們的方式重洗，才能得救。或如敬拜的方式也造成批評，所以敬拜時舉不舉手也能帶來爭論。直到如今，信徒還是很容易將教會的傳統文化放在信心之先，以致於像當年的猶太人，用外表的儀文彼此爭論。求主來釋放我們，不再為儀文而爭論，反而為彼此的信心來歡喜快樂。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因為在祢寶血裡面大有權能，並有潔淨、醫治的能力。今天我們可以坦然無懼來到施恩寶座前，領受祢為我們預備一切的恩典，願祢的恩典進入我們生命中，再次更新我們。主啊！求祢赦免我們過去的罪，我們實在犯罪，虧缺了祢的榮耀。主啊！求祢用寶血潔淨我們，使我們坦然無懼來到主施恩的寶座前，領受祢一切恩典。主啊！願祢增加我們信心，在每天生活中經歷祢更多恩典。讓我們憑著信心來到祢面前，每天支取祢的恩惠與能力。主啊！求祢開我們眼睛，不再從外表的律法看弟兄姊妹，也不再按外表的形式論斷他們。反而讓我們看見他們裡面的信心而接納他們。主啊！願你的愛從寶座澆灌下來！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200807羅馬書二章25-三章20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：羅馬書二章25-三章20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 昨天我們讀到對於以為自己是神的選民，高人一等的猶太人，保羅指出：1.律法是要去行，不是去聽、去誇口。2.律法是要律己，不是律人。3.真猶太人是在乎裡面的靈，不在乎外面的儀文。就這些原則我們不禁要思想與反省，我是不是真基督門徒呢？保羅一連問了五個問題，目的是證實他們一點也做不到他們所教導的。第一個問題：為甚麼教導別人，卻不教導自己？第二個問題：誡命說不可以偷盜，為甚麼自己還去偷東西？第三個問題：誡命說不可姦淫，為甚麼自己還去姦淫？第四個問題：既說厭惡偶像，為甚麼還去廟裡偷東西？第五個問題：既以律法誇口，為甚麼違背律法，以致玷辱神。因為他們口講一套，行為上又另一套，自稱是神的選民，行為上一點不像，只有叫神的名蒙羞。想一想？我們能怎麼回答這些問題呢？ 保羅接著討論割禮：猶太人以為有了割禮，就會有一股神奇的力量，但割禮只不過是一個記號。保羅沒有否定割禮，他只是說行了割禮的人，也要行出律法。他提出兩條方程式──「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」第一條是：受割禮的人，減去順從律法，便等於沒有行割禮。第二條是：沒有割禮的人，加上順從律法，便等於有割禮。傳統上，猶太人以為他們是坐在審判台上，去審問台下那些沒有割禮的外邦人。現在保羅反過來說，那些沒有割禮的人，因著行了律法，可以審判那些違背律法的猶太人。所以保羅的結論是，真割禮不在肉體，而在心靈；真猶太人不在乎外面，而在裡面。人的生命在於聖靈的工作，不在乎律法的儀文。 這個方程式對基督徒有甚麼意義呢？我們沒有割禮，但有浸禮。如果一個人真的悔改而受了浸禮，就該有好的行為。假如受浸以後，仍然過犯罪的生活，違背真理，他的浸禮便是假的。有云：「從乾的罪人變成濕的罪人。」自稱為基督徒的人，未必是真基督徒。聖經教導我們不要只在口頭上講得漂亮，也要在生活行為上有好表現，這樣才不會玷辱神的名。 這樣說來，猶太人有什麼長處？「第一是神的聖言交託他們」，就是舊約聖經交託給猶太人，他們把神的話語保存下來。每個人都需憑信心領受基督的救恩，猶太人也不例外。保羅提到，神的話先臨到猶太人，這不但是指神的話語，而且是指道成肉身的耶穌基督。第二是猶太人犯了律法，失去信心，而神在祂的話語裡有應許給猶太人，神應該有信用去履行應許，可是由於猶太人不信，會不會廢掉神的信實呢？保羅說：「斷乎不能！」儘管猶太人不好，神總是守約施慈愛，不會違約，神的義就顯明了，神揀選他們作救恩的器皿，使我們因他們得蒙祝福。第三是人越犯罪，就越能彰顯神的義嗎？保羅說：「斷乎不是！」人不能作惡以成善。人越軟弱失敗，就越顯出神的慈愛和寬容，但不等於說人可以多犯罪，因為人故意犯罪，會惹來神的忿怒。 保羅對於罪有三個重點：第一說到罪是很討厭及很可怕的；第二說到罪影響人的頭腦、情緒、意志和行為；第三說到罪是普世的，連一個義人都沒有。所以保羅的結論是，真割禮不在肉體，而在心靈；真猶太人不在乎外面，而在裡面。人的生命在於聖靈的工作，不在乎律法的儀文。 人都生活在罪惡中，只要我們在地上一天，就會生活在罪惡權勢下。人常不明白自己的有限，常以為自己比別人強，這就是屬靈生命最大的致命傷，甚至在當基督徒以後也不例外。神的話是這樣清楚，連一個義人也沒有！是否我們可用自己的善行得救呢？完全不可能。因為在神眼中，世上沒有任何義人，最多只是五十步和百步之分別而已。來到這位完全聖潔的神面前，我們都只是罪人。基督徒不是完全人，只是被赦免了而已，我們只是蒙恩的罪人。 我們需為自己的行為負責，許多人喜歡放縱自己的情慾，卻不願為自己的行為負責。生活裡面的每個選擇，都會影響你的生命。每種選擇都是一種責任，每種選擇也都有一種結局。如果你選擇犯罪的道路，就會經歷犯罪的結果，如果你選擇神的道路，就會經歷神的恩典。很多人只會責怪神不來祝福，卻從來沒想過，自己有沒有付上代價跟隨；很多人只會責怪別人沒有用愛心對待他，卻從來沒想過，自己的個性要被對付。但願我們能立志在每天生活中站立起來，不再埋怨別人，而是要學習靠著主的恩典，來為自己負責。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢不但賜下律法叫我們知罪，祢寶血更洗淨我們一切的罪。主啊！願祢寶血的能力臨到每位弟兄姊妹身上，使我們得潔淨也得痊癒。主啊！求祢讓我們天天依靠你作正確的選擇，幫助我們進入祢的恩典裡，用恩典待人！主啊！求祢的靈現在充滿我們，成為祢祝福的器皿。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200806羅馬書第二章1-24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：羅馬書第二章1-24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章繼續談罪和審判，上一章講外邦人的罪，本章特別指出猶太人的罪。現代譯本翻的好「朋友啊，你拿來評斷別人的那些事正是你所做的！」（二3）上一章用「他們」這個代名詞，本章用「你」。「你這論斷人的」所指的是猶太人，因為保羅後來說：「你稱為猶太人」。外邦人主要的罪是拜偶像，但猶太人沒有拜偶像，他們的罪又是甚麼呢？本段的經文指出他們的罪是論斷人，論斷的意思是在道德上批判別人。本段一方面講猶太人論斷人，也講到神審判人，其實論斷和審判都是同一個字。論斷就是自己站在比別人高的位置，自以為法官，去批判別人。保羅不是說我們不應該有判斷的能力，也沒有說指出別人的錯是不對的。他的重點是我們不應該有雙重標準，不可以一方面指責別人的錯，而自己卻犯同一個錯誤。就是說，不可以在一件事情上，對別人有高的要求，對自己有另一套低的標準。 神不偏待人，神的行事為人都有原則可遵行，我們需要來到祂面前來明白祂的心意。對於以為只有別人才有罪的人，保羅舉出神審判的原則： 1.照真理與公義審判，而非照人的論斷：論斷瞬息萬變，且對別人和對自己標準不同，神不會隨人所論而起舞，祂照真理（真正的實情）；按公義（絕對的公正），來判斷──誰能當得起呢？ 2.照各人的行為審判，而非照人的國籍：照各人就是自己負責；照行為就是善惡有報。｢善｣的定義是｢尋求榮耀尊貴（指追求聖潔）和不能朽壞之福（指渴慕永生）)｣；｢惡｣是｢結黨不順從真理，反順從不義｣；不分國籍，｢先是猶太人，後是希臘人，因為神不偏待人｣。看行為表現──誰能做得到呢？ 3.猶太人照律法；外邦人照良心審判：有律法的猶太人要行律法才能稱義；沒有摩西律法的外邦人，裡面的本性、良心和思想，會合為刻在心裡的｢律法的功用｣，神以此為審判準則──但誰能搆得到這標準呢？ 意思是在神創造人類的時候，已經把律法的功用放在人裡面，不論哪一個民族或哪一個文化，都有神賜下的道德和是非的分辨能力，只不過人在犯罪之後，這方面變得不完全，但還是有律法的功用在心裡面。這個律法的功用是有果效的，因此外邦世界雖沒有摩西律法，但也有不少正人君子。這個律法功用表現在三方面：第一是心，律法的功用是刻在心裡面，使人知道甚麼是傷天害理的事，甚麼不是。第二是是非之心，就是良心。當人犯罪，良心會告訴人這是不對的。第三是思念，就是人的思想。「他們的思念互相較量，或以為是，或以為非，」是指思想上的爭辯，有思想要遣責自己，也有思想為自己辯護。 外邦人沒有摩西律法，神就照他們的律法來審判。在福音還傳未到的世代和地方，神可以按他們原本的律法來審判，可想而知，無人可靠十全十美的行為稱義。因此，唯有因信稱義的福音才能令更多人得救。我們需要擔心的不是神公不公平，因為神自己就是公平的標準；要擔心的是有一天站在神面前，我們是否夠公義？求神讓我們謙卑回到祂面前，求寶血遮蓋我們，來免去神對罪惡的審判。 4.照耶穌基督和福音審判：那日在白色大寶座前，耶穌要根據福音，審判人的隱密事──誰能隱藏呢？最終回到審判這題目上，保羅提到審判的三方面：第一是審判人隱秘的事。神知道人的內心，在審判的時候，人的動機也要暴露出來。第二是神的審判是由耶穌基督來審，耶穌也說過祂要審判萬民（太廿五31-46）。第三，神的審判是福音的一部分，就因為有審判，福音就是主耶穌的救恩能救人脫離將來的忿怒。 當你用一根手指指責別人時，不要忘記有三根指頭正指著你自己。換句話說，就是不要去論斷別人。我們必須明白保羅這裡所說的：你在甚麼事上論斷別人，就在甚麼事上定自己的罪；因為我們都不完全，沒有一個人敢說自己是無罪的。就算我們在行為上律己甚嚴，但心裡卻仍然黑暗。人最大的軟弱，就是不知道自己的軟弱；我們容易看見別人的軟弱，卻看不見自己的軟弱。求神光照，否則我們就像一個人在黑暗的房間打掃，怎麼看怎麼乾淨，唯有陽光照射進來時，才發現到處都是蜘蛛網。為何剛才沒看見？因為沒有光進來。同樣，唯有在聖靈光照當中，我們才能看見自己何等污穢，與別人一樣需要神的救恩。你是否明白你也需要救恩？不但在你得救的時候，更在每天生活當中都需要主寶血的遮蓋。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢從不偏待人。主啊！求祢幫助我們謹記祢才審判人的主，我們不能向人誇口或論斷人甚麼。但願我們明白祢的心意，並常省察自己內心，行出真猶太人的身份。主啊！求祢來光照我們，明白自己裡面的黑暗，使我看見自己裡面的黑暗，知道離了祢就無法勝過審判。主啊！求祢寶血潔淨我們，使我們成為祢恩典的領受者。主啊！讓我們在每天生活中，不但教導祢的真理，而且活出祢的真理！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200805羅馬書第一章26-32節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：羅馬書第一章26-32節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人」，神的忿怒是怎樣顯明呢？答案在本段經文。一般人以為神傾倒祂的忿怒，就會有雷轟閃電、地震、火燒，但本段經文沒有提到這些，反而有一個詞「任憑」出現了三次之多： 第一個任憑：「逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」 第二個任憑：這是講述同性戀的罪。「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾，他們的女人把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上，受這妄為當得的報應。』」 第三個任憑：故意不認識神的人，會犯21種惡行。「存邪僻的心，行那些不合理的事」。以致生命裡「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨，又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或譯：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。」故意不認識神的人，結局是死亡。 當神放任不管，人就落入放縱情慾的罪中，開始出現性方面的犯罪，繼而變成同性戀的罪，最後會發展出21種不同的罪，並擴散至我們生命的每個層面。因此我們務要建立敬拜神，榮耀神，對神感恩的生命。神任憑我們，與我們保持距離，其實是神所能做到最慈愛的回應。因為人縱然不理會神，但神仍然愛人。因此一方面任憑人放縱情慾，一方面又差人宣講悔改的道。這一切都為了在萬國中叫人為耶穌的名順服真道！ 神任憑人犯罪，是因人故意不認識神。因為人的自我中心，常以自我滿足為首要的生活原則，任何事物若能滿足自我的需要，我們就接受，若不能，我們就拒絶。我們的選擇不是因為這件事是否合乎真理，而是能否滿足自己的需要，甚至基督徒也不例外。許多人尋求神旨意的時候，美其名是尋求神，還不如說是在尋找經文來印證自己的意思。他們只挑自己想聽的，想聽的就說「阿們」；對那些不合心意的話，他們就拒絶不聽。當我們一直堅持自己的意思，偏行己路的時候，神就不再提醒和校正，讓我們按照自己的意思做，但我們必須承受徧行己路帶來的後果。 當神任憑你的時候，那是最可怕的事，這裡特別指著人在情慾上放縱自己的罪。這世界是個放縱情慾的世界，每天我們都接觸到色情的引誘試探，透過新聞媒體、報章雜誌，我們常會陷入情慾的網羅而不自知。在這個時候，你更是需要仰望祂的幫助，不要讓神任憑你，也不要任憑自己，要不斷求神給你力量。有時你覺得無力，好像沒有什麼盼望，然而不要灰心，因為這是一場屬靈爭戰。正如但以理禱告的時候，從第一天禱告時神已經垂聽，可是到第廿一天神的拯救才臨到。若你正陷入這樣的苦惱中，要回到神的面前，求主加添給你力量，只要你回轉向神呼求，神必垂聽並赦免。 你若在這種偏行己路的光景，心中愁苦，就要回轉到神面前，求神來饒恕。要謙卑地從你的道路轉回，走在神的道路上。有些人回轉的心志，但要他們走回神的道路時，他們面子過不去，以至於走不下去。我們要明白在人生道路上，是面子重要，還是合神心意重要？求神幫助我們不再自欺欺人，屬神的道路必帶來光明，自我的道路必帶來愁苦不安。你是否正面對如此的生命抉擇呢？求主幫助你作出正確的選擇。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢先揀選了我們，並且愛我們。主啊！我們特別為許多正在情慾捆綁中的人禱告，求祢用寶血遮蓋他們、潔淨他們，用祢死裡復活的大能充滿他們。奉主耶穌得勝的名，靠著主死裡復活的能力斥責一切情慾的捆綁，使他們在基督裡得著真自由。主啊！我們也要為許多在人生道路，面對掙扎的弟兄姊妹禱告，求祢開他們眼睛，看見自己在自我中心的道路上愁苦不安，願祢的靈釋放他們，給他們勇敢的心，走上合祢心意的道路！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200804羅馬書第一章16-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：羅馬書第一章16-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 昨天我們讀到保羅為甚麼想去羅馬的三個原因：第一、是將些屬靈恩賜分給羅馬教會的人。本來恩賜是聖靈隨己意分給人的，為甚麼保羅可以將些屬靈恩賜分給人呢？其實保羅只不過是個媒介，聖靈才是恩賜的源頭，祂可以將恩賜藉著保羅分給其他信徒。譬如保羅有傳福音的恩賜，他當然很想更多人也有這恩賜去廣傳福音，於是便按手把恩賜分出去，但能否真的分賜出去都在乎聖靈及被按手的人。第二、是「我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。」保羅希望大家同得安慰。恩賜的目的是要彼此造就，保羅想造就教會，也想教會造就他。第三、是「要在你們中間得些果子」，就是傳福音給羅馬的人。 而今天我們看見保羅念念不忘傳福音的第三個原因：第一、他欠下福音的債。神將傳福音的責任交付保羅，叫他將福音傳給不同的民族、不同文化和不同階級的人，他就這樣欠他們福音的債，一有機會就要償還。第二、他「情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人」，所謂「情願」，意思是他很渴望盡力去傳福音，並非被迫，而是心甘情願，內心很想去做。第三、他不以福音為恥。為甚麼提到羞恥呢？因為前面他講到「我都欠他們的債」，欠債是羞恥的，但保羅不覺羞恥，因他欠的不是錢財的債，乃是福音的債，況且「這福音本是神的大能」。保羅經歷過這大能，因他從前敵擋基督，但他接受福音之後便得到改變。福音可以改變性情和品格，具拯救的能力。福音既然如此寶貝，保羅當然不覺羞恥。 這福音是拯救的福音，「先是猶太人，後是希利尼人」，這講到傳福音的先後次序。由於救恩出自猶太人，猶太人理應先聽到福音，所以保羅每到一處地方傳福音，他首先去會堂，先向猶太人傳，然後再向外邦人傳。「希利尼人」即希臘人，代表外邦人。這個傳福音的次序也應適用於今日，教會做普世宣教，切勿忽略猶太人。當代教會有一錯誤講法，說現今是外邦人時代，專注傳福音給外邦人，猶太人暫時可以不理，等到末期神才會救猶太人。這種講法大錯特錯，因為不理猶太人，他們也就滅亡了。 保羅接著講到神的義，福音除了是神的大能外，更顯明神的義。神的義是甚麼？義是神的屬性，表示神在道德上是完全、正直、無可指摘。義又是神的作為，祂的救恩拯救了人，人就披戴了神的義，所以神的義也賦予信的人稱義的地位。換句話，福音是一份禮物，當人肯相信和接受，就與神和好，恢復原本應有的地位，就是不義的人可以成為義人，這是因信稱義，保羅引用舊約「義人必因信得生」（哈二4）。這個義是由信心開始，也靠信心持續下去。所以信耶穌不是一時的信心，乃是持續的信心，一直信下去，不可中途而廢。 主說「沒有人點燈是放在斗底下」，真理的光應當被釋放出來，照亮我們生活周圍的人，好將榮耀都歸給父神。所以不要以福音為恥，因福音本是神的大能，這個大能是使耶穌基督從死裡復活的大能。這復活的大能，能夠帶給我們幾方面的改變：第一，地位的改變。當我們接受主的生命後，在神面前的身份從罪人轉為兒女，所以可以坦然無懼來到施恩寶座前向祂祈求，這是人按照自己的努力，永遠無法成就的工作。這聖潔的地位，唯有靠著耶穌在十字架上成就的福音才能夠達到。所以在神面前，我們的地位因著主死裡復活的大能得以改變。第二，生命的改變。當我們接受耶穌以後，不但在神面前地位被改變，生命的本質也被改變。以前沒有不犯罪的自由，現在卻可以勝過罪的試探；以前貪愛世界，現在專心愛主。直到如今，福音仍有改變人生命的能力！ 保羅講神的義，也談神的憤怒。由第18節開始，本書進入第一個主題，講神的憤怒。神的憤怒不是神發脾氣，而是對罪惡的反應。神之所以有憤怒，因為人有不虔不義的行為。所謂不虔是不將神放在眼內；所謂不義是不將人當作人，將其傷害。神之所以有憤怒，因為人不只不虔不義，還故意去阻擋真理。換句話說，他們曉得真理，卻故意阻擋真理。但外邦人沒有神的律法，怎可以認識神呢？於是保羅就講出神普遍性的啟示，是藉著一切受造之物。我們的肉眼看不見神，但從祂創造出來的天地萬物，就可以曉得神的永能和神性。所以神除了透律法啟示祂自己外，還透過天地萬物。外邦人雖然沒有律法，但可以藉著天地萬物去認識神。天地萬物從最小的細胞到最大的銀河星體，都在彰顯神的榮耀，人不可推諉說不知道。周圍一切受造之物是美麗又奇妙，足以令人去敬拜神。但人竟然故意阻擋真理，於是思念變為虛妄，無知的心便昏暗了。最可怕是人還以為自己很聰明，但其實愚拙。怎樣愚拙呢？竟然把受造之物當偶像來拜，把飛禽、走獸和昆蟲當作神來拜。 神的憤怒分不同時期傾倒出來，最大的憤怒在末日審判的時候就傾盡出來。許多人以為要見到超自然的神蹟才會認識神，但神已藉著自然界已經啟示給全人類。萬物受造奇妙，表明創造主的智慧。千萬不要將受造物變成偶像來膜拜，切勿本末倒置。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因為福音本是上帝的大能，要救一切相信的。主啊！感謝祢！因祢不但創造了我們，也揀選了我們，救贖了我們，使我們屬於祢。主啊！求祢開我們眼目，明白祢在我們身上的計劃，使我們歡喜走上祢所為我們預備的道路！主啊！求祢堅固我們的信心，在每天生活中不以福音為恥，樂意分賜恩典，將福音傳出去，為祢得著更多的靈魂。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200803羅馬書第一章8-15節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：羅馬書第一章8-15節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 羅馬教會不是保羅設立的，但他常為該教會祈禱，保羅是懂得關懷教會的人，雖然在寫羅馬書前，他從未去過羅馬，但他的心何等迫切，他對教會的關切，實在是我們教會生活的榜樣。首先，他常為聖徒禱告感謝；保羅在羅馬書中多次講，你們就是我的喜樂。他是能與人同憂也同樂的人，主要原因在於他是個代禱的人，甚至連神都可以為他作見證，他是怎樣不住為弟兄姊妹代禱。唯有在神面前的代求，才能真正使我們與弟兄姊妹的生命連結在一起。當有弟兄姊妹說，感謝神垂聽禱告；如果你沒有為他禱告過，你的感覺如何？但如果你曾為他禱告，當你聽見他的見證，就會說「哈利路亞讚美主」，因你在禱告上曾與他一同承受生產之苦。這也是幸福小組開跑以前，就迫切為BEST禱告，要為他們受生產之苦。 其次，他樂意與人分享屬靈的恩賜，保羅很樂意把神的恩典跟別人分享。他不像中國人有留一手的習慣，這種「留一手」的態度常成為我們信心生活最大的攔阻。因為我們的保留，與弟兄姊妹的關係也受到虧損。保羅卻樂意與人分享神的恩典，他是真正懂得什麼是恩典的人，不會將恩典據為己有。所以他給出去愈多，從神那裡得著的也愈多。 第三，他與眾弟兄姊妹同得安慰，不是個視而不見的人。很多信徒就像雅各書所說，他們塞住憐憫的心腸，回過頭去控制別人，掉入滿足自我的陷阱裡。我們應該常為別人著想，才不會一天到晚只想到自己。事實上，神的心意是要我們安慰別人，當聖靈給你感動時，不要猶豫，勇敢地去扶持別人，說不定你就是神差遣給那位弟兄或姊妹唯一的安慰。 最後，保羅提醒我們，信主的人對於不信的人，是欠了福音的債。神將傳福音的責任交付保羅，叫他將福音傳給不同的民族、不同文化和不同階級的人，他就這樣欠他們福音的債，一有機會就要償還。你曾欠過債嗎？欠債的感覺如何？欠債有種催逼人的感覺，是沒有平安的，等還完了債，心中才感覺有塊重石放下。保羅說，他對這不信的世界有種特別的感受，就是福音的欠債感。他感覺這種欠債感一直催逼著他，要用各樣的智慧和方法去傳主的福音。保羅並沒有只對猶太人感覺欠債，他說「無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債」，這對台灣教會來講實在是很大的提醒。我們很少會向「不是自己人」的人傳福音，這可能和華人的習性有密切關係。福音之所以先從歐洲傳起，沒有先從亞洲傳起，實在有神的智慧在其中。若福音先向中國傳，那麼在根深蒂固「祖傳祕方」的影響下，大家都留一手，福音可能傳著傳著就沒有了。 華人一向以「中心」自居，自古就輕看別的民族，這種民族性也常使我們不能往前去傳福音。神的使命已經托付給我們，求神把福音的欠債感放在我們心中。保羅在本段講到兩種施予，一種是把恩賜分給人，另一種是還福音債。信徒是好管家，不應在金錢上欠債。但有兩種債是可以有的，一種是福音的債，即欠人福音，所以還債是將福音傳給別人；另一種債是愛心的債，所以還債是去愛別人。 這麼多年來，多少西方宣教士，為了愛中國不惜犧牲自己生命。戴德生曾說：「我若有一千英磅，中國可以全部支取；我若有千條生命，沒有一條不留給中國」。每當看見教會歷史，就不能不被這種宣教精神感動，神把欠債感放在他們心中。如今我們因著他們的順服得享神的恩典，難道不應當也求神賜給我們，從保羅心中一直傳承下來，直到如今的欠債感嗎？讓我們為普世宣教的工作禱告，也為身旁不信主的親友禱告，求神把這樣欠債的感覺，深深放在我們心裡面。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢，祢是差派的主，也是宣教的主！主啊！求祢把那神聖的欠債感放在我們心中，從我們身旁周圍的人開始，讓我們不斷為他們禱告，並向他們傳揚你的福音。主啊！求祢的靈給我們一顆敏銳的心，看見周圍的需要，也給我們勇敢的心，把關懷帶給別人。主啊！求祢使我們成為能為信徒代禱，樂意分賜恩典，並且與人同得安慰的人。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200802羅馬書第一章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：羅馬書第一章1-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 羅馬書是充滿了真理的寶藏，馬丁路德曾說這本書是通往天堂之路；約翰衛斯理說讀這本書，他就莫名其妙心中火熱起來。的確，羅馬書中所包含的真理，是使我們重生、得勝以至於得榮耀的道路。 保羅在以弗所定意往羅馬後，保羅又在希臘的哥林多住了三個月（徒廿2-3），其間寫了本書，託人帶去羅馬。這卷書可以說是最有系統的神學論述，1-8章論福音的內容，及其與世人的關係。即便是本段一章1-7節的問安，富含神學意義。也是保羅書信中最長的問安：1介紹自己身分，2-4簡介自己所傳的福音，5-6簡介使徒的職分，7祝福。既然是神學論述，讓我們從思想上認識使徒行傳中記載的保羅： 一、保羅的身分──他自我介紹為： 1.耶穌基督的僕人：原文是｢奴僕｣，表示自己a.沒有自己的主權，身家性命都屬主；b.舊約中被神特別選召的偉人稱為神的僕人，故保羅也自豪地承擔此職分的榮耀與責任。 2.奉召為使徒：奉召就是被神呼召，｢使徒｣是｢受差遣的人｣，不是由於人、藉著人，而是蒙神呼召。完全出於神，一切是神發起的。他從在大馬色路上被主光照之日起，就沒有違背這呼召。 3.特派傳神的福音：｢特派｣，何等榮耀；而不是特派傳某項產品，乃是傳｢神的福音｣，更加榮耀。 二、所傳的福音： 1.福音的源頭是神，使徒所傳的福音是「神的福音」，是從神來的。 2.福音的根據是聖經，就是舊約眾先知所講過的，所以福音不是新約才有，舊約早已提到。 3.福音的實質是耶穌基督，祂是個人，是大衛的後裔，祂也是神的兒子。保羅稱祂為「主耶穌基督」，「主」在舊約是用來稱呼耶和華，現在用來稱呼耶穌，因祂是神，要擁有及管理我們的生命。基督即希伯來文的彌賽亞。耶穌一直是神的兒子，但當祂從死裡復活，彰顯出大能，世人就知道祂是神的兒子了。 4.福音的範圍是萬國。保羅身為猶太人，但他傳福音的對象卻是萬國。 5.福音的目的是叫人信服真道。信耶穌不只是信，還要服從，就是遵從聖經的吩咐。 6.福音的目標是為基督的名，就是要尊崇基督，熱心於基督，為要榮耀基督。傳福音的目標不是建立宗派或壯大組織，而是為了基督。 7.福音是叫人知道，人是蒙神所愛的，祂呼召人做聖徒，而信的人要成為恩惠和平安的受益人。 以前我們是罪的奴僕，如今我們被基督買贖，目的不是讓我們任意妄為，而是成為主的僕人。就好像我作牧師的其實是神的奴僕，不是自己有什麼好，完全是因神的恩典。在恩典當中，我們不要忘記自己是主的僕人，要按照主的心意來做。其實我們每個人都是蒙神恩召的，只是職份可能不同，這就是為什麼聖經常稱我們為蒙召的聖徒。對保羅而言，他是蒙召作使徒，有些人是在工作崗位上服事神，有些人蒙召全職事奉，有些人蒙召帶職事奉，有些人蒙召作家庭主婦照顧家庭。不論你做什麼，都要存著蒙召的心態來做這些事，生活就會有所不同。我們被召、蒙揀選，是為要傳揚耶穌是神的兒子、是基督，祂有絕對主權。我們蒙召去傳福音，只因我們是蒙愛的。福音的內容若沒有耶穌基督，就不是福音，祂是神的兒子，是從死裡復活的，今天的異端──敵基督勢力就是極力去否定耶穌。我們接受福音的人，須明白福音的內涵。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌，祢是配得一切尊榮的主！主啊！感謝祢是施恩憐憫的主，求祢開我的心，明白祢的恩召何等寶貴。主啊！求祢使我每天過蒙召的生活，在每件事上顯明蒙召的恩典。主啊！求祢賜下謙卑受教的靈，幫助我們更多明白神的心，好讓我們領受並回應神的呼召，跟隨在神的時代計劃中。主啊！求祢幫助我們凡事敬畏祢，看重福音的大能，能夠到處去見證祢，並時刻不忘將一切榮耀都歸給祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200801雅歌第八章5-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌七第八章5-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段是第六首詩歌，開頭是眾人在問，因為見到夫妻二人在郊野漫步上來，這些旁觀者問書拉密女所倚偎的良人是誰呢？這句問話帶下書拉密女對愛情的回答，也是雅歌的高潮。全篇雅歌的最後，顯示新婦之愛的極致，表現為： 一、從人間愛情的角度來看── (1)愛情要尊重社會界線； (2)愛情是互相順服，一方領導另一方，另一方也願意被領導和被教誨； (3)愛情是完全的擁抱； (4)愛情要等對方情願，不能強求； (5)愛情是生命的傳承，要劬勞，是可以生養下一代的； (6)愛情是堅定的盟約； (7)愛情是充滿烈焰的能量，不會息滅； (8)愛情要經得起考驗和沖擊； (9)愛情不能出賣，財寶不能換愛情； (10)愛情不能用錢購買──巴力是主的意思，哈門是多的意思，巴力哈門是一地名，也是指所羅門有眾多的妃嬪。新婦進入所羅門的後宮，是眾多妃嬪之一，但她要成為那獨一無二的一位，不要只做看守葡萄園的人； 二、從神的愛情來看── (1)愛的烙印：純真的愛情是無法用財寶換取的，愛情的火焰也不會被大水澆熄，因為這種強烈的感情流露，勝過最猛烈的火焰。 (2)愛的堅貞：從小就護衛新娘的堅貞，直等到她長大成熟，可以得著喜樂的愛情。堅貞的愛經得起磨練。在各種問題，壓力，創傷和試探之中，愛的火燄永遠不會熄滅。堅貞的愛是無價的愛，不只是一種享受，而是一種使命和責任；不只是一時的滿足，而是持續永不止息的。 (3)愛的珍貴：雖然所羅門王富足尊貴，但是享受真愛，在自己園中喜樂的佳偶，比所羅門王更為滿足。 (4)愛的呼求：佳偶呼喚愛人快快來享受愛情的甜蜜。 佳偶間的愛情，不是金錢買賣所能衡量的，世上的大水也不能勝過他。愛情帶來的滿足和喜樂，遠超過所羅門王的財富所能帶來的滿足。我們與基督的關係也是如此，基督徒不能用物質或財富來衡量我們與基督間的愛情。基督是否使我們在凡事上得益處，也不能成為我們判斷基督愛不愛我們的標準。基督對我們的愛如死般堅強，神應許「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅八38-40）沒有任何事物能勝過祂。 真正的愛是存在的，這個愛可以持續一生；我們從神的愛中學習、領受。神的愛是永恆的並比任何的愛都真實和誠實，也唯有神的愛是我們永恆、牢固的避難所。神的愛是無法比較的，祂愛我們而我們不管做什麼都不會使神多愛或少愛我們一點，就是愛。在雅歌裏將祂的愛比喻成不能熄滅的火，這讓我們更加確信──沒有任何人事物能使我們與神透過耶穌基督彰顯的愛隔絕。 神永遠愛著我們，必不會忘記我們。你我就像祂手臂上的一個刺青，祂心中擦不掉的印記，你有想過祂這麼愛你嗎？透過耶穌而表現的愛是多麼真實、深奧、無止境，從神的心理源源不絕。讓我們一同來感受神如此瘋狂的愛吧！在這個愛中，我們只能以自己的心也發出對祂的愛來回應。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父，我感謝祢！因萬物都是祢所創造，情愛的追求亦是祢所應許的！主啊！求祢讓我們學會欣賞祢所賜的婚姻生活，享受愛情的甜美果實。主啊！求祢幫助我們經歷如死般堅強的愛情，在我們的婚姻中，也在我們與祢的關係中。主啊！感謝祢對我們的愛是如此的堅強和專一，感謝祢愛我們到死而不息滅。主啊！求祢使我們經歷，沒有任何事情可以使我們與祢隔絕的愛，祢的愛遠勝過金錢和財富所可以衡量的。主啊！求祢幫助我們對祢的愛有更深的體會，也有更進深的回應。主啊！我願成為祢最愛的新婦。主啊！求祢切實保守我，使我的心單單屬於祢，直到祢再來的日子。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200731雅歌七章10節-八章4節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌七章10節-八章4節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段經文是第五首詩歌的下半段，是書拉密女講的。她和良人得到愛的滋潤，歡樂無比，到了這個地步，書拉密女主動求愛，邀請男方跟她造愛。一般來說，主動通常都在男方，但關係親密到一個地步，女方也可以採取主動。書拉密女邀請男方去一個郊外地方。她描述春天時花朶開放，其實關係好，天天都是春天。她說風茄放香，風茄是一種催情的花，刺激性慾，其實是邀請對方和她造愛。她很重視氣氛，早有準備，就是有新陳佳美的果子，就是說愛情的經驗有新也有舊。結婚一段時間當然有舊經驗，但關係愈深，也有新的體驗。原因是最後一句，書拉密女沒有為自己保留甚麼。她說：「這都是我為你存留的。」 看哪！這心醉時刻是婚禮中男女對唱的場景，新郎開始讚美佳偶，從腳到頭極盡讚嘆眼前的美嬌娘，也道出當時的審美觀。這些比擬或許讓人有品頭論足之感，但一字一句的讚美，就像由各種樂器美聲集合的交響曲，豐富而動人。新郎對佳偶吟唱：「你多麼秀美，多麼可愛！親愛的，你多麼令人陶醉！」佳偶也甜蜜回應：「我屬我的良人；他也戀慕我。」 這些細節的描寫是繼愛以肉體結合之後，女子對未來的冀望。因為對彼此的愛之深及久久的期待，以至她視這個結合是特別並無法抗拒的。真正的愛是值得等待的，讓人好似享受了一場豐富並舒暢的盛宴。在第八章也警告相愛的人，得等候至這個結合不至於帶來羞愧及不好的後果，才是合宜的時刻。真正的愛需要適當的地方及時間才能得著最深的滿足。真愛是值得等待的！ 第八章開頭是書拉密女的說話－在古代，女子除了跟家人可以在公開場合親密外，與其他人親密，包括丈夫在內，都是不恰當的。所以書拉密女說巴不得所羅門王是她的弟弟，可以在外頭見到他的時候，與他親嘴而不受非議，這代表女方對男方的痴情。她亦想帶他到母親的家，學習一下當年她母親教她戀愛的事。她說：「他的左手必在我頭下，他的右手必將我抱住」，都是親密時身體的接觸，再加上喝了石榴汁釀的香酒，大家便陶醉在愛河中。在兩人享受歡愉之中，她希望其他人切勿驚擾他兩人溫馨的時刻。新娘邀請新郎一起享受彼此相屬的成熟愛情，並且會把性愛的一切美好為新郎存留。我們與基督的關係，也要因著自己毫無保留全部獻給主，要每天愛主更多。我們與主的親密關係，應該日日都新鮮，每天都是春天。 世人常說婚姻是戀愛的墳墓，然而雅歌中新郎與新娘的婚姻卻如膠似漆，祕訣不僅在於他們彼此欣賞、傾慕，為彼此保留最美好的身體，更在於他們懂得欣賞神賜給夫妻的美好恩賜，享受甜美的婚姻中的性關係。正如婚姻中新娘對新郎的完全奉獻，你是否也把最好的自己奉獻給神。我的才能、智慧、恩賜、身體、全心和全人，是否都為神而保留，投入神喜悅的事奉中。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父，我感謝祢！因祢對我們的愛就是如此強有力，永不失敗的愛！主啊！求祢讓我們學會欣賞祢所賜的婚姻生活，享受愛情的甜美果實。主啊！求祢幫助我們不僅營造地上美好的婚姻生活，也學會把握與祢的關係，懂得把最好的獻給祢。主啊！願我心屬祢，我靈與祢結合，使我和祢彼此相屬，使我身上滿有祢的榮光，成為祢的見證。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200730雅歌六章13節-七章9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌六章13節-七章9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 緊接著是朋友們喜悅的宣告，書拉密女回來了，之後是所羅門的說話，對宮中的女子參與他們的嬉戲表示喜悅，好像觀看一場充滿活力的舞蹈一樣。「你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」書拉密有平安、完美和安靜的意思；瑪哈念是雅各要面對他哥哥的時候，他看見異象，見到兩營軍隊在對壘，他就給那地方起名瑪哈念（參創卅二1-2）。書拉密女的生命是完全的，不需要再爭戰，她完全安息在主裡面。這是指我們有謙卑順服的生命。其實出現爭戰是因為神的心意與我們的想法不合。新郎告訴耶路撒冷女子，不用在戰爭裡尋找他的新婦，她已經完全得勝，她能在安息裡完全地享受神的同在，完全地順服神的心意。 完全順服神是我們可以用一生來追尋的目標，也許到最後還是不能達到，也不要緊，重要的是我們能離開自卑，不斷改善。像昨天說的，每一個基督徒、每一間教會在基督的眼中都是獨一無二的，「獨生」在原文的含意是「獨特」之意，就是說，我們雖然不完全，但神看我們還是獨特的，出眾的，完全的。只要我們順服像鴿子，我們就能夠成為主的完全人。 第七章繼續是所羅門王讚美書拉密女的說話，稱讚她的腳、大腿、肚臍、腰部、兩乳、頸、鼻子、頭髮等等。今天的人以為瘦才是美，所以流行瘦身，但所羅門認為豐滿才是美，所以形容大腿圓潤。他形容頸項如象牙台，表示白淨光滑；鼻子似利巴嫩塔，比喻鼻子筆挺。頭似迦密山是比喻秀髮厚密。所羅門王好像重溫初婚之夜的快樂，十分欣賞書拉密女，從頭到腳。所羅門王覺得書拉密女的身體舉止好像棕樹，修長而高貴，而他抓住棕樹的枝子，是有葡萄纍纍下垂，是他撫摸對方的兩乳，不只鼻聞到香氣，而用嘴吻雙乳，正像飲醉酒一樣，最後昏昏入睡。 雅歌書裡的新郎－王，對著他所愛的新娘的全人稱讚到完美、形容到極致的地步，他細數每個身體部位的美麗，正表明了對所愛的女子無比的重視、喜悅，備受吸引的程度早已勝過對一切事物的喜愛：「...王的心因這下垂的髮綹繫住了。」神愛世人，是整本聖經最偉大的事實。正因為愛就是無悔、捨己，神對世人的愛情願付上祂的獨生子受苦、代死的代價也視為別無他法，唯一的拯救方式，無罪的神子代替有罪且怨恨神的世人受苦、受死，神的愛就此顯明（羅五8）；「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）有如王深愛著書拉密女，以完美的形容來表明他的愛，神更以捨己的行動，付上極致的代價來愛你和我！.....你知道嗎，原來，在神眼中、在祂的心裡，我們居然如此寶貴、無價，....全然美麗！ 雅歌書被納入聖經正典裡，既是 神別有用心的安排，讓所有屬祂的人透過此篇言語的形容，得以意識到神愛世人的心何等深切。所以，基督徒不應隨意而活，蒙恩得救的一生應理解為：以救恩展開的一場與 神戀愛的故事，被神愛，也要盡力來享受愛神的人生！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父，我感謝祢！因祢是愛的源頭！主啊！求祢幫助我們，在愛中使我們脫離一切的咒詛，得著生命、信心和盼望；又求祢保守我們能委身於祢，放下自己一生跟隨祢。主啊！感謝祢！我們雖然都不是完全人，但在祢的眼光裡我們都是美好的，祢的眼光是定睛在我們身上的，我們的身體都是主所創造的，所以要為我們的身體感謝祢。主啊！我們也要互相代禱，祝福我們弟兄姊妹的身體能夠成為主榮耀的出口。主啊！求祢幫助，我們的事奉、我們的果子能夠滿足祢的心。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200729雅歌第六章4-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌第六章4-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 我們進入第五首詩歌的前半部，所羅門王和書拉密女兩夫婦重逢，所羅門王再次描述他的妻子是何等的漂亮。書拉密女這名稱首次在這裡出現，有可能是從書念這個地方而來的一位女子。當時所羅門王已有后妃一百四十人，但沒有一個比得上書拉密女。神並不贊成一夫多妻，但在古代卻是一個常見的現象。 開頭提到得撒，是個風景美麗的城市，所羅門王將他心愛的人的貌美與兩個城市的美麗來作比喻，漂亮得好像看到威武的軍隊，令人嘆為觀止。這是比較特別之處，新郎用北國和南國兩個綺麗的都市，還有威武的軍隊來形容新娘的美貌。還有，她的眼神，可以令所羅門王心驚意亂。這次跟她重逢，令人想起初婚的時候那種驚艷。所羅門王再次讚美她的頭髮、牙齒、面頰，是宮中的王后和妃嬪比不上的。所羅門王將她比作晨光、月亮、日頭，因為她漂亮得有光輝與光華。他們二人進入核桃園，兩人的關係回復到像春天的明朗，忽然覺得置身在車上，表示兩人已和好，感覺很幸福。 兩人和好如初，新娘也更成熟，可以從「我屬我的良人，我的良人也屬我。」體會出來，似乎和初戀時「良人屬我，我也屬他」（二16）一樣；但細看來，初戀時是先要求良人屬我，而此處則我先屬我的良人，我的良人自然也屬我了。原來他們還不只和好「如初」，還更勝於「初」了呢。同樣是與主彼此相屬，我是先獻上自己；或要求主來屬我？ 成熟的愛使我們擴張境界：從｢關鎖的園｣出來，下入核桃園；成熟的愛使我們尊貴：愛情的成長，使他們｢不知不覺｣間如同被｢安置在尊長的車中｣，安全，並尊貴起來。成熟的愛使我們得勝：書拉密女不但秀美，也｢威武如展開旌旗的軍隊｣，跳著瑪哈念的得勝舞。 最珍貴的，神愛世人，彷彿｢有六十王后，八十妃嬪，並有無數的童女｣，但祂稱我為鴿子、完全人，且｢只有這一個｣！因為她愛良人，願意為良人付上很大的代價，她因愛經歷很多困難和委屈，她也不放棄，也不後悔所付出的一切，她的愛與別人的愛不一樣，只有這一位比眾王后還要好。 我屬我的良人，我的良人也屬我。求主把順服的恩膏放在在我們身上，回應基督對我們的呼召，起來跟隨祂。好叫我們能夠成為主的完全人，成為主「獨一」的新婦。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父，我感謝祢！因祢祢看我們每個都如此獨特美好，用永遠的愛來愛我們！主啊！求祢讓我們恢復起初的愛心，我願意天天以生命回應祢的愛，以謙卑、以信心來愛祢！主啊！我願意放下自己來作祢的新婦，祢怎樣看我，求祢幫助我也怎樣看我自己，能夠謙卑順服地與祢同坐尊長車中，並安息在祢懷裡。主啊！求祢引領我與祢同行，好讓我能夠彰顯出祢榮耀的生命，並能得蒙祢的喜悅！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200728雅歌五章9節-六章3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌五章9節-六章3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 雅歌書第五章裡描述「新郎」（代表神）與「新婦」（象徵基督的教會）之間彼此稱讚、深愛著對方的濃厚感情及甜蜜關係。本段經文繼續進行第四首詩歌，書拉密女正在尋找她的丈夫，所以這段說話的背景是他們二人不在一起。當她在街上尋找丈夫時，耶路撒冷的女子問了兩個問題。第一個問題：「你的良人比別人的良人有何強處？」究竟她的良人有甚麼強處，值得去找他？有關第一個問題，書拉密女的回答，是描述她的良人是何等的美麗。 我的良人最完美：跟第八章新郎描述新娘一樣，當耶路撒冷的眾女子詢問新郎的長相時，新娘對新郎的描寫極盡完美。良人白而且紅，即皮膚白中透紅，而頭像至精的金子，是指他體形和舉止都很尊貴，黑頭髮比喻他很年青。所羅門亦有鴿子眼，表示充滿熱情和親切，「用奶洗淨」的意思是用奶洗過之後，眼睛閃亮。他的兩顋是指兩邊的鬍鬚，塗了香膏，所以親嘴的時候，就聞到無法抗拒的香氣。咀唇像百合花，且滴下沒藥汁是指他們接吻的甜蜜。兩手好像金管，身體如雕刻的象牙，是指他手及肚腹的肌肉很健碩，滿有力量。他的雙腿也是有力量，整個形狀就如宏偉的利巴嫩山，或山上雄偉的香柏樹，令人肅然起敬。最後講到他的口，一方面是接吻的經驗，十分甘甜，同時也是指甜言蜜語。書拉密女向耶路撒冷的女子描述她的丈夫，當中提到是她的朋友。 第二個問題：「你的良人往何處去了？」到底他會去了哪裡？既然聽了書拉密女介紹了美麗的良人，她們問究竟哪裡會找到他。換句話，他不見了，最有可能會去做甚麼？書拉密女的回應，並非對良人突然間失蹤表達不滿，而是相信他去了自己的園中工作，牧放群羊，採百合花。這個回應值得我們學習，就是不會在背後反控訴令自己失望的人。她不會說丈夫壞話，仍然講好話，以愛去回應傷害。在關係出現磨擦之中，我們要避免在忿怒中講傷害的說話，相反要用愛心去維護對方；讓我們學習這種態度。 夫妻間也許會對彼此的需要不夠敏銳，沒有及時的回應和滿足彼此的需要，而造成衝突或冷戰。夫妻間可以透過家庭祭壇，開放、誠實並親密的溝通，充實對彼此的瞭解，增強對彼此需要的敏銳度，也能進入更深層次的分享。而對彼此的欣賞和仰慕，更能促成彼此的復和。求主幫助我們有智慧能解決婚姻中的衝突。 因著新婦對良人的稱頌讚美，耶路撒冷的眾女子們開始不斷詢問：｢妳的良人往何處去了？｣人人都想要與新婦｢同去｣、｢尋找祂｣。所以要常常讚美主，當我們述說主的榮美，就吸引人同來尋求。再者，主就在我心，無需外求。她大街小巷找尋良人，被更夫打、被衛士搶，歷盡艱辛，卻不料良人仍在｢自己園中｣，就在｢香花畦，在園內牧放群羊，採百合花｣，從未真正離開──主一直都在！ 其實蒙恩得救的罪人，在神來看最美！聖經說：「憂傷痛悔的心，祢必不輕看」（詩五十一17）且說道：「...神所賜，住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？但祂賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅四5-6）由此可見，神的愛至深，逐漸換回人對祂應有的愛，叫人得以以謙卑、以信心來愛神！「我屬我的良人，我的良人也屬我。」美麗的愛情，基督曾為罪人而死，信的人如今為主而活，彼此相屬，且永永遠遠！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父，我感謝祢！因祢是如此榮耀！我願意天天述說祢的美好，稱頌祢的慈愛！主啊！求祢讓我們恢復起初的愛心，經歷到祢用永遠的愛來愛我們。主啊！求祢賜下敏銳的心，使我們能洞察配偶的需要。也求主繼續發展我們之間的溝通模式，讓我們在對配偶欣賞和仰慕的過程中，繼續發展彼此的親密關係。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200727雅歌第五章2-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌第五章2-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段經文是第四首詩歌的前半段，似乎新郎與新婦的夫妻生活經過一段時間之後，已經慢慢失去了火花，男女主角的關係再次落入幽谷。有一天，當丈夫在外面工作到三更半夜，很晚才回家，希望可以享受家的舒適和妻子的體貼，能夠睡在自己的床上多好。本段是書拉密女的描述，她的丈夫用四個「我的」來稱呼她：我的妹子、我的佳偶、我的鴿子、我的完全人，可見他帶著熱切的心回家。但此時，女方只將焦點放在自己身上，覺得此時起床開門十分不方便，完全沒有理會丈夫的頭滿了露水，頭髮被露水滴濕。她覺得換了衣服，洗乾淨雙腳，就不想下床。當然她不是狠心不理丈夫，而是在半睡半醒之中，她由於沒有初婚時那種熱愛的心，反應不夠敏銳，大概是嬌嗔，自己被夢中驚醒，就有點小脾氣。 為何這樣？ 因為聽不見愛的肯定和呼喚：良人不斷敲門，連用｢我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人｣四個稱謂聲聲呼喚，一個比一個更親密，最後稱她為｢完全人｣，即完美無瑕的美人。主的愛日益更深、更親，也更多對我們肯定讚美。我們聽到祂呼喚了嗎？ 因為看不見愛的辛勞和代價：為了赴約會，良人已經走了大半夜，因之｢頭上滿了露水｣，頭髮也｢被露滴濕｣。主更為我們付了血與命的代價。我們還常推拖祂的叩門，不肯開門嗎？ 還是我們任性不耐煩，又或者口是心非不坦誠：新娘聲稱已脫衣上床不想再穿上起來開門，反映出不知珍惜、不情願行動的傲慢。但當她起來開門，卻滿身滿手都是香膏，連門閂上都沾滿了，可見明明是在等情人，卻故意做作和矯情。我們不也常這樣對主嗎？我們初信時，熱心愛主，但日子久了，內心不知不覺冷淡了。主啊！幫助我們回復起初的愛心。 沒想到稍微拖延，還來不及開門時，新郎早已離去。於是，書拉密女在半夜三更上街找良人，城中巡邏看守的人當她是不正經的女人，便打傷了她。但她呼籲耶路撒冷的眾女子為她尋找丈夫，因她思愛成病。新婦真的成熟了，她沒有放棄，反而對那些耶路撒冷的女子，也就是在門外還沒有摸著愛情的女子說：「若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。」 新娘衝到街上找新郎，但他卻不見了。當一個人不再憑著感覺跟隨耶穌，有時候耶穌會讓他感覺神好像暫時缺席。耶穌在十字架上的時候說：「我的父、我的父你為何離棄我？」神並不是真的缺席，只是人在極大的痛苦中，可能會覺得神不在。新娘在路上尋覓良人時被人打傷，就如同我們在尋求神、服侍神的過程中，也可能因著與其他人的摩擦，或是其他原因而受苦。「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。」（腓一29）我們跟隨神的道路上可能遭遇很多不合理的事情，但耶穌為了成就永生的救恩，也曾經落難，我們不能只享受天國的榮光，卻不願意承擔耶穌的羞辱和痛苦，在跟隨神的道路上，讓我們一同勇於為義受苦。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌，我感謝祢！因祢是我的良人，我要回應祢的愛，在眾人面前勇敢見證祢的榮美，講述祢我之間的愛情。因為祢的愛情勝過死亡，眾水不能淹沒。主啊！求祢幫助我，在任何環境中都能深知自己是蒙祢所愛的，好讓我能更堅定地跟隨祢！主啊！我願敞開心門，專一愛慕袮，不被世界的情慾、物慾剝奪我對袮的愛情；願親愛聖靈添加我心力，以至我能擔承種種考驗也不退縮！主啊！求祢使我們的心安靜，讓我們能用智慧作出正確判斷，讓我們不被外在環境所束縛，不因遇見試探而驚慌，求祢安定我們的心，使我們單單仰望祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200726雅歌四章8節-五章1節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌四章8節-五章1節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段經文繼續進行第三首詩歌，新郎剛剛讚美完書拉密女的身體，現在他邀請女方進入更深一層的關係。在這裡，他首次稱呼對方為新婦，之前是「我的佳偶」，還沒有肉體的關係。當一個女子要嫁給一個男子時，迎娶之後，女子要進入一個新關係，初時會感到有點害怕。新郎要求新婦離開利巴嫩一帶的山脈，從獅子洞及豹子山下來，就是放下恐懼，跟他一同遨遊各處。換句話，從今以後，二人一起生活。 這段經文出現的全部高山，都在以色列的西北部，以前曾被亞摩利人佔據。在約書亞時代，以色列人需要把這些山攻打下來，當時的亞摩利王西宏和巴珊王噩佔據了這些山，以色列人從這些山上往下看，就看見神給他們的應許之地。雖然有獅子的洞，有豹子的山，爭戰是需要的，但在爭戰中我們要常存盼望，繼續前進，進入流奶與蜜之地。耶穌邀請我們與祂一起往前看，有一天爭戰會停止，爭戰後我們更需要回到主耶穌－新郎面前，享受與耶穌的親密，與主一同觀看你我的未來。 新郎再度讚美新婦：他稱新婦為「我妹子」，這是十分親密的稱呼，表示他的心完全被新婦所俘擄，只要看她一眼，就會興奮得暈倒。他描述飢膚的接觸，是愛撫和接吻。「愛情」這個字，是肉體表達的愛情，是新婦撫摸新郎時，令他極之愉快。 接著新郎讚美新婦的貞潔：關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源，是指新婦的吸引。新婦的美麗不是隨隨便便給外人的，現在只是給新郎一人。新郎被新婦的美麗吸引，但最開心是沒有另一個男人碰過她。夫妻間的親密關係只屬於兩個人，閒人免進。新郎用各種美麗芳香的植物來形容新婦美麗動人。 耶穌說我們奪了祂的心，我們愛情何其美。我們的愛情、我們的順服、我們的表情、我們的感受、我們在主裡的安全感，還有我們的香氣，都可以吸引主耶穌，讓我們的信仰更溫柔、更有血有肉，而不是一堆傳統和枷鎖。耶穌來到世上，除了為我們釘在十字架上，還要成就更美的事，就是與我們合而為一。 然後是新婦的說話，歡迎新郎進入園內。當清涼的北風和溫暖的南風吹進來，令香氣更加飄吹，這個本來是封閉的園子，現在向新郎開放，請他進來吃佳美的果子，表示要和他享受性愛，接下來是他們洞的房花燭夜。這裡用「園中」來代表洞房，用沒藥、香料、蜜房和蜂蜜，酒和奶這些字眼，來代表他們一夜的纏綿。而下半句是宮內朋友們在婚後的慶祝，他們齊聲讚美二人的結合。 這首詩歌描繪了婚姻中的專一，愛情需要為雙方保留完好的自己。不論男女，為了在婚姻中與愛人一同分享甜美的果實，妳是否願意在婚前保守自己的美麗與貞潔？神不僅期待男女之間愛情要專一，祂也期望你與祂專心發展彼此的關係。十誡第一條誡命就是，除了我以外，你不可有別的神。基督愛教會，也要求我們不要心懷二意，要專一愛主，不要貪愛世界。願我們愛主，也是出於甘心，把自己完全獻給主。求主幫助我能夠敬畏、親愛、倚賴神過於萬物。 雅歌書描寫男女愛情的詩情畫意，表達出內心肺腑之言，新郎邀請愛侶，帶領新婦與他一同離開，走向最美最安全的境界，神呼召我們出去傳揚福音，有如敘述美妙喜悅的情書，若聖靈感動臨到我們的時候唯有「順從神的呼召」震撼說出：主啊！我在這裡請祢使用我。就必能著屬天的福氣！「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」新婦呼喚著北風、南風將那令人愉悅的氣息充滿園子，吹到良人前面，吹入口鼻激起那原始的慾望，增添更親密的關係。芬芳氣息確實會增添感染力，今天我們是否願意在生活周遭增添基督的香氣？唯有我們本身擁有基督的馨香，才能散發香氣吸引人親近基督的福音。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父，我感謝祢！因祢看我們美麗，毫無瑕疵。主啊！因祢的愛，我們願意順服，與祢前往，雖有爭戰，卻時刻能享受與祢同在的祝福！主啊！我願意將自己獻給祢，全心為祢而活，單單討祢喜悅！主啊！婚姻當中的肉體關係，是祢賞賜給我們的慈愛的禮物。主啊！求祢幫助我發展專一的愛情，護衛我使我不受性方面的試探，在婚前或婚姻中，保守自己的貞節，將完好的自己獻給另一半。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200725雅歌第四章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌第四章1-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 雅歌書是一對恩愛的伴侶為了展現各自對另一方的愛所寫的一篇情書。顯出他們的愛和期盼一起白頭偕老的願望。這是聖經裡最具爭議性的一本書，在有些古老的猶太人習俗中，小孩子直到18歲之前都不能讀雅歌書。本段經文繼續進行了雅歌的第三首詩歌，婚禮後的新郎看新娘，越看越美。 新郎極盡所能的欣賞新婦，稱讚她的身體，作者用許多周圍的動物或事物來形容新娘的美麗。可以說這是一首身體的頌歌，新郎以自然界和動植物來歌頌新娘優美的胴體。 他用鴿子眼來形容新娘的眼睛，不是說形狀很似，而是指眼睛很明亮，令人覺得很溫柔。又說她的頭髮如同山羊群，當地的山羊都是黑毛的，這些羊從基列山跑下來的時候，好像頭髮披下來，漆黑光潤。接著說新婦的牙齒整齊潔白，好像剛剪毛的羊，個個都有雙生，表示上下兩排牙齒。然後說新娘的嘴唇好像朱紅線那麼紅潤，又講到她兩邊紅紅的面頰好像兩個太陽，又似紅褐色的石榴。繼而形容她的頸項似收藏軍器的高台，意思不是說她的頸很粗，而是表示有力量，有皇室的舉止，加上有盾牌和籐牌般的力量和剛毅。之後形容她的兩乳好像小鹿，這樣比較不在於形狀，而在於感覺，就是撫摸小鹿的時候，會感到陶醉和暢快，兩乳也有同樣的感覺。最後提到的沒藥山和乳香岡，是形容新婦身體的曲線。由於身體有曲線美，從某個角度看似山岡。所羅門王完全被書拉密女的身體吸引，他希望天起涼風，日影飛去的時候，表示整個晚上，可以跟新婦享受性愛。 神造我們的身體是美麗的，性也是神賦與的，本身就是美麗，這樣去形容美麗的身體是正常的，而形容詞的背後，其實是性的慾念。在正常的夫妻關係中，去歌頌性愛的享受也很正常。正因為如此，我們要防範，切勿挑逗別人的性慾，尤其在婚姻以外。 不管怎樣，在這背後有的不僅僅是男女之間的愛情而已，而是體現出耶穌對教會、對我們深深的愛，是那能為祂所愛的獻上自己性命的愛。在這些經文中我們可以認識到耶穌怎麼看待我們，耶穌所愛的教會就是我們自己本身。 可能說我們的牙齒像母羊，臉蛋像石榴聽起來有點滑稽，但這裡所呈現的是一個完美無瑕的人，就如經文裡所說：「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！」 這就是耶穌眼中的我們，如愛人一般，毫無瑕疵。但其實我們知道自己並不像經文裡所說的那樣美好，而是有很多的缺點和不足；但 神的愛因著我們的不足而更加彰顯。即使我們是罪人，耶穌仍獻出生命，愛著我們。而我們則因著祂的名得聖潔、稱義。 另外，欣賞美麗事物是神的恩賜，悅人耳目的美事讓人心曠神怡。今天，我在神的國度裡，是否用賞心悅目的期待來看弟兄姊妹？有一首歌這麼唱著：「我用主的愛真誠來愛你，我用主的愛真誠來愛你，我看見你裡面有主的榮美，我用主的愛真誠來愛你。」當我們內心有上主的愛時，我們所要看到的是祂所賜的榮耀與美好。 親愛的啊！我們是否能夠回應基督的愛，愛祂如祂怎麼愛了我們，如祂那樣改變了我們的生命。基督就是我們的愛人，從今直到永遠。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父，我感謝祢！因祢看我們是全然美麗的，我們真要接納自己！主啊！求祢的聖靈幫助我們明白甚麼特質最吸引祢，求祢使我們擁有一切祢所喜悅的特質。主啊！求祢賜下美善的心，讓我們對於眼目所見，能如同見到欣慕的對象一樣，看見事物美好的一面。並且，我們能與祢同去，登上屬靈的高山，看祢眼中所看的，更能明白祢的心意。主啊！我們知道，一切的美善都是祢的恩賜，所以我們要用美的禮讚，來歸榮耀於祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200724雅歌第三章6-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌第三章6-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段經文進入了雅歌的第三首詩歌，首先是新婦朋友的說話，講所羅門前來迎娶書拉密女。大凡婚禮，眾人的目光都會注視新娘，但這裡是將目光放在新郎身上，因為他是所羅門王。大概書拉密女一直以為這位良人是個牧羊人，如今才知是君王。當所羅門王帶著許多個伴郎，就是六十個勇士，乘坐轎車前來時，浩浩蕩蕩，所濺起的沙塵，形狀如煙柱。這麼豪華的隊伍，一定有佩刀的勇士沿途保護。 作者可能以王室的婚禮，來顯示婚姻的隆重。帶著香氣的煙塵，從曠野上來的是所羅門王的轎子和防止盜匪的護衛武士。轎子用極好的木頭、貴重的金屬和眾女子的愛情為裝飾。當時結婚的佳偶都帶著花冠，王的母親為新郎戴上花冠，象徵著父母的接納與祝福。 這段經文提醒我們思考婚姻的意義：第一、上帝對婚姻的看重。婚姻是上帝為人所設立的（創二1），敬畏上帝及尊重婚姻的人，必在婚姻上蒙福（傳四9；詩一二八3；來十三4）。懇求主幫助我們看重婚姻，在合神心意的婚姻關係中蒙福。其次、你我的交往與婚姻，除了兩情相悅以外，是否取得父母的接納與祝福？ 根據統計，在台灣有許多（超過1/4）的婚姻是以離婚收場；很顯然的，大部分的人對於婚姻裡所要面對的挑戰皆沒有很好的裝備。如果，有適當的準備好這趟「婚姻的旅程」，將可避免及不至於走到這景況。所以說「要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸」；因為敵人是狡猾的，就好似狐狸啃咬著一棵果樹直至被毀懷。敵人會從不同的方向，甚至在微不足道的地方攻擊，並企圖隨時破壞 神為我們預備那上好的祝福。敵人時常藉著工作、家庭、金錢觀上面的一些微小事情來攻擊，並慢慢的吞食我們的關係，讓之間的愛與尊重轉變成繁忙及怒氣。也藉著色情刊物、沈迷上癮、無法饒恕……，及其他不幫助你我成長的事物，進入了我們的臥室。 如果要保護好我們的婚姻，即當像雅歌裡的新郎──藉著耶穌，進入得勝的愛，我們可以擁有一個得勝的婚姻！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌，我讚美祢！因祢使我脫離生命的曠野，能夠進入祢的安息！主啊！我渴望天天連結在祢的裡面，好能活出屬祢的榮美！主啊！我心尊主為大，願我的靈與祢相親，願我終夜默想祢的臉容，願我終日切慕祢的言詞，願我的心如曠野中的旱地，日夜渴想祢活水的滋潤，教我的心不能停留，要起來終日尋求祢、等候祢，領受祢的慈愛、話語與同在，使我的心在祢裡面得以飽足，又叫我甚願起來跟從，隨著祢的心意而行。主啊！求祢讓我們看重祢為人所設立的婚姻，交往或婚姻的過程中，除了積極營造彼此間的愛情，求祢幫助我們也能與雙方父母建立良好的關係，得著父母的肯定與祝福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---- 主啊！祢喜愛我們注重內在的生命，今天無論我們參加任何聚會，求祢讓我們能將眼光放在跟祢的親密關係中。主啊！求祢讓我們不要用世俗眼光來判斷，而能用心靈誠實參與在所有聚會中。主啊！祢喜愛我們注重內在的生命，今天無論我們參加任何聚會，求祢讓我們能將眼光放在跟祢的親密關係中。主啊！求祢讓我們不要用世俗眼光來判斷，而能用心靈誠實參與在所有聚會中。

20200723雅歌第二章15-第三章5節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌第二章15-第三章5節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 《雅歌》談的是我們與神的關係，然而到底是誰在等誰呢？是人在等耶穌再來，還是神在等人預備好呢？新郎對新婦有兩個要求：第一個是希望女方開放自己，毫無保留地開放；另一個要求是擒拿狐狸，因為狐狸會毁壞葡萄園，意思是不容許有任何因素損害他們之間的關係。這也可應用在我們與主的關係中，不要容讓有任何人或事情妨礙或破壞與主的關係。如果你發現自己冷淡了，不夠愛主，要留心有甚麼因素介入，以致自己退後了。 新婦回應新郎說要擒拿小狐狸的說話，就宣告說：「良人屬我，我也屬他」，這個是二人關係中的高潮。愛情只有兩個人可以享受，不可有第三者。兩個人相處一直到日影飛去的時候，即是說大家整夜依偎在一起，一直到天亮，這就是愛的追尋。 愛情應純潔專一，彼此完全相屬，不容任何因素介入和破壞。因此要辨認、擒拿住鑽進葡萄園中進行毀壞的｢小狐狸｣，修補｢比特山｣的破口，使良人回轉，而達到｢良人屬我，我也屬他；他在百合花中牧放群羊｣的合一之境。我們須留心生命中有甚麼小狐狸，可能是世界的引誘，甚至是一個未信主異性的吸引，引致自己靈性退步。記著要擒拿小狐狸，一些小事都可以阻礙跟主的關係，不可輕忽。 書拉密女談到夢中（低潮）的感受，所謂朝思暮想。由於兩人已結合，就很難忍受分開的時間，所以夢中發覺不見了新郎，要到處找他。這個好像噩夢，但卻有好結局。在低潮或傷情（夢）中，書拉密女用了四次：「我心所愛的」，來形容她的愛人，就因為愛他，才會到處尋找他。初時找不到，但後來找到了，把他帶入母家。母親的家曾是新婦享受愛的地方，有母親的愛灌注給她，給她安全感；女子很重視熟悉的地方。 主喜悅信徒時常與祂同在！但稍加不注意時，我們便容易進入屬靈沈睡的狀態。於是，透過雅歌書，主讓我們看見祂的期待。「屬靈的沈睡」像似一場難以避免的「屬靈生命空白的軟弱時期」，讓原本愛主事主的弟兄或姊妹在舒適的日子裡，或在忙碌的生活步調中錯失許多與主相親、甘甜滿足的享受。而往往在遇著危難困苦的境況時才會靈魂甦醒，意識到急需主的同在！讓我們從雅歌學習怎樣從噩夢中驚醒或說從低潮中走出？ 1.｢我要起來｣──意志的決定：似是對主兩次呼召她｢起來｣的回應，下定決心，正如｢有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求…。｣(詩廿七4)漫漫長夜中，主啊，我只有一件事：我要起來！就好像浪子回頭一樣──我要起來！ 2.｢遊行城中｣──即時的行動：雖夜寒更深，一旦決定｢起來｣，便出外到街市上、寬闊處，用盡一切方法去尋求主。 3.｢城中巡邏看守的人遇見我，我問他們｣──誠心的就教：甘心、誠心地尋訪那些警醒看守的屬靈前輩們，虛心請教…。 4.｢我剛離開他們，就遇見我心所愛的｣──驀然的回首：不斷的尋覓使人學會了不放棄，因正就在下一個轉身處，就與我主相遇！ 5.｢我拉住他，不容他走…｣──緊密的相屬：這一次重逢就再也不願分開了，如雅各對天使｢你不給我祝福，我就不容你去！｣ 6.｢領他入我母家…內室｣──完全的敞開：我心的每一個角落都屬主！ 7.｢耶路撒冷的眾女子啊，不要叫醒我親愛的，等他自己情願｣──深切的安慰：一直以為在苦苦尋求主，殊不知是主在等我！ 來吧！跟隨主！離開我們的傷害、恐懼、自卑和思慮，真實地進入關係裡，這乃是主耶穌愛的呼召。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父，謝謝祢！因祢給我們最實在的保證，讓我們滿有平安、榮耀，更讓我們能勇敢再去愛，勇敢地為祢作見證。主啊！我們要真實的愛慕祢。主啊！我們願意回應祢愛的呼召，求祢幫助我歡喜來到祢面前，每日與祢同行，樂意全然倚靠祢，永遠保持靈魂清醒、與祢維繫健康關係！主啊！求祢幫助我一方面倚靠祢，建立良好的自我形象，同時也能幫助配偶，合適地看待自己，進而學會彼此相屬，建立健全的婚姻關係。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200722雅歌第二章8-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌第二章8-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這是本書第二首詩歌。本書第二首詩歌進入一個連結，就是少女聽到了「我的愛人向我說話」。這是一個情緒的轉折，少女所有煩憂一掃而空，不管郎君話多話少，她都知道那不是空泛的言語，而是真實的心意；不是已讀不回，是已讀又有回應了。 這是新婦的說話，講到愛人來探訪她，那時正是春天，可以說是春季之戀。愛情令人內心產生一種衝動，令良人要翻山越嶺去見她。新婦說她的良人好像羚羊，又似小鹿，一方面跑得快，亦表示充滿活力。這一段書拉密女記述新郎，講了許多描述春回大地的字句，都令人聯想起愛。她很開心新郎來找她，來到之後，從窗戶往裡面窺探，表示很想見到對方，跟對方講話。 這是良人愛的邀請：男子充滿活力，像羚羊，或像小鹿，迫不及待地想與女子見面，躥山越嶺而來。女子含蓄地躲在屋子裡面，他站在我們牆壁後，也好像鴿子躲在陡峭的巖穴中，我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。男子非常想親近女子的佳顏美聲，從窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏窺探；新郎形容新娘是「我的佳偶，我的美人」，他希望兩人在一起。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音，並邀請她在鳥語花香的春天談情說愛。 雅歌書除直白描述一對戀人，書拉密女與王的愛情故事之際，更隱喻信徒與主之間愛的關係： 「聽啊！是我良人的聲音....」書拉密女聽得見、聽得懂，也樂意欣然地回應她良人的聲音，這就如同耶穌所言：「....羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。....我認識我的羊，我的羊也認識我。....」（約十3-4）我們聽得見主的聲音嗎？不管是在禮拜中、聆聽信息時，或是在靈修、讀經時，不管是在工作、旅行或是讀書、休息時，倘若主的聲音呼喚，誰能聽得清楚、分辨得明白，並欣然回應之呢？ 「看哪！他躥山越領而來。」躥山越領，意指不計代價只有一個目的，就是來尋找他所摯愛的。這豈不與耶穌基督降世為人，付上極重無比的代價，就是要來尋找失喪的、挽回敗壞的、沈淪的世人？「看哪！神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！」（約一29）；「祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服....」（腓二6-8） 雅歌書是屬於表達兩性愛慕之情的詩歌，亦藉此表明基督是所有信徒的良人。基督信仰不是宗教規條、儀式，而是 神與人之間親密的關係，甚至這關係有超越主僕之間責任的關係，更深至男女愛情的關係。若不是出於愛，神不會藉著耶穌基督拯救世人；若不是出於愛，人亦不可能信靠神到底。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌，我讚美祢！因祢隨時在呼喚我們，祢的聲音時常進入我們生命裡。主啊！懇求祢，讓我學會隨時傾聽，明白祢的信息，快快起來迎向祢。主啊！我要起來回應祢的邀請，我要與祢同行！主啊！求祢牽著我的手，讓我跨出腳步跟隨祢！主啊！求祢幫助我們預備好自己跟祢同去，享受祢為我們預備好的一切美福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200721雅歌第一章12-第二章7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌第一章12-第二章7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 為甚麼我們要讀《雅歌》？神說我們要切慕祂，這是祂在末後的世代給我們的一把復興的鑰匙。然而我們怎樣才能跟神有更深的關係？我相信《雅歌》會帶給我們很大的開啟。《雅歌》講述的是男女之間的關係，我相信神也使用這卷書，讓我們思想與祂的關係。 這樣有關男女愛情的一部詩歌集，竟然堂堂入室於聖經的記載中，描寫男女之間，互相愛慕之情，或是彼此期盼，或是相愛的甜蜜相聚，在在皆是表達出上帝所創造的男女之間的關係，如亞當夏娃未犯罪之前完美理想的狀態。女人對男人而言，如百合花般純潔而出眾，男人對女人而言，如蘋果樹在樹林中，使女人可享受其蔭影，嘗其果子，是如此般地心滿意足。而男女間的相處，原本就應當如此般地互敬互重，彼此愛慕，彼此滿足，彼此忠貞，以至於彼此之間所營造出的，是一種以愛為基礎的關係。這段也清楚顯示了一些愛的真諦，如：愛自己與肯定對方、安全感與信任對方、愛要不斷增補心力、愛要等候對方情願等。 所以，從此詩歌中也暗喻基督對教會堅貞不變的愛，祂就如同天上的新郎用祂的生命來愛祂所救贖出來的教會， 並用慈繩愛索牽引神的兒女 ，帶領他們進到更深的連結，這是每個愛主，追求主的信徒對主的愛必須有的回應，使得他們因愛而自願捨棄自己天然的生命，也因著主的愛，而在實際的生命經歷中，和祂的生命合而為一。 接著新婦回應，主要講到香味，香氣在吸引異性是十分重要，所以基督徒要有基督的香氣，才會吸引人歸向基督。這個香氣令新郎有所回應，說她很美麗，新婦也說新郎美麗。兩人傾訴愛情，新婦提到牀榻及房屋，表示以大自然為洞房之處，好像預演二人完婚的一幕。新婦稱自己為玫瑰花和百合花，而新郎說其他女子像荊棘，只有新婦是朶花。接著是新婦的說話，陶醉在愛中，講到很需要對方，享受對方擁抱。她提出一個原則，關於感情的事有其時間性，不可勉強，要等對方情願。 當「愛我們的主願意與我們同坐席」時，你感受到那樣的甜美嗎？主再次告訴我們，我們在祂眼中是那麼的美麗，我們發出專一愛慕的眼是祂所誇讚的。「王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」主先與我們分享，與我們同坐席之後，我們才能夠發出哪噠香膏的香味；我們愛因為神先愛我們（約壹四19）；我們先得著，然後才能有所奉獻。正如同馬利亞以真哪噠香膏澆在主耶穌身上，主說這是一件美事。我們的主祂是那麼地喜悅人從心裡發出感恩的奉獻（可十四3-9）。讓從主而來的馨香之氣能常在我們身上，主的美好在我們身上也是明顯顯露的。相信你我也都願意與所愛的主永遠同住，保羅說「我們的身體就是神的殿」，主願意與我們同住、同坐席，這是何等美好的事。 另外，沒藥預表主耶穌基督十字架的死（約十九39）。祂受死為我們贖罪，讓我們的身心靈得著醫治和保護；而且，我們若有主常在我們的心中，我們的所作所為定會帶有沒藥般的香氣。主要作我們的保護，如同高大的香柏樹和松樹，讓我們有倚靠、有保障。在這恐攻、動亂的時代，只有主耶穌基督能讓我們有安全感。無論面對多麼兇惡的環境，只要我們在祂的蔭下，我們必能安然居住，不怕遭害，得享平安與喜樂。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌，我讚美祢！因祢是我的良人，祢的愛將我引到祢跟前，又教我的心切慕祢，以致我渴想尋求祢，進入祢更深的同在中，繼而被祢的慈繩愛索帶領，引導我走義路，行在祢的光中，領受祢一切的豐盛和應許。主啊！願我的心更切慕祢，如鹿切慕溪水。主啊！又願我的心謙卑、我的靈順服，好叫我緊緊跟隨祢的腳步，永不偏離。主啊！求祢繼續堅固我們婚姻中的愛情關係，也幫助我們學習與上帝之間，常常保持起初火熱的愛。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200720雅歌第一章5-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌第一章5-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 雅歌書名為歌中的歌，是所羅門王所著作一千零五首詩歌中最美的詩。（王上四32）讓讀者體會到當一個人渴慕和追求主時，所有的一切全都能得以滿足。所羅門在這裡預表王、預表基督自己，可以說是基督之歌，歌中之歌，就是最好的歌。它講的是新郎和新婦之間的愛情，是比喻基督和祂的子民、教會之間的愛。基督愛教會，為教會捨己。 新婦很愛新郎，卻突然自憐起來，怕自己皮膚有些黑，別人會輕看她。但這證明她勤於工作，甚至家中的兄弟甚麼都要她做，以致她沒有好好照顧自己。我們是不是常常覺得神不夠愛我們？甚至你家裡的人、你的兄弟會告訴你，神哪裡會愛你？我們對神的愛和回應，常常會面對別人的攔阻，尤其是家人，所以我們對神的愛和渴慕，並神揀選我們的信心，都要突破，我們要繼續跟隨神。新婦不去理會別人所說的，她的心仰慕王。「我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧羊？晌午在何處使羊歇臥？我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？」新婦開始尋找王，一切的艱難都不能攔阻她對王那份深深的愛。 她的朋友也回應，叫她跟隨羊群的腳蹤去找新郎。眾人肯定她是女子中極美麗的。不知道牧人在哪裡、王在哪裡，不要緊，你只管跟隨羊群的腳蹤，你只管跟隨神的帶領，牠們會帶你找到牧人的帳棚。原來神在我們的生命中有帶領，我們只管跟從神的心意，羊會帶我們到牧人那裡去。 新郎第一次開口，描寫新婦的美麗。在神的眼中，我們都是極美麗的那位。祂視我們是滿有吸引力的一位，即使我們自認為黑，恐怕心愛的看不見自己的秀美，可是，我們的主不但看見我們的秀美，更為我們加上更多的美飾，使我們更加美麗。弟兄姊妹，你察覺到你信主後，神在你身上加上的美嗎？ 新婦裡面有王的愛，王的愛是一個命定，是神的心意。從她一心追隨王，王就差人來引導她，進到他的帳棚。因王對新婦的愛和肯定，眾人也對王的行動回應，並對新婦有肯定。弟兄姊妹，我們的生命也有命定，就是基督愛我們，為我們捨己；基督看我們每一個都是美麗和有用的，好像法老馬車上套的駿馬那麼有力量、那麼俊美。神肯定我們，也帶領我們，為我們妝扮，眾人要為我們編上金辮，鑲上銀釘。在我們的命定裡，神會為我們預備。 當女子與王進入內室生活，她的生命就產生了一些奇妙的改變。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢喜愛我們，不分貴賤美醜。主啊！我相信祢對我們有美好的命定和計畫，請祢帶領我們的腳步，好讓我們終能常與祢同在。主啊！我內心渴慕祢如鹿渴慕溪水，我要快跑隨祢！主啊！求祢接納我，讓我能居於祢殿中直到永遠！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200719雅歌第一章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅歌第一章1-4節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 我們從今天開使進入新的一卷書雅歌，是在聖經里的詩歌智慧書里的最後一本書。雅歌書是一本非常獨特的書！它的寫法，內容，作風都與其他經卷極不相同。正因為這些不同，故有人認為它不應列在聖經中，亦因為它的不同，導至許多解釋法極其分歧。雅歌書卻是人人想讀，但又不知如何讀的書。它被列在聖經中的第三部即「聖寫」中，卻是很清楚的事實，猶太人尊這本書為神的啟示。猶太人更把它和路得記，耶利米哀歌，傳道書及以斯帖記編為「五卷軸」，是專在重要節期時唱誦的。雅歌書排第一，是在逾越節時誦讀，其餘路得記在五旬節時唱，耶利米哀歌在七月十日的大贖罪日用，以斯帖記在普珥節唱誦，而傳道書則在住棚節時吟唱。猶太人選雅歌書在他們最重要的節期來誦讀，可見他們是何等的看重這本書。而且放在逾越節這樣神聖，嚴肅的節期讀，顯見這書不是一般的人間愛情詩歌那麼簡單了。 雅歌共有八章，當中有六首詩歌，而本段屬於第一首詩歌。開頭說是「所羅門的歌」，所以作者是所羅門王。他有許多妃嬪，但他在以色列鄉下地方遇見一個牧羊及看守葡萄園的女子，就愛上了她，這個女子是書拉密女。本書記錄三個人的對話，第一個是所羅門，在書中稱為良人，第二個是書拉密女，在書中稱為佳偶，第三個是一班朋友。 看起來雅歌書是關於男女愛情，當中很多是人肉體感官的吸引。開頭書拉密女講出很想所羅門跟她接吻。聖經毫不避諱講出肉體在性方面的吸引和快感，這並非罪惡。性方面的感覺或享受只限於夫妻婚姻關係之內，所以佳偶又可稱為新婦，良人又可稱為新郎。有解經家說佳偶代表教會，良人代表基督，兩者的愛情關係代表基督愛教會。雖然有這個意思，但不能因此否定本書對性慾的正面描寫。 新婦的說話一開始就談及肉體方面的愛，要親嘴，又有膏油馨香，香水或香膏的氣味會刺激性慾。又講到進入內室，因此愛情只限於兩個人，是很私人的。今天，我們也如此向基督禱告，願你吸引我，我們就快跑跟隨你。雖然書拉密女和她的朋友在一起，但進入內室的只有書拉密女一人。她的朋友說：「我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。」接著新婦說：「她們愛你是理所當然的」，這是新婦的說話。 我們可以這樣思想：猶太人逾越節時讀此詩，他們認為神娶以色列為其新婦，正好像是｢一位偉大的君王忽然愛上了一個卑微的女子｣。舊約中以色列常被稱為神的妻（耶三1，結十六章、廿三章等）。在新約裡， 教會被稱為基督的新婦（太九15、廿五1，約三29，林後十一2，弗五23，啟十九7、廿一2、廿二17等）。而所羅門在本書所述，他對這位可愛的女子似為真實的愛情。這歌中所描述的喜樂，好比到了羔羊婚筵之日、歡呼哈利路亞之時，才達其預點。逾越節的意涵是神救贖祂的百姓，因此我們可以窺見雅歌的最終寓意，是人與基督在愛中的聯合。 「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。」一開始，女子就表示她非常渴望與王建立親密的關係，而且是最親密的關係！「渴慕」是使人得著神的根基，而神的話應許我們──「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（太五6）女子如此渴慕王，是因為她發現王的愛情比酒更美！女子渴望與王的關係更加親密，因此她如此禱告：「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」女子的禱告得蒙垂聽！王答應了她的祈求，帶她進入內室，而當她與王單獨相處、個別認識，就越發現王是她的喜樂和滿足！感謝主！神與我們的關係，竟然能夠如此美麗！但願我們都能與祂建立親密的關係，好能更深看見祂的榮美！ 親愛的！你今天單獨會主了嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢賜下主耶穌基督成為我們的救主，讓我們能享受與祂同坐席的甜美。愛我們的主阿，願祢我的愛情能常常久久，願世人都和我一樣愛慕祢、稱頌祢！主啊！求祢賜給我一顆深切渴慕祢的心，並且大大地吸引我，好叫我能夠快跑跟隨祢！主啊！求祢加力量恩典給我們，時刻愛祢愛到底。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200718約伯記第四十二章7-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第四十二章7-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 整卷約伯記，是從約伯的祈禱開始；到最後一章，也是以祈禱畫上句點。約伯的生命見證好似走過一道黑暗的隧道，雖然如此，仍可看見隧道盡頭有一盞永不熄滅的燈火。 耶和華對約伯說話以後，接著神責備三個朋友（7-9），因為他們所講的話過於膚淺、片面、主觀、武斷，忽視了約伯的感受，不但無法安慰約伯，反而令他更加痛苦。所以神要他們做兩件事： 第一，三人要認錯，獻上燔祭，而且要去到約伯那裡獻，由約伯為他們祈禱。約伯好像一個祭司，可為他們代求。這三個朋友其實是向神和約伯認錯，這樣做他們會丟臉的，但他們並沒有愛惜自己的面子，就遵命去行。 第二，神要約伯為三個朋友祈禱。其實，約伯從三個朋友吃盡苦頭，他本來可以耿耿於懷，但他願意冰釋前嫌。「於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法照著耶和華所吩咐的去行；耶和華就悅納約伯。」經文不是說耶和華就悅納三個朋友，而是悅納約伯，因為三個朋友肯透過獻祭認錯，約伯亦肯跟他們和好，肯饒恕他們，所以神悅納約伯。約伯好像一個代禱者，他肯代禱，神就因他的祈禱，就不按他們的愚妄辦他們。從神的吩咐來看，三個朋友得以免於承受神的忿怒，關鍵在於約伯願意饒恕他們。事實上，約伯後來重新得著神的悅納，也是因為他的三個朋友願意饒恕他；因為當他們「照著耶和華所吩咐的去行；耶和華就悅納約伯！」 感謝主！「彼此認罪，互相代求」，真是修復關係，以致享受祝福的關鍵！這段經文教我們甚麼是和好。和好並非求求其其說沒事就算數，和好必須要認錯和道歉。如果沒有認錯就和好，是假和好。另一方又要肯饒恕，並且肯祈禱，使對方得到益處。約伯首先在神面前謙卑地收回他對神的冒犯，神也願意醫治約伯。但是，神要約伯先原諒三個朋友對他的冒犯，並要約伯為他們祈禱。這就是饒恕的代求。 「約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境（原文作擄掠）轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。」約伯代禱的效果顯而易見，現在他的財產加倍了，子女也有「七個兒子，三個女兒」，一共十個，跟從前一樣。這裡特別提到三個女兒，「在那全地的婦女中找不著像約伯的女兒那樣美貌。」因此，美貌是神的賜福，財產多也是神的賜福，健康長壽亦是神的賜福，這一切都是物質。約伯在屬靈上蒙福，因他親眼看見神；他在物質上蒙福，因他所擁有的都加倍。 「苦境轉回」，就是神讓約伯在這苦境（被仇敵擄掠）的處境中回轉過來，神的保護、祝福再一次臨到約伯；被仇敵擄掠走的，神為他搶回來。今天我們基督徒也是如此，在信主前，仇敵把我們很多的東西都擄掠走，直至信主後，神成為我們的保障，並擄掠仇敵，把一切歸還我們。 約伯記並沒有解釋義人為何受苦，但透過苦難，約伯成為神的好朋友。約伯在苦難中有怨言，但信心卻堅持到底。神欣賞他，先後四次稱他為「我的僕人」。「神的僕人」是極其尊貴的身分和稱號，這代表約伯得勝了，蒙神悅納。 最後，「我從前風聞有祢，現在親眼看見祢。」這與神交會的經驗太奇妙美好，給約伯帶來新的祝福：新的話語－經歷過靠自己雄辯滔滔、在神面前摀口不言，現在他對神說：｢求祢聽我，我要說話｣，在神的｢指示｣下重新開始說話。新的生活：神為約伯重建家室，他的財產是以前的雙倍，關係的和樂也比以前更加倍（破例分產業給女兒也無人反對）。更新的愛：若是你我，還願意為那三個朋友禱告；還接受那些勢利親友的禮物嗎？約伯在神的醫治中重新得回了愛的能力。這才是苦難對於他的最大意義！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢揀選我們，因為這是我們一生中最大的祝福！主啊！我感謝祢！但願我一天比一天更加順服祢、信靠祢，以致配得領受從祢而來的祝福！主啊！幫助我們彼此饒恕，互相代求，得醫治。主啊！求祢的聖靈開我們的眼睛，讓我們可以看見祢的榮耀。我們也要為仇敵禱告，去饒恕我們的敵人，因為祢必把我們從苦境中轉回。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200717約伯記第四十二章1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第四十二章1-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章是約伯苦難的大結局，約伯對神、對己都有了全新認識。耶和華回應了約伯之後，他就回答神（四十2-6），說話不再是辯駁或控告，而是崇拜神，謙卑地承認自己的無知。約伯在苦難當中看見神，「我從前風聞有祢，現在親眼看見祢。」約伯從神所造的自然界、動物界、物質界看見了神，藉著神所造的一切，就可以知道有神。當他在苦難中看見神，就說他後悔在過去所說的話，「因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」此外，他亦看到自己是無知的，在苦境裡認罪。 在與神對話中，約伯親自體驗神的同在，神並沒有在他受苦的時候撇棄他，因此約伯全然降服在神面前： 首先，他更深認識了一個真理，就是神萬事都能作，就是說神所做的一切，都是盡善盡美，不用任何勢力去左右祂。因此，神容許撒但苦害約伯，並非受到撒但的激動。神並非不夠智慧，或不夠沉著，墮入撒但的激將法中，亦不是為了自己的榮譽，將約伯交給撒但去折磨。既然神萬事都能作，祂就不受外力的唆使或支配。 第二，約伯更深認識神的旨意，現在他知道神的旨意不能攔阻。他之所以不明白神的旨意，是因為他和三個朋友太多無知的言語。 第三，約伯更深認識神。苦難令約伯知道他從前對神的認識是模糊的，是停留在知識和思想裡面，但現在是親眼看見神，就是說從經驗當中經歷神的實在。他現在知道在整個受苦過程中，神沒有撇棄他，而是一直看著他。 第四，約伯更深認識自己，以致他悔改。他悔改非因犯罪，而是看到自己缺乏信心信靠神，因而他「在塵土和爐灰中懊悔」。 約伯經歷那麼多苦痛之後，因神在旋風中對他說話而順服。願你我學習讀神的話，聽神的話，被神的愛觸摸，真正認識祂。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是全能的主，萬事萬物都在祢的掌管之下！主啊！我要讚美祢！因為苦難是祢預備的老師！主啊！求祢使我們藉由經歷苦難，不僅更加認識祢，並能切身學習生命的功課，以致更深明白祢的恩典與盼望！主啊！謝謝祢藉由苦難，使我更認識自己的軟弱，以致能夠更加倚靠祢、親近祢！主啊！無論我們曾經歷病痛或失去摯愛，無論我們以前是否只是聽過祢而已，求祢讓我們親眼見祢恩典的奇妙雙手扶持，經歷美好的新生命。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200716約伯記第四十章15節-四十一章34節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第四十章15節-四十一章34節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 前面8-14節耶和華神說到了整個約伯記講論的核心：首先，人對自然無能管治，人沒有耶和華的能力能夠掌管物質的世界。人的能力也無法使得整個宇宙運行地更好。其次，人雖然對作惡的人充滿義怒，卻常性急地要替天行道，逞治惡人，在人毀滅惡人的同時，人也成為行惡的惡人，彷彿成為行惡的撒旦。只有上帝才能具有創造性的毀滅能力，只有神才能將惡變為善。作為造物主，為發生在祂世界中一切的事負責，祂能夠使每一件事（好事與壞事）完全變為好事。在一切的背後，都有上帝的良善和恩典。人的怒氣，不能成就神的義。上帝的義到最後，是渴望對萬物施恩，不願一人沈淪！ 耶和華接下來講論兩大活物： 首先，神用河馬教導約伯（四十15-24）；河馬是力大無窮，刀槍不入；但神所描述的，根本不是今天我們了解的河馬，如「牠搖動尾巴如香柏樹；牠大腿的筋互相聯絡。牠的骨頭好像銅管；牠的肢體彷彿鐵棍。」河馬的尾巴是短短的，所以就好像不是原本的意思；其實原文翻譯出來的河馬可以是河馬，也可以是巨象猛瑪，或是不知道的巨獸，甚至可以是恐龍，所以是巨大的動物－原文指一種巨大的動物，埃及文獻中也提到牠，可能已絕種。神在教約伯，在世上巨大的動物是神所造的，約伯你也是神所造的，但卻不可管理牠、順服牠。就是對約伯說，假若連神所造的巨大動物也不能管，何況是造牠的神？所以約伯指責神就是不公平。並且既然神可以管理如此龐大的，更何況是渺小的約伯？因為神是可以讓他混亂的生命變得有次有序。 其次，神用鱷魚教導約伯（四十一1-34）；鱷魚在原文也是不只可翻成鱷魚，也可翻成海豚，亦可以是海中的怪獸，有可能就如恐龍一般已經絕跡。神用鱷魚的三個特性教導他：鱷魚是兇猛，沒有人可惹牠的；不能與鱷魚爭鬥，因勇士見牠都害怕，所以漁夫更不用說了；人沒有能力征服牠；當時的另一種巨大的爬行類動物，迦南神話拿來指怪獸。以賽亞書稱牠為「快行的蛇」、「曲行的蛇」、「海中的大魚」（賽二十七1）。 神在說祂是全能的神，是偉大的神，是創造的神，是有能力管理萬有，有次有序的神。神是在鼓勵約伯，當有苦難時，要知道神是全知全能、有智慧、有能力創造管理、不混亂的神，所以是值得我們在苦難中信靠的神；在沒有出路時，只要觀看神的創造，就可以知道祂是可以為我們創造神蹟，在沒有出路的時候為我們開路的神。神也鼓勵約伯不要讓口成為抱怨的口，要相信神，要對我們的神有信心。 神耐性與約伯談了兩長篇話（38-41章），這談話本身就是最大治療。而談話內容對約伯是：a.信任與尊重：因不像對小學生那樣直接公布答案；b.啟發謙卑而不傷尊嚴：因所談創造的智慧；c.提升敬畏而不懷恐懼：因所談二巨獸的威嚴。總之，神與約伯談話不是要壓下約伯的銳氣，而是幫助他對苦難有全新的感受。 另一方面，從神對約伯談祂的創造，我們又體會到勝過苦難的另一些秘訣！1.多觀察，少說話：神不跟約伯辯論，只要他去看大自然。2.敬畏主，勿自憐：眼光朝向神，看神的創造和神的本質，別看己。3.眼光超越現實環境，不要只看現實環境：約伯說過的話神都知道，可見與三友辯論時，神也在場，並非等到旋風來時才出現。因此所謂眼光朝向神，是要看穿眼前的現實，看見神超現實的同在和掌權。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因為天地萬物都是祢的！我要投靠在祢翅膀的蔭下，因為祢必看顧我！主啊！我要讚美祢！雖然我們正處於一個不公平、不公義、混亂、沒有次序的當中，但祢鼓勵我們去觀看一切神所造的自然界，因為祢是掌管萬有的神。主啊！求祢幫助我們在悖逆祢、對祢發狂言時，能從祢的創造來更深認識祢的愛與大能。主啊！我們要更多讚美祢！因為祢是定意讓我們蒙福的神！因為祢是看顧我的主！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200715約伯記第四十章3-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第四十章3-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章3-5節是約伯第一次對神回話；6節以下至41章是神第二次說話。這一次神強調祂創造的大力，以二大巨獸為主題，神用三樣事情教訓約伯！ 第一是神用制伏驕傲人來教導約伯，「見一切驕傲的人，將他制伏，把惡人踐踏在本處。」，約伯知道他不能，他無法叫行惡的不行惡。 第二是河馬（四十15-24）。 第三是鱷魚（四十一1-34）。 38-39兩章神指出約伯其實不曉得許多事，為何唯獨要求必要知道苦難的原因？於是約伯啞口無言。至此他學到了謙卑，不再抗辯。約伯回答說：「我是卑賤的，我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。」「用手摀口」在舊約時代是有一個尊敬的意思，「我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。」在希伯來文詩句裡的「一次、兩次」是代表很多次；並且他再也不說，就是他無話可說。但約伯的謙卑，神知道還未到真正的心服口服。 神向約伯提出挑戰，既然約伯自以為義，好像神一般，並且批評神統治這個世界不公，這樣約伯何不代替神，以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服，憑他自己的怒氣，以他自己的能力，去除掉一切驕傲的人和惡人！「將他們一同隱藏在塵土中」，就是埋葬這些人入墳墓裡。如果約伯能夠做得到，神說：「我就認你右手能以救自己」，就是說神會讚賞約伯有能力救自己。其實神這樣說是諷刺約伯。這種諷刺就好像媽媽取笑自己的兒女，是溫柔的，並非羞辱。 約伯不再說話，是他無話可說了；他謙卑了下來，從不服氣到知道自己無知。約伯首次在神面前坦承，他是「無知」（卑賤）的人，這表示約伯的自我認識與對神的認識進步了。只有真正認識人的人，才能真正認識神。只有真正認識神的人，才能真正認識人。當人承認自我的無知時，就會帶動人去尋找、認識神。約伯提出問題，並且聽到神的聲音，所以坦言：「我不敢再說了。」我想，約伯不是真的要和神辯論。他深知神是公義的，神賜恩典；聽到神對他說話，知道神一直都在，他就滿足、閉口不說了。 接著神在本章所提出的問題，再開啟約伯更深一層的領悟。原來苦難中不但不要追問為什麼，且要：1.放下不平之心：通常一遇苦難不順，我們第一個反應是｢為何是我？」愈看自己無辜，我們愈激憤不已。而為了證明自己無辜，更要怪罪神。錯都在神，而不在我。神說：｢你…豈可定我有罪，好顯自己為義麼？｣幾時我們放下這些忿忿不平，才能從苦難中看到神的祝福。2.停止替天行道：當認為神不公平、神祢應該……言下之意便是「換我作主」。神說：｢你豈可廢棄我所擬定的？｣你不相信我的作為嗎？若換作你是｢神｣，你的怒氣能使驕傲人降卑、惡人被制伏嗎？須知神的作為深如洋海，重要的是投身其中，而非冷眼批判。幾時我們不再替神出主意，神的祝福也要按「所擬定的」臨到。3.堅持服神權柄：我們必須脫離狹小的自我中心，從本質上認識神的廣大和權柄。祂以大能創造和管理一切，我只是渺小的受造物，必須服在神的超越本質之下，全心相信祂有能力也有決心伸張正義。至於以何方式、在何時間來作，祂有決定的權利，我就是將自己，包括自己的不平和冤屈，交在神大能的膀臂中！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢的憐憫，讓我這卑微的人能認識祢，聽見祢慈愛的聲音，使我可以安心。謝謝祢一直與我同在、看顧我！主啊！我願意降服在祢十字架的愛中。不論環境如何艱難，我要相信祢的愛與大能，絕對不會改變！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200714約伯記第三十八章39節-四十章2節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十八章39節-四十章2節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 神同約伯的回答中一直問他很多問題，上一章是關於大地以及穹蒼，本章是關於動物，反映出約伯對於動物的動作是無知的，主要記載神如何眷顧祂所造的活物！ 第一是獅子（卅八39-40）。人獵殺母獅，但不會替幼獅去抓取食物。第二是烏鴉（卅八41）。小烏鴉沒得吃，會向神哀告，就是說神會照顧幼獅和小烏鴉。約伯曾經控告神那麼野蠻對付他，神因而提醒他，神不是這樣，看祂是這樣關心野獸的。 第三是野山羊、母鹿、野驢、野牛（卅九1-12）。神問約伯知不知道牠們怎樣繁殖後代。這裡提及的野驢跟一般人飼養的驢是不同的。野驢跑得快，在曠野任意奔馳，那種奔放的精神，好像從捆制中釋放出來一樣，所以強調牠的自由。至於野牛，雖然力大，但不可靠，約伯可不可以用這些動物從事農耕呢？當然不可以。只有一位可以控制這些動物，就是創造牠們的神。 第四是鴕鳥（卅九13-18），說鴕鳥「豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？」就是說鴕鳥很殘忍，牠將蛋放在沙地上就走開，這樣太陽的熱力可幫助孵化，結果由得蛋或孵化出來的小鴕鳥被其他野獸吞吃。大家都知道鴕鳥甚笨，遇到敵人就把頭埋入沙堆，甚麼都看不見，以為沒事。「因為神使他沒有智慧，也未將悟性賜給他。」意思是神的作為使鴕鳥沒有智慧，雖是這樣，鴕鳥卻跑得很快。人不明白造物主那種縱橫宇宙的智慧，為何會將鴕鳥造成這樣！ 第武神講到馬（卅九19-25）。馬的力大及英姿，連馬自己也感自豪：「自喜其力」「箭袋和發亮的槍」是指那些騎馬的人所佩帶的武器。「他發猛烈的怒氣將地吞下」是指馬奔馳得很快。 最後，神又講到鷹（卅九26-30）。迦南地有八種鷹，這裡只提到鷹雀和大鷹，牠們一直向南，是指天氣寒冷便向南飛。牠們住在險峻的山巖和山峰那裡，鷹眼十分銳利，可以看見遠處的食物，也食死人，啜死人的血。 這段提到多種野獸，神都賜牠們口糧。神的智慧造了牠們，各有各的樣式、性格、活動範圍，及棲息居所。相信約伯都見過這些動物，還有那些約伯未曾見過的呢？這反映出他更加無知。本段經文是將約伯跟神來比較，表示他不知道的事實在太多了。我們不知道為何受苦，其實不知道的東西實在太多了。神是這樣的照顧動物，在我們受苦之中，神的眼目也不曾離開我們，因為人比野獸更為重要。但願我們時常觀看神如何看顧祂所造的萬物，以致不會為明天、為生活和生命憂慮，而是能夠全心仰望祂！ 親愛的啊！你我都是神寶貴的兒女！無論我們的光景如何，神必定看顧我們！ 這一切都是神的命定及創造，約伯對這一切本不認識，神是回答他，讓他知道神的智慧；但神並沒有自辯，只說約伯不明白神。我們明白神嗎？我們對神真是不明白，唯有我們面見神時，才會明白及知道神；所以縱然我們面對冤屈，要知道神是信實的，我們仍然跟隨祂，這就是神要我們有的信心。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢眷顧世上的萬物！主啊！我要讚美祢！因為祢是看顧我的主！主啊！求祢幫助我天天仰望祢的慈愛與恩典，以致不為明天憂慮。主啊！謝謝祢從來沒放棄我。我要為祢奇妙的創造頌讚祢，並為我現今擁有的一切獻上感恩。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200713約伯記第三十八章19-38節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十八章19-38節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 接下來，神在對約伯的回應中，提出了至少七十七個問題，這些問題都是關乎祂所創造的宇宙萬物。神問約伯：對於萬物的設計，他究竟知道多少？神甚至還幽默地說：「請你指教我」（3）！此外，我們從前段看見，神把祂創造大地的工作，形容像是一個木匠建造房屋一般；這個過程不僅有計畫，而且是按照計畫逐步進行！所以，這個世界既不是偶然形成、也不是毫無秩序與目的，因為神創造大地，是要顯出祂無限的智慧和大能！ 這一段神以穹蒼來問約伯（19-38）。第一，神講到日夜輪流交替，永不止息。我們知道地球以地軸為中心，不停自轉，轉速每小時一千哩，對人和生物恰到好處。如果時速減為一百哩，白日和黑暗會延長十倍，這樣一切生物都會曬死，或在漫長黑夜會凍死。第二，神講到雨雪和冰雹。地球公轉是根據地軸傾斜而進行，所以地球大部分地方有四季的變化。如果地球公轉時沒有傾斜，水蒸氣就會集中在南北極，而其他地方會變成沙漠。水以雨、雪和冰雹落在地上，就顯出神無限的奇妙。第三，神講到星辰的運行。各種星體連結成為星座，人不能分開。星體運行的規律，以及天空上各種天氣的現象，都是聽命於神。 神終於說話了，但不解釋原委，反而連發77個問題，表明造物主尊貴而超越的統治！以發問為回答，顯示出：1.人生的疑惑不是用頭腦理解，而要用心靈破解。2.人性的尊嚴不在於得到答案，而在於與神相交。3.苦難的價值不在於明白｢為什麼｣，而在於｢如何｣面對苦難……！神向約伯提問：你是誰？大地的根基是誰立？海水是誰關閉？晨光是誰界定？海、陰間、大地，你都去過沒有？光與暗、雪庫、雹倉，你知道當中的秘密嗎？雨水、雷電、冰霜、星宿的運作、雲彩，你知道怎麼發生嗎？這些問題，約伯都無法回答。神對約伯提出許多問題，是要讓約伯知道自己對神的認識不多。 試想，約伯活在古代，以他的知識，他無法明瞭地球的自轉和公轉、雨雪和冰雹，以及星體運轉的規律。就算神跟他解釋，他也沒有足夠的詞彙去承載神的解釋，更說不上理解。這些天文及自然現象尚且如此，靈界的事和苦難的奧秘更不在話下。約伯渴望明白他受苦的原由，若神跟他解釋，他明白得了嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢創造宇宙萬物，滿有能力與智慧！主啊！我要全心來讚美與歌頌祢！主啊！謝謝祢賜給我謙卑的心，知道並且相信祢是創造萬物的主！我要向祢發出極深的讚美與敬拜！主啊！我要為祢奇妙的創造頌讚祢，並為我現今擁有的一切獻上感恩。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200712約伯記第三十八章1-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十八章1-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 約伯記38-41章是神親自對約伯說話，分為兩次，本章至四十2是第一次。約伯一直希望神說話，由本章開始神就回答約伯。開頭說「那時」，究竟是甚麼時候呢？第一是安靜無言的時候。從3-37章，只有人的聲音，你一言、我一語，喋喋不休，每個人都以為自己夠聰明，見解最深，怎知說一堆話，都沒有擊中要害，因為大家的心態都不是很正常。當人在血氣之中，神不會將奧秘指示人。我們都很想知道神的旨意，但人若在情慾血氣中，是很難聽到神的聲音。當以利戶講完之後，約伯跟三個朋友都無話回應，所以在安靜的時候，才可以聽到神的聲音。第二是灰心絕望的時候。大家絞盡腦汁都無法解答苦難的奧秘，人的盡頭就是神的開始，在灰心絕望之時，才會特別留意神的引導。第三是人心靈準備好的時候。以利戶一番說話令約伯同三個朋友覺悟到真理的浩瀚，就從自滿中醒悟過來。心靈準備好，就可以吸收神要講的說話。 首先，神以大地來問約伯許多問題（1-18）：第一，神講到大地的設計，神說：「我立大地」，祂親自宣告祂是創造主。第二，神講到海洋的創造。第三，神講到美麗的日光。第四，神講到廣大的地球。這一連串有關大地的問題，約伯當然答不出，他無法測度，只有敬拜神。 神如此向約伯說話，是神卑微自己，「耶和華從旋風中回答約伯說」的「回答」的意思是去看、去聽、眷顧的意思，神把祂的眼目放在約伯身上去回應約伯；「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？」神說約伯說的話是無知，但神的責備是溫柔的；「你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。」「我問你」可翻譯成「我要求你」，是對約伯有要求，「你可以指示我」的「指示」原文是「認識、知道」，也是亞當與夏娃「同房」的字根，是有親密關係的；所以這裡語帶雙關，是要約伯起來如勇士束腰，神對約伯有要求，在要求中約伯就會更認識神。神把我們放在艱難的地方，神是看著我們，看我們有何選擇，會否離棄神的呼召；當我們面對過苦難，必會更認識神。 耶和華神從旋風中的回答，充滿了教育意味。神沒有直接回答約伯的問題，而是清楚地指出，約伯朋友們的討論都無法抓住神真實的心意。清楚的教義和世界觀，並各式各樣的理論都無法完全地顯明神的心意，在約伯受苦，呼求正義的疑問中，這些討論都失去了焦點。神的心意不是要提出一個完美的理論體系說服人，也沒有質疑約伯與神的關係。而是在邀請約伯一起來從宇宙的萬象，體會神寬廣無限的智慧。神邀請約伯進入祂豐盛的創造中，一起來領受萬物中蘊藏創造的智慧。他賦予約伯一個尊貴的地位，以宇宙為平台，一起研究神的創造，一起談論創造的作為。 耶和華的回答，激發我們對宇宙有無窮的好奇心，也肯定了人尊貴的地位。人和神並肩，一起來探索，來明白這宇宙中的智慧。道德和正義問題，很難有一個最終的答案，然而，神的心意，要我們始終對這個世界懷抱熱情，享受創造的奇妙，體會神的智慧，至終認識這位恩澤遍及全地的主。 面對神的提問，我們的回應單單就是謙卑俯伏，並且敬拜祂的偉大！但願我們在苦難中與神的對話，能激勵我們更加敬畏祂的大能與權柄！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢的邀請何等奇妙。我們人何其有幸，能夠參與在探索智慧，探索宇宙的行列。主啊！求祢給我們熱情和勇氣，對這宇宙和人間，永不缺乏熱情。主啊！願祢天天與我同行，使我時刻聽見祢的話語！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200711約伯記第三十六章24節-三十七章24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十六章24節-三十七章24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在以利戶講完苦難之後，他接著講到神偉大的作為。他曉得觀賞神創造這個世界這麼偉大的作為，因而產生無限的敬畏。以利戶在本段講到神奇妙作為的說話，用了非常精美的文字，他主要的結論是：神為大，我們不能全知，祂的年數不能測透。因此關於苦難的奧秘，神的作為人亦無法全知，必須以信心等候神的啟示。以利戶提到神在大自然中的奇妙作為，共有四點：雨水、雷轟、冰雪和雲彩。人既然不能明白大自然的神奇，也就難以明白痛苦的奧祕。因此，在苦難臨到時，我們必須以耐心和信心來等候神的啟示： 一、以利戶講說神為大（24-33）：「你不可忘記稱讚他所行的為大，就是人所歌頌的。」神所行的為大，「大」的內容是不斷的增長、擴大，超級的大，最高級的，在質素上是最美好的，在任何方面都是超好的，神是最豐富，無人能與祂相比。所以約伯是妄想與神對話，他說自己有義、沒有犯罪、是被神冤枉，根本不合理；以利戶高舉神的大能來壓制約伯。以利戶對神的認識甚強，但他卻用錯地方，所以是對我們的警誡。 二、以利戶訴說神在大自然中的作為（1-13）：雷電、風雪與暴雨等自然界的現象使以利戶心驚膽跳，充滿敬畏與讚美。當以利戶描述神在大自然中的作為，他最想要強調的就是「神的作為變幻莫測」！天地間的奇景，電光照耀、雲彩浮空、水結冰、雲降雨、穹蒼覆被大地，都在神的吩咐下運行，祂榮美而難測。神施慈愛，恩及人類萬物。 三、提醒約伯應當思想神作為如此奇妙（14-20）：以利戶在暢談神在大自然中奇妙作為之後，他溫柔地要求約伯去想一下，而且三次問他「你知道嗎？」如果他連神這些有形的事都未能夠了解，試問他對人生中一些隱藏的問題又怎會完全明白呢？提醒約伯應當思想神的偉大，快快順服祂。 四、以利戶對約伯作出最後的勸勉（21-24）：「現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴。」他勸約伯耐心等候，黑暗必會過去，神的美意終必顯明。以利戶這番說話的確滿有智慧，精釆非凡。以雨過天青的景象勉勵約伯耐性等候神，滿有智慧地結束他的四篇講論。 以利戶講完之後，約伯和三個朋友都無言以對。這個時候，約伯的心真是謙卑平靜下來，神在下一章開始跟他說話了。以利戶最後一句說：「所以，人敬畏祂；凡自以為心中有智慧的人，祂都不顧念。」他呼籲人要敬畏神。我們的確無法明瞭人生各樣際遇，但仍要相信神及敬畏祂！ 親愛的啊！儘管苦難的過程十分艱難，但是我們只要耐心等候，黑暗必會過去，神的美意終必顯明！但願我們都能因為「站立思想神奇妙的作為」，而能謙卑、安靜、忍耐，並能懷抱信心等候祂！ 另一方面，以利戶藉勸勉約伯告訴了我們，人對大自然應抱何種態度：1.要留心思想──｢你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。｣2.要謙卑──連問三個｢你知道麼？｣、兩個｢豈能｣，強調人在神面前微不足道，以為了解其實全然無知。人對神必須謙卑！3.要靜默──既然無知，以利戶覺得約伯就應低調點，少說話，勿求與神對質。｢愚昧人若靜默不言也可算為智慧。｣（箴十七28）人豈能與神相比，以人有限的知識，如何懂得和神說話呢？ 自然界一向是人認識神的重要媒介，我們是否用心體會自然界裡神創造的奇妙？自然現象證明神無限的知識，祂用這些奇妙作為顯示祂的全知全能。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是滿有權柄、能力的上帝！祢的作為真是奇妙，完全無法測度。主啊！我要讚美祢！人雖不能測透祢，卻能從大自然變化認識祢。祢滿有慈愛與公義，我要在祢面前謙卑。主啊！求祢使我們對祢有更深的敬畏，使我們的悟性被聖靈開啟，更深地認識祢這位測不透的神！主啊！我願意謙卑在祢的面前，全心信靠祢，直到祢向我闡明祢的心意！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200710約伯記第三十六章1-23節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十六章1-23節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 約伯記36、37章記載以利戶最後一次發言，呼籲約伯在神面前順從和忍耐。本章的論述中，以利戶強調：神反對惡人，絕不藐視義人！既然如此，義人受苦必有其深奧難明的意義在其中。而所謂的義人，在以利戶看來，並非是完全無罪的人，而是那些敬虔追求神、尊祂為大的人。因此，義人受苦是可能的，而苦難也有特定的目的。 36-37章是以利戶第四，也是最後一篇講論。說出了他的苦難論： 一、引言（1-4）：他自認｢知識全備｣，要旁徵博引｢將所知道的從遠處引來｣來｢指示｣約伯。 二、苦難叫人自省並救贖人（5-16）：神保護義人，懲罰惡人；苦楚乃叫義人轉離罪惡，再蒙神賜福。 三、勸勉約伯（17-23）：受苦是神的管教，他應順服接受。 四、引導約伯讚美神（24-33）：歷數神掌管大自然，藉雨和閃電施恩。 以利戶在反駁約伯之後，隨即發表他對神的知識，上至天文地理，下至倫理哲學，都有所涉及。他實在是一個有學識、有見地、有辯才的青年人。本段的主題是論到苦難。以利戶是以神的代言人自居，他所要講的，是從遠處引來，就是說他旁徵博引，涉及廣闊的範圍，不會錯誤。他說神反對惡人，決不藐視義人，這是神永恆不變的性格。既是這樣，義人受苦必定有其深奧難明的意義。以利戶對苦難有較為深刻和正確的領會，他對苦難的解釋有兩大點： 首先，神藉苦難叫人知道己過。沒有苦難，人就會任意妄為，自高自大。苦難如同鎖鏈和繩索，雖然使人失去自由，卻可以使人謙卑安靜在神面前，省察自己的內心和行為，從而蒙神光照和教導，離棄罪惡，除去內心的驕傲，以致能夠從苦境中轉回，亨通度日。如果悖逆，苦難就會使人遭受毀壞。當你在苦難中謙卑、更多省察自己，安靜在神的面前等候，你就得以聽祂見的聲音，以致蒙恩！ 第二，神藉著苦難救人脫離苦難。既然苦難是叫人知罪悔改的方法，自然亦有救人脫離苦難的目的。前一種苦難是神的手段，是小苦，亦是暫時之苦。後一種苦難是結局，是大苦，是永遠的苦。神因愛而不忍心見我們落在永遠的痛苦中，就藉著暫時的痛苦帶我們「進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘。」使我們的生活有真自由和真幸福！從這個角度，苦難有時是神化裝的祝福。約伯所受的痛苦極大，以利戶形容是「贖價大」，他勸約伯不要因為苦難大而偏行。這個大苦難是值得的，可惜約伯不了解神的心，任意妄斷神，又悲觀厭世。雖然約伯受苦非因犯罪，但苦難卻幾乎使他犯罪，因為他在苦難中厭棄生命，多次求死。以利戶說約伯有悖逆的傾向，放棄了以謙卑的心行走苦難的道路。只要約伯看到神行事有高大的能力，而且有資格去教訓人，他應該謙卑下來。 基本上，以利戶提出了一個有見地的講法，就是苦難會幫助人遠離罪惡，而非逼人走去罪惡的道路，所以受苦是對義人有益的，苦難是神化裝的祝福。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢配得我們的讚美。祢是賜智慧的神。主啊！求祢指教我們有智慧，面對這世上困難的一切。主啊！求祢給我們更深的洞察力，去面對生活中的困境。主啊！求祢幫助我們，在苦難中選擇相信祢！即使我們不明白祢的心意，但是我們願意選擇相信──苦難是祢「化妝的祝福」！主啊！我願意相信苦難是祢「化妝的祝福」！但願祢與我同在，使我信靠祢到底！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200709約伯記第三十五章1-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十五章1-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這是以利戶第三篇講論，反駁約伯的兩個錯謬：一個是「他自認比神更公義」，另一個是「他認為不犯罪沒有什麼益處」。人行義無益和神不理會無辜者申訴，其中「神使人夜間歌唱｣給人無窮希望。上一章以利戶對於神的屬性，再發精闢的見解，將神的公義和主權解析得淋漓透徹，和第一篇講論相連，成為舊約重要對神的論述。但我們要知道以利戶仍因不知本書1、2章靈界的真相，局限於耳聞目見來揣想神，和所謂｢真理｣，便難免一再違背初衷，有失風度。 以利戶在本章反駁約伯兩個論述： 一、以利戶繼續回應引用約伯的說話（1-8）：「你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義，才說這與我有甚麼益處？我不犯罪比犯罪有甚麼好處呢？」以利戶不斷引申，把約伯說惡人的言論放在約伯身上，來針對攻擊約伯。以利戶說無論做得好不好，對神是沒有用的，唯有對人有一點兒的影響。意思是神高不可及，人行惡或行義不能影響祂，只會影響周遭的人而已。 二、以利戶反駁約伯的呼求是虛妄的（9-16）：以利戶說約伯不斷向神呼求哀求，但一切都是虛妄的，因為是惡人的呼求，「人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制（原文是膀臂）便求救。」以利戶答辯約伯的第二個疑問──神不審理無辜者的申訴，指出人一受苦就哀叫，未把握機會認識神的教訓，神不聽人虛妄的呼求，最後以利戶再斥責約伯狂言妄語。 以利戶這次錯了。他為了回答約伯｢我不犯罪有什麼好處｣的問題，而說神是高處穹蒼，人的善惡不會影響神。此說的問題在於：就存在和屬性來說，神是完全的神，確實不會受損，也不會再加增；但以利戶忘了神對祂所造之物的愛，與親密關係。人行惡令神失望、憂傷並憤怒；行義則使神親近並安慰。神與人不是分隔而漠不相關的！我們勝過地上的走獸，在於我們認識神，藉著神的拯救與聖靈的工作，我們可與祂相通。我們雖不能完全測度神，但我們既是祂照自己的形像所造，聖靈將幫助我們更認識祂。 另外，若人的善惡對神毫無影響，祂對人善人惡便無須關心。那麼祂只是個空虛超然的存在而已，沒有判斷意志；更談不上愛憎喜怒了。那麼祂又如何會如之前他們所說那樣賞善罰惡？或許以利戶只是想勸約伯不必因行義而向神邀功，他可能想說：你行善頂多給身邊的人幫點忙，又不會增加神什麼，毋須那樣哀號，好像神欠我們的！不料卻把神說成是高高在上與人分隔；也和自己的其他理論自相矛盾。這再次顯示語言的局限性，人說話時真應再謙卑一點！ ｢你們這些人受點苦就哀哀叫，也不想想神讓我受苦是要…｣帶出了以利戶對苦難的主要看法：神可以幫助人苦中作樂，勝過苦難──只要人在受苦時選擇以正確的態度親近神，｢神使人夜間歌唱｣！苦難具有教育作用──神｢教訓我們…｣，苦難與我有益。苦難顯出人的尊嚴──｢教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥｣，人之異於禽獸者多少？就在此！讓我們持守著人性的尊嚴，繼續相信：｢你的案件在祂面前，你等候祂吧！｣ 這樣看來，我們或能從以利戶的談論中，認識神要人如何面對苦難：首先，在苦難中轉向神、呼求祂！在苦難中讚美祂，因為祂使人在夜間歌唱！其次，在苦難中耐心等候神，直到最終明白祂的心意，並且經歷祂的恩典！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是公平、慈愛、全能的主，感謝祢用愛充滿我們！主啊！求祢幫助我們認識祢的主權，不以為自己的行善或作惡，可以改變祢聖潔良善的旨意。主啊！感謝祢！因祢是使人夜間歌唱的神，祢叫我們在受苦時可以歌唱！主啊！求祢讓我們更深地經歷祢自己，認識祢對世人的愛。主啊！求祢使我們不再論斷自己、論斷別人，用誠實的心向你禱告！主啊！求祢讓我在苦難中學習專心等候祢，知道祢必定幫助我，而我要在夜間歌唱！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200708約伯記第三十四章1-37節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十四章1-37節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章是以利戶的第二篇講論，主題是：神是絕對公義的神。約伯曾質疑說：「順從神的旨意對人有什麼好處呢？」因此，以利戶的態度更積極堅決，他好像大法官，邀請智慧的人成立陪審團，又像提案人，要他們評理；因為約伯自認有理，指稱神奪走他的公道。以利戶說，神絕對不做惡事。雙方看法很分歧。本章經文在強調，神全然公義，乃不證自明的真理。 以利戶在本章反駁約伯兩個論述： 一、以利戶引用約伯的說話（1-9）：以利戶將約伯誤解神，對神的控訴總結成五點？──(1)約伯自認所行公義無罪；(2)自認神對他不公「神奪去我的理」；(3)神以約伯為說謊的「我雖有理，還算為說謊言的」；(4)神不醫治約伯「我雖無過，還不能醫治」；(5)約伯認為人以神為樂，總是無益的。 二、以利戶反駁約伯對神不公義的控訴（10-37）──以利戶從兩方面反駁約伯，先從神全公義公平的屬性，再從神必報應惡人的兩大方向來勸誡約伯：(1)闡釋神公義公平的屬性（10-30）──以利戶認為神絕對公義，祂擁有絕對的主權，絕不偏袒；鑒察一切。(2)對約伯的勸告（31-37）──本著神的屬性是絕對公義與公平，因此約伯需因著對神的怨言向神悔改認罪。以利戶向約伯進諫言，要點有四：(1) 惡人受忠諫而悔改者十分稀少，但他願約伯不落在此景況裡。(2)神報應惡人是隨祂自己旨意而行，不受人的意見來控制。(3)約伯自己必須決定是否要向神悔改，因人是否有義，不在人的以為與認定，乃在神的認定。(4)他願約伯被試驗到底，「因」約伯的回話像惡人一般，也因約伯不斷地在苦境中犯罪，用言語輕慢神。以利戶希望約伯被試驗到底，直到他不再像罪人般說話。 以利戶堅定地為神的公義辯護！他說：「全能者也不偏離公平」。在他看來，一切的不公平，往往起因於「自私」！然而，神造萬物，世上的萬物本屬於祂，管理萬物的主宰也是祂，所以祂絕對沒有自私的必要。而倘若神專顧自己，祂可以在人犯罪之後，直接收回他們的生命氣息；祂何必再自找麻煩，將人從罪中拯救出來呢？由此可見，神對人絕對沒有「自私」，只有無私和犧牲的愛！ 另外，以利戶提到，神絕對不會不公平對待人，是因為「祂待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是祂手所造。」每個人在神的眼裡，都是同樣寶貴的！儘管許多人時常因為「自私」的緣故，以致待人不公，令人失望，但是我們的神絕對是公平的！信靠祂的人必不失望、必不羞愧！ 神絕對不會不公平對待人，是因為「神注目觀看人的道路，看明人的腳步。」──祂是「無所不知」的神，神完全認識我們！而且，受苦的人必得著安慰，因為所有的苦情神都曉得！ 這樣說來，約伯的三個朋友認為他是「因為犯罪而受苦」，以利戶則認為他是「在受苦時犯罪」，因為他在受苦時顯出驕傲與自義！但願以利戶的洞見，使我們得著屬靈的智慧──不要因為犯罪而受苦，在受苦時也不要犯罪！ 神使人夜間歌唱，我們在受苦時可以歌唱。教會崇拜唱詩讚美，就是以嘴唇來獻祭。每個人在職場或人際關係中都有自己的黑夜，在煩惱困擾下，我們可以歌唱，稱頌讚美神。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢既是公義也是慈愛的神。主啊！感謝祢！因祢是使人夜間歌唱的神，祢叫我們在受苦時可以歌唱！主啊！求祢保守我不要因為犯罪而受苦，也保守我在受苦時不要犯罪！主啊！求祢使我在患難困苦的環境中，不要因為急燥而發怨言得罪祢。主啊！幫助我能單單的學習仰望祢的慈愛，深信祢是全然公義的神，伸冤在祢、賞善罰惡也都在祢。願我口中的言語能常蒙祢的喜悅！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200707約伯記第三十三章13-33節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十三章13-33節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 因約伯控告神是無緣無故地、窺察他、攻擊他，因此以利戶在本章中反駁約伯錯誤的觀點並論述──神是說話並施行拯救的神。原因有六： (1)神比世人更大（12）──神是造物主，人是被造的，故此，人無論在智慧上、能力上，無一能與神相比，因此，人怎能對神妄下判語？ (2)神有保持秘密的權利（13）──人沒有資格凡事的發生都要求神來作解釋，否則便將神當成是人的僕人。 (3)神有啟示的恩典（14-18）──事實上，神亦非完全將祂的事向人隱藏，神也常用夢、異象、開通人、教訓人不行驕傲或謀算他人的事，可惜人對神經常的啟示並不加理會。異夢和異象都是對人有益的，使人心靈甦醒，從自己的謀算和驕傲中轉回。在聖靈普遍澆灌的新約時代，神除了透過異夢和異象對我們說話之外，祂也透過聖經對我們說話。求主賜給我們能聽的耳，以及受教的心！ (4)神有懲治的權柄（19-23）──當人違背神時，神有時用疾病痛苦懲治他；有時神差遣千中之一的天使作傳話的（或說中保）來教訓他，使他醒悟過來，行神所指示的道路。這裡以利戶暗中反駁以利法所說無天使可幫助約伯的話，也不同意約伯認為天下沒有中保可以幫助他；對一個不悔改的人，天使就成為「滅命的」；對肯悔改者，天使中就會有一個成為他的中保、作神的傳話者。 (5)神有救贖之恩（24-28）──人若肯悔改，神就救贖他並使他恢復健康，他的禱告也蒙應允，他也必在人面前見證神救贖之恩。 (6)神的作為總是為叫人得益處（29-33）──神經常的作為是為要拯救人的靈魂，使人得益處，以利戶勸約伯不要質疑神的動機，也不要藐視人的智慧。以利戶提到，當人不理會神的勸告，神卻仍然不放棄人，祂常用疾病和痛苦對人說話！當人的肉身和靈魂受到折磨，神又差遣使者教訓他，為的是要讓他醒悟過來；而人若肯悔改，重新回到合神心意的路上，神就要使他痊癒，而且神與人的關係，將會進入一個比先前更美的境界！因此，在以利戶看來，苦難實際上是主的「使者」，為的是要將人從罪中挽救出來，帶領他回到神的祝福裡面。 約伯在痛苦中控告神無故地攻擊他，默默無聲不理他的困苦與患難。但以利戶回答約伯：神是現在說話並現在施行拯救的神，祂的作為都是為要叫人得益處的。祂是創造的主，祂全能、全智、全慈愛、按自己的意旨行作萬事；藉著各樣的方式並藉著祂的僕人，啟示人、教訓人為使人得著生命的益處。如聖經所說神叫「萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」 德國古倫神父在《忙的話，先靜下來》中說到，靜默是與自己相遇的途徑、靜默就是放手、靜默就是與神合而為一。基督徒在學習靈修通往神的道路上，最先會遇到情緒和熱情。隱修士彭迪谷神父指出，靜默時人會出現九種思慮：暴食、色慾、貪婪、憤怒、哀怨、怠惰、虛榮、嫉妒、傲慢。如何避免這些思慮呢？若能在安靜中默想神的話，保持內心平靜，就會得著智慧。 要與神有效雙向溝通，安靜是一管道。雖然以利戶沒有完全觸摸到約伯受苦的原因，但他盡力向約伯表明神是良師益友，是願意與我們建立溝通關係的神。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢時常藉著苦難，救贖我的靈魂！主啊！願我不輕看祢的管教，並能謙卑學習生命的功課！主啊！求祢幫助我學習凡事謝恩，不發怨言！主啊！當我遭遇苦難時，請祢彰顯慈愛，讓我學習安靜，能明白祢的心意，或從夢境、異象提醒，或透過受苦糾正，都求祢讓我可以承受，得以走出困境。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200706約伯記第三十三章1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十三章1-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 由33章開始一連五章直37章，都是以利戶的說話。他一面講，不准約伯插嘴，直至他說完了，約伯才可回應。當以利戶講完之後，神就開始說話，約伯並沒有回應以利戶。本章是以利戶的第一篇言論，主題是：神是說話並拯救的神。 一、呼籲約伯留心聽（1-7）：因自己言出赤誠；且大家同為神所造。以利戶首先講到他的兩種態度～第一，他講的說話是出自內心，絕對誠實。第二，他同約伯是平等的，因為大家都是神所創造，所以他不會以泰山壓頂的姿態來驚嚇並重壓約伯。事實上，以利戶引用很多約伯的話來反駁他。 二、總結約伯的發言（8-12）：總結約伯前面發言中對己對神的態度，並指正。以利戶如此安慰約伯：「你所說的，我聽見了。」他將約伯所訴說的苦情重述一遍，表明他能夠同理及理解約伯的痛苦。而接下來，以利戶提到，約伯說神無故攻擊他的言論，其實是「無理」的，而以利戶的論點核心是──神比世人更大。當以利戶說：「因神比世人更大」，他的意思是說──神是造物主，而我們是被造的萬物中的一員。所以，人豈可對那一位無論是在智慧和能力上，都遠遠超過他的神，妄下判語呢？我們怎麼知道神的計畫呢？我們怎麼知道神的心意呢？我們怎麼知道神為什麼要這樣做，將來又要怎麼做呢？既然我們無法完全明白神的心意，就不可以妄自斷定神！ 以利戶對約伯自認無辜的言論與態度表達看法，他相信自己受神的靈引導，他所說的話都是真實的。以利戶表示，他有認真傾聽約伯，若約伯有話要說，他也願意聽。他對約伯說：「我們在神面前都一樣；你我都是用塵土造成。」這是對受苦中的人很好的同理心，也是在神面前自我認知的正確態度。在神面前，我們不分貴賤，都是用塵土造的。當我們與受苦者說話時，必須謙卑。以利戶的發言從諮商協談角度來看，是很好的開始。 我們輔導別人，要認同對方的處境和感受，切勿以高姿態教訓人，勿以疾言厲色斥其非。以利戶說：「我不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你。你所說的，我聽見了，也聽見你的言語。」是很好的態度。當然，他並非完美佳模，但至少比三個朋友優勝。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是造物主！主啊！即使有許多的事我不明白，我卻要凡事信靠祢、仰望祢！主啊！求祢保守我，在人生的困苦患難中，亦能夠以祢的眼光來看患難背後的美意。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200705約伯記第三十二章1-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十二章1-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 約伯最後的言詞氣勢澎派，銳不可當，聽得三友無言置答，此時有一新的發言人出現，名叫以利戶，對受苦他滿有看見，與約伯其他三個朋友最顯著之不同乃是：三個朋友都認為約伯受苦一定是因他犯罪的報應；但以利戶認為受苦有神的教導與管教的功能，但他也不以約伯的自義為合理；他認為約伯的犯罪是在他受苦時犯罪，約伯受苦時顯出驕傲自義，並向神發出無禮的埋怨及控訴。 他發表四篇長辭：(1)32-33章；(2)34章；(3)35章；(4)36-37章。第一篇言辭正式在33章開始。本章是第一篇言論的前言，只是簡介他的背景及他為何要發言，可分兩段： 一、以利戶的背景介紹（1-5）：「以利戶」的名字意為「祂是我的神」，此字為猶太人喜用之名。他是布西人，布西是烏斯的兄弟，二人同是拿鶴之子，中譯「布斯」，所以他與約伯似是同族人。布西屬阿拉伯半島中部地帶(耶25：23)。同時他是蘭族人，是大衛及波阿斯的祖先，父名巴拉迦意「神必祝福」，從這些背景可見他是敬虔人的後裔。以利戶對約伯及三友忿怒異常，「怒」字在以利戶的背景導言共出現4次（和合本只譯1次），他本欲發言，卻因三友較年長，故等待適當時機才說話。 二、以利戶為何發言（6-22）：1.以利戶按著社會的倫理，尊重年長的先發言，但當真理被隱晦被曲解的時候；以利戶就沒有隱藏不發言的權利。年長理應先言，壽高當以智慧訓誨人，但真正使人有智慧的是全能者置放在人心裡的靈，這靈能使人「聰明」；言外之意乃是，社會上年高德紹的人如面前的約伯三友卻不一定有智慧，故此他們也當聽以利戶的話。2.以利戶繼續指出，三人無一人能「折服」或「駁倒」約伯，因此他們不能說自己有智慧。而以利戶卻自信可以回答約伯，因他覺得有神的智慧與他同在。三友被以利戶直斥沒有智慧，而驚愕不語；以利戶激動地要將隱藏在心裡的話盡情宣洩，如酒盛在新皮袋裡要裂開一般。 3.以利戶準備盡情地、不徇情面地斥責他們，因他相信，若不吐心中之言，神必除滅他。他有靈的催逼，非說不可。4.因為他的態度正確，大公無私。以利戶應是一直在旁傾聽約伯和朋友們的對話，對各人的議論極感失望，且越聽越氣憤，因此開始滔滔不絕地發表他對約伯受苦的意見。以利戶雖然年輕，卻擁有獨到的見識；他既不像那三個朋友一樣定約伯的罪，也不視約伯的立場及言論為合理。 我們從本章看見青出於藍勝於藍，以利戶年紀比三個朋友輕，但他的靈性加上見識和智慧，都比長者優勝，可見靈性不一定跟年齡成正比。以利戶指出約伯的三個朋友不能折服約伯的原因，是因為他們只倚靠自己，而不倚靠神！尊貴的人和年長的人不一定就有智慧，因為真正的智慧是從神而來的。有些年紀大的信徒，信主日子長，但靈命未必成熟。所以不管甚麼年紀，只要肯渴慕追求，一定得到飽足和成長。 他又講到自己的態度：第一，他留心別人的發言，聽完他才說話。第二，他說：「我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。」意思是自己有滿肚話要說，好像新酒在新皮袋內發酵，產生氣體，必須放出，不然會令皮袋破裂；同樣，他不能不說話，如此顯出了他的真誠。第三，他不會看人的情面，也不會奉承人。許多時候我們也是如此，尤其在這末世的時代，人心掩耳不聽神純正的道理時，我們常不得不去得罪別人，直斥那是是而非、混淆聖經真理的人的理論與思想。 最後，以利戶是個富有靈感的人，雖然年輕，但有聖靈感動，說話就有力。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是賜我們智慧的主，祢是使我們受靈感說話的主。主啊！求讓我們能學習以利戶的榜樣，堅定信心，持守真道，讓真理顯明，使人得真正的智慧！主啊！求祢使用我的口、恩膏我的口，叫我知道如何用言語來扶助疲乏的人！主啊！求祢幫助我，用祢賜下的智慧，陪伴在苦難中的朋友。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200704約伯記第三十一章13-40節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十一章13-40節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 約伯在陳述過去和現在的景況後，在本章重申他的無辜，為自己行為的正直作最後一次的辯明，將自己立誓過聖潔與敬畏神的生活赤露敞開地陳明出來。在全章裡，約伯總共列出十四條不同的罪，但他自述自己沒有觸犯過任何一樣，分四方面陳明： 一、律己方面（1-12）：約伯在生活上特別防止兩樣的罪──淫亂與虛謊。 二、待人方面（13-23）：他知道眾生平等，從不對僕人專橫無禮，並常救濟貧寒孤寡。 三、對神方面（24-34）：他從未以錢財為靠山，也未曾敬拜天上萬象。他不幸災樂禍；從不讓人挨餓或露宿街頭；從不像亞當那樣遮掩過犯，也不屈服於群眾壓力。 四、最終表白（35-40）：約伯願意畫押，昂然攜帶控訴他的狀詞，到神面前陳訴。約伯述說自己的義行，雖然動機是為反駁他的三個朋友，控告約伯必然是因犯罪而遭患難。但從約伯的陳述也可以看見一個敬畏神的人，他的實際生活行為的模式，值得我們每個基督徒的學習與效法。 基督徒成聖的祕訣，首先，就是敬畏神──要知道我們的一切所想、所言、所行，或許別人不知道，但是神都知道，而且有一天祂要察問我們，並要按著我們所行的審判我們。但願每一個屬神的人都向神活著，凡事都是給主做的，而不是給人做的，以致我們能夠成為真正誠實、正直的人。 其次，約伯愛神所愛，他之所以如此行，並非為了沽名釣譽，而是因為他敬畏神，而且他知道，在神面前人人平等。他知道神愛每一個祂所造的人，正如父母愛每一個兒女一樣──敬畏神的人，必定愛神所愛的人。 第三，約伯強調以神為至寶，他絕對不將「黃金」當作「指望」，也絕對不把「精金」當作「倚靠」，而是單單以神作為他生命的至寶，也就是他生命唯一的指望、倚靠和喜樂！ 第四，約伯恨惡罪惡：「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡。」（箴八13）真正敬畏神的人，必定愛主所愛、恨主所恨。而主最恨惡的，就是罪惡！約伯記多次提到約伯是一個「恨惡罪惡」的人。每當他發現自己的錯誤，他從來不像亞當那樣遮蓋自己的罪。 除此之外，為了真理的緣故，他絕對不懼怕群眾的輿論，或是顧慮宗族的情分！對於真理和正義，他絕不袖手旁觀，明哲保身！約伯是一個願意為真理而戰、付出代價的人。但願我們都能向他學習，成為真正敬畏神的人──寧願得罪人，也不願得罪神，以致生命得蒙神的喜悅。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是我們生命中作隨時的幫助，祢察看我們的道路及數點我們的腳步，並且正大大的祝福我們。主啊！求憐憫！主啊！求祢幫助我們能夠愛祢、愛人更多！主啊！願我專一愛祢，以祢為至寶！主啊！求祢使我天天學習敬畏祢，好叫我的生命討祢喜悅，也讓我們的生活行為更加能夠榮耀祢的名！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200703約伯記第三十一章1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十一章1-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 31章是約伯最後的答辯，他提到問心無愧，現在所受的痛苦是莫大的冤屈。本章經常出現「我若」，而「我」一字共有62次。當他說「我若」，就是說他沒有做過所述的錯事。約伯一系列「我若」，表示他是清白的，經得起考驗的。他每列舉一個他沒有犯的罪，說如果真的犯了，就發誓接受懲罰。他提到「劃押」，表示他所講的一切都屬實，並無虛假。本章可說是舊約聖經倫理的高潮，很多地方跟新約倫理脗合，全章可分為四大段： 一、個人生活方面（1-12）：約伯聲明自己沒有動淫念、說謊，或犯姦淫。約伯說他律己嚴格，他的生活原則是聖潔和誠實。他特別提防兩樣罪－淫亂和虛謊。約伯曾經跟自己的眼睛立約，不用色迷迷的眼光去看女孩子，即內心暗中決定，眼睛不要注視女性，以免產生淫念。這跟耶穌的教訓是一致的（太五28），也等於中國人說「非禮勿視」，可見約伯一直追求內心的清潔。他知道淫亂會招來神的追討和報應，他說犯這個罪，「是火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產」，而報應包括「我的妻子給別人推磨，別人也與他同室」，自己也會受到法律制裁。約伯一直提防的第二樣罪是虛謊，他講到腳步不會偏離正路，連他的人都不會受引誘，手也不會為非作歹，所以約伯的律己生活十分嚴格及高超。 前面我們說過約伯過於聚焦於人對他的看法，因而自苦；本章他立刻抽身而出，不再從旁人，而轉眼從神的角度看自己，並因而展開長篇的自我表白，作為全部陳辭的完結。因此上章充滿｢人｣，本章充滿｢己｣。這都是煩惱的來源，因此他愈說愈慷慨激昂，情緒激動，以至學者常覺本章內容跳動混亂。但我想重要的是，這其中啟示給我們： 1. 德行的根基：從上章數算人無情，約伯回過神來思想｢從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麼呢？｣，他要得的｢分｣，和產業，都在神那裡，而不在人世間。因此他｢與眼睛立約…｣，而發展出全篇的懿德善行。他的道德意識，建立在對神的敬畏上。 2. 陳訴的動力：他又想到｢神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」，相信神知道一切；瞭解他的純潔，是他坦然無懼，而展開下面陳辭的原動力。結束前又回應此點，將一生｢腳步的數目｣都敞開在神面前。我們的禱告，也都需有此「神知道，神信實」的確據。 3. 信仰的延伸：這段自辯詞被公認為重要，不僅因其中反映了當時的道德標準，被稱為舊約倫理的總綱，可以用來與十誡相輔閱讀；我想更是因它體現了信仰對約伯生活各層面的巨大影響。我們的信仰是關在禮拜天的教會裡的，還是像約伯這樣，伸入生活中的呢？ 我們能夠得勝的重點，就是在於體會「神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」神是一直在察看我們，所以我們單單要怕神，而不要去怕人。並且更深的根源是「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」我們要提防眼睛犯罪，因為很多的罪都是由眼睛開始，眼睛是靈魂之窗，我們要小心眼睛不要看非議的東西，只單單定睛仰望神。另外我們要知道不但神聖父、聖子、聖靈在察看我們，邪靈也在看我們作決策的過程，一發現有破口就從其進入，所以我們要留心。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢已經鑒察我，認識我。祢從遠處知道我的意念、祢也深知我一切所行的。主啊！求祢光照我讓我明白，我是否有隱而未現的罪，我願徹底在祢面前認罪悔改。主啊！我是祢重價買贖而來的！我願意將身體獻上給祢，討祢喜悅！主啊！求祢保守我在一切的試探中得勝，並且榮耀祢！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200702約伯記第三十章1-31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三十章1-31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 30章是與29章相連的，在第二十九章約伯說「惟願我的景況如從前的月份」，在第30章約伯說「但如今，比我年少的人戲笑我」，從昨日的約伯轉為今日的約伯，這光景實使人辛酸。昨日的輝煌不過轉眼雲煙，旦夕間消失得無影無蹤。此章與上章正說明──賞賜的是神，收取的也是神。 30章約伯繼續描述現在的悲苦，與29形成強烈對比，他在本章中有三方面自述現在的我： 一、遭下流人士戲笑（1-15）：約伯先前受社會上流人士敬重，今卻受下流人士戲弄，使他身體心靈受創。 二、遭神變心苦待（16-23）：身體的痛苦約伯還能咬緊牙關抵擋，但｢神把我扔在淤泥中｣，又不聽呼求，如同｢向我變心，待我殘忍｣，甚至要致他於死地，這是約伯最感痛苦的。如果我們明白約伯的心，就能體會主耶穌在十字架上呼喊－我的神！我的神！祢為何離棄我？－因擔負我們的罪被父神離棄之痛了！ 三、遭其他人漠視（24-31）：約伯以往顧念痛苦者，今卻得不到同情憐憫，使他生命樂章變為悲歌。｢我沒有日光就哀哭行去」－呂振中譯｢我悲傷哀悼而往來，也無人安慰。｣原文意為｢我面色發黑並非因日曬｣。 從想當年，到｢但如今｣，約伯的人生經驗前後落差太大，真是情何以堪！他的心情變化提醒我們，身在苦難中時要特別小心：1.勿過度聚焦於人－本章內容的三部分，除了一段約伯感嘆神似乎拋棄他。此外，前後兩大段經文都圍繞著別人的態度。前段訴社會下層人士也把我當落水狗來打；後段則怨過去幫助過的人也不理我。看人的比例太高了，就痛苦了。2.勿陷於浪漫的自憐－人在痛苦中有時會有種矛盾心理，又想脫離苦境；又習慣陷在其中，甚至有點陶醉。｢我的尊榮如風而逝，福祿如雲飄散。｣…那是自憐！要棄絕它！3.不要誇大孤單的感覺－在痛苦中感覺也常失準。約伯過去和神有密友之情，現在卻感到｢神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。｣，他覺得孤單，與神隔絕。這感覺若不禁止，會迅速擴大為：神向我變心、待我殘忍；神把我提在風中、使我消滅在烈風中；我知道神就是要叫我死！ 在描述現今的光景時，約伯涕泗縱橫思想從前與如今，我們可以也應該學習從正面的方向去思想過去，可以為我們指向未來！ (1)感恩－我們要感恩神一直的帶領，如經上說「不可忘記祂的一切恩惠」！ (2)悔改－當我們思想從前與如今時，要有悔改的心，因為我們所經歷的都是神的管教及塑造，讓我們可以更明白神在我們身上的心意，一切都是對我們大有益處；如摩西離世前唱出以色列的歷史，撒母耳臨終前也是如此，當我們去思想神的作為，我們才得著智慧。 (3)更深反省信仰的意義－從前覺得是對的，如善有善報、惡有惡報，當現在發現這定律已不對時，就等於開擴了自己的眼光；所以我們要更多注意神的作為及變化，才能更深明白神的作為。 親愛的啊！我們也都會遇見許多沉重的痛苦，而這些痛苦也會讓我們落入絕望與黑暗裡面。有些基督徒因而選擇不再聚會、離開教會，甚至離棄神、靠自己解決問題。然而，有些基督徒卻會像約伯一樣，緊緊地抓住神，更殷勤地讀經、禱告、聚會、渴望尋求神的拯救，而這樣的人最終必能苦盡甘來！ 是的！在人生的道路上，有時我們也會遭遇如同約伯一樣的處境：有理卻百口莫辯，行公義與善事，卻遭攻擊與患難。在這種時刻求主格外賜給我們忍耐的心，堅信「萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」深信在狂風暴雨的日子中，背後依舊是藍天。但願每一個屬神的人，都能在苦難中緊緊抓住神！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢一直在我生命中作隨時的幫助，察看我的道路及數點我的腳步。主啊！求讓我成為一個真實敬畏神的人！主啊！讓我不是因為祢在世上一切的祝福而敬畏祢，乃是單單因為祢是神，祢是主而敬畏祢。主啊！求祢幫助我！不論我落在什麼樣的景況，都能向祢伸出信心的手，讓祢親自引領我度過！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200701約伯記第二十九章1-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第二十九章1-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 由29章到第31章，約伯開始透露很多關於他生活中具體的事。28章結語提到｢敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。｣約伯用29-31三章回顧生平來詮釋此話，作為總結陳詞的結尾。分為過去、現在及申辯三部分，誓言他的受苦與罪無關。他從五方面敘述自己從前蒙福的景況，可說是「約伯的人生五福」，本章先述過去的幸福： 有人說約伯在第28章是回應「無智慧的人蒙你何等的指教，你向他多顯大知識。」（伯廿六3）他對比勒達的諷刺，他在本章說出什麼是真正的聰明、真正的智慧，他在這裡歌頌智慧，分了以下幾個段落： 一、與神為親密朋友（1-4）：與神密交是他最懷念的。約伯雖然對神極多抱怨，口口聲聲認為他的痛苦是神無理地加在他的身上，但他並不因此否認他與神有如密友般的關係，在痛苦的回憶中，這是他最值得留戀的。 二、家庭生活幸福美滿（5-6）：那時兒女繞膝，經濟寬裕。那時神與他同在，兒女都環繞著他，物質富裕，家道興盛、無憂無慮;如今孑然一身，兒女一夕之間皆亡，家中一貧如洗，今昔相比，悲戚難忘。 三、社會地位德高望重（7-17）：那時自己受社會各層尊敬。約伯受杜會上各階層人民的尊敬，上至王子、首領，下至一般平民百姓。因他作事正直公平，為受屈者伸冤，並且拯救幫助困苦人與孤兒、寡婦，甚受眾人愛戴與尊重。當人與神同行時，他的生命會流露出祝福滿滿的圍繞他，與神同行的人是居上不居下的人，是有權柄的。 四、生命長壽活力旺盛（18-20）：那時滿懷自信神賜予長壽、財富、力量健康。日子增添，多如塵沙，榮耀不斷增新，勢力及能力在各方面都越強盛，當神的祝福臨在，恩典祝福就會如此展露出來。當人敬畏神，自然就能活出積極、樂觀、有目標的生命，並且充滿喜樂！ 五、睿智忠言滋潤人心（21-25）：那時自己的話語被人渴慕和聽從，常常鼓勵人。約伯講述眾人都仰望他，期望在他身上。因約伯有敬畏神的智慧，所以他常給睿智的忠言，使多人靜候他的指教；他的話像甘霖春雨，滋潤人心，使他能在民中坐「首位」人人皆敬重他，可見那時的約伯在社會上是何等備受尊崇。與神同行的人是坐首位的，作決定的，有權柄的，像君王一樣，但卻是有恩典有憐憫；這與神的屬性一樣。 這段回憶開始於：｢惟願我的景況…如神保守我的日子。｣他知道一切幸福美滿只有一個原因，即是蒙神保守。這使得整篇自述成為感恩清單，而非自我吹噓。當提到往日生活點滴，對他可能都如刀割──那時啊，｢我的兒女都環繞我｣；｢我的弓在我手中日強｣。兒女、健康…當時只道是尋常，不料忽然全都成回憶了！才知道每一個平凡的幸福，都應感恩！約伯為何作這段回憶？是在摯友的百般指控中作自我辯護；在｢敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。｣的光照中作生命見證。從聽眾無一反駁，可知所述都是事實。我們不禁要羨慕約伯有這樣完整的生命經歷可述。你我有誰的回憶錄，能像他這麼地俯仰無愧呢？ 今天的經文中，約伯從五個方面描述自己從前蒙福的景況。而我們綜觀約伯回憶的順序，第一感恩是與神親密的關係，然後是家庭美滿，然後是好名聲、好行為、好體力、好教誨。這是約伯的價值觀，他人生的優先次序。我們的優先順序如何呢？甚麼是我們生命中的第一位？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢藉著約伯使我知道，無論在順境或在人生的困苦、艱難的環境中，一個敬畏祢的人，是始終如一地專一愛祢、信靠祢、順服祢。主啊！求祢在我人生的逆境中也能有約伯專一尋求祢的心志。主啊！求祢使我在人生排序中以祢為優先，我的心思意念專注於祢和祢的國。主啊！願我能夠如同約伯一樣，成為祢的密友，並且生命充滿從祢而來的愛、智慧和力量，以致讓人從我的身上看見祢的榮耀！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200630約伯記第二十八章1-28節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第二十八章1-28節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 28章和前章的連繫性不是很強，約伯沒有提到苦難。當他和三個朋友辯論了那麼久，越來越覺得智慧的可貴。這章經文的主題，是「敬畏主就是智慧」！ 有人說約伯在第28章是回應「無智慧的人蒙你何等的指教，你向他多顯大知識。」（伯廿六3）他對比勒達的諷刺，他在本章說出什麼是真正的聰明、真正的智慧，他在這裡歌頌智慧，分了以下幾個段落： 一、用礦石來比喻（1-11）：不管銀子、金、鐵、銅，一切走獸不管鳥、鷹、野獸、獅子，都不知道怎樣取得，唯有人才有智慧取得一切寶物。 二、智慧比一切更寶貴（12-14）：縱然人取得彷彿是世上最寶貴的東西，結論是「智慧有何處可尋？聰明之處在哪裏呢？」雖然智慧如寶石一般好，但人在世上是找不到智慧的，智慧比世上的一切都要寶貴。 三、智慧的價值（15-19）：智慧的價值是黃金也買不到，並且，白銀、俄斐金、紅瑪瑙、藍寶石、黃金、玻璃、珊瑚、水晶、珍珠、紅璧璽都不能與智慧相比。這些都出現在啟示錄，在新天新地的時候，這些都是新耶路撒冷的材料（除珊瑚以外），就是都非常珍貴，但也沒法與智慧相比。 四、神就是智慧（20-28）：「敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。」主本身就是智慧，因為祂是全知全能的；從上段可看出，就算我們住在聖城新耶路撒冷如此美好的地方，若沒有神，都是沒用的，除非我們認識神，得著神自己，我們得著神，就得著一切。「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」（箴八13）敬畏神是恨惡罪的，我們通常只是遠避而已，但一個更深敬畏神的人是會恨惡邪惡，就是恨惡驕傲（即自高）、狂妄（即任意妄為）、惡道（即不屬神的方法）、乖謬的口（即抱怨的口）。我們怎樣靠近神、得著智慧，就是要得著神、敬畏神，也就要恨惡邪惡。 說了惡人的結局後，約伯深感人生亟需分辨善惡、作出抉擇的智慧，而詠出這篇美麗的｢智慧頌｣！「智慧哪裡去找？」「智慧源頭何在？」智慧是從和神有正確的關係為開始，在箴言裡也肯定約伯所說的：「敬畏耶和華是智慧的開端。」智慧的人曉得神的存在，順服於祂，並將一切權柄、榮耀、尊榮都歸於祂，祂將依自己的心意來成就大事。當一個人接受神為他的救主，他就能接受智慧的誡律，包括其中的永恆、靈性、普遍性及絕對性，等特質。智慧讓我們活得更正確，並且避免不好的。約伯記和箴言強調智慧教導我們如何活出有倫理道德的生活，並喜樂得順服於 神。智慧的根基是建立在智者能夠在困境中活用知識，並做出最好及正確的選擇。 「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（箴九10）當一個人認識神，才能擁有真正的智慧。我們對神的看法，決定了我們對人生的禍福、罪惡、生活、責任與行為。例如：許多的人相信禍福與風水、日子、前世有關，因此心裡充滿許多的不安；但是，基督徒因為相信神是愛，以致在面對各樣的患難時，心裡懷抱智慧和盼望！此外，認識神讓我們對罪惡有了正確的看法。不認識神的人不在乎永恆、也不相信審判，以致容易過著放縱情慾、任意妄為的生活；但是，我們卻因為相信神對我們的生命有計畫，而且未來我們都將面對祂的審判，以致會活出認真、有方向的人生。這就是認識神的智慧！ 感謝神，祂是賜下生命智慧的主！但願我們天天向祂存敬畏的心！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是智慧的本體、是智慧的應用、是智慧的來源，祢更是賜人智慧和啟示的神，祢樂意向我們彰顯智慧。主啊！求赦免我們追求物質多於追求祢，赦免我們太多思想世上的事，而不是思想祢的話，親近祢太少、追求祢的話太少，以致祢的話存在我們心裡也實在太少，祢的智慧也少！主啊！求祢使我們的眼目不要定睛在金銀財寶上，我們的心思意念不要專注在財富的追求上。乃是被祢所吸引，單單愛祢，渴慕祢，成為祢所合用的器皿。主啊！願祢引導成全！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200629約伯記第二十七章1-23節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第二十七章1-23節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 由於瑣法沒有發言，所以約伯繼續說。從第27章到31章，有學者認為都是「約伯的獨白」。約伯與朋友的爭辯已經結束，而在我們聆聽約伯的獨白之前，要再次將這三個朋友犯下的錯誤作個總結，好讓我們在幫助落在患難中的人時，不致於重蹈覆轍！ 這一章是約伯另一段自白的開始，主要有兩個重點： 一、他要堅持自己的信念（1-7）：聲明過去沒有、將來也不犯罪；他堅持自己無罪，也必守義不渝。｢起誓｣這是約伯唯一一次發誓，顯示這篇結辯詞的嚴肅性。 二、再論惡人的結局（8-23）：他對於「惡有惡報」的原有信念，遇到自己「有惡報」但卻不是「惡」的錯亂感。他也相信惡有惡報，但否認自己是因犯罪而受苦。｢仇敵｣在此乃影射三友。惡人雖得利，但當死期臨到、大禍當頭時，因不隨時求告神而得不到神幫助。坦白地說自己要指教三友，免得他們將神的作為變為虛妄。惡人的報應就是惡人努力積財，財卻歸義人。人人鼓掌稱快，齊聲斥喝他走。約伯縱然面對個人信念和人生經驗以外的錯亂感，但只要他一息尚存，「我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內」，他仍然要堅持相信神到底。 約伯反過來開始教訓他的朋友，他承認惡人會受苦，他的言論甚似瑣法的言論，但邏輯不同。瑣法認為惡人有惡報，而約伯受災就是惡報，所以約伯是個犯罪作惡的人。但約伯不是這樣想，惡人是會有惡報，但受災有難的不一定等於是惡人，而他自己受苦並非因為犯罪。約伯認為神用三種方法審判惡人。第一，惡人的兒女子孫會受責罰，或被刀殺，或受饑荒和瘟疫而死，死的時候甚至親人亦不會哀痛。第二，惡人的財產會被剝奪，歸給義人享用。第三，惡人本身沒有平安，一生活在神震怒之下，生時活在驚恐之中，死了就轉眼下陰間。 總括來說，約伯的三個朋友犯了下列幾個錯誤：1.缺乏同情和憐憫的心腸－他們多次嘲笑及責備約伯，怪罪他不肯認錯及悔改，而較少向他表達安慰及鼓勵。2.沒有為受苦的人代禱，只是想要勸服對方：很多的時候，當我們幫助人的時候，最重要的是要將他們帶到神的面前，讓神來對他們說話，親自安慰他們，甚至光照他們！3.堅持自己的論據，造成對方更大的痛苦：我們千萬要避免犯下這個錯誤，不要在幫助人的過程中，一旦發現別人不接受我們的想法，就反過來傷害對方！ 約伯在這裡並不是推翻自己的論點，而是以反諷的方式，反過來指教朋友，他們若不悔改，繼續逼迫無罪之人承認莫須有的罪行，必遭到上帝的報應。 約伯真是一個世上少有的人，不但讓神驗中，成了靈命被試驗的對象，承受了撒旦魔鬼的猛烈攻擊，並且在整個受苦的過程中，雖有自憐的宣洩，仍謹守他的心、他的口，堅持不以言語得罪神。愈讀約伯記，我們愈明白：不是苦難使約伯偉大，而是他在這樣大的苦難中，仍然對神、對自己持定著此心、此信、此志！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是滿有憐憫恩慈，豐盛慈愛的神。主啊！不論我遇到什麼樣的景況，求祢幫助我定睛仰望祢的救恩與盼望！主啊！不論環境如何，求祢幫助我繼續信靠祢、愛祢，持守真理並且謹守祢的道。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200628約伯記第二十六章1-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第二十六章1-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 26章是約伯對比勒達第三次的回覆，比勒達在上一章論到神有治理之權，如今換約伯談論神的治理之權了，而且他談得比比勒達更加精采！約伯由第廿六章開始一連幾章，以氣勢澎湃的言語，作最後的答辯。由於比勒達講到神的偉大，約伯便更深入、更精彩去講神的偉大。相比之下，比勒達所描述的是十分簡單和膚淺。而約伯所講的內容，更為廣泛，氣勢更加磅礡。 約伯記第廿六章可以分兩段： 一、譏諷比勒達（1-4）：因為比勒達的攻擊，約伯忍不住反唇相譏，以諷刺的說話反擊比勒達。比勒達上章結束時說世人如蛆，約伯順此口氣稱自己是｢無能｣、｢無力｣、｢無智慧｣的人，多蒙他幫助和指教。並反問他：｢你向誰發出言語來？｣或譯｢你靠誰發出言語？｣ 二、讚美神的威能（5-14）：神掌管陰間及死亡。陰魂代表死亡，約伯相信古代一些偉人的陰魂是拘禁在水底下，意思是神掌握住死亡和陰間的權柄。神掌管天地，神掌管萬物，舉例－神的能力控制著大海和海怪｢拉哈伯｣。約伯提到山和大海，兩者都是人難以駕馭，都是在神管治之下。神造物的奇妙，人僅能了解少許。 相較於比勒達上一章簡短的言詞，約伯雖自稱是「無能」、「膀臂無力」和「無智慧的人」，然而他對神的顯赫卻有一番卓越的見解。當別人問起你所信靠的神是怎樣的，你會怎麼回答？你對神所創造的世界，是否有深刻的體認？對神在世間的作為，是否有充足的認識？你是否能像約伯一樣，對神的創造作為能有精闢深刻的描述呢？雖然神透過自然世界和聖經對我們的啟示，我們只能明白少許，無法全面瞭解神的作為。然而你像約伯一樣努力過了嗎？ 約伯的說話比比勒達更有智慧，並且約伯要質疑、查驗，比勒達說話背後的靈是衝從何而來？這也提醒我們在面對批評的時候，洞察背後的靈是很重要的，不要憑血氣蹚渾水，互相批評，這是無益的。正如倪柝聲所說的，我們不要去追求對的話，要去追求對的靈。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢讓我能夠認識祢！但願我一天比一天更深認識祢，並能看見祢榮耀的心意！主啊！求祢的聖靈親自安慰我，開我的眼睛，能夠以神的眼光來看自己！主啊！求祢讓我能像祢一樣地給予，擁有祢的眼目去關心，放下自己，只注視那受苦者，就像我們仰望著十字架上的祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200627約伯記第二十五章1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第二十五章1-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 約伯記25章是比勒達第三次發言，是所有發言中最短的，只有6節。強調神的偉大，人在神面前不能稱義。本章是約伯三位好朋友的最後講論，瑣法沒有再發言；雖然約伯強調他自己的正直、清潔、願與神對質，朋友們卻認定約伯得罪神、不聖潔、過於狂妄。比勒達強調至高的神與卑微的人之間極大的差異，暗示約伯在神面前算不得什麼，不可能被顧念或拯救。這篇信息等於對約伯宣判了死刑。 約伯記第廿五章雖短，也可以分成兩段： 一、神的偉大（1-3）：比勒達反駁約伯，強調神不是放任世界自生自滅，仍然運用祂的大能建立世界的次序並治理一切。比勒達宣稱有兩樣顯出神的偉大，其一、神統管萬有的｢治理之權｣；其二、神審判萬有的｢威嚴可畏｣。當祂實施這些權柄時便生發｢和平｣。他的軍隊不可勝數；神的光發出暖和之氣，使大地得以生存。 二、人的污穢（4-6）：比勒達強調神的偉大及可畏，人怎可在神面前稱義及得潔淨，連月亮星宿在神面前也無光（光喻潔淨），何況是如蟲如蛆的世人。比勒達的信息釋放出絕望的意味，卑微如蟲的人沒有希望得著至高神的救贖。 經過多次的辯論，比勒達發覺約伯頑梗至極、無法被說服。最後，他就勉強地作出最後的嘗試，期望以神的偉大點醒約伯，讓他清楚自己的卑微與污穢。雖然比勒達說出的這些內容，是用來說服約伯的，我們卻能從這些內容更深認識神的屬性－神真偉大。 但當他把神的偉大推論為人是卑賤、甚至為不潔淨、有罪、如蟲、如蛆，其實就在控訴人不配被神所用，就是來至撒但的攻擊。在神面前人的確不能稱義，但祂卻已為我們安排了稱義之路；人的確如蟲一樣卑微，但人也是神的兒女，是神所愛的，是尊貴的。比勒達在這場辯論中要強調一點，就是約伯是卑賤的，是不配的。我們信主路程中也會有障礙，就是從仇敵來的聲音，說我們像蟲一樣、像蛆一樣，神這樣偉大，我們是不配與神在一起的，神是不會使用的，然後我們就不敢承受神給我們生命中的使命。同樣這些說話從比勒達口中出來就是從撒旦而來的控告。所以我們要小心，如果我們接受了，人都要陷入憂鬱症裏去！ 比勒達過分高舉神的偉大，卻貶低了人的價值；人在神的眼中是什麼？對神學家而言，是渺小的蛆蟲。至於約伯，則在他的苦難中向上主索討祂的愛。他要的不是正確答案，而是被愛。他即便能使人明白神的「可畏」，卻不能理解祂的「可親」，而神絕對是一個使人得以親近的神！如同詩人所寫道：耶和華不僅喜愛人「敬畏祂」，祂也喜愛人「盼望祂的慈愛」（詩一四七11）！ 親愛的啊！神偉大的治理之權不但｢有威嚴可畏｣，也有慈愛可親；祂不但｢在高處施行和平｣，也在人間彰顯慈愛。比勒達抽掉了神愛的屬性，使神變成冷漠可怕，又殘缺不全，不能給人任何盼望。其實在人無法理解的情況下，這位神對人的愛是超出人所能想像的，這樣的愛不是像人的情感如此的有限制，有條件，並且終有一天神解决了人如何稱義潔淨的問題，祂有其時間和美意，就如對於約伯的受苦也有超出人所 能了解的原因。不錯，人是如蟲，是如蛆，但是神在乎我們，祂從未離棄那些敬畏祂，行為正直的人，就算是在受苦中依然是如此。 但願我們能夠成為敬畏神、熱愛親近祂的人，並能在祂的權能之下，得享真實的平安！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是我的神，是可畏的神，更是可親近的神，祢愛我甚至將獨生愛子賜給我。主耶穌，謝謝祢，道成肉身下凡到人間，成為我的陪伴者。讓我在背負人生的十字架時，藉著十字架我反而可以經驗到，我在祢眼中是至寶的感動。主啊！求祢幫助我在各樣艱難的環境中，不要低頭看難處，而是與祢親密並專心仰望祢，好叫我的信心得以堅定、不動搖！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200626約伯記第二十四章1-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第二十四章1-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 24章記載了約伯心中對這個世界感到的迷惘。他發現整個世界充滿混亂，似乎無人管轄，以致惡人任意橫行，好人卻飽嘗痛苦！然而，神卻似乎對人間世事不聞不問，祂甚至「用能力保全有勢力的人」，以致歷世歷代都有惡人興起！ 約伯繼續說到惡人興旺，不一定遭報應。末尾請對手們評斷此事，可以分三段： 一、神為何不按定期罰惡（1）：約伯質疑上帝，為何不讓人看見惡人遭報的日子。 二、惡人罪行舉例（2-17）：惡人任意妄為，窮苦人遭惡人壓迫，孤苦無依，上帝卻不理會。如挪移地界搶奪群畜；欺凌孤兒寡婦；壓迫貧窮，以至窮人離開正道，漂流曠野，無食無衣無遮蓋；搶奪嬰孩或窮人，強迫人作苦工又不得吃喝，以致遍地呻吟哀嚎，並有殺人放火，姦淫邪盜，無惡不作的事充斥。約伯指出那些傷害他人的惡人，都是喜愛黑暗背棄光明。 三、惡人必遭報應（18-25）：惡人雖然和世人一樣，無法保證生命不會面臨死亡。然而諷刺的是，他們在世的日子，上帝卻看顧保護他們，「神使他們安穩，他們就有所倚靠；神的眼目也看顧他們的道路。」但「這些惡人猶如浮萍快快飄去，他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。乾旱災熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩。」可見約伯並非完全反對朋友的觀點，他只是堅持善人亦會受苦。 約伯的這番言論，讓我們重新思考一些事情，也使我們明白｢善惡報應｣的一些特性：1.一般人的想法以為，上帝對罪人會施行立即的懲罰，其實並沒有。同樣的，在約伯的情況中，上帝也沒有立即對受苦的義人施行拯救。上帝在現實世界中對待惡人和義人是一樣的。2.當我們為此質疑上帝的公平與公義時，卻常常忘記上帝的另一面屬性，「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出卅四6）主所應許不敬虔之人受審判遭沉淪的日子還未來到是有原因的，「主所應許的尚未成就，有人以為他是延，其實不是延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三9） 3.善惡要和順逆分開－｢因果報應｣確實是神設置在人間的律，｢人種的是什麼，收的也是什麼。｣(加六7)約伯三友的問題是過度地以此人間的律範限神，將人生境遇的順不順利，和人德行的善不善良，直接畫上等號，又和神的意旨與作為相連，形成過度簡化的判斷權威，便給正在遭遇不順的約伯帶來極大痛苦。約伯努力陳明惡行往往長期得不到報應；善行也得不到報賞，以證明不能根據人境遇的順或逆來評價他品格的善惡。 4.報應要和時間連結－所謂公不公平，很大的一個難題是其中夾著時間的因素。惡人要立時遭到｢現世報｣，人們才覺公平而過癮，慢一點就啟疑惑。但神比時間還要偉大。約伯所指出的就是神並不一定急於立刻懲罰每一件罪行、獎賞每一個善行，但他知神必報應(18-25)。神自己所宣告祂的行事律，很能說明這一點──｢恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。｣(出廿5-6)我們要站到｢三四代｣、｢千代｣的角度去看神的作為，才能稍微了解一點報應的真意。 綜合約伯的講論，這是個混亂的世界，因為他心中充滿了矛盾與迷茫。他知道神是審判的神，但為何惡人仍是如此橫行。他提到的「那日子」，就是惡人遭報的日子，為甚麼還未到？他接著講到惡人一味壓迫人，任意而行，隨心所欲去作惡，日夜不停犯罪，根本沒有將神放在眼內。之後，約伯又看到被壓迫者漂泊無依，他們好像野驢尋找食物，都是為了兒女。他們衣不蔽體，天寒地凍，任憑雨水淋濕。面對著這一切，約伯覺得神對人間的事不聞不問。約伯一方面知道惡人得意不過是片時，但他又覺得神好像用能力保存他們。這方面他總是想不通。 不錯，神是審判的主，但祂何時審判、怎樣審判，我們不得而知。面對著苦難罪惡的世界，我們在順利平安時，很少會留意到周圍到處是苦難。但當我們落入苦難之中，才察覺到這個世界太多不合理的事。一個受苦的人，才會體會人間的苦難，所以我們不要憤世嫉俗。當我們在苦難中作出的回應是愛，就能使苦難成為一個充滿價值的過程！神時常藉著我們過往的遭遇，去服事「那遭各樣患難的人」（林後一4），更深去愛其他受苦的人。 一個看透世界與苦難的人，可能會因而更加抓住那位帶來永恆盼望的神，以致他更加輕看今生的苦樂，轉而專注於建造永恆的生命！但願我們能夠如同保羅一樣，在各樣的患難中不喪膽，因為相信「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四17-18） ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。主啊！求使我們能更深明白祢慈愛憐憫的屬性，遠勝於立即性的公義審判，像約伯一樣，雖然受苦，仍然對祢至死忠心！主啊！求祢讓每一個苦難都成為我生命的動力，引領我更深追求祢，能更深去愛其他受苦的人！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200625約伯記第二十三章1-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第二十三章1-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 23-24這兩章是約伯對以利法的回應，內容不是太激烈。約伯在第廿三章講到神是難以測度的。與前幾次不同，約伯這次是以獨白的形式回答，而非對朋友們致辭。與其說是較有風度，不直接回罵；勿寧是傷到深處，已無力，也無必要反駁了，只期盼能到神面前向神辯白－他相信神必理會我！他也相信神知道我道路約伯更深體會到｢然而祂知道我所行的路，他試煉我之後，我必如精金。」雖然妻子不知、朋友不解我，欲加之罪何患無詞，但神知道！即便我找不到祂，祂也認識我！千萬人中神卻認識我！神也知道我所行的路，即便我自己不明白為何走過這些坎坷，但神知道我所行的每一步路！於是這些痛苦就必有祂的旨意，也就有了意義。 約伯記第廿三章可以分四段： 一、約伯盼見上帝，申冤得雪（1-7）：以利法期待約伯認識上帝重蒙祝福。諷刺的是，約伯雖然哀嘆並懇求，上帝的手仍然沉重的壓在他身上。他深願可以到上帝的審判台前，經驗到上帝細心的聆聽和答覆。他確信上帝本性深處是公義的，而且是站在約伯這一邊，他必定會被宣告無罪。 二、但是上帝不可捉摸（8-9）：雖然約伯深知上帝無所不在，「祂在左邊行事…在右邊隱藏」，但是上帝好像在與他捉迷藏，約伯卻無緣得見祂。 三、約伯自問未曾偏離上帝的道（10-12）：約伯說：「我看重祂口中的言語，過於我需用的飲食」，暗示以利法對約伯因財富遠離上帝的懷疑是錯誤的。約伯也確信上帝必證明他純全無瑕，「祂試煉我之後，我必如精金。」 四、約伯因上帝定意壓迫他而驚惶（13-17）：上帝本應幫助他，如今卻定意壓迫他，爾後的壓迫恐怕比先前更大，「這類的事他還有許多。」約伯因此恐懼驚惶，他害怕的不是他所遭遇到的患難，而是因為上帝深澳難測的作為。祂雖然深知約伯定意跟隨祂，卻仍定意要壓迫他。 他不明白神為何要這樣對待他。約伯痛苦地發出充滿渴望的呼喊：「神啊！祢在哪裡？我要去哪裡才能找到祢？」約伯渴望找到神，在祂的臺前得到辯白的機會！雖然約伯落在「找不到神」的痛苦中，他的回應卻必定讓人、讓神動容： 第一、他仍然深信神是正直，公義的神！他相信神不會蠻橫不講理，必會仔細傾聽他的申訴，並且最終判他無罪，以致他能永遠封住三個朋友的口！第二、他仍然深信神是良善的神！約伯宣告：「祂試煉我之後，我必如精金。」雖然他並不知道自己為何受苦，但是他相信──苦難能使他的生命成長！第三、他仍然深信神是全知的神！約伯說：「然而祂知道我所行的路。」雖然他找不到神，也看不見神，他卻相信神了解他、知道他、完全認識他！我們也需要這樣的信心，來面對生命中的苦難！第四、他勉勵自己，在試煉中堅守主的道！約伯在最深的苦難中，仍然謹守神的話語。他說：「我看重祂口中的言語，過於我需用的飲食。」 但願我們能深刻學習約伯的信心和忍耐的榜樣，以致能在面對苦難的過程中，歸榮耀給神！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是滿有憐憫恩慈，豐盛慈愛的神。主啊！求教導我們要懂得選擇祢，在祝福及祢之間要選擇祢，我們要與祢立約，無論在任何環境之下都選擇祢！主啊！不論環境如何，求祢幫助我仍然相信祢、愛祢，並且謹守祢的道。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200624約伯記第二十二章1-30節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第二十二章1-30節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 22-26章是第三輪的辯論。本章是以利法嚴詞指控，這次是以利法最後一次發言。他第一次發言，暗示約伯犯了罪。他第二次發言，確信約伯有罪。如今第三次發言，他覺得約伯執迷不悟，就責備他犯了大罪，原本是來安慰的，但最後就出一劍把約伯刺死。 他的發言分為三段： 一、「人豈能使神有益？」（1-4）：責約伯自以為討神喜悅，以利法認為人行善是應該的，又不能使神獲益，約伯不必以為神欠他一個獎勵。但神也絕不會因為約伯敬畏神而審判他，所以，必定是約伯犯了大罪！ 二、「神豈不是在高天麼？」（5-20）：指約伯犯罪眾多，以利法順自己的理推論，他憑約伯所受的苦，就斷言約伯犯了以下的罪。第一，剝削窮人，說約伯的富有是他無故強取弟兄之物作當頭，意思是還了債，他仍扣留別人的抵押品。他對貧寒人、困乏人、饑餓人，不但沒有同情心，而且還趁機敲詐。第二，他說約伯巴結權勢：「有能力的人就得地土；尊貴的人也住在其中」，他百般巴結那些有權勢和尊貴的人。第三，他說約伯苦待孤寡：「你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂」，對寡婦求助不伸出援手，對孤兒就折斷他們的膀臂，即奪取他們賴以維生的東西。第四，他說約伯遮掩自己的罪。以上都是大罪，所以神以網羅、恐懼、黑暗、洪水來報應約伯。以利法對約伯的指控，真是越來越離譜。這些全是無中生有的誣告！ 三、結論（21-30）：再鼓勵約伯悔改，神必再次眷顧祝福他。七個「你要」～(1)「你要認識神」；(2)「你當領受祂口中的教訓」；(3)「你若歸向全能者」，就是你要歸向全能者；(4)「要將你的珍寶丟在塵土裏，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間」，因為指約伯這些都是他用詭詐搶回來的，都不能要，若還有剩餘的，就要快快丟掉，因為是不潔之物；(5)「你就要以全能者為喜樂」；(6)你要「向神仰起臉來」；(7)「你要禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願。」這些安慰卻變成攻擊，結論似乎是對，但其實這些都是控訴，是約伯你遭報；縱然結論好像對，但裡面的道理卻是不對，因為道理是指約伯有罪，罪惡無窮盡，並且約伯你以神為無知，以為神什麼都不知道；所以要約伯快歸回，要認識神。這是很敬虔的責備，但這責備是錯的。求主幫助我們認識何為真正的敬虔。 雖然以利法冤枉約伯、給他許多罪名，但結論所講的一切都是對的，宜再三誦讀。以利法說話多多，以這一段最為優美、最為動人。有兩個重點。第一，是認識神有福樂，如平安得福、必得建立、禱告蒙應允、事情得成就和路上有光、必得高升。第二，是認識神的方法，如要領受神口中的教訓、認罪悔改、渴慕追求、禱告與還源。約伯如果犯了罪，這段說話當然有用，但畢竟他沒有犯罪，這段說話對他作用不大。我們是否太快、太直接且公然地為別人貼上罪犯的標籤，如同約伯的朋友為他貼上標籤一樣。 以利法的勸勉，非常合乎聖經真理，也是現今規勸罪人悔改的優良示範。唯一的錯誤是，它完全不適用於約伯的情況。約伯不接受朋友的規勸，是因為它們不適用。並不是每一個人的需要都可以藉著傳講福音而獲得滿足！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是滿有憐憫恩慈，豐盛慈愛的神。主啊！求幫助我更深認識祢，求祢幫助我更堅定信靠祢，求祢賜下一個無論於任何環境都信靠祢的心！主啊！我要竭力追求認識祢，以祢為我生命的至寶，並要不斷地來親近祢！主啊！求祢讓我不只給予正確的建議，還會用智慧與心靈，去體貼病人生命深沉的需要。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200623約伯記第二十一章1-34節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第二十一章1-34節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章是約伯第二次回覆瑣法的話，約伯完全不同意拿瑪人瑣法先前的一番話，約伯在本章回應三個朋友的言論，他們的邏輯是惡人有惡報，見到約伯所受的苦，斷言是惡報，約伯因此是個惡人。他們一直辯論，都是邏輯問題，對或不對，在乎立論。每個人所講的都有道理，但不一定合理，有些說對了，有些說得不對。若我們沒有主見，只是聽不同的理論見解，每個都有道理，就會搞到自己很混亂。但約伯並沒有被三個朋友的見解難倒，他在本章反駁惡人有惡報的理論。 約伯用親身的體驗，並從現實生活中找出例證，說明三個朋友的觀點並非全對： 一、要求聆聽己發言（1-6）：約伯請朋友細聽，並解釋自己因是向神訴苦，不免顯得焦急，請朋友重新注意他的苦境，必會驚訝而緘默，一如當初三友初見他時一樣。其實，約伯覺得他不是在訴冤，而是思想生命的真諦；想到自己的遭遇，與下面要說的人世間惡人的狀況，就驚慌害怕。 二、反駁惡人受苦論（7-34）：約伯以惡人諸事亨通、甚少遭報、人生的禍福似與善惡無關、惡人的喪禮常備極哀榮，論證三友所言全是｢錯謬｣，怎能安慰人心？他觀察到惡有善終，他思想惡人是什麼樣的人，他們是不想跟神在一起的人，也是不曉得神的道的人，也是不願意事奉神的人；但約伯寧可不做惡人，他觀察、思想、然後決定他對神的持守；然後約伯再觀察到惡人會受罰；他希望惡人會自己遭報，他覺得「不如」他自己的方法比較好；我們容易會有這樣的想法，大多數出現於受苦者及代禱者，會覺得自己的方法好一點；他知道神是審判的，但「誰能將知識教訓他呢？」約伯開始有亮光，就是知道享不享福最後都要死；約伯堅持自己所見的，所以他的心不肯被安慰，因為朋友說的都是錯的，三個朋友的錯是在於態度的錯，態度是最讓人受不了的。 約伯以平穩深沉的語調，從親身經歷觀看人真實與荒謬交織的一生。他的分訴，沒有激情的反擊，而是帶著無奈，緩緩道盡人間百態，說：「有人一生健壯，至死享受平安幸福。……有人始終沒有快樂，一生充滿痛苦。但兩種人都一樣地死……」約伯為了駁斥瑣法「惡人必有現世報」的言論，舉出了許多的反例。好比他們壽長力壯，以致能數代同堂；他們一生無憂無慮，神也從不管教。此外，他們甚至公開藐視神、決心拒絕神的道，也不肯親近祂！然而，奇怪的是，他們似乎永遠都很幸運！我們從約伯的回應中看見：禍福與善惡，兩者之間似乎沒有什麼明顯的關聯。那麼，當我們看見惡人如此通達，又應該如何面對呢？ 我們永遠難以體會約伯的心境，也不忍苛責他什麼，但要藉用他在苦難中不滿的訴求，反思個人真正的信仰本質：真正的信仰其實沒有現世利益與眼見好處的訴求，只有黑與白、對與錯的真確分辨力；真正的信仰無需在屬世的事上做比較，應更多體會內心的安穩、查驗屬靈的豐盛與否；真正的信仰只會單單仰望造物、救贖的主，而不會枉費時間專注在惡人光鮮的外表上。 許多的人因為看見惡人通達，以致羨慕他們的生活，而開始跟從他們的行徑。然而，神卻這樣提醒我們：「你當默然倚靠耶和華，耐性等候祂；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。」（詩三十七7-8）又說「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以祂的信實為糧；又要以耶和華為樂，祂就將你心裡所求的賜給你。當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。」（詩三十七3-5） 願我們更多專注於真理、更少專注於不滿的人事物，更少專注於自己的感受，更多體會主的心意，如此，就是苦難背後神真正的用意與真實的祝福，讓我們藉著原本不平的人事物、不滿的情緒，因而更認識自己的軟弱，遂轉意、轉向悔改歸於神，我們便不再受外在因素的影響，不受屬世價值的拘禁，可永活在真正的信仰裡，確立自己生命永恆的價值，活在真實的福份裡！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是滿有慈悲憐憫的上帝。主啊！求幫助我不過於簡化或輕看祢的作為，以致太早對別人的遭遇下定論行。主啊！求祢幫助我不羨慕惡人的際遇，雖然惡人享福安樂，也不願與他們同流合污，仍然持守在祢面前清潔的良心。主啊！願我們這一生，能夠藉著那至暫至輕的苦楚，成就祢極重無比永遠的榮耀！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200622約伯記第二十章1-29節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第二十章1-29節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章是瑣法第二次發言。他第一次發言之後，立刻受到約伯猛烈的還擊，使他不只覺得受辱，亦受到無情的指責，因此心中早已怒火中燒。現在他再度發言，可以一吐心中的怒氣。瑣法的論題是惡人短暫的興旺，以及無可避免的厄運。然而，他的整套談論，都是出自於心中的急躁！當一個人處在急躁中，就會對別人、對神產生扭曲或片面的理解！求主幫助我們，不要因為心裡懷抱急躁，而對人、對神認識不清，以致對於自己和身邊的人造成傷害！ 本章的重點是談論惡人的命運，分為兩大段： 一、惡人誇勝是暫時（1-19）：瑣法強調惡人雖暫時昌盛，後仍歸滅亡。他即使尊榮達天，終歸如糞土，他的財貨要賠還，化為烏有、不得壽終、兒女行乞，一切轉眼成空；他的不義成了致命的虺蛇毒氣，他永遠無法享受歡樂的滋味。 二、惡人報應必速臨（20-29）：強調惡人的福樂不能長久，不是被人搶奪；便是遭神審判，他不能躲避神的鐵器弓箭，天地都起來攻擊他，他一生的積蓄，轉眼便消滅。 犯罪的人於今生有可能受苦，惡人的確難逃正義的刑罰，就算今生作惡卻享福、抵擋神卻安然睡去，死後，他的靈魂也不能逃避神聖潔的榮面，必然承受不敬虔的結局。因神的慈愛與公義的屬性讓祂不能把有罪的視為無罪（出卅四7；民十四18；鴻一3），除非接受耶穌基督在十字架上的寶血救恩，眾罪讓耶穌承擔，成為與神和好的兒女。罪人悔改轉向真理才是唯一正道。 可是，苦難必定是出於犯罪的結果？這就是約伯記最主要的信息之一。人將犯罪與苦難化為等號時，便是漠視了神的智慧與大能。十字架本是人所無法理解的，卻是拯救世人的唯一救法。苦難其實是打敗魔鬼的最大武器，透過基督受苦、受死，千萬靈魂得以得救釋放；透過義人受苦，神的榮耀即便更多顯明，向罪惡誇勝！ 我們觀察瑣法的言論，有三個動機：1)心中的急躁－瑣法回答時的狀態，就是急躁及煩惱。2)聽見羞辱及責備的話－他聽見約伯的說話是羞辱及責備他的，於是變為急躁及煩惱，是因為自己的自尊，覺得自己的價值被否定，所以只把自己腦裡的價值觀搬出來，為要反擊約伯。3)自己的悟性－他先激動地用情緒回答，接著他用悟性回答。這些都是屬血氣的，並且都不能成就神的義。 不過我們要從其中的錯誤，來認識神真正的心意：其一、人之所以受苦，不一定都是因為犯罪。這是約伯記要帶給我們的重要真理之一！求主賜給我們智慧，不致落入約伯的三個朋友所犯下的錯誤中！其二、物質或錢財的損失，不一定都是出於神的報應。瑣法很重視物質的得失，所以將錢財或物質的損失，看作是神忿怒的報應；因此，他也把約伯當作是一個不擇手段、唯利是圖的罪人。可是，瑣法卻不知道──約伯在失去兒女與財產的時候，仍然向神發出讚美；因為這一切的祝福，根本無法與賜福的主相比！而他最大的痛苦並不是物質的損失，而是以為神丟棄了他！ 其三、神必定刑罰惡人，但是不一定是「現世報」。瑣法認為「現世報」是「神為惡人所定的產業」，絕無例外！可是，我們卻都知道──世上有許多的惡人終生得享平安！即使如此，如今我們這些相信神的人，卻能因著盼望最終的審判，而相信：「神實在恩待以色列那些清心的人！」（詩七十三1）因此，不論環境多麼黑暗，讓我們安息在那位永遠掌權，而且全然公義的神手中！ 我們不要因為經歷物質的損失，就懷疑神的愛；也不要因為看見惡人的財寶加增，就在心裡懷抱不平或忌妒！因為我們最大的財富就是擁有神，有神就擁有了一切！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！我將自己全然交託在祢的手中，因為祢最值得我信靠！主啊！求讓我觸摸到祢的恩典，從自義中得寬容。主啊！求祢幫助我看穿生活的環境，可以看到祢的永恆，看見祢是那位可信靠的神－祢是我的神。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200621約伯記第十九章1-29節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第十九章1-29節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 約伯第二次答辯比勒達，內容仍有誤解神的說話，但亦有正確的論述。約伯內心深處開始體會多了，所以本章可說是約伯記中最動人、最超凡的一章。也有學者認為這一章為「全書的分水嶺」，約伯由最悲觀失望的感覺忽轉為最有信心與盼望的宣告──「我知道我的救贖主活！」韓德爾在他的《彌賽亞》神曲中即選用了本章第25～26節為歌詞，更使這宣告傳誦中外。 約伯記第十九章可以分三段： 一、反責友人無情（1-6）：約伯說他的朋友十次羞辱他，他們應該知道是神傾覆他，因著他的遭遇，失去了所有，若他們真知道這一切，也指責他是惡人，就更應知道是神傾覆他，知道一切都是出於神。他們一再用言語擾亂與壓碎他，約伯每一次都記在心，所以當我們責備人時，都要小心，因為對方都會收到的，有時一句話打進去使人不能忘記，正如有時他人的一句話在我們心中無法忘記，但我們要原諒及饒恕，同時我們要小心我們的說話。 二、哀嘆受神攻擊（7-22）：他認為是神的攻擊－因為神不聽他的禱告，並且一切都是神的攻擊，神在四圍安營攻擊。他認為被神隔絕－透過他的弟兄、所認識的、親戚、密友、寄居的、使女、僕人、妻子、同胞、小孩、平日所愛的、及再次提及的密友，是神使這一切的人加在一起隔絕他、攻擊他，根本沒法抵擋，週圍的人都成為他的審判。因為是神的手攻擊他，他叫朋友要收手，他所遭遇一切不好的都是神攻擊他，並且既然知道有神，並且是神的攻擊，就叫他的朋友要小心，不要再攻擊他，因為有神。我們很多人都經歷過人的隔絕，甚至失去一切的光景，又或是落入重病中；就像約伯經歷這等艱難，但我們要朋友知道，一切都是出於神，該知道神。 三、宣告確信神（23-29）：約伯堅信神，要自己的言語寫在書上，他知道他的救贖主活著，他雖然死，心腸也消滅了，但他相信必定會見到神；所以他叫他的朋友當懼怕神，因為神是活著，是審判的，他們當知道是有報應的，惹事的根乃在乎祂，所以他們該知道有神。 這裡描繪約伯還是持守住了信仰，這裏有一句偉大的宣告。他說：「我知我的救贖者活著，末了必站在地上。我這皮肉滅絕之後，必在肉體之外得見神。」我們若能把視野越過表面，看向永恆，我們就知道：苦難是暫時的，並且我們信祂，終必見祂。又有這樣的信心：神就是救贖者，我若順服，祂必救贖，並擦去我們的眼淚。祂也是唯一的救贖者，一切答案都在祂那裏。 約伯相信雖然他的肉體毀壞，甚至他即將面臨死亡，他卻知道他的靈魂將到神那裡去！因此，死亡對他來說，不是結束，而是永遠與神同在的開始！基督徒不害怕死亡，因為我們相信離世與主同在，好得無比！這也是所有面臨痛苦，甚至死亡的人最大的安慰！但願神今天藉由約伯的信心，向我們的生命發出滿有盼望與安慰的啟示！ 當一個人被痛苦折磨得不成人形，到僅剩一口氣息，孤單承受著絕望時，他的內心還會有希望嗎？還會充滿信心等候他的救贖者嗎？然而，就在這最黑暗的時刻，約伯卻發現了最明亮的啟示！而這個啟示，正是每一個身處在苦難中的人，最大的安慰！藉著約伯我們可以學習以下三個寶貴的屬靈功課：1.更新視野～約伯一直仰賴神的公正和性情。2.釋放過去～約伯願意讓失去的一切成為過去。3.不忘目標～約伯體會到他活著的唯一目的是榮耀神。我們現今的視野是屬於那一種？你是否願意操練、經歷約伯那與眾不同的視野呢？但願我們每位也都能持守永恆的視野、一生討神的喜悅！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢賜我救贖主，祂長遠活，在天替我祈求，使我在人生的困境中仍有盼望，任憑環境不斷惡化，以致我心堅定於。主啊！求幫助我更深認識祢，求祢幫助我更堅定信靠祢，求祢賜下一個無論於任何環境都信靠祢的心！主啊！但願我能學習像約伯一樣，相信祢永遠活著！願祢復活的力量，成為我生命最大的盼望！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200620約伯記第十八章1-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第十八章1-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章記比勒達第二次發言，是眾言論中最短的一篇，卻是重擊。比勒達覺得惡人就有如此地步，也因有這些遭遇，那人就是惡人，這是一個錯誤的神學觀；所以，義人是會蒙福，但在患難當中的就不等如一定是惡人，也並不是說在患難當中就會是義人。但是，艱難有多少，恩膏就有多少。比勒達對約伯勸說，第一次已發揮淨盡，現時所說的了無新意，只是加重語氣地描述惡有惡報： 一、斥責約伯的過錯（1-4）：喋喋不休、對友不敬、發怒自毀、妄想改變自然法則。 二、歷數惡人的下場（5-21）：亮光變黑暗；道路滿布陷阱；飽受驚嚇；財物不保；無人紀念；絕子絕孫。 這裡描繪惡人的禍患異常生動，把惡人說到這麼萬劫不復，令人不禁要探究，原因何在？比勒達究竟為何如此氣憤，說話如此狠毒？我想一方面是性格弱點；第一、他不願聆聽──｢你尋索言語要到幾時呢…｣他受不了約伯說話太多，覺得像約伯這種人應該安靜面壁思過，我們若不能耐心聆聽傷心人的心聲，就不能談安慰、不配作輔導！其次，他覺得不被尊重──｢我們為何算為畜牲，在你眼中看作愚蠢呢？｣在他看來｢報應說｣是唯一智慧；古人傳統是最高權威，卻被約伯不斷反駁，這大概冒犯了他的自尊心，誇大感覺被貶為畜牲、看為愚蠢，於是要強力反擊。我們若在乎自尊過於別人的苦難，也不能輔導。最後，他拒絕同理──｢難道大地為你見棄，磐石挪開原處麼？｣他看不慣約伯呼天換地的悲情，覺得那是太過自我中心，希望宇宙為他改變。對個案缺乏同理心，只會造成更大傷害。 另一方面則是方法錯誤，他言語帶著威脅恫嚇；他極力誇張惡人所遭惡報的嚴重性，目的是嚇阻人行惡、離棄神。但這種威脅恐嚇的方式，效果非常有限。 今日我們是否也像比勒達一樣，我們自以為聖，當朋友有難時，我們頭頭是道，可以從創世紀到啟示錄的話語搬出來說教，但是我們是否真正認識我們的朋友，瞭解他的屬靈狀況和行事為人的態度，以便用智慧來安慰、鼓勵他呢？也許我們應當捫心自問：我們對身邊的朋友是否可擁有大衛和約拿單的友誼，可以互相接納、付出和共享呢？ 話說回來，我們也不可否認，這段對於「不認識神之人的地步」的描述，也是很重要的警戒！1.不認識神的人必活在黑暗中！他們會如同瞎子一般，時常走錯路，而且走得跌跌撞撞！許多不認識神的人，總是用世界的方法和價值觀在面對人生，以致時常走錯路、作錯決定，活在失敗、痛苦和悔恨裡面！2.不認識神的人自以為聰明、有計謀，卻因著自己的計謀而受苦！正如聖經所說：「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知、有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。」（提前六9）3.不認識神的人必活在害怕和驚嚇之中，因為他們不倚靠神，而是倚靠自己的財富！倘若人把安全感建立在錢財上，心靈必不得平安！ 感謝主，認識神的人卻不是這樣！只要我們凡事遵行神的法則、尋求祂的引導，一切所行就必蒙福！耶穌說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」此外，認識神的人因為深知神對金錢的法則，而不會受到貪財的誘惑。所以，不論環境如何變動，我們必不動搖！祂的話語是何等的真實，凡遵行祂旨意的人必得平安！認識神的人不倚靠「無定的錢財」，而是單單倚靠那「厚賜百物給我們享受的神」。我們的倚靠在於神，因此不論環境如何震動，我們必不害怕！感謝主，認識神真好！求主讓我們一生跟隨祂的原則和引導，活在祂的賜福中！但願我們每一天都活在祂的真理與恩典中！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢藉著祢愛子耶穌基督拯救了我！主啊！求祢也救我脫離愚昧的敬虔，放下真理之劍。並以此體會祢對我自義的寬容與赦免。主啊！求幫助我以比勒達的做法為鑑戒，不要重蹈他的覆轍，又求賜我智慧，在瞭解別人的痛苦時有洞察力，不致「落井下石」！主啊！求祢幫助我活在祢所教導的原則和引導中，好讓我知道不論環境如何艱難，我的道路在祢裡面必定是平安、穩妥的！主啊！求幫助幫助我不要介意別人的看法，而要單單看著祢，也憑著信為自己及教會禱告，讓一切咒詛都要被祢變為祝福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200619約伯記第十七章1-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第十七章1-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 約伯繼續回應以利法的說話，本章他講到生命的短暫和愁煩。他前一句說：「我必走那往而不返之路」，就是死亡，因為一方面他心靈消耗，另一方面他身體的健康迅速惡化。他相信自己已經到了死亡的邊緣，墳墓正在等待他。對於一個將死的人，不單沒有人同情他，反而他成為眾矢之的，受到朋友及眾人的戲笑，且有人吐唾沫在他臉上。 接續前章，可以說約伯是用激烈的禱告「反擊」神，並藉著向神說話，拒絕以利法的勸勉──像這種置身度外，帶著高尚的信心與充滿能力的勇氣而來的勸勉，我約伯不能接受： 一、對友人失望（十六1-5）：略 二、對神的質疑（十六6-17）：略 三、對天地鳴冤（十六18-22）：略 四、對前途悲觀（1-22）：向神訴苦並沒保證不再苦，約伯仍在痛苦煎熬中奮力掙扎。他感覺｢心靈消耗｣、｢日子滅盡｣、｢墳墓預備好了｣；自己成了｢民中笑談｣，只覺「眼睛昏花」、｢百體像影｣，他的｢想望斷絕｣，只能以｢陰府為房屋｣、｢朽壞與蟲為父母｣…他悲不自勝，但仍極力自勉：｢義人要持守所行的道，手潔的人要力上加力！｣ 約伯在痛苦中對神說：「在祢之外誰肯與我擊掌呢？」「擊掌」是古代盟友立約的儀式之一。從約伯向神作出的這個呼求，我們看見他在最痛苦的時刻，仍然把希望放在神的身上，這就是他的信心！這是約伯的禱告，求神為他作保，因為地上沒有人為他講話，所以求神見證他、幫助他，求神不要高舉他朋友的控訴。 他說他是被攻擊的，他完全絕望，「我的日子已經過了，我的謀算、我心所想望的已經斷絕。」他的指望、盼望都已沒有了，他面對如此艱難，所以向神述說。看人，情緒徒被｢惹動｣；看自己，則心靈消耗，眼睛昏花。在這一切痛苦絕望中，約伯還能說出｢然而義人要持守所行的道，手潔的人要力上加力｣，他依然持守善道、堅持手潔心清，並且還力上加力。更加精進的唯一可能是，行善不再是為人；也不為己，只為那位在天見證的神！約伯釐清了這一點，因此無論接下來還有多少疑問要發、多少傷痕要數，都還能堅持到底。 如果約伯不是定睛在朋友身上，而多思想神給他的啟示就好了。要是他明白了「在天上有我的中保」的意義，他就不會如此失望及孤立無援。人畢竟有限，約伯看不見天上的一幕，不知是撒但攻擊他，反而歸咎於神，實在也是無知可笑了。如果約伯謙恭地祈禱，靜默地等候神的啟示，說不定他的痛苦磨煉可以提早結束，得以明白神奇妙的大能呢！ 感謝天父的恩典，雖然我們活在這個撒但掌權的世代，人都有軟弱的一面，誰無遭遇到苦難，約伯短短時間痛失兒女、親人陸續死亡，全部產業被盜匪搶盡一空，天下的人有誰能忍受得了呢？約伯記便是如此生動活潑，當遭遇這處境心理最煎熬之時，表現的態度，他卻能信靠神「忍耐到底」讓世人學習這位經歷家破人亡生死離別，留給世人的一面鏡子，作為極大的安慰。 約伯雖因行義而受苦，但他堅持仍然要行義到底，並不妥協。我們也要堅守原則，切勿放棄信仰，相信神有情有義，並拒絕仇恨那些逼害我們的人。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢讓我認識祢！不論我遇到多少的委屈、痛苦，我都要安息在祢的手中、持守祢的道，而且力上加力！主啊！謝謝祢讓我因為認識了祢，得以活出有意義、有價值的生命！主啊！我的處境是知道的，求幫助我在黑暗中多倚靠，以信心抬頭仰望的啟示。主啊！求祢光照，讓我們看見自己的生命本質是否如真金般純正，在風浪當中堅定不移。主啊！求祢把一個完全正直、敬畏神、遠離惡事的生命賜給我們。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200618約伯記第十六章1-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第十六章1-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 由於以利法一口咬定約伯所受的痛苦，是證明他犯了大罪，所以約伯在本章立刻尖銳地反脣相譏。在此，約伯仍未能得勝，因為他未看見奧秘之所在，他仍未知道其實神怎樣看他。16-17章是約伯第二次對以利法的回應，內容可分四部分（含17章），本章分為三大段： 一、對友人失望（1-5）：約伯感嘆三友安慰人卻｢叫人愁煩」，所說都是｢虛空的話｣。並說：這些話我也會說啊，若我們易地而處，我也可以對你們滔滔不絕。但若真有那一天，我定會如真正安慰者般堅固你們。 二、對神的質疑（6-17）：約伯也承認話多並不能解決問題，因問題是從神來。他感到神的攻擊如同猛獸、惡人、摔角者、弓箭手、勇士一再臨到，但他堅持自己無辜，｢我的手中沒有強暴，我的祈禱也是清潔。｣｢破裂又破裂｣：形容一再打擊。｢縫麻布在皮膚｣：喻哀慟如影隨形，總不離開。 三、對天地鳴冤（18-22）：說到自己無辜，約伯不禁向天地吶喊，求地不要遮蓋他的血，使他死後可得伸冤；也宣告有｢見證｣、有｢中保｣在天上可以為他昭雪清白。任憑朋友譏笑，他的汪汪眼淚只流向神，唯願可以與神當面辯白，如同人跟朋友一般說個一清二楚。正當約伯自艾自憐，且認為已臨近死亡之時，忽然心中聖靈感動，得著兩個真理的啟示：1.在地上有他的血哀求，即是說他就算死了，仍能向神訴冤（參創四10）。2.在天上有他的中保，這中保能替他辯白：這在舊約是一項極不尋常的真理啟示。由此可見神如何保守約伯的信心。今日我們應當特別感謝，因為「在父那裏，我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」（約壹二1） 四、對前途悲觀（十七1-22）：向神訴苦並沒保證不再苦，約伯仍在痛苦煎熬中奮力掙扎。他感覺｢心靈消耗｣、｢日子滅盡｣、｢墳墓預備好了｣；自己成了｢民中笑談｣，只覺「眼睛昏花」、｢百體像影｣，他的｢想望斷絕｣，只能以｢陰府為房屋｣、｢朽壞與蟲為父母｣…他悲不自勝，但仍極力自勉：｢義人要持守所行的道，手潔的人要力上加力！｣ 約伯的所謂「老朋友們」應當是來安慰他的，可是由始至終卻只是一味的指責並無任何證據的控訴他。約伯處於身心痛苦當中，實在不想聽這些話；對於無法體會及不了解約伯痛苦的人，是非常容易以法官的姿態指責、甚至定罪他。因為所承受的苦已太多了，所以約伯以不聽他們的控訴來當成自己的防衛。 這叫我們深思兩件事：首先、我們和神的關係是各人的，所以要常常竭力於自己和神之間的好關係。我們可以看到人的表面，卻無法看到內心，但是神可以。或許以我們的眼光，對方和神的關係不好，但事實卻是相反；也或許我們認為好，但卻不是如此。我們可以給自己戴張面具，但神的眼目卻是穿透它，鑒察人心。 其次、我們的身份絕不是法官或控告者。法官是神，撒但是控告者，而我們單單是個證人；證人可以呈明所看見的，但不可幻想所沒看見的。無論如何都當感謝神，因為如今我們有一位最好的律師─耶穌，他從不讓你我孤單一人。 願我們的口停止控訴別人，願我們的指頭不是抬起來定人的罪。讓我們的心願意愛人，讓我們的雙手願意擁抱及扶持。讓我們將愛帶到人群當中！ 願我們學習約伯在神面前傾心吐意，約伯在神面前不斷地傾吐自己的苦情──他眼淚汪汪地哭訴，他的臉因為哭泣而發紫！事實上，神比朋友更好！祂沒有辯白，而是很有耐心地傾聽人的痛苦。因此，我們可以坦然地在祂面前傾心吐意，以致最終從祂得著安慰！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢賜我一位中保，不斷地在天上為我代求。主啊！當我有冤無路訴的時候，求助我時常抬頭仰望，等候所預備的中保為我伸冤。主啊！當我言詞匱乏用盡之時，容許我只以淚眼汪汪，向祢抗辯！主啊！謝謝祢總是耐心聆聽我心中的苦情！主啊！求祢幫助我學習像祢一樣，以慈愛和忍耐對待那些受苦的人，好能陪伴他們走出生命的黑暗。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200617約伯記第十五章1-35節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第十五章1-35節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 約伯記15-21章為第二輪對話，發言順序也相同，由本章開始第二回合的辯論。當這三個朋友所說的一切，通通被約伯否定，他們就很不高興。所以從第二回答開始，他們的說話就更為嚴苛。 首先發言的是以利法，在以利法眼中，約伯彷彿已病入膏肓，非下重藥不能挽救，所以重言責備他。如果年長聰慧如以利法都會判斷錯誤的話，其他人更不用談了。他的說話有兩大段： 一、責約伯虛言妄語，諷約伯過於自負（1-16）：以利法稱約伯充滿｢虛空的知識｣、｢無益的話｣、「無濟於事的言語」、「詭詐人的舌頭」，用「東風充滿肚腹」，這等於廢棄敬畏神、阻止敬虔的心，是受罪孽指教，自定己罪！連發五個反諷問題：你是頭生的所以先得智慧嗎？你有神密旨所以獨得智慧嗎？你在我面前倚老賣老嗎？別忘了我比你父親還老！我們「替神用這麼溫和的話安慰你」，你就眼高於頂，還｢冒出火星｣嗎？連天使和諸天都不潔淨，你敢算自己為潔淨嗎？ 二、強調惡人必遭各樣災難（17-35）：以利法列舉出惡人的痛苦下場，第一，劬勞痛苦。第二，不斷有驚嚇聲音的壞消息。第三，搶奪會突然間臨到。第四，喪失信心。第五，流浪乞食，一貧如洗。第六，膽戰心驚。第七，會攻擊神。第八，孤單無助。第九，破產陷入困境。第十，自欺欺人。十一，勞苦成空。他講出這些都是要證明約伯有這般遭遇，是由於他有毒害、罪孽、詭詐。這次發言以利法的指責比上次更嚴厲，加增了約伯的痛苦。 以利法自認為是有智慧的人，約伯是愚笨的人，但是我們很清楚，以利法是愚笨的人，約伯是有智慧的人。自以為有智慧的要警醒！智慧的真起點是切望受教，失去了受教的心，總認為自己是對的，就讓自己陷入自滿，成為愚笨而不自知的人。以利法觀察約伯不接受他們的理論，不肯承認自己有罪，斷定他的問題，是自以為有智慧，是他陷在罪中的原因，正像亞當一樣。他說：自命「智慧人」，用虛空的知識說話，要受災禍的報應，正如炎熱的東風，使他的肚腹枯渴乾燥。亞當為了遮掩罪，說詭詐的話；那麼，約伯所說的話，正是他的罪證。驕傲自是的態度，常是異端特有的記號：以自己與神相同，以為只有他自己對，如同智慧的化身，以為他是最早就有的，「大山未曾奠定，小山未有以前，我已生出。」（箴八22,25）其實，以利法的態度，何嘗不是這樣？ 以利法進一步指出，人自以為義，但在聖潔的神面前，實在是污穢不堪；因為神的標準，與人絕不相同。不必誰告訴他，人總會有罪咎的感覺，都會自己悔恨，深願能撕毀昨天，像撕毀日曆一樣。如果問任何人，他們都願意能得機會，讓生命重新活過。「人是甚麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是甚麼，竟算為義呢？」（伯十五14）可是罪人不肯悔改，必然受神的刑罰。他更特地指出：「原來不敬虔之輩，必無生育；受賄賂之人的帳棚，必被火燒。」（伯十五34）如果聽來跟約伯的境遇相似，該不是偶然。這種對人的尖刻，還算是朋友的忠言，仇敵又該能怎樣？他的話雖然有其道理，但自己不能免於同樣錯誤，也無助於解決約伯的問題。 對於人類來說，在神面前算為潔淨，得算為義，是一個古老的問題。所有的宗教，都有其潔淨的觀念，潔淨的禮儀，以為作了某些事，就可以除罪，而得神的喜悅。原因是人都知道神是可畏的。但是努力的結果，仍然是沒有稱義的確知，也就沒有平安可言。基督教不是自救的宗教，不是靠自己努力，討神的喜悅；而是信靠耶穌基督，祂在十字架上成就了救贖，使凡信祂的，「在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。」（徒十三39）這是好消息。這是恩惠的福音。在基督裏的人，不僅是沒有顯然罪行的好人，而是在神的面前，可以不算為有罪，是何等的有福！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢的愛是無法測度，並永無止盡。主啊，讓我以謙卑束腰，好能活出屬祢的樣式！主啊！求祢幫助我在對別人判斷之時，先作充分瞭解不可，小心求證，以免行義過分造成在困境中人安慰不足定罪有餘。主啊！願我謙卑，放低姿態，開放我的心，讓受創人的創痛，割傷我的心。淌著血，我們彼此撫慰，靠著耶穌基督從十架上而來復活的恩典，得醫治！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200616約伯記第十四章1-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第十四章1-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 第12至14章，是約伯對瑣法高傲、粗魯言論的回應。這裡接續13章的禱告，有人說約伯這段禱告思緒紊亂。但禱告本不是作文章，神沒規定我們要起承轉合。約伯思潮洶湧，向神赤露敞開，傾心吐意，這是最真實的心聲表白，感人至深。 約伯用極美的詩歌記下他切求與神恢復談話的原因： 一、人生這麼短（1-6）：生命如花易謝，如影飛逝，神哪，祢還要審問我，不和我溝通嗎？其次，人是出於污穢，即人有原罪，怎樣搞都很難乾淨，神何必花功夫去潔淨人呢？再者，神早已定規人的壽數，人怎樣也不能改變，神不如放過人，讓人歇息，好像工人做完工作歇息一樣。約伯這番話沒錯，但他忽略了人是按照神的形像受造，神對人有無限的情意。所以神定睛在人身上，正流露出祂無限的愛心。當我們認識到這一點，並不是要停留在嘆息中，而是要「愛惜光陰」（弗五16），並且向神禱告：「求祢指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12）求主讓我們在短暫的人生中，成就祂永恆的榮耀！ 二、人死難以復生（7-12）：他說一棵樹砍掉，還可再生出來，但人死了就死了，像水乾了一樣。其實在約伯的時代，神的啟示尚未完全，對真理很多部分仍然模糊不清，他不知道有復活這回事。所以他認為樹木的命運比人好，因為人死了之後，一去不復返，足見他渴望有生之年快與神恢復關係！ 三、復活仍有望（13-17）：約伯希望藏在陰間去躲避神的忿怒，雖然他說人死了好像水乾了一樣，但他並不相信「人死如燈滅」的道理。他相信人死了之後會去陰間，所以他希望神發怒時，可以暫時讓他藏在陰間，一直等到神的忿怒過去為止。他又以戰爭為例，說打仗的時候，人要服兵役，但當兵一段時間之後，有另一批士兵接替，原有的士兵可以休息。他說：「等我被釋放（或作：改變）的時候來到」，意思是得到輪班接替。約伯是這樣想，那時將回應神呼喚，神也欣賞祂所造的。最後他又說神整天監視他，找他的罪過，並將他一切的過犯與罪孽一一數過，封在囊中。｢那時你必數點我的腳步，卻不記錄我的罪過。我的過犯將被你封在袋囊內，你將遮蓋我的罪孽｣，指見主面時必蒙饒恕。 四、眼前痛苦不堪（18-22）：想到自己的遭遇，他再問神為何這樣｢滅絕人的指望｣、｢攻擊人｣、又使人只知眼前身上疼痛，心中悲哀。約伯以地震和洪水來形容人的命運，崩山走石象徵災難突發。水流磨過石頭，又沖刷泥土，喻災難一波接一波，地震怎樣使山崩地裂，洪水怎樣使大地變形，照樣，神使人常經變亂，改變人的容貌，使人最終歸於死亡。 不認識神的世人，在苦難中往往沒有答案、沒有方向、沒有盼望，但透過約伯記認識神的人，即便沒有答案，也能在苦難中釋懷，仍可以懷抱希望，因為掌管萬有的主必施恩憐憫你和我！因為「祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」又因為「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（哥後四17） ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢藉耶穌基督啟示我們生命的意義，使我們今世有指望，來世有永生。主啊！謝謝祢讓我因為認識了祢，而能活出有意義、有價值的生命！主啊！願祢親自引領我的人生，好能榮耀祢的名！主啊！求祢保守祢的兒女們在各樣患難中仍能堅信於祢！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200615約伯記第十三章1-28節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第十三章1-28節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 我們說過第12至14章，是約伯對瑣法高傲、粗魯言論的回應。13章這裡所指的「你們」就是面對三個朋友的回應。同時，他說「我真要對全能者說話，我願與神理論。」他要與神理論，看似大膽，但其實我們並不會隨便找一個人與我們理論，我們不會與敵人理論；所以約伯是想與神好好地談論，最終目的是想與神和好，此刻好像與神為敵，被神審判，但願藉著與神理論，要得著神的啟示。 所以約伯再次跟神辯論，並表示就算神要殺我，我也要講，一切由我承擔。約伯問：「有誰與我爭論」，是指神，因為神一直不出聲，不回答約伯，所以約伯說如果神開口講明他為何受苦，他立刻閉口，死也可以。現在他只要求兩件事，第一是收回對他的刑罰，給他喘息的機會；第二是請求神回答他的問題。這章可以分成三段： 一、責備三友妄言（1-12）：約伯指出朋友們的問題是想要用一套神學理論（例如因果論）來合理化神作在約伯身上的事。他們努力維護神公義，實則是編造謊言為神掩飾。在約伯的認識裡，神才不需要、不喜悅人來替祂說謊呢！今我們周圍也常見這種替天行道的信徒，或為神義憤填膺互相攻伐，美其名要潔淨聖殿；或為福音包裝粉飾，拐人入教。約伯說：｢祂必要責備你們！｣ 二、約伯冒死抗辯（13-19）：約伯不為神找理由；而是來求神顯明祂的理由。他叫朋友誰都別攔阻他向神申訴，他掛肉在牙、懸命在手，無論後果如何都要陳明案件，上訴到底！這堅決的意志來自他心靈深處對神的認識；和至死不放的信任。當他說：｢祂雖殺我，我仍要指望祂；我必當著祂的面，為我所行的辯護｣，這是堅定的信心、是一種至死不渝的指望！ 三、第三度轉向神禱告（20-28）：以葉子和碎稭喻自己生命卑賤脆弱，因此謙卑地與神對話；他再次轉向神禱告。像挨了打的孩子，嗚咽著向父請求二事：停手；和別再嚇人了。好讓我可以回來，祢說，我答；或者我說，祢答。爸爸呀，我們恢復談話好嗎?我已失去一切，兒女、財產、健康、妻子朋友…現在的我｢像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳｣，但是父啊，只要能與祢恢復關係，這一切都不重要。 雖然約伯遭受苦難的打擊，又被朋友的話語傷害，他卻未曾放棄來到神的面前！約伯對神有一個很正確的認識，那就是──神喜悅人真誠的冒犯，勝過虛偽的擁護！約伯對他的朋友說：「你們要為神說不義的話嗎？為祂說詭詐的言語嗎？你們要為神徇情嗎？要為祂爭論嗎？」約伯認為他的朋友盲目地替神說些好話，目的也許是好的，所說的卻滿是謊言！這一點的確值得我們反省──我們是否也會盲目地為神辯護，卻反而對人的生命帶來虧損呢？ 神並不怕我們向祂提出疑問，因為在祂眼裡：一個真誠求道的「懷疑者」，勝過錯誤的甚或無知的護教者！神容許人與祂討論甚至爭辯，就如同先知以賽亞看見神的百姓的軟弱及荒涼，就對神吶喊：「將百姓和牧養祂全群的人從海裡領上來的在哪裡呢？將祂的聖靈降在他們中間的在哪裡呢？」（賽六十三11）、「祢的熱心和祢大能的作為在哪裡呢？祢愛慕的心腸和憐憫向我們止住了。（賽六十三15）而當以賽亞看見聖殿被毀，他更向神如此吶喊：「耶和華啊，有這些事，祢還忍得住嗎？祢仍靜默使我們深受苦難嗎？」（賽六十四12）約伯正處於一個認識上帝的過程中，而你我卻看到了這件事的結局如何，使我們從約伯的經歷中，能學習凡事感謝，凡事讚美，因祂本為善，祂所做的盡都美好，這當然也包括你我所遇見的人生中苦難的事。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是我們的天父！祢願意聽我們的呼求甚至辯論。主啊，當我走在荒涼和困苦的光景中，我要奮力抓住祢！主啊！願祢賜我真實的信心，使我知道如何真實地跟隨祢！主啊！求祢開我們的眼睛，賜給我們悟性，讓我們深信祢的慈愛、信實、能力、智慧仍在其間。主啊！求祢保守祢的兒女們在各樣患難中仍能堅信於祢！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200614約伯記第十二章1-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第十二章1-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 第12至14章，是約伯對瑣法高傲、粗魯言論的回應。這裡出現的「你」是單數，可見是針對瑣法的說話而回應。約伯要瑣法知道他也有智慧聰明，但這些朋友不能明白約伯的心，縱然他們與約伯一同坐了七日，就是有願意幫約伯的心，但最大的限制是因為約伯在患難當中，而朋友在災難之外，不能明白在災裡的處境。這是我們一個很大的提醒，無論我們自己以為多明白我們的朋友，也以為明白神的心意，但我們有一個限制，就是我們不是他，他的處境是我們永遠不能明白的。痛苦能夠被釋放的第一步，是要為痛苦「命名」，因為很多時候我們不清楚痛苦的真正原因。我們作朋友的，要與哀哭的人同哭。但約伯的朋友與約伯一同坐完後，就開始向約伯炮轟。 當約伯對他的朋友越來越失望時，他卻對神的理解越來越清晰，他承認神的全能、智慧、創造，但同時，他仍有不明白，因為大自然的世界裡，也是弱肉強食的，約伯透過述說大自然，講述神的大能，也反映他心裡的掙扎：為何正直人會受到欺壓？他的痛苦仍然存在？今天，讓我們藉由約伯的回應，學習更認識神，也更明白應當如何回應神。這章可以分成二段： 一、自己的智慧不亞於三友（1-12）：約伯開始用諷刺的口脗跟三個朋友說話：「你們真是子民哪」，意思是：你們這些重要人物啊，以為獨佔了人間的智慧，甚麼都懂，誰不知你們所講的，有誰不知道呢！我也有聰明，不比你們差。你們想一想，我以前的祈禱都蒙神應允。我一貫的為人是公義完全，現在你們都是盲目的譏笑我。你們都是安逸人，未受過這麼大的痛苦，所講的都是風涼話。其實人受苦好像不小心滑跌一樣，根本與罪無關，但根據你們的理論，受苦是因為犯罪，義人一定蒙神賜福，惡人一定有災害。試問強盜是惡人，竟然帳棚興旺，難道神將財物送到這些作惡的強盜手中嗎？這些憑外表的「成敗論英雄」是講不通的。約伯叫瑣法留心看看地上的萬物，不論是走獸、飛鳥，以及魚，都是弱肉強食。那些遭殃的弱小，是不是表示牠們罪大惡極。當然不是，所以瑣法的邏輯是不對的。 二、神才是真正的智者（13-25）：約伯列舉了一系列有名聲、地位與權勢的人物，像是謀士、審判官、君王、祭司、有能的、作領袖的。約伯提到這些人的浮沉興衰都在神的手中，因為神有絕對的主權來決定人及邦國的命運。約伯這樣說，是要表明「善有善報、惡有惡報」，並非是永恆不變的法則。真正的公義和盼望，唯獨在乎神！祂要按照公義行事，而我們要學習信靠祂！ 約伯指出瑣法的觀點錯誤，就會提出錯誤的假設，結果引出錯誤的結論，帶給他無窮的困惑和苦惱。願我們避免這樣兜圈子。事情的原因往往並不是想像地那麼的簡單，我們常常對一知半解的事情，會很快就下斷論，並且自圓其說，以為自己的定論才是真理。很多社會的亂象正是因為各人對事物並不明白，亂下定論，堅持己見，互不讓步，如瞎人摸象，實在可悲。 若不是神藉著約伯記啟示我們讀者，誰那會知道臨到約伯身上所有遭遇的來龍去脈？我們真的需要好好的觀察，好好的聽，慢慢的說，不要太快下定論。人淺短的智慧是無法測透神奇妙的作為。我們要學習約伯，他承認神有絕對的主權，祂奧秘的旨意不是能用我們的感官、思考、經驗，嘗試編一套理論架構去框住它。請不要堅持自己的意見，多聽聽別人的想法；在無法與人共識，自己也想不通時，需要轉向神。因為「在神有智慧和能力，他有謀略和知識」。 當我們越認識自己的渺小，就會越認識神的偉大、全能和智慧，是超乎我們所能測度的！因此，當我們面臨許多不明白的事情，就要學習信靠神，將生命全然交託給祂！但願我們能夠學習詩人這樣禱告：「因我所遭遇的是出於祢，我就默然不語！」（詩三十九9） ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是全能、慈愛、公義且滿有智慧的神！祢的智慧、知識、能力、謀略都超過人所能想像。主啊！求祢幫助我無論面臨什麼樣的光景，都願意選擇信靠祢！主啊！讓我的心臣服於祢，在我不明白的時候，讓我的心願意安靜在祢裡面！主啊！求祢保守祢的兒女們在各樣患難中仍能堅信於祢！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200613約伯記第十一章1-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第十一章1-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 11章是第三個朋友瑣法的的發言。在約伯的三個朋友當中，瑣法是最傲慢、自負的。以利法注重個人經歷、比勒達注重聖賢傳統，瑣法則注重個人意見──他的言論如家長訓話一樣，彷彿像是一個權威主義者。以現代的話說約伯三友中，他最毒舌！他指責約伯話太多、誇大戲笑、自以為是；並以三願──願神攻擊約伯、賜智慧給約伯，追討約伯的罪──這些話實在刻薄無情。 這裡，瑣法的咒罵可以分成三段： 一、約伯有罪，而且刑罰太輕（1-6）：他指出約伯犯了五樣罪。一是多言多語，即多嘴多舌。二是自以為義，說：「豈可稱為義嗎？」三是他說了誇大的話，即言過其實。四是戲笑人和神，五是不老實。瑣法認為約伯狂妄，因為他缺少屬靈的智慧和知識，所以他要將智慧的奧秘指示他，言下之意是他懂得這些奧秘，要代表神來教導約伯。他要神開口攻擊約伯，追討約伯的罪。瑣法表面是為真理作戰，其實做了撒但的幫兇，對約伯窮追猛打。 二、為何說約伯有罪？用讚美神來罵約伯（7-12）：瑣法提出了五個問題及一個結論，問題一：「你考察就能測透神嗎？」問題二：「你豈能盡情測透全能者嗎？」問題三：「祂的智慧高於天，你還能作甚麼？」問題四：「深於陰間，你還能知道甚麼？」問題五：「其量比地長，比海寬。祂若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋祂呢？」這些都是反面的問題，就是說約伯「竟然」去測透神，「竟然」阻擋全能者的審判，他說約伯驕傲、有罪，所以其實是約伯的問題，是約伯的罪。結論：「祂本知道虛妄的人；人的罪孽，祂雖不留意，還是無所不見。空虛的人卻毫無知識，人生在世好像野驢的駒子。」就是說，就算神不看人的罪孽，祂是知道的，是約伯自己毫無知識，約伯不但有罪，也是空虛的人。 三、勸約伯悔改，這樣苦難才會過去（13-20）：他提到悔改有四個要素。第一要將心安正，即動機要純正。第二要向主舉手，即禱告。第三要除去罪孽，行為要改正。第四是不容非義，即生活要聖潔。這樣悔改之後，就會得到六方面的福氣。第一是仰起臉來，即羞恥除去。第二是堅固無懼，即良心平安。第三是忘記苦楚，即災難消失。第四是生活光明，即滿有喜樂。第五是大有指望，即不用怕將來。第六是多人向他求恩，即是他可以使人得福。瑣法這番說話講得很正確，可惜不適用於約伯，因為約伯並非因犯罪而受苦。最後，瑣法警告約伯，如果他不悔改，就會失明，無路可逃，最後氣絕，就是死路一條。 瑣法的言語似曾相識吧！瑣法以法官自居，對約伯定罪，這就是新約聖經提到的「論斷」。瑣法對神的描述其實是讚美神，卻用來罵約伯。當我們論斷別人時，論斷的說話也會出現在禱告中，就是一面祈禱，一面罵人，令聽的人難受，這是十分不好的。要注意：說得對，不一定能幫助人。要謹記：舊信條，不一定能解釋新的處境。話語是有權勢的，令人生也令人死(參箴18:21)，言為心聲，瑣法這些鋒利尖刻的話不但無情無義，且顯示出他的驕傲蠻橫，這些話帶給約伯更痛、更苦。 只要我們還活著就離不開說話，言語的溝通是一門功課更是一門學問。以至於說話是一門繼續不斷學習的功課。「口善應對，自覺喜樂，話合其時，何等美好。」「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」（箴十五23；廿五11）求神恩待憐憫我們彼此常存謙卑溫柔相互體諒的心，相互鼓勵扶持，言行與所蒙的恩相稱，榮耀歸於主聖名。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢就是愛。主啊！願祢的愛更多充滿我們，因為愛能創造奇蹟。主啊！求祢賜給我們「受教者的舌頭」，讓我們知道當說的話，好能真實地扶助軟弱、疲乏的人！主啊！求祢使我懷抱愛心和溫柔，知道如何與他們對話，以致能和他們一同享受祢的恩典！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200612約伯記第十章1-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第十章1-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 9-10章是約伯對比勒達的答覆。也是先對人，再對神說。約伯逐漸從困苦的情緒中挪移眼光，轉而思想神，而他的內心就此出現曙光！當約伯思想神創造了他，絕不是為了「欺壓和藐視」，他的思想就逐漸有了轉變！約伯看見神是：瞭解人心的──｢知道我沒有罪｣；創造主──｢祢的手創造我，造就我的四肢百體…製造我…以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體連絡｣；慈愛的──｢祢將生命和和慈愛賜給我，祢也眷顧保全我的心靈。｣ 約伯是一個很好的學習對象，當我們對苦難的回應是對時，神就稱我們為義。他面對第一個朋友的攻擊，他先向朋友說話，堅持沒有違背神的話，然後向神禱告。他對第二個朋友也是如此，跟人說話說不清時，就再對神禱告，這是虔敬，眼目回轉到神身上。我們要有一個敬虔的態度，要知道與人爭辯是沒有用的，因為人會堅持攻擊，唯有神是我們最終的依靠。 這裡約伯敬虔的向神說話、禱告，有三個要求： 一、求神不要定他的罪（1-7）：約伯向神傾訴苦惱，向神說話，他向神訴苦，對神說不要定他有罪，要指示他為何與他爭辯，「你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。」 二、求神不要如此對待（8-17）：約伯求神不要如此對待他，求神記念他，他已難以忍受所經歷的，求神不要這樣待他。 三、求神停手寬容（18-22）：約伯求神停手寬容，可以在未死之先，稍得暢快，求神讓他可以回到神那裡。他知道神有主權，一切都在神的手中，他是求得對。 基督徒解決人生疑難的方法之一，就是重新認識神榮耀的本性和作為，以及過去祂在我們身上的恩典。神是不改變的，世上的萬物卻會改變；所以，當我們再次想起神是無所不知、無所不在、全然公義並且慈愛的，就不會被那些一時無法明白的遭遇所困惑，心中的黑暗也就不會如同以往那麼深、那麼大了。 您要知道並相信──神的眼光和人的眼光不同。人的「肉眼」和經驗都很有限，所以會作出錯誤的判斷。但是，神對人的了解絕對不會那麼膚淺，約伯也相信神不會倉促地對他作出判斷。當約伯思想到這裡，他開始覺得──神知道他是無辜的！不過，為什麼神要使他受苦呢？神這樣做一定另有原因，是人無法知道的。 我們也要回想神過去在我們身上的工作，約伯特別提到──神將生命與慈愛賜給他，又眷顧保全他的心靈！他想起自己在神的面前，曾經領受極大的恩寵！然而，他卻也認為，神似乎早就定意要他承受苦難！約伯的心情和想法，是如此的矛盾！雖然約伯百思不得其解受苦的緣由，他的內心也仍然存有疑惑，甚至再次怨恨自己的生命；然而，神要藉著約伯，啟示我們勝過苦難的方法──那就是要不斷地回顧神過去在我們身上的工作！ 親愛的啊！讓我們回過頭，觀看過去神在我們身上的作為與恩典，並且藉由仰望祂的話，再次從祂領受豐富的應許！只要我們不斷地記念神在過去所賞賜的恩典，就能重新獲得信心！ 別急於反駁，別急於為自己辯護，當容許神負責每一個處境。向祂陳明、向祂哭泣、向祂抱怨，但總要信靠祂。唯有神會將你的問題放在手中，且按著祂的心意在最恰當的時候動工，為你安排最美好的出路。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢將生命和慈愛賜給我，並且眷顧保全我的心靈！主啊！謝謝祢！因祢曾應許「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝過世界」。主啊！讓我更加信靠祢的愛，並能全心仰望祢的話語！主啊！求祢的話語堅固我的心，以致最終從苦境轉回！主啊！求祢讓我的心能夠抬頭仰望祢，讓我的心知道祢是我的救主，在死蔭的幽谷中祢仍與我同在。主啊！求祢賜下聖靈在我們心中，掌管我們的心思意念，也賜下能力讓我們能靠祢得勝；主啊！求祢幫助我在苦難中緊緊抓住祢的話語，並能相信祢的話語！因祢不是在旁看著祢的兒女受苦，祢乃是在祢兒女裡面，和我們一同受苦。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200611約伯記第九章13-35節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第九章13-35節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 9-10章是約伯對比勒達的答覆。也是先對人，再對神說。魔鬼藉著比勒達控訴約伯，神對撒旦說約伯是完全正直，敬畏神，遠離惡事，但魔鬼藉比勒達說他不正直，不完全，不敬虔，就是要約伯離棄神；因為約伯已經面對如此大的苦難，若他認同比勒達的說話，他就中了魔鬼的計。約伯如何回應這些攻擊？ 這裡約伯首先回應比勒達發言，主要論點有三： 一、不敢與神比較（1-12）：承認神的權能，人不能與之爭辯。列舉神的偉大之處，如移山倒海天等。｢北斗、參星、昴星｣是星座名，｢密宮｣即星座。｢拉哈伯｣當時神話中的海怪。｢扶助拉哈伯的｣指海怪的黨羽。 二、不敢與神爭辯（13-24）：但神似乎善惡不分，審判不公。｢也不回答他｣在神的威勢下不敢或不能回答祂。約伯呼籲神駕臨法庭，然而即使神答允，他仍懷疑神會否聆聽他的冤情。 三、不敢說話（25-35）：誰能在自己與神中間作裁判？先以跑信的、快船、飛鷹為喻，哀歎自己日子不多，怎能洗刷冤屈。｢又使我們可以同聽審判｣：希望能與神在法庭上受第三者公平的裁判。｢兩造按手｣聽訟者向訴訟兩方按手，表示他們在他的權柄和保護下。 透過約伯自述，我們發現四個重點：一、約伯表明自己並未犯過任何的重罪，來導致如此受苦的懲罰；二、他的疼痛難受無比，而生命急速過去；三、如果神宣告他有罪，則他必然被如此定罪；四、約伯無比絕望，因為無人可以幫他在神面前辯護。 今天的經文看見，約伯的信心面臨了很大的考驗！一個受苦的人所遭遇最大的危機，就是「懷疑神的屬性」。因著承受了劇烈的痛苦，以致扭曲了神的形象。他在困苦中認為，「神必不收回祂的怒氣」、不容許人和祂辯論、不垂聽禱告。再來，他認為神是殘忍無情、仗勢欺人的；他甚至說神「善惡無分」、對人所承受的苦難感到幸災樂禍，並且放縱惡人行事！ 這是約伯的靈性最黑暗、最動搖的時候。凡是曾經身處於患難的人，都能體會他心中真實的痛苦和掙扎！然而，神對我們的期望不只是如此！祂要藉由約伯，讓我們知道在苦難中，如何避免落入令人絕望的懷疑。您有過約伯這樣的疑問嗎？你曾經覺得有什麼切斷了你和神之間的溝通嗎？就好比感覺神如此的偉大及遠不可及，所以認為祂不會花時間來傾聽你所要述說的大小事。你可曾想過自己需要一位仲裁者、一位律師或調解人，為了將怨言傳達給神，並絕對的相信此人會將話帶到至高神的面前嗎？ 在驚慌中，約伯抱怨的說：「我們中間沒有聽訟的人，可以向我們兩造按手。」但是好消息是，我們今日真有一位仲裁者啊！「因為只有一位神；在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」（提前二5）你我比約伯幸運，因為有主基督願意為我們（也就是祂的教會）來祈求、說情（來七25）。感謝主！我們有了敞開心門的機會，將未曾交托給神的所有不滿擺在祂面前；如同用手機傳訊給別人，相信只要按下「傳送」的指令，隔離我們和天父之間的距離就消失了。 願你我珍惜可以進入到神同在的機會，打開心，並坦承你需要祂。無論我們的景況如何，祂仍是可信靠的！親愛的啊！讓我們緊緊抓住神，不被懷疑和情緒絆倒，以致最終從苦境轉回！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是按公義行事的神，祢是以慈愛待祢兒女的神。主啊！求祢施恩，在苦難中，可以得著從祢而來的能力。主啊！求祢賜下智慧及謙卑的心，我們不可與祢的全知、全能比較，要有謙卑順服的心；主啊！也求祢幫助我們，在面對攻擊的時候，都堅持著祢給我們心中的敬虔及完全，叫我們在苦難中不放棄，靠著祢有正確的回應。主啊！求祢幫助我在苦難中緊緊抓住祢的話語，並能相信祢的話語！主啊！求祢的話語堅固我的心，以致最終從苦境轉回！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200610約伯記第九章1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第九章1-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 9-10章是約伯對比勒達的答覆。也是先對人，再對神說。魔鬼藉著比勒達控訴約伯，神對撒旦說約伯是完全正直，敬畏神，遠離惡事，但魔鬼藉比勒達說他不正直，不完全，不敬虔，就是要約伯離棄神；因為約伯已經面對如此大的苦難，若他認同比勒達的說話，他就中了魔鬼的計。約伯如何回應這些攻擊？ 這裡約伯首先回應比勒達發言，主要論點有三： 一、不敢與神比較（1-12）：承認神的權能，人不能與之爭辯。列舉神的偉大之處，如移山倒海天等。｢北斗、參星、昴星｣是星座名，｢密宮｣即星座。｢拉哈伯｣當時神話中的海怪。｢扶助拉哈伯的｣指海怪的黨羽。 二、不敢與神爭辯（13-24）：但神似乎善惡不分，審判不公。｢也不回答他｣在神的威勢下不敢或不能回答祂。約伯呼籲神駕臨法庭，然而即使神答允，他仍懷疑神會否聆聽他的冤情。 三、不敢說話（25-35）：誰能在自己與神中間作裁判？先以跑信的、快船、飛鷹為喻，哀歎自己日子不多，怎能洗刷冤屈。｢又使我們可以同聽審判｣：希望能與神在法庭上受第三者公平的裁判。｢兩造按手｣聽訟者向訴訟兩方按手，表示他們在他的權柄和保護下。 「我真知道是這樣，但人在神面前怎能成為義呢？」約伯回應比勒達，他說的沒錯，但怎能把人與神對比，是根本沒有得比，因為我們只是被造之物，比勒達就好像把約伯與神來對比，是沒可能的，「誰向神剛硬而得亨通呢？」神是公平公義，但無人可與神的公平公義比較，若說約伯是有罪，那又怎能與公平公義的神對比？神是偉大的，「祂行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。」沒有人可與神比較或對立，人在神面前什麼都不是。 約伯在此回應他朋友的話，並非反駁造物主的全能與偉大，也不自詡為完全無過之人，只不過，他認為自己雖軟弱、雖不完全，在完全的神面前當然不能算為義人，但為何，那排山倒海來的苦難竟是如此殘酷，好像是神在對付所憎恨的敵人一般：約伯在一夕之間財產全消逝、兒女全辭世，又突然全身長毒瘡、妻子無法同心，即便自己不是完全人，但也不至於成為敵對神的惡人，為何這一切超過世人所能承受的痛苦，神竟然允許臨到他？其嚴峻的程度實在難以理解神的公義與慈愛、測不透神的旨意為何？相較之下，他過去的義行與敬虔，成了枉然白費，他成了跌入谷底，徹底迷失的人。 約伯對神的認識，讓他清楚知道無人能在神面前成為義。神行作萬事，神有智慧、有能力、祂創造天地、祂統管萬有。祂行事奇妙，無可測度。但我們看不見神，即使祂在我們前頭行，我們也不自知。讓我們從今天的經文，學習如何更認識神？從認識「客觀的神」，到認識「主觀的神」－約伯從山嶺、大地、洋海和日月星辰看見神大能的作為；但是，他卻說：「祂從我旁邊經過，我卻不看見；祂在我面前行走，我倒不知覺。」可見，約伯並沒有真實地經歷神！他不像大衛和神擁有親密的關係，以致感受神在他的前後環繞他，按手在他的身上（參詩一三九5）。 約伯只認識神的智慧與能力，卻不認識祂的慈愛、良善與公義。感謝神！祂不僅有智慧、能力，還有慈愛及良善，而且祂絕對值得我們交託生命！但願我們能一天比一天更認識祂！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是按公義行事的神，祢是以慈愛待祢兒女的神。主啊！我渴望更深地認識祢，並能更愛祢！主啊！求祢幫助我，讓我經歷祢的平安和喜樂。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200609約伯記第八章1-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第八章1-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章是第二個朋友比勒達首次發言，比勒達對約伯的勸勉，比以利法的更加有害而無益，他一開口就指責約伯講說話好像狂風。他和以利法以及之後發言的第三個朋友都犯了一個通病，就是責備約伯胡言亂語。他們或許認為受苦的人，要默默忍受苦難，不要作聲，就算說話，只可以講認罪悔改的話。若不是這樣，就是不謙卑和頑梗，以致罪上加罪。這個有如傳統的華人長輩，責罵犯錯的後輩時，不准他們說話，若說話就是駁嘴和狡辯。 比勒達發言，帶來更多責備。主要論點分為四段： 一、神是公平的（1-7）：他先責備約伯說話狂妄，然後強調神公義，所以若約伯沒犯罪，那必是他兒女犯罪，才｢受報應｣，但約伯若悔改，神必使他再次興旺。 二、聖賢沒有錯（8-10）：他是經由前輩傳統，確認惡有惡報的定律。 三、惡人必滅亡（11-19）：以蒲草與蘆荻、蜘蛛網，和藤蔓為例，說惡人快速發旺，終必湮沒。｢道中之樂｣指藤蔓在路上發青，霎時就被拔出，喻惡人的快樂短暫。｢另有人從地而生｣指另有植物長出來取代被拔出的蔓子。 四、總結（20-22）：約伯若悔改歸正，神必賜福。 比勒達與以利法同樣認為人受苦難是因得罪神，解救之法是悔改認罪，歸回神。但以利法著重觀察、經驗，和啟示（夢境）的權威；比勒達的特點則為：首先，｢考問前代，追念列祖所查究的｣是他立論的根據。他崇古薄今，以先人的教訓為權威，認為真理全在古聖賢的傳統裏。而此傳統就是惡有惡報的因果定律。他就是以此傳統道德主義勸約伯悔改。其次，他認定古人多智，今人無知，這已進入時間的範疇；又舉三個例證說明惡人都是短促即逝的，顯示他是以能否久存作為衡量善惡的根據。約伯的財富、兒女存不住，就是惡的表徵。這些以時間的考驗為憑據的推論方式使他流於武斷！再者，更少情感的成分。他先責備約伯言語狂妄，又推斷約伯的兒女犯罪，才會受報應而橫死。完全不提約伯的苦境，也不理會約伯對朋友之道的期望和呼籲。他完全不走情感路線，只指責，不體恤。最後，更多懷疑約伯的人品；神曾說約伯完全、正直，比勒達說的卻是｢你若清潔正直…｣、｢神必不丟棄完全人｣，從根本就懷疑約伯是不正直、不完全，才會受苦。他不必審判就定罪了約伯。說到底就是｢善有善報，惡有惡報｣的因果律推論出來的，比勒達太認定單一的理論，忘記了神比這理論大得多，以至自以為是，對約伯充滿否定和指責。這給約伯更深的傷害。 我們應當從中汲取教訓，當我們聽見受苦的人說出一些似乎不合真理、沒有信心、懷疑神、抱怨神的話語，我們可能也會像比勒達一樣與他們爭論，甚至責備他們。而我們這樣做，一方面是從心裡為神打抱不平，再來是希望修正他們對神的態度！可是，這樣做卻可能如同比勒達一樣，只能達到反效果！我們要學習接納受苦的人所說的話，不要在人的傷口上撒鹽；受苦的人說出一些不適當的言語，其實是在宣洩苦悶，並且竭力尋求答案！所以，我們要給他們充足的機會和空間，同理和接納他們！ 親愛的啊！當我們安慰受苦的人，可以提醒他們先來到神的面前，懇求祂的光照；然而，我們卻也要盡力溫柔地陪伴、接納他們，因為只要他們是屬神的人，神就必光照他們是否得罪祂。但願神的能力與慈愛臨到我們，讓我們知道如何以恩典和真理，來陪伴受苦的人！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢讓我們在患難中得看見祢的雙手褓抱我們，讓我們在祢的裡面可以得安息、得力量。主啊！求祢聖靈光照我們，我們當中可能有些人正處於約伯的處境，正在爭戰中，自己不明白，或許朋友不明白也不諒解我們，甚至指控我們，冤枉我們，主啊！求祢擴張我們的眼光，以永恆來看現在的景況，求祢擴張我們的心及境界，知道苦難是至暫至輕的。讓我們在靈裡向祢敞開，我們深信在患難中，祢的恩典夠我們用。主啊！求祢教導我知道如何以真理扶助疲乏、受苦的人，並能倚靠祢聖靈的同在，使他們得著盼望的恩典！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200608約伯記第七章1-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第七章1-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 約伯說他的朋友詭詐，不是說他們欺騙，而是說他們好像來安慰，卻不是真正的安慰。約伯在痛斥以利法之後，就轉向神傾吐他的苦情。他向神所說的這些話當中，有訴苦、哀求、抗議，甚至也有撒嬌！ 這裡可以分成兩段： 一、人生短暫多勞苦（1-10）：｢爭戰｣指兵役或苦工。奴僕日落得歇息，僱工天晚得工價，但約伯到夜間仍不能安歇。瘡口生蟲，皮膚潰爛。人生虛幻無望。｢陰間｣在此指墳墓。 約伯用了許多比喻來描述人生。約伯用梭、一口氣、雲彩消散來形容日子的短暫，梭是織布的用具，梭在織布機上快速的移動，約伯認為人活著的日子比梭移動的更快，也如一口氣或雲彩，一下子就消散了，什麼也沒存留，也不會有人記念，也沒有人認識。約伯盼望黑夜過去，這黑夜不但是夜晚，更是指他生命中的黑夜能早早過去。親愛的啊！你曾失眠過嗎？白天疲憊的身心靈，到了夜晚卻不得安歇。數著小羊、聽著車鳴聲或著黑夜寂靜到令你窒息，但腦子卻清醒的很，沒有要休息的訊號。這是何等痛苦難熬的時刻。 二、神又苦待少恩慈（11-21）：約伯問，我難道是海中怪物，需要看守嗎?｢大魚｣傳說中的海怪，又名拉哈伯。他惡夢不斷，認為是神造成的。｢任憑我咽下唾沫」即讓我透一口氣。求主在他逝世前盡快饒恕他。｢躺臥在塵土｣指死亡。 約伯在靈裡愁苦當中，仍不忘記向神吐露哀情。約伯繼續訴說心中的悲苦──他認為「神太看得起人」－「人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上」！他不明白，既然人活著的日子這麼短暫，為什麼神還要這麼將人放在心上，而且無時無刻地鑒察、試驗。約伯更發出「鑒察人的主阿，我若有罪，於你何妨」他真希望上帝能放他一馬，能不要定睛看他，讓他可以喘息。約伯向神表達，你若不歇手，我可要不見了，你再怎麼找我，也找不著了。在這樣的禱告中，我們感受到約伯和神那親密的關係。愈愁苦愈要開口，老老實實地向神，也向人說出自己的感受，這是最健康的心態，我們不但自己要記得實行；在陪伴傷心人時也要留時間讓他宣洩。 親愛的啊！你今日所面對的工作、生活或疾病，是否曾經讓你覺得死了應該比活著好？你曾經希望上帝不要太注意到你嗎？因為他常在環境中試煉你。讓我們來到神的面前將我們的心境向神真實表露，你希望神將你放在心上嗎？還是你害怕神把你當箭靶子？「人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上」－約伯由於不夠認識神的慈愛和恩典，以致對於神的「眷顧」充滿懼怕！你相信神將你放在心上，是因愛你而非害你嗎？ 親愛的啊！約伯有個最大的長處，是他從不放棄神。和人說著，辯論著，就算在哀嘆著也好，忽然他就轉過來向神禱告。這是他一貫的態度，下文不斷出現。禱告不但幫助他持守信仰，也保護了他的情緒，否則他真快要發瘋了。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢如此顧念我！若不是因著祢，我的人生將會活在絕望之中。主啊！感謝祢使我的人生不再一樣，願我更深地為祢而活！主啊！求祢開我們的眼，賜我們悟性，讓我們能明白祢在我們難處中所擺下的心意。主啊！我們深信在患難中，祢的恩典夠我們用。主啊！求祢保守我們的口，在患難中也不得罪神、埋怨神，在艱難中要抓住神的話，越過每個困難；讓我們更多得著神的話，祝福其他人。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200607約伯記第六章1-30節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第六章1-30節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 6-7章是約伯對以利法的答覆。本章他先說明自己為何抱怨：在以利法推斷他有罪後，約伯的痛苦又加了一層，以致他作出不客氣的反應。約伯對以利法苦口婆心的勸戒，提出極為強烈的反彈。對約伯來說，真正的友誼好比溪水之於沙漠中的客旅，不僅解人乾渴，且能使人振作，再度奔向前方艱難的路程。但是，以利法的友情卻像一條詭詐的溪水，雖然水量豐富得很，但是到了天氣炎熱的時刻，客旅順著它的河道去找，卻是有去無回，渴死在荒野之中！ 這裡可以分成兩段： 一、言語急躁有原因（1-13）：承認言語急躁，因煩惱太重；約伯認為自己被神所發的災病毒箭所傷，痛苦難當，故不由自主地言語急躁。因他似被神的毒箭射中。動物有糧就不會亂叫，人無痛苦豈會埋怨？但以利法那些搔不著癢處的話像無味的食物，餵不飽他破碎的心靈。｢蛋青｣──應是指一種無味的食物；以利法的勸告被視為像無鹽的食物，難以下咽。｢賜我所切望的｣──即讓我死去，朋友既然對己無助，自己的生命也無盼望，不如死了更好。不違棄神的道，使他在不止息的痛苦中仍有安慰。 忍受莫明其妙的苦難是十分困難的，如果我們到了這般地步，千萬不要自暴自棄。相反地要堅心信賴神，忍耐到底。約伯最大的安慰，就是他從沒有違反神的言語，因此他良心平安。 二、朋友相待無道理（14-30）：責友無慈愛。責友詭詐不可靠，如沙漠的河道，夏天正需用水時竟乾涸。我原未向你們求救，是你們來看我，卻又一見我就怕。請你明示我錯誤──否則免開尊口。我是有點話如狂風不客氣，但你們欺壓弱勢、出賣朋友。請你們保持公正看看我，就知我沒有不義。約伯向他的朋友提出指責，言那將要灰心、離棄神、不敬畏神的人，需要朋友以慈愛來待他，但他們並沒有這樣待約伯。作為朋友，不要控告他，反要同理他、同情他。 我們要認定神是慈愛的天父，祂必定量過我們所能承受的才容許多少苦難臨到我們身上。受苦而不發怨言，默默地順服才是真基督徒，因為基督也曾為我們受過苦，給我們留下榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤行。 今天，讓我們學習如何給予受苦者安慰：1.以禱告陪伴。約伯忍受苦難的「氣力」和「智慧」，已經到了極限，他甚至開始求死！因此，我們要為陷入苦難的人禱告，求主賜給他們面對苦難的「能力」與「智慧」。而如果你也正在面臨苦難，感覺自己如同約伯一樣軟弱，你可以向神求恩典，因為祂允許加在我們身上的苦難，絕對不會大過祂的恩典！祂給我們的試煉，絕對是我們能夠忍受的（參林前十13）！ 2.鼓勵讀聖經：在我們的困難裡，朋友都不是我們可依靠的，自己的力量、智慧也不是我們的依靠，又覺得神好像在伸手攻擊我們，唯有捉住神的話，跟從神的話；所以無論人講些什麼說話，都不是最重要，因為多是人的解釋領受，甚至是先知預言，也要被神的話察驗，所以最重要的是神的話。例如陪他讀約伯記，約伯看不見苦難的結局，以致無法忍耐下去。因此，我們可以鼓勵受苦的人讀約伯記，讓他們從約伯的經歷提升屬靈的眼光。「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」（雅五11） 親愛的啊！我們作別人朋友的，要知道怎樣去安慰人，要承認我們的看法不一定是對的，因為我們沒有絕對的答案。神藉著約伯的故事，讓我們和那些受苦的人知道──祂是大有憐憫、大有慈悲的神！忍耐到底的人是有福的，因為神必定給他「美好的結局」！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因為每一個苦難都是化妝的祝福。主啊，當我在苦難中，至親好友都不瞭解，我自己也不明白的時候，求使我有一顆完全信靠順服的心，叫的旨意得以成就在我身上。主啊，求祢賜下力量、智慧給那些受苦的人！更求祢使我成為一個與祢緊密同行的陪伴者，知道如何透過禱告來服事他們。主啊！願我們謹慎自己及自己的教訓，願我們善用自己的經驗，能以慈愛來幫助灰心、受苦的人，好讓他們在我們身上看見，神的恩典依然與他們同在！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200606約伯記第五章1-27節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第五章1-27節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 4-5章是以利法第一次發言，之前，以利法以因果論和經驗主義（神祕主義）指證約伯的錯誤。以利法一心想約伯早日脫離苦境，在他認為，只要約伯一回頭，則立即會否極泰來，所以他不厭其煩地勸約伯。 這裡，他透過正反面例子和勸勉的話要約伯悔改： 一、反面的例證（1-7）：以利法嘆息約伯墮落之深，彷彿愚妄癡迷的人，既不知悔改，禱告也沒有用。他看見惡人遭報的情景，這情景酷似約伯的遭遇！一切禍患事出有因，正如有火才有火星飛騰一樣。患難就是來自神的刑罰。 二、正面的例子（8-16）：他以自己為例，盼望約伯像他一樣，仰望交託神，安靜地受苦，認罪悔改。他認為人若肯謙卑痛悔，神必憐憫；若是怙惡不悛，必致滅亡。這就是神公義的作為了。以利法講出了神一般的真理，但這裡對約伯就不管用，因為約伯仰望神，神說約伯是「完全正直，敬畏神，遠離惡事。」 三、悔改的人有福了（17-27）：他勸約伯乖乖地接受神的懲治，認罪悔改，立即會有如下的好處：病得痊癒、災難消除、環境順遂、家中有平安、後代蒙福，本人也全壽而終。好一個福祿壽全的圖畫，真令人羨慕。對犯罪被神管教的人，這一段十分貼切。可惜對約伯來說，不過是強詞奪理的推論罷了。單本於理性的言論，無法使在痛苦中的人得安慰。他把約伯的痛苦，解釋為神的管教和懲罰。他始終認為約伯是因犯罪而受苦，所以必須要悔改。以利法所講的一切都有道理，但完全不適用於約伯的處境。他只是在講觀念，完全碰不到約伯的感受。以利法先入為主，心中已認定約伯有罪，所以他講這番話並沒有解決約伯的問題，反而傷害了約伯的心。 在一生當中，沒有人在有生以來從未受過苦的，或多或少必會經歷到苦難，遇到失業，事業虧損，婚姻失敗，親人死亡等等；遇到灰心喪志，略加壓力即可完全崩潰，約伯受極大的痛苦，處身一無所有，心靈極度憂傷，撒但乘機加害，利用人的軟弱來破壞人的信心；用疾病對付世上的人，特別是上帝的兒女。撒但可能用各種方法來試探，使我們在平安豐富之時，失落純正的信心，應提防撒但，在不知不覺當中，中了撒但詭計，應當小心謹慎。 基督徒蒙福沒有受苦，生命是不會長大的，神定規有時賜福，有時讓我們受苦，容許祂的孩子們在極大的試煉中，目的為要我們靈命長成，若永遠在順境上沒有風浪，這個生命便不會長的好，約伯因他有正確的人生觀，富足和平安未嘗奪去他純正的心；當他喪失一切，他全心信靠神，也毫不動搖，他勝過了考驗，且大大得勝，並使神大得榮耀！ 因此，我們再次從以利法的身上看見：一個屬靈經歷豐富的人，雖然時常能夠幫助別人，但是若不仰望主的引領，很可能也最容易定別人的罪，使受苦的人更深地落入黑暗！但願以利法的態度和言語，成為我們極大的提醒！求主幫助我們在幫助遭逢患難的肢體時，能更多仰望神的引導，謹慎地傾聽祂要我們說的話！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！我們讚美祢！謝謝祢！因為無論我們遭遇什麼，祢仍是掌管萬有的神。主啊，我也要為過去遭遇的苦難獻上感謝，因為每一個苦難都是化妝的祝福。主啊，求祢讓我在牧養或幫助人的時候，不是倚靠自己的熱心、經歷或智慧，而是更多謙卑仰望祢的帶領！主啊！求祢賜下智慧使我們知道如何安慰人。主啊！我們也要承認對祢不夠認識，讓我們向祢敞開自己，願聖靈叫我們認識祢更深更廣。主啊！願我們善用自己的經驗，能以慈愛來幫助灰心、受苦的人，好讓他們在我們身上看見，神的恩典依然與他們同在！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200604約伯記第三章1-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第三章1-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從本章到四十二章6節全都用詩歌體裁寫成，辭句十分精鍊，有用到比喻，也用形像化的意境來表達，因此解釋時不能太拘泥於字面意思。靜坐了七天七夜後，約伯開始向好友們訴苦。本章就是一篇他的哀歌，以詩歌的誇飾和比喻等筆法領我們進入約伯的內心，「此後，約伯開口咒詛自己的生日」約伯咒詛自己的日子，這日子是單數，他終於開口「說」，原文的意思是，他回答、回覆、回應，是對整個患難的回答，也決定了他的命定。當患難臨到，我們無法控制，但態度是由我們決定，對患難的回應我們可以控制，就像約伯的回應，在天上，神、撒旦、天使都在察看我們，我們的回應顯示出我們的生命。約伯的回應顯出他的生命是「完全正直，敬畏神，遠離惡事。」他是在回應他的妻子、他的朋友，也是回應撒旦、回應神；魔鬼是在看著約伯，若他一開始就咒詛神、離棄神，魔鬼必會喜笑。約伯的回應關乎整個人類，就是魔鬼是否可以大肆攻擊，約伯的選擇，他的說話，影響很大。 本章記載約伯開口說話，可分為三大段： 一、十願～咒詛自己的生辰（3-10）：約伯像連珠炮般發出十大願望，這十個「願」字其實就是十個咒詛。咒詛那日；咒詛那夜。約伯咒詛自己的出生日子，寧願自己從不在這地上；他不是咒詛自己是一個什麼人，他咒詛那日那夜，好像他在求死；但我們看見當一個人到如此痛苦的地步，神是容許他發洩他的情緒，這是神的恩典。約伯沒有咒詛神，也沒有咒詛別人，也沒有怨天尤人。人在患難中容易咒詛人、社會、政府、甚至神，但約伯只咒詛那日子。 二、四問～為何有我（11-19）：這裏約伯換了口吻，發出一連串的問題。一個人在冤屈中，面對患難中，通常會問「為何不是別人，為何是我？」；但約伯問神「為何有我？」「為何是我」與「為何有我」是不同的，「為何是我」是對神的埋怨，約伯問「為何有我」是代表他接受這一切患難，他不是要去自殺，只是不明白為何會來到這世上。約伯巴不得出生時就立刻死去，和各種階級的死人一般得著安息。約伯用一連串的「為何」表達了不想生存在世的願望。他把死亡幻想得十分可愛，是受苦的人最佳的解脫。因為死亡十分公平，不論貧富貴賤尊卑都有一樣的歸宿，死後又能和平共存。而且死亡帶給人終極的安息，再沒有今世的憂勞與壓迫。當然約伯的看法並不正確，至少他忘了神的公義──「死後且有審判」。 三、切望～渴想死亡（20-26）：神既然四面圍繞一個人，用患難來攻擊他，他是接受的，他並沒有埋怨神，但他不明白為何仍要給他生命、仍要給他亮光，為何不讓他死掉就算。約伯將死亡想像得十分可愛，甚至值得他羨慕！一個在受苦中的人，真的可能如同約伯所說的：「他們切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶。他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。」苦難的確會讓人認為生命不值得留戀，反而成了難以忍受，只想極力掙脫的重擔！約伯羨慕死，因為他覺得活著受苦沒有意思，殊不知他不知道這樣受苦是榮耀神的最高途徑。約伯信仰真神，有正確的物質財產觀，但他對人生苦難的意義，還未認識清楚。 親愛的啊！你是否也正在受苦的過程中？你甚至也和約伯一樣，遭逢一連串的打擊？願神賜給你屬靈的洞見，讓你看見神在苦難背後榮耀的心意！患難其實是化妝的祝福，神不讓魔鬼拿走約伯的生命，是要保存他的生命，將來可以得福，患難多大，將來祝福就多大。所以在患難中要知道有恩典，所以我們不要妄自求死。另外，我們不要隨便咒詛自己，有內在誓言，我們的話語是有權柄，所以要守住我們的口，因為在患難中我們的口是很有決定性的。 當你憑著信心，向苦難如此宣告：「雖然我不知道為什麼會遭受這些苦難，但我相信──神正在成就對我有益的事」！你將大大得勝，並使神大得榮耀！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因我知沒有任何人事物可以將我與的愛隔絕。主啊，求祢幫助我以信心的眼睛穿越生命的黑雲，看見雲後的陽光，在痛苦中充滿盼望，因為是神。主啊，原諒我過多的埋怨，並求祢幫助我能在患難中保持純正，敬畏神，遠離惡事。主啊，謝謝祢讓我知道，我可以在苦難中榮耀祢！主啊！願祢賜我信心，好能在苦難中宣告祢的美意與恩典！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200603約伯記第二章4-13節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第二章4-13節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 接著記載撒但繼續對約伯的攻擊：之前，撒但毀滅了約伯的財產和兒女，但約伯沒有埋怨神，並沒有因突然間的災難臨到而犯罪。為甚麼約伯可以這樣呢？因為他有一個正確的人生觀，知道「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」兒女和產業都是神所賜，現在祂收回，並無不妥。這反映出約伯靈命成熟，觀念正確，以致他面對危機，信心仍然堅定。所以神稱讚約伯，說他在攻擊之下，「仍然持守他的純正」。 約伯仍然持守他的「純正」：好比形容物質的最佳品質：可指水的純淨、指黃金的純度、指精油的純質，聖經此處則是指人心對真神的忠誠度：以正確的方式敬拜，且敬拜正確的對象。反之，世上有許多宗教，引導人重視無益的事物、教導人敬拜那不是造物主，也不能為人除罪、拯救人的偶像。約伯堅決不以口犯罪，就是即便失去最親愛的兒女、失去他一切的財富、患了徹痛心肺的皮膚病，仍不怪罪 神，不將肉身及內心痛苦的情緒轉以憎恨 神的言語，絕不出言褻瀆 神！因為他的純正在於，他清楚「福」是源從造物主而來，「禍」亦是祂所允許臨到的，無論何樣的處境，神絕對是獨一、偉大、至聖、至尊的那一位，所以理當堅持一生敬拜祂！我們敬拜　神的心是否如此單純、堅定？還是需要許多敬拜祂的理由才願意敬拜？要得許多益處才樂意事奉祂？ 撒但一直控告約伯，他這次改了口風，十分狡猾。上次他說約伯之所以敬畏神，是因為神保護他，使他富有。如果他一夜之間家產蕩然無存，由一個巨富變為窮光蛋，他定會離棄神。至於我們，我們會不會因經濟損失或家破人亡而離棄神呢？結果證明約伯的信仰並非建立在錢財上，所以撒但輸了。但他沒有認輸，今次改口說上次的災難未有碰到他的皮肉，如果約伯身體受痛苦，他定會棄掉神。於是神又答應撒但，准他傷害約伯的身體，但不可以殺死他。撒但痛恨約伯，立刻攻擊他，「使他從腳掌到頭頂長毒瘡」。這毒瘡又痛又癢，令他面目全非，連他的朋友見到他也不認得他，因而「放聲大哭」。 我們發現撒但的手段有四個性質：1.撒但的攻擊出其不意。「迦勒底人分作三隊，忽然闖來…」、「不料有狂風從曠野颳來…」真是閉門家中坐，禍從天上來。許多時候人受苦，不是因犯罪；是由於撒但的攻擊，是背後有個蠻不講理的撒但，興波作浪。2.連連打擊。四次的痛苦連續而來，瞬息間，接連有人來報惡訊，真是令人莫測，措手不及的攻擊。3.徹底的毀壞。第一個災難，牛、驢全被示巴人擄去，僕人也被殺。第二個災難，群羊和僕人被火燒滅。第三個災難駱駝被迦勒底人擄去，僕人也被殺。第四個災難，七兒三女全被房屋倒塌壓死。約伯本來財豐力厚，頃刻竟化為烏有，蕩然無存。第五個災難，身體生病「他從腳掌到頭頂長毒瘡」。這樣的打擊，何等厲害殘忍！4.遮蓋真相。利用示巴人、迦勒底人，火和狂風，以為天災人禍；沒想到是撒但的作為，叫人怨天尤人，或埋怨自己不幸；使基督徒因此失敗，達到撒但攻擊之目的。全部約伯記的人物，都不知道是撒但隱藏的詭計。 至於約伯的妻子，上章當約伯遭受第一次攻擊後，她仍站得穩。現在她看見約伯受皮肉之苦，她的靈性便崩潰了。人受莫大的痛苦，雖然知道是魔鬼的攻擊，但仍會埋怨神，因為不明白神為何不保護和不理會，所以她對約伯說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」約伯靈性仍然堅定，說：「你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」此刻，「在這一切的事上約伯並不以口犯罪」。約伯之妻在第一次災難時默然忍受，如今也忍不住勸夫｢棄掉神｣，殊不知這正中撒但的詭計成為｢撒但的幫兇｣。千萬別笑她，我們若只根據經驗和感受來看待自己的處境，就難免走上她的道路。 自己的伴侶不支持他，但他有三個朋友走來為他悲傷，要安慰他。約伯甚麼都沒有了，但三個朋友同理他、不嫌棄他，是真正的朋友。約伯這三位朋友是：患難之交──聽見約伯受苦，立即不辭勞苦，齊心前來安慰；慈愛之交──看見約伯的苦楚，三人都真情流露，放聲痛哭。道義之交──與約伯同坐七天七夜，同受苦難。對一個遭遇災難的人所能做的最好的事，莫過於安靜地陪伴在他的身旁，因為「同在」就是最大的安慰與支持！但願我們都能從約伯的三個朋友身上學習，成為用心傾聽、安靜陪伴受苦之人的朋友！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因我知我受的苦難都是所容許臨到的，求祢加添我信心，能像約伯一樣忠誠到底。主啊！使我定睛仰望祢；知道一切好像無辜的受苦，是對我有益處。主啊，求祢給我愛心和智慧，讓我知道如何陪伴、安慰那些走在死蔭幽谷的人，好讓他們看見祢的慈愛與憐憫！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200602約伯記一章20節～二章3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記一章20節～二章3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 約伯之所以受苦，是因為仇敵的攻擊。而神看得起他，神容讓這一切事情發生。先有天上的攻擊，才有地上的攻擊，一切都有神的允許才會發生。這裡有神與魔鬼的交戰，人成為焦點，約伯在屬靈交戰裡就站在中間，他代表了神去面對魔鬼，與魔鬼爭戰。 約伯經過一連串的打擊之後，不但沒有棄掉信仰、沒有咒罵神，甚至還在苦難中讚美神！因此，神再次向撒但炫耀約伯，說「他仍然持守他的純正！」之前，神透過約伯告訴我們：一個「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人，能在苦難中使魔鬼羞愧，並使神得榮耀！現在，我們看見四個面對苦難時，榮耀神得勝生命的特質： 1. 哀悼而不哀怨──｢撕裂外袍、剃頭、伏地｣──哀而不傷，悼而不怨。 2. 生命主權歸神──｢我赤身出於母胎，也必赤身歸回｣──神有權作主。 3. 生活供應由神──｢賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華｣──我本一無所有。 4. 持定讚美不停──｢耶和華的名是應當稱頌的｣──神永遠是對的！ 當我們面對試探時，我們未必知道原因，但要知道天上有爭戰；當我們在痛苦當中，我們要持什麼態度呢？約伯是我們很好的借鏡。當我們面對考驗時，我們的做法也是在相信神，神會大大祝福；神是真實的，祂是不會讓我們失望跌倒，神一定會大大祝福我們。 是的，這些在空中掌權的，的確會在神允許的情況下，使我們遭到一些不能理解的苦難。只是我們對神的認識是否足夠使你我說出像約伯所說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」更甚之，在極度的苦難中能讚美神。 約伯在如此嚴峻的苦難中，不但沒有咒罵神、埋怨神，反而發出讚美的聲音，說：「耶和華的名是應當稱頌的！」正如保羅和西拉夜間在腓立比的監獄中唱詩歌頌神，神就使天地震動，將鎖鍊和監牢的門打開！如果我們落在患難中，卻以信心唱出得勝的凱歌，我們就能撼動黑暗的國度！ 是的，在困難中讚美神，表示我們對神的安排的一種絕對的信任和依靠，就如約伯伏在地上下拜， 表示對神的敬畏。而這種態度絕非一日能形成，是必須經常在生活上大大小小的事中，都能讚美神; 讚美祂，因祂的名是應當稱頌的。讚美祂使我們免於苦毒，怨恨，悲傷，心懷不平的腐蝕，使我們免於犯罪，不自以為是。約伯面臨了人生中極大的打擊，可是他的信仰態度是我們要學習的。 你目前是否正落在黑暗的幽谷中？學習大聲開口讚美神吧！「我要求告當讚美的耶和華；這樣我必從仇敵手中被救出來。」（詩十八3）當我們讚美神，就能領受從祂而來的能力，並能勝過黑暗的權勢！從今天起，讓我們停止憂愁和抱怨，以信心來歌頌神！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢本為大，當受大讚美。主啊！當我身處困難，求祢幫助在當中認識祢，因為祢看得起我，才容許苦難臨到我。主啊！使我定睛仰望祢；知道一切好像無辜的受苦，是對我有益處。主啊，我受造是要來榮耀祢！我願意單純愛祢，並在夜間歌唱稱頌祢！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200601約伯記第一章9-19節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第一章9-19節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 許多人之所以遇見苦難，是因為他們自討苦吃。然而，約伯記告訴我們苦難是一件與靈界有關聯的事：或出於魔鬼的試探，或是神的管教、試驗或試煉，而這些都是靈界的事。苦難不是單憑人的思想和理論就能解釋，因此也不是單靠人的力量就能勝過！許多無神論者試圖以理性來解釋、抵擋苦難，甚至一些基督徒在遭遇苦難的時候，也沒有轉向神尋求幫助，而只靠自己面對！真理是我們唯有轉向神，尋求祂的幫助，才會有力量面對苦難！ 約伯在一天當中，接二連三的收到壞消息，報信的人上氣不接下氣還沒說完，另一個僕人又來報信，約伯的損失從牛，驢，群羊，駱駝及眾僕人，一直到約伯的兒女們，一次又一次，連續四次的打擊，如同晴天霹靂般的傷痛，約伯撕裂外袍，剃了頭，表達了心中極度的悲傷。 這樣子的飛來橫禍不僅使約伯破產，家破人亡，也使一些人原先以為基督徒的人生是一種平安無事，沒有惡擔當的事的希望破滅，原來成為基督徒，人生依然會有天災人禍。是完全，正直，遠離惡事的好基督徒也不能倖免，甚至更是使撒旦眼紅，就如約伯所遭遇的事，彷彿是神和撒旦的一個較力，撒但在神允許的範圍內，火力全開，箭頭指向約伯。 約伯有什麼，魔鬼就攻擊他什麼；約伯有牛驢、羊、駱駝僕婢、兒女，現在全部都拿走，一下之間什麼都沒有。這地上的交戰是因為天上的交戰，神把約伯的一切都交了出來，只除了約伯的生命，為了要看約伯的敬畏神是否真確，神看得起約伯。 從這個記載我們發現撒但控告的本質：首先，毀謗人。當牠不能說約伯的為人不是完全正直，便說約伯的存心不是完全正直。牠斷定人無良善、扭曲人行善的動機。其次，毀謗神。論斷神恩待約伯太多；認為神認識約伯不深。今天撒但仍用這些原則對我們耳語。要小心，要拒絕！ 義人所受的苦難，都經過神的衡量：神知道義人所能承受的有多少！祂容許苦難臨到我們，乃是出於祂對我們的尊重和信任！祂相信我們必能勝過苦難，而且我們的信心必定不會因為經驗了苦難而變質。「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（參林前十13）！因此，讓我們在苦難中勇敢靠主堅定站立，最終和祂同享榮耀！ 苦難是一個十分困惑人的問題，尤其是「義人受苦」的這個問題，最令人不解！我們要明白這些在空中掌權的，的確會在神允許的情況下，使我們遭到一些不能理解的苦難。當我們面對試探時，我們未必知道原因，但要知道天上有爭戰！當我們在痛苦當中，我們要持什麼態度呢？還記得我們讀過的詩篇嗎？讓我們讚美吧！當我們越發以真誠和喜樂來讚美神，顯然天使天軍就以神國的名來爭戰。當我們讚美時就是在以祂的話語宣告祂的勝利！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢若不許可，我們的頭髮一根都不會掉落。主啊！求祢幫助我們生命當中正面對困難、苦難，或有問題的不知道怎樣解決，就要來到祢面前，把一切困難都交給祢，因為祢是信實的，一切都在祢的手中，並且不要用口去犯罪。主啊！求祢加添我信心，能像約伯一樣忠誠到底。主啊，我願意在苦難中學習信靠祢，並且持守敬畏祢的生命，好能回應祢對我的愛！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200531約伯記第一章1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：約伯記第一章1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從今天開始，我們要一起來研讀聖經中很獨特的一卷書──約伯記。約伯記是一卷探討人受苦問題的書，其中的苦難乃非一般的苦難，而是當人行為正直時，竟然要受無妄之災。按一般常理，人受苦是因為犯錯或犯罪，這樣受苦是理所當然的，但約伯的苦難不屬於這一類。雖然我們無法確認它的作者是誰，但是聖經學者認為這卷書的寫作時間，可能是六十六卷書當中最早出現的一卷。由此可見，約伯記在聖經中必有獨特的地位。有人認為約伯記最重要的主題是「義人受苦」，但是我們從今天所讀的經文看見，它還有另一個很重要的信息，就是「神、人與魔鬼之間的關係」！ 苦難是這個世界必有的產物，人們常在苦難中發現自己的渺小與無能。基督徒面對苦難的摧殘，有些會轉而懷疑神的慈愛與全能；當邪惡勢力所造成的苦難時，亦會對神是否仍然掌權產生信心的動搖。現實的世界中，有時我們會發現．並不完全依照「善有善報，惡有惡報」的因果律運行，這時公平與公義的神仍然存在嗎？更有甚者「罪與罰」之間似乎也沒有一定的標準，以致我們面對一些特殊的苦難時，完全束手無策。信徒們對神的信心，在這些現象中一再地被挑戰，我們似乎也一樣提不出令人滿意的答案。 感謝神，聖經中的約伯記啟示了由神來的真理；苦難有其奧秘的一面，不是我們可以用屬世有限的理性分析能夠強解的，在苦難中用正確的態度來經歷它，遠比知道苦難的來由重要得多。約伯記導引信徒一個正確的方向，也對這一個無解的難題，提供了智慧的答案。約伯記雖然是講受苦，但卻是很榮耀的一卷書。 感謝神，約伯記為這困苦罪惡的世界，帶來曙光，縱然有些苦難我們不明白為什麼會發生，但我們可以學會面對苦難的態度。神的啟示要我們學習約伯：人可以在無立即的報酬下愛神，敬畏神以及追求公義，神以約伯的見證封住撒旦的口。 聖經敘述約伯是完全正直、敬畏神、遠離惡事的人。神也這樣形容約伯，「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」神很看重約伯，因為他敬畏神。神也會很看重我們每一個人的日常生活是如何，我們對人如何，會否犯罪。神很看重人，因為耶穌基督的受死復活，人能夠成為神的兒子。同樣地，神過去使用棣慕華牧師、慕維德牧師等等，因著他們的擺上，我們今天也能成為神蒙愛的兒女。神很看重我們是否敬畏祂，因為在我們身上彰顯出神的榮耀，彰顯出我們是屬神的或是屬魔鬼的。約伯是一個完全正直、誠實無偽的人，他敬畏神、看重神、怕神、不敢得罪神，在一切的決定上都以神為中心，以神為他決策的動機。 讓我們看見人的價值：「人」高於物質，提到約伯，首先說｢那人完全正直，敬畏神，遠離惡事｣──所是；然後述其財產──所有；然後述其兒女教養──所作。也看到神以人為榮，神對撒但說｢你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事｣，祂是在地上萬民中找到一個人向撒但誇口。祂以人作為自己的榮耀，好像父母以兒女的表現為榮一般。主啊！我幾時也能讓祢在撒但面前引以為榮？ 此外，人受苦是必有原因的：例如因貧窮、無知、兒女不孝、社會歧視、身體軟弱、結交損友、性格古怪等等都是造成痛苦的因素；但這些因素都與約伯無關。約伯記告訴我們：義人為何受苦？我們要知道，義人受苦是個屬靈的問題，並非一般人所能了解明白的。因它的根源是屬靈的，是隱藏的。魔鬼卻在背地工作，叫義人受苦。我們要明白──天上的交戰，是魔鬼與神的交戰，而焦點是人。按我們肉眼所見的都是人間的活動，但本書在開始時就把我們帶到天上，讓我們明白苦難發生之前，天上曾經發生過一件事。魔鬼製造苦難來對待約伯，預謀破壞他的信仰；牠要藉此以不費吹灰之力，也破壞其他信徒的信仰。牠若打倒了屬靈的領袖，其餘的就可以不攻自破了。這就是撒但使約伯受苦的主要原因。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因我們算什麼？祢竟願意接納我們，並使我們能夠榮耀祢！主啊！我要與祢立約，讓我成為正直完全、敬畏神、完全遠離惡事的人！主啊！我願天天活出敬畏祢、遠離惡事的生命，好讓祢在我身上得著榮耀！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200530詩篇一五○篇1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一五○篇1-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇最後一篇是呼籲全世界凡有氣息的，都來讚美耶和華。最初一句和最後一句，都是「你們要讚美耶和華！」即是「哈利路亞！」 全詩可以分為四個段落： 第一段在何處讚美神？（1）：是在神的聖所，也在祂顯能力的穹蒼。聖所是神的至高處，是神聖潔的所在。而穹蒼也是天上，是大自然的天上，是顯出神能力的地方。不論你身處何方，你都要進入神的聖潔中，領略祂的能力。其實，你在甚麼地方都可以敬拜讚美神，問題是屬靈的位置。你不能在不聖潔的光景下讚美神，更不能在靠己力的情況下讚美神。神的兒女理當在神的殿中讚美祂，但是一切受造之物亦當在宇宙的各地讚美祂，因為祂所行的無不美好，祂所創造的世界無不充滿神的智慧、神的愛。所以我們應當在各處讚美祂—在地上和天上。沒有一個地方是不適宜敬拜神的！ 第二段為何事讚美神？（2）：就是讚美的內容－讚美神大能的作為，以及祂的大德。祂的大德就是神偉大之處，偉大到一個地步，人可以到祂的聖所讚美祂，可以經驗祂的大能，包括救贖、照顧，和管教。要因祂大能的作為，並按着祂極美的大德。換句話說，我們應該因著祂為我們所做的事，和為了祂是誰讚美祂，不但是「為了」祂極美的大德—也「按著」祂極美的大德。進入安息的方法就是讚美。 第三段當如何讚美神？（3-5）：就是用各樣的樂器，包括吹的樂器，敲擊樂器，用口發大聲，也用手和腳，透過跳舞來讚美祂。詩人舉了很多的樂器種類，包含我們所可以思想到的一切樂器，並提到用身體就是跳舞，但這一切若不是有一顆感謝與讚美的心靈在操作，不就與音樂盒中的小人偶相似？人心中若充滿了愛神、感謝神的思緒，他的身體、手、腳、口舌都必一同歡樂。手中的樂器也必一同伴奏出美麗的音調感謝神。歷世歷代基督教最美的聖詩，都是信徒被聖靈感動，根據聖經的話寫成的，信徒同心合意唱出讚美神的優美詩歌，將屬天的現象表現在人間。不同的樂器，也可以代表信徒各種不同讚美神的方法，都是十分和諧，沒有絲毫雜音亂調。 第四段誰應當讚美神？（6）：詩人的答案非常直接，就是「只要還活著的」都應該要讚美這位正用祂權能護理世界的神，祂對每一件事都有周詳的計畫與安排。「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。」（約十二36）時間是有時效性的，機會也不會是一直存留，親愛的肢體們！把握還有今天定睛在我神的身上，思想祂的大能、讚美祂的所是！哈利路亞！總的來說，凡有氣息的，即是各式人等，要用各種樂器，在祂天上的聖所，高聲來讚美祂。 當我們研讀詩篇的時候，都知道詩篇最寶貴的信息之一，就是它不僅鼓勵、呼籲、提醒我們讚美神，也教導我們應當如何讚美神！詩人提醒我們，讚美不應當只是崇拜中的一項活動而已，而是要成為我們的「生活」！但願我們都能時刻懷抱感恩的心，並以頌讚為祭獻給神；但願讚美不僅成為我們敬拜神的方式，也能成為我們生活的內容！ 我們要知道，讚美神不是在崇拜中的一段「歡唱」時刻，而是因著更認識神、更經歷神，而從心而發的回應！但願我們都能因著更認識神、更經歷神，以致口裡和靈裡的讚美，都能不斷地獲得更新和進深！詩人也鼓勵我們，無論是身、心、靈、思想、情感、意志，或是藉由一切我們所能演奏的樂器，都要盡心、盡力來讚美神，因為這是神所喜悅的！又或許我們不會演奏什麼樂器，也不會唱歌、跳舞，但是我們仍然可以來讚美神！因為神喜悅人用心靈和誠實來讚美祂！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是創造一切的主宰，萬物都要讚美你，有聲音的發聲，無聲音的也以它們自身的受造來禮讚祢。主啊！求祢幫助我時時、事事都來讚美祢，不住地讚美，又讚美，使我的讚美不停歇在祢面前。主啊！我願意用我的全人、全心來讚美祢！願我的讚美，討祢的喜悅！主啊！蒙福的人讚美祢；讚美祢的人更蒙福。主啊！我要讚美祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200529詩篇一四九篇1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四九篇1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇從第146篇到149篇，讚美先從個人到群體，再到受造之物，而本篇是叫神的聖民以色列人去讚美神。最初一句和最後一句，都是「你們要讚美耶和華！」即是「哈利路亞！」很顯然地這是一首讚美的詩篇，當我們讀到時即被喜樂、大聲（在擊鼓彈琴聲下唱歌及跳舞）的讚美所吸引；就好似街頭的慶典遊行，表演者順手把參觀者拉進並參與此慶祝。大家在慶祝什麼呢？慶祝他們的王！是耶和華，是彌賽亞，在一切榮耀中祂歡喜的接受跟隨者的讚美。 緊接著，這詩篇到達一個新的層面，這些跟隨者甚至將讚美帶到他們的床上。聖經裡告訴我們，不只早上、中午、下午要讚美主，甚至連睡著時都當如此行。接著說：「願他們口中稱讚神為高，手裡有兩刃的刀。」這是個什麼樣式的稱讚？這乃是屬靈爭戰時的讚美。這裡沒有講到樂隊的彈奏，也不關乎一間大教會的聖歌隊精彩的演唱，以致每位聽到的人都感受這有力的讚美；而是當我們越發以真誠和喜樂來讚美神，顯然天使天軍就以神國的名來爭戰。況且我們有主的刀，也就是神的話語在手上。這意味著，當我們讚美時就是在以祂的話語宣告祂的勝利。 全詩可以分為三個段落： 第一段當向神唱新歌（1-3）：每早晨都是新的！神的恩典也都是日日更新，因為祂也期待我們靈命也能一天新似一天，所以我們早晨都應該有一個更新的意識，就是期待我們能得著啟示能使我們對神的認識絕不停留在過去的經歷當中，因為今天我要用新的心來迎接我神所要給我的，一個專屬今天新的恩典。也因此我們絕不再只用儀文教條來讚美神，我要鼓勵我的心，用新的看法來看今日的景況，每一個美好都是可以與人分享的恩典、每一個艱難都是上帝給我最好的祝福的經驗、每一個缺乏也會是神親自涉入的機會，哈利路亞！為一切的景況都要來讚美，因為我神正掌權！這些的恩典都因為我神是那位創造之主，我們的王、我們要因為祂一切奇妙作為讚美祂，要跳舞、要擊鼓、要盡力、要全心、要全人的來讚美。 第二段當在床上歡呼（4-6）：要讚美神的另一個原因是因為我神喜愛我們，所以讚美是我們對祂愛的最好的回應，每一次我們願意讚美我神，祂就立時在我們當中設立寶座，就是立刻接手管理，要讓這讚美地上流出恩膏、充滿神的憐憫。有本書《永恆入侵時間》我分享信息也曾提到這觀念，對神只有立刻沒有等一下的問題，所以立刻站立在你的困難中讚美祂(願神開我們眼睛使我們能見祂美善的旨意，而能全心全意全人讚美祂！我們自己或許沒有佳形美容，但神用救恩為我裝扮，就世人看我是不算甚麼，但因為我生命中全是救恩，是恩典而不是我配得的，看見的人就可以歸榮耀給賜救恩的神。「在床上」也可以理解為在生活當中，我們在生活當中就需要能活出那天國生命的真實，要認識神、要享受神、我們才能讚美神。 第三段當得勝而歡呼（6-9）：詩人一路由讚美神的需要與經歷，忽然話鋒一轉到我們手中要有劍，要報復、要刑罰、要用鍊子捆、用鐵鐐鎖、要審判，許多解經家都認為此景是描繪末日，主所預言的聖徒也要一同審判世界，這當然是出於主的話都必須應驗；但我也由另一面來看，若今日這149篇的教導都只是指未來好像有一點太遠了，因為今天我都還沒活好！或者我們可以說：讚美是我們爭戰的武器－當我們口中稱讚神為高，就能擁有「兩刃的刀」，可以與仇敵爭戰！親愛的弟兄姐妹，讚美是我們戰勝仇敵，最有力的武器！如同約沙法王藉著讚美的大軍擊敗仇敵（參代下二十20-23），保羅和西拉因著讚美，而在監獄中經歷神的拯救（參徒十六25-26）──讚美真是我們得勝仇敵、震動黑暗權勢、斷開鎖鍊的最佳武器！感謝主！但願我們立志時刻讚美神，親眼看見祂的大能與同在！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢將要在萬民中施行審判，唯有得著救恩的我們，得以喜樂，並要以樂歌歡慶我們與祢和好的關係。主啊！求祢讓我們珍惜救恩，歌頌救恩，並能傳揚救恩。主啊！我是被祢所揀選的，我是君尊的祭司，我是聖潔的國度，我是屬祢的子民，願我的心，我的全人，我的口，我的手能夠專注的來讚美祢。主啊！我願意時常稱頌祢的名，因為祢配得所有的讚美！求祢的喜樂充滿我，使我活出得勝！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200528詩篇一四八篇7-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四八篇7-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩人在詩篇第148篇共18次提到「讚美」這個詞，又八次提到「都要讚美耶和華」這一句話。全篇詩篇的內容沒有祈求語詞，全是讚美，是一篇非常美好的讚美詩，而且是非常壯麗的宇宙和諧大合唱！詩人呼籲整個宇宙，要一起來讚美神！包括眾天使、天上的一切受造之物、地上的一切受造之物，以及空中的、地上的、海裡的生命。而最重要的是，神在世上所造的人，也都要來讚美祂！因為人類是萬物之靈，是按照神的形像所創造的。由於人是偉大、奇妙的受造之物，遠遠超過世上一切的受造之物；因此，人就更應當開口來讚美神！ 全詩可以分為三個段落： 第一段當讚美造浩瀚天際的神（1-6）：日頭月亮、天上的天和天上的水，都讚美耶和華。 第二段當讚美造地上萬物的主（7-12）：地上的也包括海裡的，都讚美耶和華。在我們身處的環境當中，大魚與深洋也是我們所識不透的，神的旨意是無法攔阻的，人類因著貪婪的破壞神的設計與安排，所得到的將是許多的兇惡環境變化，因為我們選擇要脫離了神的護理。但是神的原始計畫並不是這樣，萬物是平衡的，世人間的關係也應該是相愛的，但是因著我們的罪性，並所行的罪行所有的一切美好都被破壞了。 第三段當讚美獨行奇事的主宰（13-14）：神的百姓，就是以色列人，神的聖民，與祂相近的都讚美耶和華。哈利路亞！我神的名是配得一切尊榮和讚美，祂的百姓也要因祂的恩典讚美祂，越認識祂、越經歷祂就越發願意與祂親近，親愛的！願你也能嘗嘗這主恩的滋味，你也必然歡呼哈利路亞！ 詩篇148篇給我們對讚美的提醒：讚美使我們的眼界開闊：因為當我們痛苦的時候，我們會專注一件事，但只要我們開聲讚美，痛苦立刻減退，因為眼界開闊了，不再只掉在一個點上。當我們讚美時，就看到天上的眾使者都讚美祂，日頭月亮、天上的天和天上的水，都讚美耶和華，這眼界是完全不同。另外神要我們開眼看到全地，這樣我們的心會喜樂。 詩人在這裡也提醒我們，讚美恢復神給我們的地位：「日頭月亮，你們要讚美祂！」我們並不會向日頭月亮如此說的，但詩人卻如此說，因為神造人的時候，就是要人管理遍地，包括日頭也是神要人來管理的，人是有權柄叫日頭來讚美神，天地是復在人的權柄下；讚美使我們的地位恢復！ 「你們要讚美耶和華」讚美使我們領受啟示與異象：「世上的君王和萬民，首領和世上一切審判官，少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！」這時是舊約時代，神獨獨揀選以色列人，而要遠離外邦人；但這裡說到「世上的君王和萬民」，就是全地都要讚美耶和華的，全地都屬於主的，他們都必定要認識神。所以當我們讚美時，啟示就會下來。並且這裡也是一個宣告，全地都要讚美神。此外，少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華，可見到一幅感動的圖畫，這異象就出來了！ 還有，讚美使我們謙卑：「願這些都讚美耶和華的名！因為獨有祂的名被尊崇；祂的榮耀在天地之上。」當我們不斷讚美時，會發現其實在全地上，只有創造天地的真神是配得被讚美的，一切的榮耀要歸給祂的。「獨有祂的名被尊崇」，這是越讚美所得出的結論，一切國度、榮耀、權柄都是神的。最後，讚美使我們看見神的作為：「祂將他百姓的角高舉，因此祂一切聖民以色列人，就是與祂相近的百姓，都讚美祂！」「百姓的角」指能力、權柄，就是當一個國的權柄者被高舉時，或一個國家非常富強，所以讚美使我們看見神的作為，神在自己的地方必堅固自己的百姓；同時，當人看見時，心就喜樂。「與他相近的百姓，都讚美他！」親近神的是渴慕神，親近神就會認識神，當我們認識神時，就更會讚美祂。 不論我們的身分高低，萬民都應當讚美神！甚至是君王和首領，也必須來讚美祂！不論我們的年紀如何，如同兒童、少年人應當讚美神，老年人也應當讚美神！不論我們的性別如何，男人、女人都應當讚美神！因為「獨有祂的名被尊崇；祂的榮耀在天地之上。」哈利路亞！但願我們這些有口可以讚美神的人，都來盡心、盡力讚美祂！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是生命的源頭，我們敬拜祢，降服祢，讚美祢，也願意承認祢對萬物的主權，並以祢的心意治理萬物與大地。主啊！不只是人會讚美祢，眾天使天軍、萬物、山河、野獸，祢所創造的一切都齊聲要來讚美祢！主啊！我怎能閉口不言呢？我也要來讚美祢！主啊！求祢天天使我能心被恩感，每早上我都要以稱謝進入祢的門；用讚美進入祢的院。主啊！我願意天天將頌讚為祭獻給祢！因為祢是愛我、揀選我、賜福給我的主！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200527詩篇一四八篇1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四八篇1-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇第146篇是從人的層面敬拜讚美神，第147篇是從群體的層面敬拜讚美神，而第148篇是整個受造世界去敬拜讚美神。開始和結束都是「你們要讚美耶和華」，就是「哈利路亞」！ 全詩可以分為三個段落： 第一段當讚美造浩瀚天際的神（1-6）：這裡讚美的次序，跟神創造天地的次序一樣。首先讚美神是祂的眾使者，就是天使和天軍，然後是天上的星體，包括太陽月亮，以及其他星星。這些星體要讚美神，表示它們是受造的。當人去拜天使，又去拜太陽，拜月亮，和拜星星，即是所謂占星術等等，都是大錯特錯。接著說天上的天及水，即是雲層，都要讚美神。它們怎樣讚美神呢？就是當它們被神一吩咐而被造之後，得到立定，表示它們服從神，各按各職，去完成指定的功能。 第二段當讚美造地上萬物的主（7-12）：地上的也包括海裡的，都讚美耶和華。 第三段當讚美獨行奇事的主宰（13-14）：神的百姓，就是以色列人，神的聖民，與祂相近的都讚美耶和華。 在接續一連串的讚美詩篇中，每一篇幾乎都提到神所造的天，我們應該是太少有機會可以仰望天，所以對神常失去信心，常不覺得祂的存在，因為我們每次抬頭就只看到人手所造的日光燈，而且這都還要靠我維護才會亮，我要打開電源它才會亮。但是如果我們常見那浩瀚天際，沒有一項是我們可以管控、沒有一項是我們真能理解，你還能不信有一位坐在宇宙之上的神嗎？ 詩人在這裡提醒我們，當在神所造的宇宙中讚美神的極美的創造，要讚美祂手中巧妙，要與祂的眾天使眾天軍一同讚美，要讚美日光能放光、要讚美其它的星宿也放光，可以定節期、可以指引路、可以提醒我們神在天上掌權。天上有天、天上有水，窮世人能力亦無法了解得透，看人類派遣的偵查太空船所傳回訊息，真的是天外還有天完全無法識透的浩瀚，這些都是神奇妙的創造。難道不需要讚美嗎？更多讚美的原因是因為發現神所造的真是奇妙，科學家發現如果太陽離我們近一點人類就燒死了，再遠一點人類就全凍死了，月亮也是，因為月亮影響我們潮汐變化。「祂將這些立定」立定就是安排，祂安排了！就沒有再更變，而且不能越過。這些事情是我們天天的看見，但卻不能天天有感恩的心，也缺少讚美神的意識，所以藉著這篇提醒我們神是配得讚美的！ 「你們要讚美耶和華」，不論有無生命氣息，凡是被神創造之物或被造之生物，都應該讚美神！這是詩篇中一個非常獨特的「命令」！當自然界的規律及萬物的本質都處於一個正確、合理的狀態時，就是「讚美」神。意思是：只要凡物都保持在神所設計、所定規的情況下，其功能持續發揮、運轉，合乎神起初創造時的美意，就是讚美神！例如：星球的運轉軌道、春夏秋冬的次序、大海與大地的分際、南北極的特色......等，都必須按著神所設計的依舊延續，讓人可以活在其中、享受一切、見證神恩，這就是讚美神！ 人更應該活出美好與尊貴，每日順服、信靠神，樂意尋求、親近神，就是讚美神！讚美不是光開口、出聲音而已，而是以行動活出美好、活出神同在的尊貴，就是讚美神！你呢？怎能閉口不言呢？讓我們也來讚美神！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是生命的源頭，我們敬拜祢，降服祢，讚美祢，也願意承認祢對萬物的主權，並以祢的心意治理萬物與大地。阿爸天父啊！祢一切的受造物都讚美祢，我這蒙特別眷顧的人，怎能不來讚美祢？主啊！願我時常因祢的創造而歡欣，因祢的作為而喜樂，因我知祢為我預備拯救，使我能夠來與祢親近，跟祢恢復關係。主啊！求祢幫助我們時刻思想祢、親近祢，要讚美祢的作為；當我們越讚美祢時，我們就與祢更親密！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200526詩篇一四七篇12-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四七篇12-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「你們要讚美耶和華！」詩人在詩篇第147篇不但描寫神的偉大，神的智慧，神的能力，也講到神怎樣眷顧人。神是「大大」的，但祂願意靠近「小小」的人。這首詩有三個層次，每一個層次都講到神大的部分和人小的部分。神的大，以及祂所做的事超過我們想像。我們日常的活動空間其實很小，整個雙北比板橋還大，台灣又比雙北大，世界又比台灣大，這麼多的星宿又遠遠比地球大呢！ 全詩可以分為三個段落： 第一段要讚美建造耶路撒冷的神（1-6）：略。 第二段要感謝攝理世界的神（7-11）：略。 第三段要頌讚保守塑造我們的神（12-20），詩人呼籲人去讚美神。特別突出神的話語，神的話是掌管造物秩序的，也是祂的百姓獨特的標記。詩人特別說到：「祂發命在地，祂的話頒行最快。」他又講到神一出令，雪和雹都會消化。神的話就是祂的道、祂的律例典章，是會指示人。以色列人領受了，便成為以色列的標記。讚美神因祂建造耶路撒冷，祂使我們在耶路撒冷有份，在此，對耶路撒冷發出呼召，也是對今日教會的呼召，因為我們的神在生活中保守、供應了我們所需的。引領我們在世路上行的時候，使我們經歷許多大而可畏的事，並且在其中我們看見祂的作為，認識祂的法則，更重要的是祂也將我們生命所需的律例典章、祂的道指示教導我們，使我們可以藉著這道使雅各漸漸成為以色列. 當論到這一切，我們豈能不讚美我神，哈利路亞！我的一生在神手中何其安穩、何其榮耀！ 倘若不願意讚美神，不懂得祂的公義與慈愛，也不懂得支取祂的恩典與力量、享受祂奇妙的同在與偉大的作為，人活著就失去意義，毫無永恆的價值可言，因為無知使人一意孤行、虛度光陰，最終白白來世上走一遭、空空無顏見主面！ 我們留心神所創造的一切，不論是天空的星，或地上的動物，都看得見神的眷顧，感受到神的慈愛。原來這一切都是靠神口中的話，才會存在，才會維持下去。大大的神靠近小小的人，人要變得謙卑，敬畏祂，盼望祂的慈愛，祂才會靠近我們。我們要抓住祂的話，抓住祂的律例典章，我們會得著上好的。 願神的話也充滿我們！您今天單會主了嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是創造萬有的神，卻願意看顧照管我這渺小的人，我實在只能說，阿爸父啊，我讚美祢，我敬拜祢。主啊！求祢幫助我們成為謙卑的人，盼望祢慈愛的人，並看重神的話語。主啊！願我的心敞開來到祢面前，使我能明白祢話語的奇妙，使我的讚美不停歇在祢面前。主啊！願祢幫助我成為敬畏祢、盼望祢慈愛的人，以致我的家中也能充滿這樣的氣氛，好能榮耀祢的名！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200525詩篇一四七篇1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四七篇1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇第147篇屬於「哈利路亞詩組」的一首詩，讚美耶和華創造與統治萬有。詩人一開始就呼籲「你要讚美耶和華！」因為祂「為善為美」，因此「讚美的話是合宜的。」146篇是關於個人的讚美詩。147篇是關於群體，就是以色列這個民族。 詩人不但描寫神的偉大，神的智慧，神的能力，也講到神怎樣眷顧人。全詩可以分為三個段落： 第一段要讚美建造耶路撒冷的神（1-6），詩人留意到神對所創造的宇宙認識得很細緻。一方面神知道天上的星宿到底有多少，並且知道每一顆星的名字。天那麼大，祂都知道，祂更知道地上的人。一方面我們的神祂建造祂的城就是耶路撒冷，同樣地祂也建立祂的教會、教會就是以耶路撒冷為預表。神所行的事都有深意，都是恩典、全是祝福!當人被分散，神會招聚，當人的心受傷，祂會醫治，祂更會扶持謙卑人，將惡人傾覆於地。每逢你舉目望天，知道神在天上，千萬不要以為自己太渺小而不被神留意到，神不會忽略的，建造教會是為了要招聚散落各地被擄的百姓，在神所設立的教會當中，神的目的是要使人得著自由，是要使心靈破碎的有家。 第二段要感謝攝理世界的神（7-11），詩人呼籲人歌頌讚美神。特別是講到神給予大地眾生的豐富供應，有草生長，動物有食物吃。神不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快，是指人倚靠武力和軍力。相反，神喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。詩人一方面看見神照顧大自然，不論是天上的星球，或地上的萬物，他同時體會到神眷顧人。提醒我們要思想，要能感恩於神的一切奇妙安排與供應，天上的雲、地上的植物、田野中的獸、空中飛的鳥，這些都是神所造的，都是為了我們的所需造的，在這些的恩典中，我們沒有一絲的功勞，沒有一件事是由我們設計的.所以詩人最後提醒我們神所不喜悅的就是，人仗著自己有一絲能力以後，就認為可以靠自己的能力行事而不依靠神！ 第三段要頌讚保守塑造我們的神（12-20）：略。 詩人提醒我們的神本為大，祂的能力和智慧無法測度！人若要認識神，最重要的就是認識自己的渺小，以及認識神全然的能力和智慧！當我們對神、對自己有了這樣的認知，就能知道怎樣面對人生－在患難中不失去對神的信心，更加謙卑在神的面前，因為神「不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。」神喜愛謙卑的人，也就是那些相信祂的能力和智慧的人，而祂必扶持他們，拯救他們脫離苦難及惡人！ 感謝主！讓我們耐心等候神，不再倚靠自己的能力，不再跑在神的前面，而能謙卑地跟隨祂，以致時刻得力，領受祂豐盛的恩典！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢創造、保護、供應祢的子民，我們何等榮幸，蒙受這樣的恩寵。主啊！求祢幫助我常常數算恩典，並且活在祢的真理之中而喜樂！主啊！求祢賜我一顆謙卑的心，因為我願意討祢的喜悅！求祢使我在艱難的光景中，選擇不看自己和環境，而是專心等候祢！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200524詩篇一四六篇1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四六篇1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇第146篇屬於詩篇最後一組篇的「哈利路亞詩組」，同時也是這個詩組的第一首詩。「哈利路亞詩組」是從第146篇到第150篇，每篇都以「你們要讚美耶和華」作每首詩的開始和結束，而「你們要讚美耶和華」在原文就是哈利路亞，故稱為「哈利路亞詩組」。這五篇詩篇跟以前其他詩篇不同的地方，是不再提到個人的需要，再沒有歷史的典故，一切都集中在神身上，全部都是讚美，成為詩篇中最雄偉的「哈利路亞大合唱」。通常為會堂中晨禱之用。 本篇是個人的讚美。我們不單用口讚美，詩人勸自己也從心裡去讚美神。不只現在讚美，且一生活著的時候，都要讚美歌頌神。本詩主旨是讚美上帝統治萬有。這篇詩篇帶著讚美的高潮一直到詩篇的總結，這個讚美是信心的宣告，並不是眼前所見的事，因為眼前所見的是以色列民正處於波斯帝國統治的時期。 全詩可以分為三個段落： 一、我活著就要讚美我的神（1-2）：詩人發出呼籲，首先就是要大家一起來讚美神，但是讚美神是需要用心去思想的，不是像機械式的讚美，必須要以讚美將我們神的美好發明出來，所以詩人對自己的心說：你要讚美，因為讚美不會自動發生，必須要定下心志來讚美，也因為一般我們都認為要當事情發生或發展是符合我們心意的事，我們才讚美得起來，但這就不是詩人所呼召我們，應該向神所發出的讚美！ 二、我依靠的是造天地的神（3-6）：接著詩人說出讚美的內容，當我們有所需要，小需要就找普通人但顯然他的麻煩是大的，大的需要就是要找君王了，或許不是君王不幫忙，但就是人也常無能為力.並且必定是人亡令熄，更有甚者是君王早上答應了下午就反悔了。所以人的幫助真是不可靠！感謝神！因為祂是雅各的神，就是那位軟弱且詭詐的雅各，真沒有一點好處值得神愛，但神卻救他脫離一切的艱難，只因為我神是信實、守約的.當雅各蒙揀選後，神的旨意就運行在他生命中，讓他因著苦難可以回轉，可以被做成以色列，這也是每一位基督徒的生命過程！ 三、要讚美耶和華因祂掌王權（7-10）：神愛世界上的所有人，所以祂以祂的權能托住萬有，祂使萬物依序運動，祂賜下食物使萬物得著飽足。『祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。』（來一3）我們所需要的一切供應由天父而來，我們所需要的保護由天父而出，我們需要的引領也都在祂美好計畫當中，更重要的是祂為我們死在十架上，給了我們新的生命、新的盼望，我熱切的歡迎祂在我的生命當中也做王掌權，直到永遠、直到萬代。 有一位屬靈的前輩他對於讚美的教導，很值得我們一同來思想： （1）讚美使我們擺脫心中的問題，並且使我們的心集中在神的身上。 （2）讚美將把我們從個人默想領入集體的敬拜。 （3）讚美能激發我們去思考和感激神的品性。 （4）讚美使我們的觀念從地上升到了天上。 讚美神是意志上的決定，這是讚美的基礎，不受一時情緒，或環境影響。神的本性與作為配得讚美，因為神是全能的神，因為神是慈愛的神，因為神是永遠的神！倚靠祂的人，真是有福！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢願意成為我的幫助！從今以後，我不再倚靠人的幫助，而要全心倚靠祢，因為祢的慈愛、能力及權柄存到永遠！主啊！願我時常開口來讚美祢，以祢所創造的萬物來讚美祢，以祢在我身上的作為來讚美祢，以祢的屬性－公義、慈愛、聖潔、信實來讚美祢！主啊！我要來全心倚靠祢，求祢介入我們國家的權柄結構，將祢的王權釋放出來，祢必施行公平公義，為受屈的伸冤，扶起被壓下的人，眷顧那卑微無力的人。主啊！願台灣以耶和華－祢為我們的神！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200523詩篇一四五篇10-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四五篇10-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇145篇是讚美上帝統治萬民之讚美詩，是大衛的詩。全詩一共21節，體裁屬於字母詩，是以希伯來文22個字母為每節之首，獨缺n這個字母，故僅有21節。這首字母詩是詩篇中大衛作品的最後一篇，也是末6篇大讚美詩的開頭，猶太人至今每安息日必誦讀。 全首詩以字母排列其實不必分段，勉強可以分為六個段落： 一、稱頌我神（1-3）：略 二、萬民頌揚（4-7）：略 三、憐憫的神（8-9）：略 四、永遠的王（10-13）：詩人呼籲我們都要來稱謝與頌讚，因為什麼？因為神的治理！在這一段當中四次強調『國』一字，顯出其主題為治理，而非救贖。「你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！」但以理書曾引用，出自尼布甲尼撒之口，由此可肯定這裡所強調的含義；同時該段聖經也說明：神的王權是永恆的，又遍及全世界。這正是我們喜樂的原因！因為人一切的努力都無法越過神的主權（旨意），如果我們對神主權的認識夠全面，就自然可以進入神所應許的安息當中，因為不能安息之故是因為很怕神所做的不是我所要的，所以就自己要努力了。但如果對神的旨意可以順從，就可以在這神一切的預備、引領當中歇了自己的工所以就安息了。 五、供應的神（14-20）：神的偉大與憐憫並不只存在天際間，更是與我們每一位息息相關，在這裡詩人說到四方面的恩典，1.賜幫助給無力者（凡跌倒的）—神伸手扶持，並且給予再次復興的能力。2.賜食物給眾生靈這也是耶穌在新約中告訴我們的：『你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢！』（路十二24）3.賜應允給祈求者，『相近』表示像朋友般的親近。4.賜保護給屬祂的人；如同耶穌所說：『兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許一個也不能掉在地上；就是你們的頭髮也都被數過了。』（馬太十29-30） 六、永遠稱頌（21）：在一開始就說到當『永永遠遠稱頌』到最後又提醒我們需要的是『永永遠遠稱頌』在中間就說到各方面的原因，我們的神不偏重於哪一個層面的需要，祂乃是顧念我們各方面的需要，越認識祂的名就越發的喜愛祂，因為祂是無比恩慈的神是當讚美的神！ 總的來說，為什麼我們要讚美上帝？1.祂是大能的：我們要頌讚祂的作為，也要傳揚祂的大能，無論是發生在古時的以色列還是發生在今日我們身上的大能作為，我們都要因此來讚美祂、歌頌祂的名！ 2.祂是有恩惠、有憐憫、不輕易發怒、大有慈愛的：我們的神善待萬民，凡跌倒的祂扶起他們，凡誠心求告祂的便與他們相近。這是多麼好的應許，只要我們誠心誠意地來到祂面前，向祂祈求，祂便憐憫我們，施恩惠於我們！ 3.祂是公義的：神在祂一切所行的，無不公義。今日的世界充滿了許多不公義的事，我們會問公理何在，又會問惡人何時會得到報應？法律無法解決所有不公義的事，也不能只靠自己的手來維護公義，唯有全心信靠祂，因為「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著『主說，伸冤在我，我必報應』。」（羅十二19）不要急忙為自己的情況說話，當安靜交託神，要相信祂的公義是不會以罪當作無罪，犯罪的最後必得審判。祂也必保護一切愛祂的人，卻要滅絕一切的惡人。在受委屈而氣憤不平的後面有著屬靈的爭戰，盼望這時我們用聖經的原則和方式去面對和處理，就不會陷入撒旦特意所設下的陷阱！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢一切所做的都有慈愛！主啊！我要天天親近祢、敬畏祢、愛祢，因為我渴慕更深得著祢的慈愛！主啊！我相信祢的旨意無不美好，但請祢也賜信心給我，讓我可以在每件好事壞事中都可以警醒感恩，順服祢的引領！主啊！願我的禱告能多一點讚美，而不只是聚焦在我自己的苦難身上。主啊！求祢讓我的禱告可以更寬廣，更在其中以祢為尊，以祢為大，述說祢創造的奇妙，祢恩典的覆庇和祢慈愛的看顧。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200522詩篇一四五篇1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四五篇1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇145篇是讚美上帝統治萬民之讚美詩，是大衛的詩。全詩一共21節，體裁屬於字母詩，是以希伯來文22個字母為每節之首，獨缺n這個字母，故僅有21節。這首字母詩是詩篇中大衛作品的最後一篇，也是末6篇大讚美詩的開頭，猶太人至今每安息日必誦讀。總的來說，本篇的主題是『傳揚耶和華的榮耀』這是一首字母詩，在本篇中用了6次『一切』二字，『萬』字用了2次，『凡』字用了4次。我們的心中若充滿了愛神的思想，就沒有思念世事的餘地了。本篇又有9次稱神為「耶和華」，亦即9次提到三位一體的神。145篇也可以說是大衛所留下來完美稱頌神的好模範，使後來的基督徒可以照著去學習。 全首詩以字母排列其實不必分段，勉強可以分為六個段落： 一、稱頌我神（1-3）：這是大衛的詩被放在詩篇當中的最後一篇，大衛經歷過那麼許多的事，祂經歷過神的信實與全能，他被神的安慰所安慰，他已然被做到一個地步，就是眼所見的無一不好，所以他用盡了一切美好的詞彙來稱頌神的偉大與良善！ 二、萬民頌揚（4-7）：被造之人必須要看得見神的美好，並能懷著敬畏與感恩的心，將我們所認識的神祂一切所行的繼續教導我們的下代，也讓他們紀念神對我們的恩澤，所以就是要時時紀念、永遠歌頌。 三、憐憫的神（8-9）：心中想起這樣可愛的父神，誰能不唱感謝的歌呢？摩西與神相會的時候，神就臨格宣告說：『耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡。』（出卅四6-7）神不會忘記他手所造的，我們雖然將自己在罪中敗壞了，但是造我們的神早為我們預備了救恩，好叫我們可以蒙憐憫，被他的慈悲覆庇。 四、永遠的王（10-13）：略 五、供應的神（14-20）：略 六、永遠稱頌（21）：略 大衛在這一段經文中，表達出內心一份迫切的渴望；那就是他希望神所造的萬物，都能將祂當得的榮耀歸給祂，而這也應該是我們作為屬神的人，心中時常懷抱的渴望！大衛提到自己要「天天」稱頌神，並且要「永永遠遠」讚美耶和華的名！親愛的弟兄姐妹，如果我們不先成為一個讚美神的人，如何能夠影響、感動和喚起別人來讚美神呢？讓我們自我省察──是否每一天早上醒來，都以讚美開始一整天的生活呢？是否在生活中，時常向神獻上讚美呢？是否時常向人作見證，傳揚神在我們身上的榮耀和大能呢？ 大衛提到他不僅自己要成為讚美神的人，他也希望把神的大能、大德、大恩、大愛，傳承給他的後代，好讓他們都能認識神、頌讚神的作為，並且傳揚神的大能！親愛的弟兄姐妹，但願這也是我們心中極大的渴慕！但願我們在子孫的面前，為神作美好的見證，讓他們從我們身上看見神的大能，並能與我們一起經歷、頌讚和傳揚神的作為！大衛呼喚所有神所造的一切，都來讚美祂！因為「耶和華本為大，該受大讚美；其大無法測度。」感謝主！但願世上一切的受造之物，都能來讚美祂！ 大衛稱神為王！他本身是大衛王，但他認為在他之上的神是真正的王，這個等於教會的主任牧師稱主耶穌為真正的主任牧師。一間公司的老闆稱主耶穌為公司的真正老闆。大衛說要天天稱頌神，他是一個天天敬拜歌頌神的人，我們也是天天敬拜主嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢創造萬有，供應我們一切所須，讓我們不斷的讚美祢的掌權與豐盛！主啊！求祢幫助我們成為讚美的人，永永遠遠的讚美祢。主啊！我要天天讚美祢，並將榮耀歸給祢！我要傳揚祢大能的作為，直到看見更多的靈魂歸向祢！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200521詩篇一四四篇9-15節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四四篇9-15節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇144篇是君王詩的第五篇，既是一篇君王詩，又好像是爭戰詩歌。這首君王之詩交織著讚美、祈求和為民祝福，氣魄宏偉。大衛告訴我們神是我們一生的目標與答案，每一件事情、每件景況都是神的安排都是祂的祝福，我們藉著大衛的經歷就可以明白神的慈愛與美好的旨意，我們不必等到人生有豐盛經歷以後恍然大悟「原來神一直都愛我！」 全首詩可以分為五個段落： 一、 我的神是我的依靠（1-2）：略 二、 我們人只是片影兒（3-4）：略 三、 我的主求使天下垂（5-8）：略 四、 我的主求使我完全（9-11）：接續前段，神已然施行拯救了，所以大衛要向神唱新的歌因為每次拯救都是新的經驗，神藉著救恩使大衛從有君王應許到真的得著君王得生命，因為神是信實的神，這一切世上的職務都只是給我們有機會服侍神，所以基本上我們的生活就是服侍神。這一段又有一句『救我脫離外邦人的手‧他們的口說謊話、他們的右手起假誓』前段不是救過了嗎？我認為這是大衛在感謝神之餘，神給他的啟示，是不是大衛自己內心也有這種外邦人的屬性－這些人是慣性的說謊者，縱使他們已經發誓要說真話，這當然需要神的救恩，在我自己的內心也常會有惡念，真需要神的救贖與聖靈更新的力量. 五、 耶和華永是我的神（12-15）：一種蒙神賜福的光景，妻賢子孝、倉庫豐滿、收成不絕、生活平安，當然這樣的光景是人人稱羨的好年冬，沒有人可以說這不不是蒙神賜福的景況。但是全篇的最後一句『有耶和華為他們的　神、這百姓便為有福』這是說到兩件事情的選擇，一種是人所稱羨幸福的景況，是的！這正是神賜福的景況，可以看見以神為國的那民何等有福。但也可以由另一方面理解，雖然這些有福的景況是美好，但這不能是我們的人生目標，因為這也都將成為過去，唯一可以存到永遠的是我們屬於那永恆的主宰，有耶穌就有了一切。我們的目標是『有耶和華為他們的神，這百姓便為有福！』今生的百倍、來世有永生！ 認識耶和華確是有福，有祂作我們的神確是有福，因為任何爭戰都必是神帶領的，進入爭戰完全不需要害怕，因為教導爭戰的是我們的神，當我們與祂有美好關係時，保護必定堅固。但願每一個屬靈的家庭和領袖，都能如同大衛一樣，謙卑地來到神的面前，以致更深經歷祂榮耀的心意！甚願最後一句，成為我們的禱告：「神啊，有耶和華為我們的神，為台灣的神，為新北市的神，為板橋的神。這百姓便為有福！阿們。」 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢給我們成為您兒女的應許，並且又引導我們、訓練我們、熬練我們，大衛的經歷也成為我們共有的經歷，祢是我的磐石、慈愛的主、山寨、高臺、救主、盾牌、投靠者，沒有任何一個難題是祢所不能解決的，沒有任何一場危難是祢力所不能及的。是的，主啊！求祢鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路！主啊！願祢記念我地上的家與屬靈的家，都活在祢的祝福中！主啊！願我們的國家、我們的領袖，以祢為神－行公義，好憐憫，存謙卑的心與祢同行；這百姓便為有福！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200520詩篇一四四篇1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四四篇1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇144篇是君王詩的第五篇，既是一篇君王詩，又好像是爭戰詩歌。這首君王之詩交織著讚美、祈求和為民祝福，氣魄宏偉。大衛告訴我們神是我們一生的目標與答案，每一件事情、每件景況都是神的安排都是祂的祝福，我們藉著大衛的經歷就可以明白神的慈愛與美好的旨意，我們不必等到人生有豐盛經歷以後恍然大悟「原來神一直都愛我！」 全首詩可以分為五個段落： 一、 我的神是我的依靠（1-2）：因為這一篇詩與詩篇18篇有一些類似之處，但也因此可以看見差異處，可以讓我們更明白神作事的目的。18篇的詩題告訴我們－大衛因為神救祂脫離掃羅的手，於是他回顧過往而寫下了第18篇，一開始他就說『耶和華，我的力量啊，我愛你！』接著就用了10項事物來描述他所認識的神。在144篇大衛對神的經歷更加深入，他說神是他的磐石，只要在磐石上他就不會有所搖動，他認識這位如同磐石的神，不只是使他打勝仗的神，更是那位教導他有知識、有謀略可以指揮、並且是有君王生命的神，在這一段中他以七項事務也就是他對神的經歷來說明神的慈愛。1、磐石－堅固的根基或藏身之處。2、慈愛的主－愛護者。3、山寨－鞏固的保障。4、高臺－超過仇敵的守望處。5、救主－有能力勝過仇敵。6、盾牌－可以護衛本身。7、投靠者－能夠保護者。 二、 我們人只是片影兒（3-4）：生命短暫。大衛說就是『像一口氣』，我們的日子『如同影兒快快過去』。用雅各的話說就是，我們的生活『原來是一片雲霧，出現少時就不見了。』（雅四14）生命雖短暫，但趁還有時間的時候我們就要為神而活。不要因選擇了沒有永久價值的生活目的而浪費了我們的生命。我們要為神而活，惟有神能夠使我們的生活有價值、目的和意義。 三、 我的主求使天下垂（5-8）：以色列人對於神如何在西乃山上對摩西對當時的以色列人說話的經歷是代代相傳，也是信仰的基礎，當他面臨到無法抵擋的時刻，自然期待神能再一次以超自然的方式降臨。但是神每次都是用不同的方式救拔祂的兒女脫離患難，以利亞在患難中來到西乃山尋求神，或許祂也期待神『使天下垂、親自降臨』但神卻在風中用微聲向他說話。我們每次向神仰望的時候，不需要神用哪一種方式回應我們，對神而言萬物、萬靈都是他的器具為了要使我們得益處。 四、 我的主求使我完全（9-11）：略 五、 耶和華永是我的神（12-15）：略 這首大衛之詩以神的王權為主題，內容上交叉著讚美與祈禱，這首詩由大衛對神之慈愛的感謝與稱頌，迫切懇求神幫助他，稱謝神所賜的祝福。大衛禱告神，神是可靠的救主，詩人為過去的勝利而讚美神，以及描寫將來的祝福，大衛告白這皆因神的帶領與拯救，並非自己德高望眾，因祂是他是我慈愛的主、我的山寨、我的高臺、我的救主、我的盾牌、是我所投靠的。神是祂子民的避難所，求神拯救他和同胞們，戰勝邪惡的仇敵，神的子民所蒙的祝福。 我們常說一句話，有關係就沒關係，沒關係就有關係，我們都要靠關係，無論商場官場都吃得開，一個成功的人，就是要與人建立好的關係，意思就是要與人建立好的人際關係，但是我們所說的關係，是更上上等的關係，基督徒常常讀經禱告親近神，就是要認識神，「與神確立更美好的關係」。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是眷顧我們的主，人是何等的渺小，而祢是何等的偉大，祢卻願意眷顧我們這微小的人。主啊！讓我們一生緊緊跟隨祢，好讓我所經管的，所負責的人與事，都同樣蒙福！主啊！願我們每天都單獨會主都能提升我們的禱告。讀讀禱禱，禱禱讀讀，主啊，我們就與祢有更親密的關係，時常靠著神的能力得勝！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200519詩篇一四三篇1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四三篇1-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇143篇是一連數篇大衛受苦之時所寫的詩中的最後一篇。既是一篇懺悔詩，另一方面，又好像是哀歌，大衛好像把自己的辛苦向神傾訴，其實在大衛向神傾訴之前，有很多悔罪的地方，他先檢視自己，反省自己的生命，這樣，他的禱告就不會成為控訴式的禱告。傳統視本篇為七篇悔罪詩（6，32，38，51，102，130，143）的末篇，應是因承認世人皆犯罪－「因為在祢面前，凡活著的人沒有一個是義的。」 全首詩簡單的以細拉，可以分為上下兩個段落： 第一段、黑暗中求神憐憫（1-6）：講個人的懺悔，以及罪對人的侵蝕，大衛在一個很幽暗的光景中，他不斷受到仇敵的逼迫，但他對神仍存有盼望，切切的呼求。「逼迫我」的原文意思是「窮追不捨」，原來魔鬼的控訴是窮追不捨的，所以聖經說魔鬼是晝夜控告弟兄的。罪追趕我們至一個程度，要把我們摔倒在地上，使我們完全活在幽暗中，如同死人一樣，而且是死了很久，因此非常灰心絕望。面對罪的黑暗權勢，大衛完全無力抵抗，內心充滿絕望。在罪面前，人好像沒有出路，沒有盼望。大衛對罪了解的同時，對神也有很深的了解，他從罪裡想到神的信實和公義。一般而言，我們想到自己的罪，只會思想到神的慈愛；但大衛卻提到信實和公義，使人思想到神與人立約。因著這個盟約，神就要按祂的信實拯救我們，按祂的公義赦免我們，使我們能夠被赦罪稱義，因此大衛所抓緊的是神的盟約。 第二段、依靠中求神復興（7-12）：是祈禱，逼迫中的呼求神，大衛更深的祈求，這裡有七個「求祢」，這是大衛在深淵中所發的祈求，他先承認自己是有罪的，然後再進入自我檢視中，就是靈裡真實的處境，然後呼求神給他出路，把自己整個人藏在神裡面。所以我們從一個極低的深淵中，看見神極大的盼望和信實。神對我們有很大的恩典，因為我們對罪從來不逃避，並且勇於公開承認。當我們靠著神的恩典勇敢面對罪，神就會賜下恩典，讓我們在幽暗中看見盼望。當我們速速回轉向神呼求，神就速速的回應我們。無論被罪壓得有多深，只要靠著神的恩典和盟約，我們都有出路，並必會重見光明。 但注意！這裡四次祈求：求祢使我知道當行的路；求祢指教我遵行祢的旨意；求祢引我到平坦之地；求祢為祢的名將我救活；個人的生死榮辱事小，只求神的名、神的榮耀被彰顯！ 「心神耗盡」另一翻譯是「我們的心靈已枯竭」，已沒有動力再前進。在我們生命中，若衝進得利害時，會枯竭的，所以要安靜下來。今天，讓我們透過這一篇詩篇，學習如何面對靈性的低潮： 認罪並正確的回憶往事：大衛來到神的面前做的第一件事，就是承認自己的不義！每當我們走在靈性的低谷，首先、應當反省自己是否有得罪神的地方，並要在神的面前認罪，祈求祂的赦免。其次、大衛所追想的古時之日，是思想神的一切作為；並默念神手的工作。多回想神，便激發更多信心的祈禱！ 渴慕而堅持的親近良善的主：不論心情或環境多麼惡劣，仍然每個清晨來到神面前，求得聽祢慈愛之言。大衛即便處在靈性的低潮，卻奮力地抓住神。會這樣求，是因他永遠相信－神是慈愛；是藏身之處，並且，祢的靈本為善！ 透過大衛在患難中的心路歷程，我也可以學習將自己的眼目多多定睛在神的屬性上，讓我的心因著仰望神，得以行在當行的路上，相信神必引導我到那平安無比的藏身處。大衛選擇在清晨得聽神慈愛之言，好叫他知道當行的路。我們也要操練晨早靈修祈禱，尋求神的面，立志遵行神的旨意。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因為祢對我的愛永不改變！主啊！求祢提升我的信心，讓我在靈性的低潮中，更真實地摸著祢的心意！主啊！願我的眼目不再專注在自己的苦難身上，能專注在祢的信實、公義和慈愛上。主啊！求祢速速應允我，當我在苦難中、在死蔭之地時，我知道只有祢才是我唯一的依靠和拯救，祢是我的神，我信靠祢必會速速來搭救我。主啊！幫助我隨時都能向祢舉手呼求，經歷祢的幫助和拯救，生命得以復興轉化，步進豐盛的人生。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200518詩篇一四二篇1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四二篇1-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇142篇明顯是一篇個人的祈禱詩，是大衛在洞裡被困的時候所作的詩。寫作期是與詩篇57篇屬同時期的作品；這兩篇詩讓我們捕捉大衛在煎熬中浮動的心情。在57篇他既勇敢又有力，對得勝滿有把握，甚至已享受其情境。但在本詩中，被人仇恨、追逼的壓力，則幾乎到不能承擔的地步，信心也已在勉強支撐。但他仍就持定所信,依靠神。首先是關於他的處境，就是有敵人為他暗設網羅，真是防不勝防。此外，他求救無門，就是沒有人認識他，沒有人眷顧他。他唯一的幫助是神。他的敵人比他強盛，以致他被困的時候，心靈發昏。 全首詩只有七節，可以分為三個段落： 第一段、急難中唯主是我所盼（1-3）：講個人的痛苦，就是他內心發昏，沒有朋友，山窮水盡，在這種情形之下，他的心靈瀕臨崩潰，而他向神的呼求，是哀求的聲音。他陳說苦情與患難，深知神明白他的道路。人生有時或會走到盡頭，內外交困，沒有出路，就是這麼苦，但神知道我們的道路，也聽了我們的哀告。 第二段、靈發昏唯主是我依靠（3-5）：是祈禱，描述自己的境況，好像路上有敵人暗設的網羅，沒有人認識他，他無處可以避難，也沒有人眷顧他。雖然這樣，當他哀告神，他就有信心，知道神是他的避難所。他肯定自己的信心，向神發出呼求，說：「在活人之地，祢是我的福分」，表示此時此地，神會供養他。 第三段、雖被困唯主以恩待我（6-7）：講到神自己。第一，神聽他的呼求，不只聽，也會救他，這個代表神的體諒與保護。雖然敵人比他強盛，但強不過神，神可以救他脫離被囚之地，以及逼迫他的人。從前沒有人認識他及眷顧他，但神會將他放在義人之中，被養人環繞。雖然他落在極卑的地步，但神會用厚恩待他。本來初時的心情是發昏，但現在想稱讚神的名。本來很淒涼，但現在相信恩典。 在這一篇詩篇中，大衛寫道：「我的靈在我裡面發昏」，這表示他憂愁到了極點！他除了因為面對強敵的逼迫而感到痛苦，而最讓他心痛的是──「沒有人認識我」！他的親友也許遠離他，或甚至故意假裝不認識他，使得他如此寫道──「我無處避難，也沒有人眷顧我」。大衛心中的寂寞和孤單，是他最大的苦情。然而，神卻要藉由他的經歷－恩典的眼睛，幫助我們從極深的低潮和軟弱中，再次站立起來：1.定睛於「神」：雖然環境如此艱困，大衛卻沒有失去對神的信心！儘管沒有人可以幫助他，神卻是他的避難所，也是他的福分！大衛之所以如此討神喜悅，在於他認識自己的軟弱，以致學會不再倚靠自己！他單單求告神，承認自己的卑微，也承認仇敵比他更加強盛。當人願意承認自己的軟弱，而來投靠神，神一定會幫助他！ 2.定睛於「盼望」：我們看見，大衛雖然處在極度艱困的環境中，卻能不斷地看見，神將要拯救他脫離被囚之地，又看見許多朋友再次環繞他！他藉由宣告得勝，來表明對神的信心。3.定睛於「神的榮耀」：這是大衛的禱告，能夠摸著神心意的祕訣。在第7節，他告訴神──當他得著拯救之後，他將稱讚神的名，而且他相信神必要拯救他，好讓許多人再次看見神如何用厚恩待他！大衛並沒有根據自身的好處來禱告，而是以能使神得榮耀的角度來禱告。這樣的禱告，必能摸著神的心！ 親愛的弟兄姐妹，每個人都有自己的苦情，也會感到無助和無望，但願每當我們落在艱難之中，我們從大衛的眼光，學習更專心定睛在神的身上，好能更真實地看見祂的恩典！用恩典的眼睛看見神賜平安的意念，也能不斷地宣告得勝的盼望，而神必要為我們成就！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是我們的避難所！祢永不離棄我！祢要以厚恩待我們，並且拯救我們！主啊！我要稱謝祢的名，因為唯有祢是我的倚靠！主啊！求祢領我進入祢為我預備的產業，讓我以祢為樂。主啊！幫助我在平安穩妥的時候，以祢為我最美的福份。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200517詩篇一四一篇1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四一篇1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇141篇也是大衛的個人哀歌，他矢志如果被義人「擊打」他絕不「躲閃」，因為這於他有益。若是有人「行惡」，他定意「仍要祈禱」。他決心以不斷的禱告，勝過一切的攻擊。所以算是大衛的晚禱。古代許多的聖徒，也時常使用它作為晚禱內容。就『向耶和華獻禱告』的主題而言，每一次我們禱告就是一次與神相會的時刻，這也是基督徒的特權，神在開始的時候就教導祂的選民以色列人，要早、晚都需獻祭，過一個警醒的生活是我們的需要，早、晚的禱告是感恩與仰望的禱告，只是願意分別時間與神親近，我覺得這是基督徒最美好的時候，天父願意我們能享受祂的愛、祂的同在。親愛的！你要嚐嚐主恩的滋味便更確知祂的美善，這樣的經歷將成為你生命的能量，無論處何景況、何逼迫、何病痛，但你知道愛我的神現在正與我一起經歷，人生的窄路祂與我同過，在艱難中你必可以聽見祂對你說『我的恩典夠你用』。 詩篇141篇可分為三個段落： 一、我所求告主必垂聽（1-4）：聖經用香來代表祈禱，祈禱的時候可以舉手，每天禱告就是每天的獻祭。詩人的口用來禱告，而非向人亂發言。他不單只小心自己的口，也小心自己的心，不偏向邪惡，也不吃作孽之人的美食，意思是不接受他們的款待，不與他們相交。 二、我所仰望主必扶持（5-8）：詩人寧願被義人擊打和責備，總好過跟作孽的人同行惡事。他把責備當作香膏，決不拒絕，因為義人的管教乃是出於真正的慈愛。當惡人行惡的時候，他更要祈禱，求神懲罰惡人。當時的審判官也有份作惡，司法腐敗，當審判官被扔在巖下，就是苦難的結束，那時，詩人不會閉嘴沉默，反而開口說話，不是說洋洋得意或報復性的說話，乃是說出甘甜的話。 三、我所依靠主必引領（9-10）：雖然大衛和跟隨他的人面臨死亡，像耕田的人掘地時掘到骨頭，就隨便拋棄在墳墓旁。雖然是這麼慘，但詩人有盼望，因他的眼目仰望神，他知道耶和華是主，是掌權的神，當他投靠神，是以神作避難所。他祈求得著生命的平安，求神不要把他撇得孤苦。他要的是平安，並祈求惡人自作自受，而自己可以安然渡過苦難。 這是大衛一篇個人的祈禱詩，教導人如何好好運用舌頭去禱告。全首詩用了不少身體器官來比喻整個人。保守他的口不出惡言；不貪惡人美食，即不同流合污。保守他的心，分別善惡。也提供了禱告的三個層次，首先是由求告，然後是「我仍要祈禱」，最後充滿信心仰望神。願我們的禱告，也是如此進深；願我們舉手禱告，如獻晚祭。 我們從這篇詩要學習如何在禱告上更深刻，如同一片馨香！這應當是對於禱告最美的形容了－如香；如獻晚祭。禱告若要像聖殿中每早晚的獻祭焚香，起碼應如香上騰而不是只在嘴邊繞繞。也要如香燃燒之芬芳，而不是如虺蛇的毒氣。還要如香陳列－我們禱告是上騰、累積，並整齊擺放、坦然陳列；而不是隨風飄散、無的放矢。這一片馨香也如獻燔祭，是以羔羊為中心，耶穌基督神的羔羊，是我們禱告的中心嗎？先求神的國和神的義。當然，要如獻活祭！禱告是為了神旨意成就，我們要全然擺上。我們的禱告是花拳繡腿點到為止，或當真將自己當作活祭獻上？這馨香是我們堅持禱告的動力─即便惡人當道，我仍要祈禱；當苦難過去，就必得嘗主甘甜的應許。即便破碎如墓旁枯骨，只要堅持仰望投靠主，必能脫離網羅。 無論我們在事奉路上，遇到什麼，都仍要讚美神；縱然在過去有很多苦毒苦水，只要在這時刻歸向神，改變自己；求神保守我們的心，保守我們的口，保守我們的腳步，也不與惡人同坐，不與惡人同吃。但願我們在每一天的夜晚，都能更深學習以這一篇詩篇的內容，作為睡前的禱告，將生命中的重擔與愁煩交託給神，以致更深經歷祂的恩典！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是是垂聽禱告的主，早晨祢必聽我的聲音，晚上祢也鑒察垂聽。主啊！求祢保守我不以口犯罪，也不同流合污。主啊！當我受責時，求祢幫我辨明，若是有錯就甘心受教，若是遭受污衊，求祢伸冤。主啊！求祢保守我的生命，不受到罪惡的誘惑，並且賜給我一顆謙卑受教的心，專心仰望祢的慈愛與權能！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200516詩篇一四○篇1-13節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一四○篇1-13節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇140篇明顯看到詩人面對逼迫，就是仇敵對他不停的指控、控訴、攻擊。詩人面對很多的攻擊，「常常聚集」攻擊，這些都是對他個人的攻擊。詩人面對群眾惡言的攻擊，但他說不出原因，全篇只看到詩人不斷的呼求，他無法描述仇敵攻擊他的原因，因為這些莫名的攻擊從惡人、仇敵而來。他們心中圖謀奸惡，要用圈套來陷害他。可以說詩篇140篇也是大衛的個人哀歌，他申訴惡人的謀害、網羅，求神為他及其他「困苦人、窮乏人」來「伸冤、辨屈」。我想是當他遭遇掃羅攻擊之時所寫的詩，是一篇個人的祈禱詩。 詩篇140篇可按著三個細拉，把它分為四個段落： 一、擺脫兇惡人（1-3）：大衛向神發出呼求，連續的兩個禱告都是求神『拯救』，拯救是有脫離的意涵，所以這樣的禱告對外面的敵人，也可能是我們內心的狀態；「兇惡的人」之意是作惡事的人，以我個人的經歷而言，我常是因為遇到惡的事，於是心中掀起怒火預備行作惡事，所有報復的念頭、預備採取方式、計畫都湧上心頭，如果開口說話一定是沒好話，此刻，我無法靠自己的修為勝過心中的怒火，只有求神才可以使我們脫離這景況，當我們向神求禱之際，當然是更多看神而不是看環境，這是神救我們的方式，仰望祂！ 二、有神的保守（4-5）：「惡人」就是惡人，前面說的惡人是行惡之人，義人有時也會成為行惡之人，我們面對凶惡是不可以惡報惡，因為驕傲，因為以自我為中心，所以所做的都是以自己的角度需要考量，作的事都以自己的利益為出發點，在我們的身邊在這世代中，每天我們都可以遇到這樣的事，當然有大有小。可是也因此使我們的愛心就冷淡，對人不再敢愛、對每件事都開始存疑。其實這不是神所期待的，神要我們知道祂是保護我們的神，主若不許可沒有壞事會發生在我生命當中，親愛的弟兄姊妹請你務必思想這話，『信心』是一切的根基。懼怕不是信心的表現。 三、祢是我的神（6-8）：因為他需要神保護他遠避惡人兇狠的計謀，因此，他來靠近神：「祢是我的神」－委身、「求祢留心聽我懇求的聲音」－祈求、「主耶和華，我救恩的力量啊」－倚靠、「在爭戰的日子，祢遮蔽了我的頭」－感激、「耶和華啊，求祢不要遂惡人的心願；不要成就他們的計謀」－懇求－不要容讓這些事情發生，免得神好像是他邪惡的同謀一樣。我們知道神絕對不協助或教唆任何惡行，但單是忍受惡行，就已經好象表示贊成一樣。 四、相信神的公義和慈愛（9-13）：為惡者必遭惡轄制，正直人必與神同住。「惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。」（詩卅四21）惡人所行的都必歸於惡人之身。他深知道依靠神的人是有福的，知道自己有需要的人才會真心依靠，當神給我們一個新的生命，我們就會對永恆的事物感興趣，就會開始有一種飢渴的心，這樣的人才可以來到天父的面前並且與祂居住。 我們從這篇詩要學習如何信靠和交託，大衛知道自己是正直人，問心無愧，也知道神是他的神，深知神和他是在一起的，更知道神為困苦人伸冤。他相信在爭戰的日子會蒙神遮蔽他的頭，而神又為對付惡人，使他們嘴唇的奸惡遮蔽自己。祂也會為我們伸冤辨屈。 我們在生活上都會遇到惡人，他們用暴力和刻薄惡毒的言語攻擊人，而惡人往往會欺負善良的人，困苦人和窮乏人往往容易吃虧。我們無力反抗，但也無須壓抑，要向神傾吐心中的感覺，呼求神的保護。這首詩告訴我們一件真理，祂是神！神不會袖手旁觀。祂要為著自己榮耀的緣故，拯救義人和心裡正直的人，好讓祂聽見義人讚美的聲音！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是伸冤的主，當我遭受人的惡謀與惡言時，幫助我不落入以惡報惡之中，反到以善勝惡，仍然做自己該做的事，直等到你親自為我伸冤。主啊！求祢保守我的口舌，不出惡言傷害人，也求祢救我脫離口舌的爭鬧，好能享受祢所賜的平安與得勝！主啊！求祢幫助我們信靠祢的義和憐憫，祢必拯救我們，因為祢就是我們的神。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200515詩篇一三九篇13-24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三九篇13-24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇139篇是大衛的個人哀歌，他深知自己無法逃遁於神「我往哪裏去，躲避你的靈？我往哪裏逃，躲避你的面？」也深知「我在暗中受造…我的形體並不向你隱藏」，他在神面前是無可隱藏的，因此他呼求「求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念」他甘願為神所鑒察，讓他可以被修正，好能一生走在神的道上。也有解經家認為，這一篇詩篇可能是大衛在與拔示巴犯了姦淫、後來謀殺了烏利亞，並且被先知拿單指出他的罪行之後所寫成的。因此，大衛在這一篇詩篇中極其謙卑地承認──神是無所不知、無所不在的神！ 詩篇139篇一般分四段： 一、我為神造卻難以順服（1-6）：略 二、天地雖大卻無處躲藏（7-12）：略 三、經歷更新認識神旨意（13-18）：大衛講到神是萬物的創造者，遠在自己在母親腹中未成型時，神已知道自己。這一段經文證明生命的開始是當人在母腹中成孕，但又未成型時，所以這是一個有力的經文去反對墮胎。神參與在我們成長過程中，包括造我們，覆庇我們，並且對我們的意念何其實貴。弟兄姊妹，你不要以為神很少想到你，其實神常常想住你，並且對你有許多寶貴的意念。『我受造』是在過去發生的，『尚未度一日』指的是未來，當我在黑暗中，我由過去思想到未來，我細察我過往的一切，我蒙受了一個更新的啟示，我知道我的一生都在神的計畫內，而且是非常的細膩計畫，連同許多我看為不好的事都在神的計畫中。『睡醒的時候』也就是當我明白過來，我就願意與主同行，也就是我能知能行的表現。 四、鑒察試煉引導永生路（19-24）：因為神是聖潔的！他首先與主認同，就是針對惡人。然後他站在主那邊，恨惡仇敵，覺得攻擊神的，他自己也十分憎嫌他們，將他們視作自己的仇敵。最後，他要討主喜悅，不要自己內有甚麼不合神心意的思想，也不要行為上有甚麼惡行，所以他求神鑒察和試煉。因為神要領我們走一條永生的路，所以大衛在這裡他有兩個懇求，第一個在路上我就必須要先能去除我心中的這些惡，無論是好流人血、惡言頂撞、妄稱都是用口犯罪，這是我的頭號敵人，是我必須要去除的。第二個求就是要神使他能知道什麼是他心所要的?而這個所要的是否真有永恆價值？『心思』是心所想望的事『意念』是使我心所痛苦的事，『惡行』是使我痛苦使我畏懼的事，這些事都求神使我可以明白，使我可以看透，使我可以勝過領我走上這永生的路。 我們要求神鑒察自己，不只叫神曉得自己，也叫自己知道自己的心思，並歡迎試煉，使自己的意念曝光，看看自己裡面有甚麼惡行沒有，這就是積極走永生的道路。願我們都能認真省察，自己的心思意念是否有得罪神的地方？願我們都能常常保持在上帝的鑒察中，在上帝的試煉中，使我們得以聖潔，敬虔度日，走在永生的道路中。 求主領我們走永生的路，每天更新我們的心思意念，引領我們去思想明白我們人生的目標，知道我們人生的價值與意義。求聖靈光照我們使我們知道我們內心中的隱情，把我們所要、所怕、所懼之事都放在天父面前，求主賜給我們力量能改變、能脫離這些的綑綁，讓我們在永生的路上快跑跟隨主的腳蹤行！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢創造了我！我要宣告並且相信自己是祢的傑作！我要活在祢對我一生的計畫中，並要活出聖潔，直到見祢面的那一天！主啊！我們受造奇妙可畏，求祢潔淨我們的心思意念，除去我們心裡一切的小信懷疑。主啊！求祢幫助我們確實知道，祢時刻與我們同在，並且是賜我們平安與喜樂！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200514詩篇一三九篇1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三九篇1-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇139篇是大衛的個人哀歌，他深知自己無法逃遁於神「我往哪裏去，躲避你的靈？我往哪裏逃，躲避你的面？」也深知「我在暗中受造…我的形體並不向你隱藏」，他在神面前是無可隱藏的，因此他呼求「求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念」他甘願為神所鑒察，讓他可以被修正，好能一生走在神的道上。也有解經家認為，這一篇詩篇可能是大衛在與拔示巴犯了姦淫、後來謀殺了烏利亞，並且被先知拿單指出他的罪行之後所寫成的。因此，大衛在這一篇詩篇中極其謙卑地承認──神是無所不知、無所不在的神！ 詩篇139篇一般分四段： 一、我為神造卻難以順服（1-6）：這是大衛對神對己的認識，神是在遠方的神，但是祂大有能力祂無任何事情是不知道的，而且是深入的查看，3次提到「知道」這是同房的認識，是最親密關係中產生的認識。可是大衛卻認為神雖『知道』卻不真理解他，因為神在他的四周設下攔阻（前後環繞我）而且還親手壓制（按手在我身上），於是，大衛說：神真是偉大，對於我祂有如此偉大的知識，那麼的高遠但是卻是我所無法接受的。大衛特特講到神無所不知，他的一舉一動，包括坐下、起來、行路、躺卧，神都觀察到。他內心想甚麼，口裡要說甚麼，神都知道。神在我的前後，也在我身上，表示人的生活，完完全全在神的範圍內。弟兄姊妹，這位創造天地偉大的神，並沒有忘記你，他正在細察你，可見你在祂眼中何等重要。他知道神遠遠超過他所能明白的存在著，而且對他完全知悉，但自己卻對神幾無所知。這是何等大的差異。 二、天地雖大卻無處躲藏（7-12）：人性就是遇禍即躲藏（不願意見人、不願意對神、甚至也不願意面對真我），當亞當犯罪他聽見神來就躲藏，於是神對人的第一個問題就是『你在哪裡？』神的意思是你為何不在我為你預備的地方，你到底要想去哪裡？大衛他試了許多方式去躲藏，但最後他看明了，神看黑暗與光明都一樣的，無處可以躲藏神面。 大衛提及神是無所不在，自有永有。大衛說：「我往那裡去躲避你的靈？我往那裡逃、躲避你的面？」，不要以為大衛想躲避神，他這樣說，只是說明神甚麼地方都在，不論在天上或陰間。在清晨、有光或黑暗之處、在海極之處，神的手都在引導及扶持人，大衛深深明白神這方面的屬性。 三、經歷更新認識神旨意（13-18）：略 四、鑒察試煉引導永生路（19-24）：略 人與神的互動是非常奇妙的，人與人的互動也是非常奇妙的。詩人認識到神是無所不知，這是我們過去不容易體會的。認識到神是無所不知是非常重要的，當面對苦難的時候，當受委曲的時候，原來神是看到的，神是知道的，當知道神最後必會給我們公平公義的回應，心就會隱妥，不會搖動。當人能默想神無所不在，我們的生活就不會任意妄為，我們的生命便不會隨意。當我們更多默想的時候，我們與神的互動就進入真實而具體的生命裡。 人怎能逃避神呢？人為甚麼想要逃避呢？就好像在夫妻間的關係是相愛、親密的；然而，夫妻的關係卻是晝夜控告的，當然就會不斷逃避對方，因為裡面缺乏了愛的關係。所以，當我們對神完全的愛不能完全掌握時，或對神的愛不足時，我們就想逃避神。詩人大衛對神有很深的認識，「就是在那裏，你的手必引導我；你的右手也必扶持我」，所以說無論人逃到那裡，神也在那裡，都是在幫助我們，引導及扶持我們。 我們既然知道自己一切的所想、所言和所行，都在神的手中，就應當更加注重自己的心思、意念、言語，以及我們一切在明處、暗處所行的，是否討神的喜悅？但願我們真實地在神的面前，活出討祂喜悅的生命！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！我們是何等有福啊！因祢是生命的源頭，我的生命由你而出，你對我有上好的計劃。主啊！求祢鑒察我、試煉我，引導我走永生的道路！我將自己全然交託在祢的手中，相信祢必要安慰和幫助我！主啊！求祢幫助我，不再逃躲，也不再悖逆，而能主動選擇祢的心意。好叫我受造的目的得以成全。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200513詩篇一三八篇1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三八篇1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇中大衛的作品幾乎占全部詩篇的一半，在詩篇最後一段當中有八篇大衛的詩，他寫了8篇詩138-145，在這些詩中有看見大衛一生以神為生活的中心，他的歡喜、盼望都在神的裡面，因為他一直都在神的翅膀蔭下，世界上的事物再也不能摸到他。本篇是一篇個人的感恩詩，是因神垂聽禱告而獻上感恩。表達在患難之後，對神有更新的認識，遠超過他原本的認識。 全詩可分為三段： 一、詩人稱謝耶和華（1-3）：「在諸神面前歌頌你」，「諸神」應指外邦的偶像，詩人向他們誇勝。這裡共有稱謝、歌頌、下拜和稱讚四個動詞，「稱謝」和「稱讚」是舉手的意思；「下拜」是俯伏下拜；「歌頌」是彈奏，即彈琴歌頌神的意思。詩人要全心在諸神面前歌頌神，不只口要歌頌，手也要舉起，在神的聖殿俯伏下拜，要為神的慈愛和誠實舉手。這表示他要專心、全心、盡心地來讚美神。而詩人特別提到，他要因著神的「慈愛」和「信實」來稱讚祂！「信實」──祂不僅成就祂的應許，而且還成就過於祂所應許的！ 二、祝福神的國度（4-5）：稱頌神在世界各地掌權。禱告也使他看清神是全地的主，祂從遠處看見、掌管一切，地上的君王都要聽見祂的言語、歌頌祂的作為！ 三、詩人的陳明與禱告（6-8）：於是大衛對未來充滿信心，患難依舊；仇敵仍在，但連著四個「祢必…」－「我雖行在患難中，你必將我救活；我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們；你的右手也必救我。耶和華必成全關乎我的事；」，顯示他內心篤定，滿有安全感。他知道神在乎他，必成全他，讓神在他身上的心意得以完成；因神的慈愛是永遠長存的，詩人求神不要離棄祂手所造的！ 在茫茫人海中，誰最在乎你？你的父母？配偶？兒女？親人？朋友？...當你軟弱無力的時候，誰會鼓勵你，拉你一把？當你有麻煩的時候，誰幫你撐腰？每個人都有自己的「人脈」，也有一些比較在乎他的親朋好友可以互相扶持；但有些時候所遭遇的事，可能這些「人脈」都派不上用場！ 人生的際遇起起落落，有時平坦，有時崎嶇；不論你的「人脈」是多或少，你是軟弱或剛強，在人前的地位是高或低…，你都是神手所造的，在祂的眼裡，你極其寶貴，祂非常愛你和在乎你，也願意成全關乎你的事，必不會離棄尋求祂的人。 是的！神十分在乎關於我們生命的一切──包括我們的身體、心靈、工作、婚姻、家庭、服事、人際關係！只要是關乎我的事，神都在乎，並且樂意成全！因此，讓我們把生命中一切的重擔，都交託給祂吧！祂必成全關乎我們的事！ 願我們一同讚美稱謝神的慈愛永遠長存！ ◎回應　神： 親愛的天父！謝謝祢！因祢是超過所求所想的主，每次經歷祢，都叫我驚訝的更多認識祢。主啊！謝謝你，在我呼求的日子，祢就應允我、鼓勵我。阿爸父啊，感謝祢不斷看顧我們，祢的慈愛永遠長存。主啊，我要一心稱謝祢！因為祢是慈愛與信實的主！主啊！願這新的一天，得著稱謝祢的理由。主啊！請教導我，常存感恩的心，讓我即便在患難中，還能稱謝祢的慈愛永遠長存。主啊！願我的口不停止對祢的頌讚！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200512詩篇一三七篇1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三七篇1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇137篇是第九首，也是最後一首集體哀歌，是詩人在被擄之地所作的哀歌。開頭提到巴比倫的河邊，等於今日伊拉克的幼發拉底河和底格里斯河，時序應該是主前五八六年（586BC），南國亡國之際，應該是較晚期的詩歌。作者似乎是利未人，因為在流亡時仍帶著琴，致使那擄掠他們的人要他們唱錫安歌娛樂助興，但錫安歌是敬拜稱頌神的歌，而對方只希望以色列人唱這些歌來給他們娛樂一下。詩人覺得怎能夠在外邦人的地方唱錫安的歌呢？因為俘擄他們的巴比倫人，只在戲笑他們和折磨他們，因此詩人把琴掛在柳樹上，覺得不可以這樣唱錫安的歌。 從這樣的角度來看詩篇137篇可以分四段： 一、不想唱（1-2）：「在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了」，這就是被擄者的悲哀。經過被擄的長途跋涉，一旦坐下休息，卻景色全非，已身處異鄉。「把琴掛在那裏的柳樹上」，唱歌的邀請可能是個榮譽，但詩人認為那裡沒有聖殿、會堂，怎能唱歌敬拜神呢？一方面也是堅拒為巴比倫人唱歌，他拒絕的不是唱歌，而是向外邦歸順、同化。 二、被迫唱（3-4）：「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」他們在河邊聚集，其實為了哀傷記念耶路撒冷，他們又怎能唱錫安的歌給這些人聽呢？更甚的這些擄掠和搶奪的人都是叫他們國破家亡的人。 三、只能唱（5-6）：「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！」這裡的「我」是單數，我想是有一人在群體中站起來，當大家在憤怒中，這人站起來，在哀傷中帶著力量，他本來不想唱，但現在他起來唱。這不是讚美的詩歌，是一首自我咒詛的詩歌。他沒有向外邦人發泄，他把力量化為悲憤，他咒詛自己來表示對耶和華神的忠心；藉著唱，表達他的信心。他說若果他忘記耶路撒冷，他情願右手不能彈琴，舌頭不能唱，他也不能忘記耶路撒冷，或不記念耶路撒冷。 四、還要唱（7-9）：對仇敵以東的控訴與咒詛（參俄10-14）。原來當耶路撒冷被巴比倫拆毁的時候，以東人並沒有站在兄弟以色列人這邊，相反，他們站在巴比倫那邊，幸災樂禍，幫忙踐踏以色列人；巴比倫搶奪了，以東人再來搶奪剩餘的。詩人求神記念以東人如何待他們，他在悲憤中不失對神的信心。「嬰孩摔在磐石上」是巴比倫軍隊的殘忍行徑，詩人求神照他們所行施報應。 我們說化悲憤為力量，但我們毋須咒詛仇敵，新約教導我們要為我們的敵人祝福，要愛我們的敵人。這詩篇想要表達的是對神的信心。今天我們的應用是，我們要謹記無論如何悲傷，也不要失去力量或失去信心；在極度悲傷中，我們仍然要保持信心，仍然要有力量，要化咒詛為祝福。以色列人雖亡國、被擄、被殺，但只要他們的心還在跳動，他們仍想念錫安，想念耶和華神，這是神給我們的提醒。 以色列人不在巴比倫河邊唱錫安的歌，讓我們看見神給以色列人的技巧是要用來敬拜神的，所以我們不應該用這份恩賜來娛樂世界，只要用來敬拜真神。親愛的弟兄姐妹，你我一切的恩賜、才華，包括我們所擁有的金錢，都是從神而來的！可是，我們是否願意將這一切獻給神，而不是滿足自我呢？但願我們能像詩人一樣，一心渴望讓神和祂的教會得著榮耀！我們要檢討是用屬靈的恩賜來服事世界、賺取財富，還是用來服事神？我們不是要用神的恩賜成就世界的國度，而是要把神的國帶進世界，讓我們的世界成為神國的一部分，並在其中讓神大大使用我們的恩賜。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢在找尋心靈與誠實的敬拜者，主啊！求祢幫助我，無論身處何處，無論遇何困境，向著祢的敬拜永不斷絕。主啊！我願意學習因著愛祢而愛教會！我要更深地為祢擺上生命，在教會的事奉中更加經歷祢的同在和恩典！主阿！求祢使用我們成為祢祝福的工具。主阿！願我手中的技巧、口中的頌讚，常常向祢歌唱。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200511詩篇一三六篇17-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三六篇17-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇136篇又被稱為「大哈利路亞－大讚美詩」，在慶典中啟應唱和。內容與135篇相承，有時重複上篇語句，但又同時極具特色，如： 1.整齊的形式：每一節都以「稱謝」起頭，以「因祂的慈愛永遠長存」結束，表現獨特的一致性。當全世界還未有文學理論，聖經已展現高度文學技巧。但神話語目的不在文學，而在於a.獻上感恩：神本來配得感戴，感恩不但滿足神的心，也建造我們自己。b.開啟心靈：以累積的效果將人裡面的敬拜渴望一一呼喚出來。 2.重複的宣告：詩人所重複26次的字詞，含意都非常深遠：a.「稱謝」的基本含義為「承認」或「坦承」，表示將我們所知道、所發掘之神的榮耀和作為，以言語承認出來。b.「因」的含意則為「這樣…」或「我們相信…」，與「承認」都表示會眾不僅感謝，且視自己的回應是見證和宣告。 3.堅定的誓約：至於「慈愛」，指神的堅定不移的愛，神守約施慈愛，但人總是忘約背約，詩人帶領會眾一再重申這份永遠長存的慈愛，不是為神，而是將人帶回與神所立的永遠的誓約中去，使原本完全不配的人，單憑這約，得以與這位美善、至高無上的造物者、歷史的主，聯合起來！哈利路亞！是的，讀這詩的，誰能不說「哈利路亞！」 這篇詩篇主要有兩個概念︰1.數算恩典要仔細，要一個一個地數；2.神的慈愛永遠長存。我們所數算的不只是過去的事，神現在仍施慈愛，祂將來也必施慈愛，所以祂的慈愛永遠長存，我們不可忘記祂一切的恩惠。 所以，我們也要學習詩人那樣操練讚美、稱謝神，當我們數算恩典越加仔細時，神的心意也得到滿足，我們也能把別人給我們的恩惠數算出來，拉近與人的關係。「祂顧念我們在卑微的地步，因祂的慈愛永遠長存。」以色列人在為奴的身分中被揀選、被提升。「祂救拔我們脫離敵人，因祂的慈愛永遠長存。」祂保護我們勝過外面的攻擊。「祂賜糧食給凡有血氣的，因祂的慈愛永遠長存。」神供應所有的人和動物。「你們要稱謝天上的神，因祂的慈愛永遠長存。」這位神是坐在天上的阿爸父，祂的慈愛永遠長存。 你感謝神嗎？感謝就說出來，不要埋在心裡，因為神要我們表達。所謂「稱謝耶和華」，就是「向神說出感謝的話」，乃是一種直接而公開的表達。有些話是基督徒不該說的，但「感謝神的話」卻永遠是合宜的：「淫詞、妄語和戲笑的話都不 相宜，總要說感謝的話。」（弗五4） 此外，詩篇136篇就是要告訴我們神是慈愛的神，且祂的慈愛正如祂的存在一樣：永永遠遠！從創世到出埃及、從入迦南到被擄，詩人描寫了這位天上的神如何在不同時期、在任何景況都在意祂所愛的百姓，所做的一切，都只因：祂的慈愛永遠長存！神不但是一位偉大，有權能的神，祂還因為是愛的本質，且專注在祂的子民當中，所以，你我在困境中還擔心、懼怕什麼呢？遇敵人、遭欺侮、陷困苦、處艱難時，這位天上的神是永遠慈愛，定意眷顧凡屬祂的人們。所以你我要關心的，要在意的，關鍵不在眼前事情的困難度，而是你我內心是否真歸屬、倚賴這位慈愛永遠長存的神？136 篇重複了26次「因祂的慈愛永遠長存」，提醒我們神的愛乃是永不改變的。這26次的重複有12次是用於神的拯救，表示「神的愛，乃是祂的救恩。」「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎？…誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」（羅八32，35）當我們仰望十字架的時候，就能肯定的說：「因祂的慈愛永遠長存！」 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢，因祢每天供應我夠用的恩典。主啊！有時我會忘了數算你的恩典，求祢時常提醒我，讓我做一個感恩的人。主啊！柔軟我的心，使我每早上都可以來到您的面前，思想您的恩惠向您獻上我的感恩，開啟我更多看見您旨意的奧祕，當我越認識您的美好，就越發能讚美您！主啊！我要一生稱謝祢，因為祢的慈愛永遠長存！感謝祢賜給我豐富的恩典，我是何等有福！哈利路亞！『因祢的慈愛永遠長存！』 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200510詩篇一三六篇10-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三六篇10-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇136篇第10-16節對應了詩篇135篇8-9節：「祂將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。埃及啊，他施行神蹟奇事，在你當中，在法老和他一切臣僕身上。」在136篇顯得非常仔細：「稱謝那擊殺埃及人之長子的，因他的慈愛永遠長存。他領以色列人從他們中間出來，因他的慈愛永遠長存。他施展大能的手和伸出來的膀臂，因他的慈愛永遠長存。稱謝那分裂紅海的，因他的慈愛永遠長存。他領以色列從其中經過，因他的慈愛永遠長存；卻把法老和他的軍兵推翻在紅海裡，因他的慈愛永遠長存。稱謝那引導自己的民行走曠野的，因他的慈愛永遠長存。」人往往在領受恩典時，無法看得這麼清楚，只是很簡略地感恩。神的拯救是一連串的大作為，我們要一個一個地講出來。 其中我們看到一件事，只要談到救贖時，一定會談到出埃及，這幾乎是以色列歷史中最大之事，每逢回顧歷史，一定會提到「擊殺埃及人之長子……領以色列人從他們中間出來…… 分裂紅海……把法老和他的軍兵推翻在紅海裏……」。接著就是在曠野「引導自己的民行走曠野」，進迦南「擊殺大君王…… 殺戮亞摩利王西宏…… 殺巴珊王噩……」，接著是享受地業。「將……地賜他的百姓為業」。 我們的一生是主所量定，都是在神的計畫當中，我們的被救贖被引領都是如同以色列人出埃及地那般的奇妙，我們也需要經歷過許多重大的急難，好讓我們認識神的可信可靠。神既救贖了我們，我們要歸祂作『祭司的國度、為聖潔的國民』；經歷那麼多恩典，就是為了要使我們能夠全心依靠，也能夠不受地的轄制、能有翱翔於天際的自由，因為我們是被分別出來的民、必須要能專心的侍奉我們的神－耶和華－自有永有、獨一的造物主！ 其實，我們只要專心留意神的作為，就會奇妙地發現──到處都可以看見神的愛！好比看見祂如何因著愛，以祂的智慧創造天地，以致一切所造之物都彰顯了祂的愛！因此，讓我們常常為著神奇妙、豐富、智慧的創造，來向祂獻上稱謝！由於祂的愛，這個世界是造給人去住的，人住在其中，是有平安的。 不但如此，詩人告訴我們，我們也能從祂對我們的拯救，看見祂的愛──神在天路的旅程中引導我們、為我們戰勝一切前來攻擊的仇敵，又不斷地賜福給我們！感謝主！祂的慈愛真是永遠長存，並且豐盛有餘！是的，基於神的慈愛，人得到救贖。今天，我們經歷了耶穌基督的救恩。基於神的慈愛，人享受神的供應，例如磐石出水、天降嗎哪和鵪鶉、鞋和衣服不會穿破，這都是神的保守和供應。基於神的慈愛，以色列人得勝，也進入神賜給他們的產業。今天，神愛我們，給我們力量得勝，並且承受祂一切美善的應許。 親愛的弟兄姐妹，你今天看見神的愛了嗎？讓我們一生一世永遠稱謝神，因為祂的慈愛永遠長存！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢創造萬有，祢又救贖我們，祢也以慈愛恩慈眷顧我們，讓我們不斷的向人見證祢的真實與恩典。主啊！在COVID 19瘟疫風暴中，懇求祢繼續保守我們親愛肢體都平安，也賜給我們有顆渴慕的心，在家中更多的親近您，更樂意每天單獨會主多多親近祢，領受您的祝福！主啊！謝謝你，祢是樂意賜福的主！賜福我們今天－母親節在教會能有一個豐富喜樂的聚會！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

20200509詩篇一三六篇1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三六篇1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇136篇是一首熱鬧的「稱謝詩」，由「祭司詩班」先唱上半句，再由會眾回應「因祂的慈愛永遠長存！」祭司唱出「稱謝神的呼籲」，會眾唱出「稱謝神的原因」。這樣一來一回，重複了26次之多，提醒神的選民「數算神的恩典」。詩篇136篇也是歷史敘事詩，不但追述以色列的歷史，並且以啟應的方式來彼此呼應。現在猶太人逾越節筵席中，仍然由主領者唸前半經文，而參與者以「祂的慈愛永遠長存」來應和。 詩篇136篇從內容來看，可以分四段： 第一段（1-3）稱頌神的美善：如同在135篇中所看見的，我們必須要先認識神的美善才能準確的讚美神，在這裡出現了神的三個稱謂『耶和華－永恆存在的』，『萬神之神－豐盛供應者』，『萬主之主－主人的主人』，詩人呼召我們要來稱頌這位永恆存在的神、稱頌那位一直供應我們所有需要的神、稱頌那位在世上一切事物上掌權的神！ 第二段（4-9）稱頌神的創造：神的創造是奧祕的，無論是外太空或是內太空（深海），都是人類科學家一直非常有興趣的，所以也一直努力的想要理解宇宙的運作，但當人發現越多就越發現要解決的問題更多.只是所有的造作都是為了我們的好處，都是因為祂永恆的慈愛。 第三段（10-22）稱頌神的引領：祂引領祂的百姓進入到曠野中，『因祂的慈愛永遠長存』。神如鷹將他們背在翅膀上、帶來歸耶和華，為了要使他們能夠全心依靠，也不再受地的轄制、能自由地翱翔於天際，因為他們是被分別出來的民、必須要能專心的事奉耶和華。 第四段（23-26）稱頌神的護（攝）理：『因祂的慈愛永遠長存』所以神顧念我們不過是塵土，我們一切生命、生活的所需祂都顧念而且時時保守，當我們看見祂創造的奇妙，經歷祂一切恩慈的引領，就能夠有一顆堅強信靠的心志，真誠的在一切的景況中都可以『稱謝天上的神！』 神是好神，是最大的神，且獨行奇事。詩人越讚美越仔細。「起初，神創造天地。」（創一1）用一句話總結神創造天和地，但這篇詩篇用了兩句話來讚美：「稱謝那用智慧造天的，因祂的慈愛永遠長存。稱謝那鋪地在水以上的，因祂的慈愛永遠長存。」詩人比較仔細地讚美神，讚美祂創造天，然後讚美祂創造地。詩人的讚美越發的仔細，並不籠統。「稱謝那造成大光的，因祂的慈愛永遠長存。祂造日頭管白晝，因祂的慈愛永遠長存。祂造月亮星宿管黑夜，因祂的慈愛永遠長存。」對應「於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星。」（創一16） 我覺得有意思的是在這裡只有講這幾件非常基礎的事，神是造天、造地的主，祂造光就是太陽與月亮，請注意神沒有造黑暗，之所以會有黑暗是因為沒有光所致，但這裡說『祂造月亮星宿管黑夜』月亮是反照太陽的光才能有光，月亮也是教會的預表，在這黑暗的世代中教會應該要發出光來管理這黑暗，這是神的旨意、是我們的使命；教會沒有光是因為沒有看見神，有看見神就可以發出光，如同摩西反映神的榮光。或許我們可以這樣理解，教會必須有兩個面相，一面要向著黑暗世界、一面必須要向著神，要一直領受祂的愛、祂的力量才能一直的發出救恩的光來使失迷的人可以歸回。 還有，當我們越稱謝的時候，可以稱謝的事情就越多；詩篇134、135、136三篇是連在一起的，第134篇只有提到「造天地的耶和華」；到第135篇就有10個關於神的屬性，而關於造天地的，就說「祂使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來」；到第136篇時，就有26個關於造天地的描述，所以當我們越稱謝的時候，可以稱謝的事情就越多。若我們覺得自己不懂得讚美，我們仍要試著去讚美，只要越讚美，我們就會越感恩，並會讚美得越仔細，這是讚美生命的發展。我們越讚美神，祂也越高興，當我們讚美祂一點，祂會開心，但當我們讚美祂越多、越具體，神必定會回應我們，因為這讓神知道原來祂所作的，我們都有注意到；此外，當我們越數算，就會發覺神的恩典越多。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢所造的萬物何其美好。主啊！謝謝祢藉萬物供應我肉身的需要，又藉萬物的美麗讓我的心如斷奶的嬰孩在母親的懷中。主阿！謝謝祢，祢的慈愛永遠長存。主啊！我要一生稱謝祢，因為祢的慈愛永遠長存！主啊！感謝祢賜給我豐富的恩典，我是何等有福！主啊！謝謝你，祢是樂意賜福的主！賜福我們明天－母親節在教會能有一個豐富喜樂的聚會！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！讓祢兒女們在每件事上都可以看見祢的美意，都可以讚美祢一切所行！ 20200508詩篇一三五篇13-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三五篇13-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在讚美神的同時，詩人也對照了外邦崇拜的偶像，是毫無益處的「外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的；有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。」神是創造主，偶像卻是人手所造，是人們心中貪欲與懼怕的投射，因此偶像完全不值得敬拜。凡是敬拜偶像的「造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此」也會像它一樣口不能言，眼不能看，成了靈裡蒙蔽之輩。最後詩人再次呼籲被揀選的以色列與祭司利未人「以色列家啊，……亞倫家啊，……利未家啊……你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！」並且聲稱「住在耶路撒冷的耶和華該從錫安受稱頌」，神既然選擇住在耶路撒冷，那麼這些百姓就更當敬拜頌讚祂！ 「造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。」是一個屬靈原則，事奉這些外邦偶像時，就會與他們一樣，不能言，不能看，不能聽。相反的，當我們事奉神，稱神為有權柄時，神的權柄就為我們行大事，我們也就越像祂，也會越有祂的形象，有祂的榮美。 神是誰呢？為什麼基督徒愛主？詩篇135篇回答了這兩個問題。基督徒愛主乃是因為祂救贖了自己的子民。基督因著十字架的救贖我們是意指：「物品的所有人以其權利索求、申請或要求無權佔有人或侵奪者將之返還。」我們是屬於 神的受造物，但罪使我們遠離祂；我們帶罪而生，也因著罪及心裡的惡虧欠了 神。當等候我們的是絕望，是自己得擔起罪的代價時，還有什麼盼望呢？主贖回他的百姓，也就是那願意接受祂的寶血為救恩，並稱基督為主的百姓。 我們看見沒有神在他們生命的人會如何？無論你的偶像是以什麼裝飾（金錢、自信、別的神等），都無法支付我們在聖潔及公義的神面前呈現的罪。詩人勾畫出外邦人偶像之形象：有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。也描寫兩種敬拜偶像的人：造他的要和他一樣，凡靠他的，也要如此。外邦的偶像也是有耳卻不能聽，這樣，就聽不見救恩，更不會懂得悔改。 神蹟中最大的莫過於藉著基督得著救恩，祂來到世上的目的只為救贖已迷失的百姓。因此，我們該如何表達我們對神的愛及感恩呢？「你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華。」「稱頌」的相似詞：尊崇、榮耀、高舉、致力、頌揚讚美，……也就是將愛我們的神、也是我們的救主，放在我們生命最重要及最高的地方，因為是祂讓我們成為這十架救恩的直接受惠者。 這篇經文有五個讚美，就是讓神的作為顯出來、亮起來，讓它發光。最後也有五個「稱頌」，稱頌的意思是曲膝、俯伏，即是說，神祢太好了，祢這麼有權柄，這麼美善，還想到要揀選我、保護我，為我伸冤，我做不好祢就赦免我，有人欺負我，祢就把他打倒了，祢又把產業賜給我。所以我要對你俯伏敬拜。我們要把神所有作為顯出來，無論在以色列身上、我們身上、我們家族上、我們職場上。神做了，我們與祂的性情和作為有份。我們藉著讚美和稱頌祂，把祂的作為顯明出來。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢，因祢創造的宇宙何等奧妙！祢創造的萬物何等的浩瀚！阿爸父啊！謝謝祢卻揀選我們這悖逆的人，並賜給我們新的生命並且製作我們成為您的兒女。阿爸父啊！讚美祢豐盛慈愛與恩典！主啊！祢是平靜風浪的主，祢所行的無不公義，在COVID 19瘟疫風暴中保守我們的心可以一直安息在祢裡面。主啊！保守這地的百姓，求祢賜給我們都能有敬畏神的心，以耶和華為我們的神。主啊！讓祢兒女們在每件事上都可以看見祢的美意，都可以讚美祢一切所行！主啊，我願意時常為海山教會守望！藉著我們在教會中的事奉，祝福世界。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我願意時常稱頌祢的聖名！求祢使我的口舌充滿對祢的讚美與感恩。 20200507詩篇一三五篇1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三五篇1-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇135篇也是歷史敘事詩，同時也是哈利路亞詩，篇首與篇尾都是「你們要讚美耶和華！──哈利路亞！」人不太懂得去讚美神，弟兄更加不會。如果我們懂得讚美神，就能幫助我們去讚美人。我們來看詩人怎樣去讚美神：這一篇可以說是接續第134篇，針對耶和華的僕人，站在耶和華殿中的，並且亞倫家、利未家的，就是所有事奉神的人，都要讚美耶和華。因為耶和華本為善，要歌頌祂的名，也本是美好的。 在詩篇135篇的開頭，詩人就熱切地再三呼籲神的選民和祂的僕人，要一同來讚美、歌頌神。到了結尾，他又再次呼籲神的百姓一起來稱頌耶和華！由此可見，詩人極其渴望神的子民都能成為「讚美的子民」！「你們要讚美耶和華！耶和華本為善；要歌頌祂的名，因為這是美好的。」但願神的子民都熱切地來到祂的面前讚美、歌頌祂！但願神的殿，時常被讚美的歌聲所充滿！ 神很需要我們讚美嗎？其實不是，是人很需要認識神的作為。如果你懂得稱讚神，就會懂得稱讚配偶、孩子、門徒；我們把所看到的神的優點，應用在人的身上，這是人需要的。我們讚美神，不是要滿足祂的虛榮心，而是當我們讚美神，我們就得幫助。 這裡詩人至少有幾個原因要去讚美神： 1.神的本性：「耶和華本為善」就是我們讚美的基本動機。也就是我們唱的「神真好」。再深入說不但a.神真好，b.祂的名也是好的；c.讚美祂也是美好的！祂配得歌頌，讚美是合宜的。 2.神的揀選：中文以「特作」強調語句表達，全句意為「是雅各，就是祂改名為以色列的雅各，被神揀選成為祂自己的產業」，所以說：「是我，就是我被揀選！」此事完全是恩典。 3.神的偉大：我們也常唱「祢真偉大」，但這是否是「原來我知道」的親身見證呢?我真知「神在一切深處都隨自己意旨而行」嗎？ 4.神的作為：以選民出埃及之經歷述說神的拯救、陪伴護理、幫助得勝和得地為業，為何詩人總要追溯往昔？a.從中深刻體會了神的永不改變；b.因而能展望未來。 5.神的獨一：這樣的神，豈是任何外邦偶像所能比擬？ 6.神的同住：今我們如何敬拜道成肉身住在我們中間的神？ 詩人賦予「讚美神」如此的深度和實質，單為有這首詩，便值得讚美神！ 求主幫助我們都成為懂得讚美的人，一起同聲開口讚美神，因為神是配得我們讚美。我們都是被耶和華揀選，特作神的選民，為此我們也獻上讚美。 我是否回顧自己的蒙恩經驗，而成為終生不斷敬拜與見證祂奇妙工作的人？我是否珍惜自己蒙恩的經歷，視為一種恩寵而格外愛慕祂？一同用詩歌敬拜來讚美神，述說祂在我們的生中，具體所行過的神蹟奇事。讓我們一天比一天更加喜樂地讚美祂，好能為祂作美好的見證！但願海山教會，充滿讚美祂的百姓！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！感謝祢，因祢的揀選與恩典在我的身上，讓我珍惜這個恩典，視為一種恩寵，以致我要更加的愛慕並事奉我的主。主啊！求祢給我們活潑有力的言詞和創意，使我們能夠以言語、音樂來榮耀祢！主啊！我願意時常稱頌祢的聖名！求祢使我的口舌充滿對祢的讚美與感恩，好能向世人作見證，讓他們看見祢是真神！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！謝謝你，祢是樂意賜福的主，我深知道每次敬拜祢，我們就與祢相遇。 20200506詩篇一三四篇1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三四篇1-3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇134篇是最後一篇上行之詩，有人說是朝聖之詩，呼召上行者一同來稱頌神，並且以喜樂、讚美，彼此祝福。也可以指以色列人到達聖殿時，看見耶和華的僕人在殿中向他們說話，例如：「你們當稱頌耶和華！」或是他們守完節離開時，向耶和華的僕人們說再見，祭司就給他們祝福：「願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！」 耶和華的僕人是指祭司、利未人，在聖殿守夜，他在作甚麼？第一是稱頌神，第二是舉手禱告，並稱頌神。還有，就是當會眾離開聖殿時，祭司就為他們祝福。這些人應是被挑選的祭司，他們都是正值壯年才擔當這事奉，大概在四十歲左右，這群人的事奉在各方面都比較有經驗，靈命亦比較穩定，身體比較強壯。夜間看守的是最困難的一更，所以需要較成熟的，他們默默為神擺上，代替眾百姓向神敬拜讚美。同樣，在教會裡不少事奉都是背後默默工作，需要身心靈都成熟的弟兄姊妹。比如教會裡負責音控及夜間禱告的弟兄姊妹，都是非常重要，卻又是默默付出的。 百姓上耶和華的聖殿，他們看到神的僕人忠心敬虔的守在殿裡敬拜神，百姓由衷發出讚美及祝福。這裡「稱頌」和「賜福」是同一個字，意思是祝福。當人到聖殿敬拜讚美稱頌神，他們同樣是在讚美祝福神，就是把所有的好事都給神，是跪下的敬拜，是把自己所有的都拿出來給神。我們看到一個真理，當我們祝福神，神就賜福給我們；所以當祭司祝福神，神就從錫安賜福給大家。 親愛的弟兄姐妹，我們何等蒙恩，能夠成為神所揀選的子民！然而，神不僅要我們自己蒙福，也要使祂對亞伯拉罕的心意，實現在我們的身上，那就是「地上的萬族都要因你得福！」（創十二3）感謝主！神要藉著我們，讓更多的人得著豐盛的祝福！ 一個基督徒的生命最重要的是敬拜、讚美神。當我們把自己的家庭、生命、教會都給神，神就賜福給我們，這是重要的屬靈原則。什麼樣的教會最能得蒙神的賜福呢？就是那些時常讚美神的教會，因為神是「用以色列的讚美為寶座的」（詩二十二3）！當神的百姓以讚美來擊退仇敵，並且表明對神的信心，神就要設立祂的寶座在他們當中！必有恩典和能力從祂的寶座流出，使得眾人得著祝福！但願我們的教會是讚美的教會，教會的會眾也都是讚美的子民，以致神的恩福藉著我們湧流出去！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！我們要稱謝祢，不但在家中，也要在教會中虔誠地事奉。主啊！我們相信，祢必要藉著眾僕人在你教會中的事奉，祝福世界。主啊！我們要珍惜聖徒聚集的時光，一起同心合意地為這個世界禱告，求祢使用我們的禱告，祝福世界。主啊，我願意時常為海山教會守望！求祢親自建立、賜福海山教會，成為祢賜下祝福的管道！主啊！謝謝你，你是樂意賜福的主，我深知道每次敬拜祢，我們就與祢相遇；每次就領受祝福，我新的一週，就在蒙福中展開！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我願意竭力保守聖靈所賜合而為一的心，好讓祢的教會充滿聖靈的恩膏，以及生命的大能！ 20200505詩篇一三三篇1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三三篇1-3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 詩篇133篇是第十四首上行詩，詩人上行的經驗已到尾聲。從第一首上行詩開始，我們就看到這個上行者渴望的是尋見「和睦」即shalom（平安）。他離開紛紛擾擾的外邦鄰舍（120篇），一路尋求路上的平安（121篇），終於進入平安之都耶路撒冷（122篇）。禱告中，他將惡人的環伺求告於主，最終他相信耶和華必將平安賜予他（125篇）。在回顧他殷勤工作並享受家庭生活時，他也相信他的工作與生活已蒙悅納，可以安享上帝賜予的平安（128篇）。現在他要離開耶路撒冷，回到自己的住所，他深信他已得到了他上行時所要追求的和睦（平安）。 這是大衛的上行之詩，是屬於大衛的詩歌。大衛是君王，是一位敬拜者，是一位合神心意的僕人。我們怎樣能像大衛般被神使用，有他的氣質，如何在神面前蒙悅納？上行詩，是登耶路撒冷時，往上行時的敬拜之詩。那麼我們在敬拜時要注意什麼？要持什麼心態？ 詩人以兩幅圖畫作比喻及形容和睦同居的重要性： 第一，「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」「貴重的」與「善」是同一個辭，這油對當時的人來說，有滋潤作用，用作潤髮、潤膚，這油對人的身體是重要的。原文在「流到鬍鬚，」後還有一句「流到亞倫的鬍鬚」，就是流到大祭司的鬍鬚及衣襟，衣襟就是衣袖口的地方，那是說進到他的身體去；作用就是讓亞倫感到舒適，當亞倫感到舒適他才可以起來事奉。這就是和睦同居的作用，就是會覺得舒服，並可以起來服事，可以承擔職責。否則，亞倫就無法起來帶領以色列歸向神。此外，這油也代表恩膏，因為亞倫被按立，他是分別為聖，帶著恩膏起來服事，所以這恩膏很重要。所以，在進入服事之先，要好好學習和睦同居的功課。 第二，「又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」加利利海向北看就是黑門山，是一座很高的山，那裡有活水泉，以色列大部份水的供應都是從黑門山，是他們生命的命脈。黑門的甘露降在錫安山，就是覆蓋著錫安山。當我們能和睦同居，就好比錫安山，有耶和華命定的福，但必須有生命的命脈，要有甘露降下來。神給我們有命定有祝福，我們需要有甘露，這甘露就是和睦同居，才能進入神給我們一切的祝福。 無論服事、福份都要有和睦同居，因為神給我們的信息及命令，就是要我們彼此相愛，並且要和睦同居，我們就可以起來服事及進入一切的祝福。「和睦同居」就是合一，不只外在的和平而已，而是生命的合一：a.是何等的善──客觀的好，符合真理；b.何等的美──主觀的好，滿足心靈！如膏立大祭司的膏油，神聖、貴重、馨香、擴散、浸透；又如黑門山的甘露，滋潤、提神、遠播（從黑門山到錫安山至少200公里，從台北到彰化那麼遠呢）。 但願我們教會，是有愛、接納及饒恕的教會，以致神的百姓都能在愛中建立自己，滿有基督長成的身量！讓我們都領受耶合所華命定的福，福祚綿延到永久。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是和平之君，在祢公義聖潔的治理之下，我們得以和睦同居。主啊！求祢給我能力，能夠活出弟兄相愛的生命，見證祢的慈愛和祝福。主啊！我願意竭力保守聖靈所賜合而為一的心，好讓祢的教會充滿聖靈的恩膏，以及生命的大能！主啊！求祢把和睦同居及合一的恩膏澆灌下來，成為相互的祝福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

阿爸父啊！謝謝祢！祢差遣聖靈內住在我們裡面，使教會成為祢榮耀豐富的靈宫。 20200504詩篇一三二篇11-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三二篇11-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 大衛是一個蒙神祝福的人，誰也不會否定。大衛蒙福除了神的主權以外，有沒有自我的因素在內呢？我想答案也是肯定的。那麼大衛蒙福的自我因素在哪裡呢？詩篇132篇很有啟發，讓我來學習詩篇132篇，從中尋求大衛蒙福的奧秘。 如昨天所說本詩可分為兩段： 第一段（1-10）大衛對神所許的願：大衛迫切建造聖殿；詩人用「苦難」描寫大衛為建殿費盡心思之狀，他心迫切，承諾要速速達成。所以這裡的「苦難」，指的不是日常生活中的痛苦，而是他為建造聖殿所擺上的一切勞苦，讓我們看見大衛十分用心建造神的殿！ 第二段（11-18）神對大衛家的應許：神與大衛立了約，願意進入錫安城，以錫安為居所。神揀選了錫安，也揀選了大衛家為祂預備的居所；詩人強調錫安是神的應許，神以錫安為世世代代的居所。 當大衛向神起誓，並且熱心建造聖殿，神也鄭重地向他「憑誠實起了誓」──大衛不過想為神建殿，神卻應許他一個久遠的寶座！感謝主！這是何等大的恩典！神向大衛家所應許的一切，都因人的罪而失落了，但神的大恩仍為他保留了一個子孫，就是受膏者耶穌基督。「他的冠冕，要在頭上發光。」而我們因在基督裡，都承受了大衛之約中的一切福分，哈利路亞！親愛的弟兄姐妹，當我們為神的教會大發熱心，神必定要加倍祝福我們！當我們愛神的教會，就能承受以下的祝福： 成為富足、豐滿的人：當我們為神的教會，擺上金錢和時間，別人也許覺得我們因而失去很多，神卻應許我們，要加倍賜福我們的生活，讓我們活得豐滿、飽足！ 充滿主的能力與同在：當我們愛神的教會，神應許要將我們的「角」高舉起來。在聖經中，「角」代表「能力」。當我們愛神的教會，神必定使我們的生命與生活充滿力量，能夠戰勝仇敵，使仇敵羞恥！感謝主！祂與那些渴望看見祂榮耀的子民同在，並且以神蹟奇事彰顯祂奇妙的作為！ 成為光與鹽，照亮黑暗：當我們愛神的教會，神要為我們預備明燈。當基督徒渴望活出屬神的榮耀，教會必能成為一盞明燈，照亮黑暗的世界，以致有許多活在黑暗中的人，會來到教會尋找耶穌──這世界的真光！親愛的弟兄姐妹，但願我們都能為神的教會大發熱心，好能吸引更多的人來就近耶穌！ 神的揀選和同在的應許，使得以色列人有充足得福的確據。神自願與以色列人永遠同住，帶來莫大的祝福。第一個方面是物產的祝福，使弱勢的窮人得著照顧；第二方面是祭司和聖民有活潑的信仰；第三是國家的領袖滿有榮耀和能力。我們身為屬靈的以色列人，照樣領受了神豐滿的祝福。 親愛的弟兄姊妹，誰不想在神前蒙福？但我們要明白「神不偏待人」。大衛是我們效法的榜樣。真願意我們都能夠象大衛一樣得到神的祝福。不但是自己，也使國家民族都得到神的祝福。親愛的弟兄姐妹，願神以能力膏抹我們，使我們大大得勝，並且在教會中看見屬祂的榮耀！ 親愛的弟兄姊妹們，你平時為了何事感到高興呢？這些值得嗎? 能夠維持多久呢？邀請你學習大衛王、使徒保羅等屬靈偉人、讓這般聖民的歡呼也成為你我人生的經歷及目標吧！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是樂意與人同住的神。阿爸父啊！謝謝祢！祢差遣耶穌基督來到地上，成為我們的拯救和盼望。阿爸父啊！謝謝祢！祢差遣聖靈內住在我們裡面，使教會成為祢榮耀豐富的靈宫。主啊！我們稱頌祢，求你祢天與我們同在，寸步不離，使我們經歷祢同在的能力和祝福！主啊！我願意擺上自己的生命，為祢建造榮耀的教會！主啊！求祢施恩在我的身上，讓我知道如何與祢同行、同工，好能見證祢的聖名！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

阿爸父啊！謝謝祢！因祢是樂意與人同住的神 20200503詩篇一三二篇1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三二篇1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這是上行之詩，是以色列民上行回耶路撒冷去錫安參加節期時唱頌的敬拜詩。這首詩的背景是在被擄之前，眾百姓回去上行朝見神，詩中記念神對錫安、對大衛的揀選。詩人根據神跟大衛所立的約，求神記念受膏者，就是登基的君王，所以本詩也是「大衛之約詩」。詩人藉著回顧大衛將約櫃搬入耶路撒冷的史實，重述所羅門抬約櫃入聖殿的禱告，呼籲神紀念祂與大衛所立的約，繼續祝福他的子孫世世代代坐在寶座上。 本詩可分為兩段： 第一段（1-10）大衛對神所許的願：大衛迫切建造聖殿；詩人用「苦難」描寫大衛為建殿費盡心思之狀，他心迫切，承諾要速速達成。所以這裡的「苦難」，指的不是日常生活中的痛苦，而是他為建造聖殿所擺上的一切勞苦，讓我們看見大衛十分用心建造神的殿！ 第二段（11-18）神對大衛家的應許：神與大衛立了約，願意進入錫安城，以錫安為居所。神揀選了錫安，也揀選了大衛家為祂預備的居所；詩人強調錫安是神的應許，神以錫安為世世代代的居所。 詩人呼籲神「記念大衛所受的一切苦難」，大衛一生尋求神同在「他…起誓…許願…我必不進…帳幕，也不上…床榻；不容…眼睛睡覺，…直等為耶和華尋得所在…。」撒母耳時代約櫃被擄到非利士，非利士人因約櫃而遭災，就將約櫃送回以色列，後來安放在「基列耶琳」的亞比拿達家中。掃羅的時代他從未尋求約櫃。但是在曠野飄流的大衛卻心心念念著神的約櫃。到了他作王，將耶路撒冷打下來之後，第一件事就是將約櫃搬入耶路撒冷，因為他要常常「進祂的居所，在祂腳凳前下拜」，他是一個尋求神同在，並且要常常求問耶和華的人。這段話不見於撒母耳記或歷代志，只有這裡才有。大衛是何等渴慕迎接約櫃入城，他所重視的是敬拜主。 詩人引用所羅門抬約櫃進至聖所的禱詞「耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入安息之所！」什麼是「安息之所」？就是約櫃應該安置之所，如後面所言「因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所。」當約櫃與耶路撒冷合體時，神大大悅納祭司獻上的服事「願你的祭司披上公義…披上救恩」，而百姓就「大聲歡呼」，因為他們真實蒙受救恩，並且經歷祝福「我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。」 詩人也呼籲神「求祢因祢僕人大衛的緣故，不要厭棄祢的受膏者！」他提及神與大衛立約「耶和華向大衛憑誠實起了誓」，世世代代的子孫「必永遠坐在你的寶座上」。因此神要在耶路撒冷膏立歷代的君王「我為我的受膏者預備明燈。…他的冠冕要在頭上發光。」祂必紀念他與大衛立的約。到今天，大衛的子孫彌賽亞已經來到，大衛之約完全應驗，這位預言中的受膏者，要作王直到永永遠遠。 大衛如何關心神的居所？我向神，及神的教會，有這樣的心嗎？我是否像大衛一樣渴慕主的同在？常常求問於祂？我是否為主而付上代價，只願為祂尋得居所？我是否如同祭司獻上聖潔的祭，好叫他人蒙福？我是否在受膏者的恩膏之下，與祂一同掌權作王？ 親愛的弟兄姐妹，但願我們不僅為著自己的生活勞苦，而是也願意和大衛一樣，為著神的教會大發熱心、竭力擺上！願主賜給我們如同大衛的心志──不僅享受神所賜豐盛的祝福，也能回報祂的恩惠！今天，神依然在尋找像大衛一樣，愛慕神的教會的人，但願我們都能回應主的呼召！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是樂意與人同住的神。主啊！求祢赦免我們愛祢太少，不如大衛般渴慕祢的同在。主啊！求祢更新改變我們的心，能更專一來愛祢、尊崇祢，天天為祢設立寶座。主啊！求祢讓我如大衛一般切慕你的同在，讓我如祭司一般披上公義的衣袍，領受你的祝福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢指教我單單仰望祢，尋求祢的引導，好能經歷祢所賜的平安與力量！ 20200502詩篇一三一篇1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三一篇1-3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 第131篇是第十二首上行詩，它同時也是一首信靠詩。上行者因為進入聖所，將苦情陳明於主，也得著罪得赦免的確據，因此心中有說不出來的滿足，因此能心平氣和的仰望等候主的工作。這篇詩篇雖然只有短短的3節，但是可以發現兩點今日我們的靈命可能遇到的景況： 1. 狂傲高大的心：從這句話可想像作者大衛可能曾經是個心高氣傲的人，或許因為他所達到的地位、國度、財富等讓他變成這種人。或許他之後的種種失敗經歷或艱難，讓他瞭解自己的有限，曉得自己僅是個微小的人，再也沒有把握和企圖行那又大又難的事，在全能的上帝面前終於謙卑下來。每個人的遭遇不同，若我們此時一帆風順，事業成功，財源滾滾而來，又擁有極高的社會地位，我們就要更加謹慎，保持謙卑的心，俯伏在上帝的面前，將主權交托給祂，因為『…不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。』（羅十二3） 2. 平穩安靜的心： 中文聖經在這裡翻譯平穩安靜的心好像斷過奶的孩子，有西文譯本描寫為剛喝過母奶的孩子。作過母親的都知道，大部分喝過奶的孩子，一旦喝飽了，就躺在母親的懷裡沈穩地睡著，不必擔憂身旁發生的任何事情。詩人前一節說到他的心不狂傲、眼不高大，也不敢行重大和測不透的事，現在反而是平穩安靜。一切的榮華富貴、權力地位，帶來的是更多的追求、煩惱和重擔，他醒悟到能夠在母親的懷抱裡吃奶並安睡，才是最令人盼望的。 一個驕傲的人，目中無神，因為當自己是神，自視過高，對於艱難的事，就是測不透的事，從來不謙卑求問神，不將神放在眼內。大衛甚麼大風大浪都經歷過，他領會到要謙卑靠主。詩人敞開心靈，向神剖白他的內心。「不狂傲、不高大、不敢行」，三個「不」反映出詩人內心有很大的謙卑。 大衛寫道：「我的心平穩安靜。」這樣的心境，是何等令人羨慕！今天，許多人的內心憂悶、煩躁、不安；許多人為著生活、工作、經濟、人際關係、婚姻、親子關係的衝突，而感到煩亂、愁苦、心中沒有安息！然而，耶穌卻告訴我們：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息！」（太十一28）感謝主！唯獨祂能使我們的心平穩安靜！你我今天是否也希望能夠這樣在我們上帝的懷抱中，享受只有祂能給我們的安穩嗎？ 最後，詩人要我們仰望耶和華，讓我們來思想：1.仰望神的意義：就是「向上望」─坐在天上的主啊！從周遭的「重大和測不透的事」中調轉眼光，單單看主。「我也不敢行」或譯作「我不關注、不介入」，或即因此。也就是將希望置於神，生動形容人的心思之所向、理想之所寄託。 2.仰望神的原則：a.不狂傲－謙卑順服。驕傲的人也有自卑感，於是心情起伏不定，何來平穩？b.不高大－此處高大除與狂傲同意，還有「好高騖遠」之意；「測不透的事」除指艱難，也有太稀奇美好之意。求主禁止我們虛浮幻想，腳踏實地跟隨主。 3.仰望神的成果：平穩安靜。詩人形容為「好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。」這包含：a.飽享靈糧－吃飽了純淨的靈奶後，長成「斷過奶」，吃乾糧，心竅通達的成人，靈裡豐富滿足；b.飽享安息－孩子來到母親懷中得安息，寶抱。就是這一幅無憂、無邪的安息畫面，使本詩被稱為「如珍珠般寶貴的短詩」。 4.仰望神的時效：在敬拜我們中都曾經平穩安靜過，可惜為時不長。今靠主對自己宣告：「○○○啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！」 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是是眷顧我們的主，人會忘記我們，祢卻不忘記；人會忽略我們的益處，祢卻顧念到底。主啊！我是如此驕傲、時常倚靠自己，以致心中失去安息！幫助我能不狂傲不自大，重大測不透的事，也不輕易決定。專心等候祢，全心信靠祢，安心仰望祢。主啊！求祢指教我單單仰望祢，尋求祢的引導，好能經歷祢所賜的平安與力量！主啊！求祢聖靈不斷來幫助我們，使我們能單以祢為樂，我們要天天仰望祢，從今時直到永遠。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們不再在罪中打轉，而願意回轉於祢，徹底認罪。 20200501詩篇一三○篇1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一三○篇1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這是七首懺悔詩之一（6、32、38、51、102、130、143篇）。它還是上行之詩的其中一篇，來到第一百三十篇，已是上行之詩的尾聲，當時朝聖者已到達聖殿。詩人深信神迫切向神禱告：主阿！我從深處向你呼求，詩人深信神必聽禱告。詩人雖然處在深深的苦難中，仍承認神樂意回答這種狀況下的祈禱，有時，我們因為神沒有立即回應禱告，而覺得神讓我們失望，我們也會變得沒有耐心，然而，等候神卻能增加我們的信心。 詩篇第130篇先是一個人，然後是祭司和全體會眾，之後再是一個人的唱，但當神一說話，神是對全體整個以色列說話。這篇詩篇可分三段： 第一段（1-2）懇求神施拯救：當以色列來到神面前，有一個人代表會眾來向神呼求，禱告大聲唱出「耶和華啊，我從深處向祢求告！主啊，求祢聽我的聲音；願祢側耳聽我懇求的聲音！」在他心深處，是被壓傷，他離開神很遠，在深淵中，也像在綑綁中，可是神沒有聽他的呼求。「深處」比喻痛苦的深淵，絕望的感受。 第二段（3-6）預期神的赦罪：這時祭司就出來，站在神、人之間，代表會眾向神大聲呼求：「主耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。」祭司從心裡呼求出來，是大聲的呼求，好像提醒神，祭司的角色，是代表人向神呼求。當神好像沒有聽人的呼求時，祭司就代表人求神一定要聽，他們的禱告是直指向神的心意，神的心意在舊約中就是要人敬畏祂，因祂有赦免之恩。「在祢有赦免之恩」原意為「與祢在一起，祢分不開的同伴是赦免。」祭司禱告之後，於是人就得著激勵，心得安慰，會眾對祭司的回應：「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。」這禱告的人向神向祭司也向人講，他等候及仰望耶和華，勝於守夜的，直到天亮；原文是「我的心勝於守夜的等候天亮」，可見他是不放棄的，繼續向神呼求、仰望、等候。 第三段（7-8）懇求神施拯救：最後，先知出來，代表神來說話「以色列啊，你當仰望耶和華，因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」宣告神的赦免、恩典，告訴人要仰望神、等候神，因祂有慈愛及豐盛的救恩，祂必救贖以色列脫離一切的罪孽，所以不要停止尋求祂，因祂必赦免罪孽。哈利路亞！我們要信靠耶和華，因祂有不變的慈愛，願意施行拯救。 在我們信仰的旅程中，我們至終都要面對自我人性黑暗的深處。在聖經中，以賽亞遇到過，他覺察自己的黑暗和不潔；保羅也遇到「立志為善由得我，行出來由不得我」的困境；馬丁路德也遭遇過內心深處的掙扎。約翰衛斯理也最喜歡這首詩篇，相信他是心有戚戚焉。 人至終會發現自己罪惡的本性、黑暗的深度，使自己在神面前惶恐、驚惶，甚至感覺自己走到毀滅的深淵。在神聖靈的光照下，會認識自己黑暗的本質，悖逆神的天性和無力自拔的光景。我們在驚恐和痛苦的掙扎中，等候耶和華成為我們指望的來源。我們的心要等候耶和華，仰望祂的話，晝夜等候神，求神來憐憫。因為神有豐盛的慈愛，祂知道我們黑暗的本質，祂憐憫我們不過是塵土所造，是有血有肉之軀。祂最終要救我們脫離敗壞的轄制！ 神若究察罪孽，誰能站得住呢？沒有人能在神面前站立得住，但我們是站在祭司後面的，祭司是站在神與人之間，當祭司說出神赦免之恩，其實他是背負住眾人的罪孽，耶穌是我們的中保，因此我們可以得著赦免，可以站立並繼續等候。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父啊！謝謝祢！因祢是公義的主，因此祢斷不以有罪的為無罪，我們無法推諉，無所遁形。但我們知道祢也是慈愛的主，樂於赦罪。主啊！祢看見我們的眼淚和聽見我們的禱告。求祢憐憫我們，垂聽我們的呼求。讓我們脫離敗壞的轄制。主啊！求祢幫助我們不再在罪中打轉，而願意回轉於祢，徹底認罪。並且等候祢的赦罪，表明我們是認真的，直等到祢將赦罪的確據放在我們心裡，以喜樂的靈讓我們知道已蒙赦免，我們就可以幫助他人同樣找到蒙赦免的途徑。主啊！祢有豐盛的慈愛和恩典！求祢記念我使我領受祢的恩典！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----