祢應許我們大大張口，祢就給我們充滿！祢應所們所求，好又使我們喜樂的喜樂滿足！ 20200227尼希米記十二章27節～十三章3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記十二章27節～十三章3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段經文可以說是城牆落成典禮！歌唱的利未人，為獻牆禮，從鄰近的鄉村來到耶路撒冷，先潔淨自已、百姓、城門、城牆。稱謝的二隊由城西南角出發，繞城而行，第一隊由以斯拉帶領，從谷門出發，逆時鐘方向南行，前排是稱謝的人，跟著的是何沙雅和一半首領、祭司、吹號的祭司、最後是奏樂器的利未人。另一隊由尼希米帶領官長的一半、吹號的祭司和利未人，順時鐘方向向北行。二隊會合在水門和護衛門之間，然後進入聖殿，歌唱稱頌、獻祭。尼希米細膩的預備獻祭崇拜所需，並公正的使各人都得到應得的分。歡樂在本章出現四次，可見百姓何等歡欣；看到城牆在艱難中依靠、經歷神大能扶助完工。又看到聖殿因祭司利未人的供職，恢復的敬拜獻祭、而大大歡樂。 典禮給人最大的印象就是喜樂，他們喜樂，因為城牆經過千辛萬苦，在敵人一波接一波的攻擊之下，終於完工。這群猶大人是亡國奴，是別人看不起的，如今可以築好城牆，有完整的家園，真是吐氣揚眉。現在他們要為城牆作奉獻禮，有兩隊詩歌隊，由利未人及唱歌的人組成，從兩個方向巡行，最後在聖殿滙合。第一隊是由以斯拉帶領，而第二隊是由尼希米帶領，尼希米那隊有很多官長。這裡說他們歡樂，是因為神使他們大大歡樂，連婦人和小孩都歡樂，他們歡樂的聲音在遠處都聽到。這個慶典是全民慶祝，充滿歡笑，聲音高漲。 不只是外在的喜樂，他們也有內在的喜樂，這個喜樂是屬靈的，因為前面所記載他們所做的幾件事，以致有今天的喜樂！他們接受了律法的宣讀，他們哭泣認罪、懇求神的拯救，他們依照律法的原則訂立條例，給大家在生活中遵守。他們記念艱苦創建的先賢，記下歸國的人數與及所居住地的範圍。歡樂之後他們就奉獻，將祭物以及十分一給予專職事奉的人。百姓除了將奉獻給了祭司和利未人之外，亦將每日所當得的份供給歌唱的和守門的。所以奉獻是敬拜神其中一個重要的部份，每次到主面前都當預備禮物，我記得以前禱告會、家庭小組都會奉獻。今天，我們面對生活上各樣的挑戰與艱辛，我們的喜樂在哪裡呢？我們的喜樂從何而來呢？聖經告訴我們：「因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」又命令我們「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」當神的百姓親眼目睹神大能的作為，敬拜讚美和甘心奉獻就成為個人一份心中的敬拜獻上給神，神就使我們心中大大得著喜樂。 另外，整個奉獻城牆的典禮都沒有提到宰殺牲畜，而是提到百姓的讚美與敬拜。「那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂。」這也提醒我們──奉獻應當是一件喜樂的事，而且當我們願意奉獻，神就要賜給我們更大的喜樂！而我們最應當奉獻的，是對神的讚美及敬拜！ 再者，舉行奉獻城牆的典禮，是為了表明要將它分別出來，獻給神使用。而在此我們看見：祭司和利未人做的第一件事是潔淨。他們先潔淨個人、百姓，然後才是城牆和城門。這裡提到的「潔淨」，就是把自己分別為聖！「非聖潔沒有人能見主」（參來十二14）。今天，神也是將我們從萬民中分別出來，成為屬祂的子民。而我們更應該在言語、行為上從世俗中分別出來，好能向世人表明神的聖潔和公義。因此，當我們來到神的面前，要將自己奉獻給神，最需要做的就是潔淨自己，把自己從各樣的污穢及世俗之中分別出來，好能得蒙神的喜悅。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢應許我們大大張口，祢就給我們充滿！祢應所們所求，好又使我們喜樂的喜樂滿足！主啊！求祢幫助我天天自潔在祢的面前，並讓我甘心以讚美和金錢，來向祢獻上敬拜。主啊！求祢幫助我們為建殿和復興擺上時間和金錢，讓我們有份於復興當中，起來成為領袖，並讓聖殿的供職能夠一直持續下去。主啊，求祢使我每一天的生活和服事中真實的經歷祢，得著真實的大喜樂，學習行在祢的指示當中，見證祢的榮耀！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

祢看我們每一個人都是寶貝，珍惜我們，讓我們在祢的國度有份。 20200226尼希米記十二章1-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記十二章1-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段接續上章，是遷入耶路撒冷居住的名單。耶路撒冷城不單需要建造城牆，來保護百姓的安危，人心的建造保護，則交由屬靈的守望者──祭司和利未人。所以這段主要記載了祭司和利未人的名錄，因為他們的名字也被記念。從這個名單中，可看到祭司和利未人開始成為百姓的領袖，很多成為族長。在往後發展的幾百年裡，祭司就成為政治人物。 以色列人第一次被擄是在主前六百零五年（605BC），約雅敬作王的時候；那時，巴比倫王尼布甲尼撒攻打耶路撒冷（參代下卅六6）。第二次被擄是在主前五百九十七年（597BC），那時約雅斤作王，巴比倫王圍城，約雅斤率領臣民出城投降（參王下廿四10-12）。第三次被擄是在主前五百八十六年（586BC），是西底家作王的時代。那時，猶大終於亡於巴比倫（參王下廿五；代下卅六13-21）。 過了七十年之後，以色列人也分三次歸回。第一次歸回是在主前五百三十六年（536BC），由所羅巴伯等人率領；第二次是在主前四百五十八年（458BC），由文士以斯拉帶領；第三次是在主前四百四十四年（444BC），由尼希米率領歸回。根據聖經的記載，以色列人的被擄與歸回，都應驗了神藉先知耶利米所說的話（參耶廿五11，廿九10；代下卅六22-23）。神所說的話，每一句都必應驗！因此，我們要以敬畏的態度來面對神的話。因為當我們對神懷抱敬畏的心，行事為人的方式就會不一樣了。 主日信息中我同大家分享，重建耶路撒冷的城牆是以色列歷史中一個非常重要的經歷。過程和有份參與的人都被記載下來。從一個角度來看，這是建造神國，在神國服事的歷史記載。從這段神國服事的經歷，我們可以看見：服事神國必蒙神的纪念！這段經文記載了有份參與重建工程的祭司和利未人的名字。從所羅巴伯（第一位回歸的領袖）和當時的大祭司約書亞到尼西米的時代相隔大概一百年。以色列人剛歸回時，他們建殿的工程並不很順利，甚至中間還停了十六年的工，又面臨了大祭司的更換。可是，這些祭司仍然委身到底事奉神！他們的名字、家族都被神所記念。經文非常細膩的記載，在不同時候服事神的祭司和利未人都蒙紀念。在約雅金的時候，祭司也兼擔任族長：多重的服事是蒙紀念。利未人按照神人大衛的命令，一班一班的讚美稱謝的服事也蒙紀念：遵從的服事是蒙紀念的，並且討神喜悅。 當我們在復興中擺上自己，不管是哪一代的人，神都記念看顧。縱然第一批歸回的人已經離世，但神仍然記念，彷彿他們還在聖殿中服事一般。當我們為建殿、復興擺上，我們就永遠被神記念。當我們的名被提起，就如同仍然活著般，我們的貢獻會仍然帶著影響力，所以我們要好好勉勵自己，在現今的世代為神擺上自己。 看哪！名字一個不漏地都被｢記在冊上…記在歷史上｣，多麼榮耀！而且所有事奉、職任全部記念，他們或作祭司班次的首領；或管理稱謝（即領詩歌敬拜）的事事奉；或守門的，但凡｢有職任的｣，不分尊卑高低，都被特別記錄。但願我們的生命如同這群祭司及利未人一樣：不論環境如何，甚至是經歷領袖的更換，我們都要忠心服事神，並且持續地向祂獻上讚美與稱頌！「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」（林前十五58） ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢揀選我們成為有君尊的祭司服事祢！祢看我們每一個人都是寶貝，珍惜我們，讓我們在祢的國度有份。主啊！求祢幫助我們感到身負重擔時，能依靠神，獻上敬拜讚美，得享神扶持的喜樂。主啊！求祢使我因著信靠祢的話語，而能忠心服事祢，並且常在祢的面前獻上讚美與稱謝！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，我們想永遠留住祢的同在，但願祢的榮耀、平安充滿這城市。 20200225尼希米記十一章1-36節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記十一章1-36節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當百姓安排好聖殿的服事，接著就要處理「聖城廣大，居民稀少」（參七4）的問題。然而，耶路撒冷已經荒涼太久了，所以多數人並不喜歡住在那裡。於是，尼希米要求事奉神的人，以及作領袖的人要先作榜樣，帶頭住進去；另外，他也用掣籤的方式（十取一），將百姓從城外遷入城內，而凡甘心樂意住進去的人，都能得著眾人的祝福。耶路撒冷是一座「聖城」，城裡有神的殿，就是神的聖所。所以，能住在城內，本是屬神子民的福分！就好像詩人寫道：「在祢的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」（詩八十四10） 百姓的首領和事奉神的人，帶頭入住耶路撒冷作為榜樣，其餘猶大和便雅憫二支派的百姓可以由抽籤、或自願，也有人因責任而自願遷入，也許我們奇怪為何大多數仍寧願留居家鄉，而不願入住耶路撒冷，可能基於下列因素：1.安全；耶路撒冷雖然城牆已經修復，但仍是仇敵騷擾目標。2.生計:耶路撒冷荒涼己久，百癈待興，沒有地可耕種放牧，入住後經濟來源需重新建立。3.習慣:以色列習於世代傳承摩西所分之地，除了遷移會造成不方便，還要忍受適應新環境的困難。 你喜歡什麼樣的居住環境，對基督徒而言，遵行主的大使命，為福音的原故，不管住在任何地方，只要耶穌同在就是天堂，只是我們有沒有打開心門讓神居住其中，還是選擇性的只打開一個房間，或部分房間給主。親愛的啊！讓我們學習那些住進耶路撒冷的以色列人──選擇進入神的同在，好能活在祂所賜的平安中！ 還有一點值得我們思考：從以斯拉記到本書，不斷出現長篇名單，如各次歸國者名單（拉二、八；尼七、十二）、與外邦通婚者名單（拉十）、建城牆者名單（尼三）、與神立約者名單（尼十）等，本章則不但記名，還記住處！我想──神隨時隨地與我們同在，神掌管歷史，神也掌管地理。從山川地貌，到我們的居住環境，祂都關切。我們一生的搬遷流動，祂都記念看顧，祂從不撇下我們在任何地方孤獨無助！天和天上的天都不夠神居住，但神在全地上獨獨揀選了迦南地，作為應許之地賜給祂的選民；在這應許之地中，神又揀選了耶路撒冷作為祂的居所，祂心繫錫安，也願祂的兒女愛耶路撒冷。所以，當時凡甘心住耶路撒冷的，名字被神一一記錄；今天我們新約的子民，只要願意體貼神的心意，愛神所愛，也必蒙神喜悅，成為錫安的子民，享受神對錫安特別的同在和祝福。同時得人祝福，人和環境都與我們的心相呼應，驗證神的喜悅。耶路撒冷很榮耀（參詩87篇），但當她殘破荒涼不堪、仇敵攻擊不斷，誰還願意愛她？誰是超越眼目所見、跳脫自我盤算，而真體貼到神的心意、先求神的國?這是本章給我們最大的挑戰。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢讓我們有禱告的權柄，感謝主！祢讓我們在禱告上有份。主啊，我們想永遠留住祢的同在，但願祢的榮耀、平安充滿這城市。主啊！求祢幫助我們潔淨自己，成為神聖潔榮耀的居所。主啊！求祢吸引我進入祢的同在，讓我享受祢的恩典與平安！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，求祢使我渴慕與祢建立正確的關係！使我願意付上任何代價來尋求祢，並能時刻稱頌讚美祢。 20200224尼希米記九章38節～十章39節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記九章38節～十章39節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從九章1節到十章31節，都在描述以色列人與神恢復關係的過程。先前以色列人因為犯罪而得罪了神，如今就要藉著悔改，特別是禁食悔改，來與神恢復關係。我們從以色列人的歷史看見，他們時常以群體或個人的型態，在神面前禁食悔改、禁食禱告，藉此表明迫切需要神的赦罪和拯救。九章38節是全篇禱文的關鍵，也是這次復興的最大特色。從約書亞以來，不是沒有復興，但沒看過這樣的全民與神立約。我相信就是這個約，使以色列人能夠存留到1948年復國。我們向神認真，神就更認真地守約施慈愛。親愛的啊！你和神的關係如何呢？你平常如何與神建立關係呢？今天你是不是依然將生活的焦點，放在神的身上呢？當人來到神的面前尋求祂，就會發現祂是何等偉大，何等配得稱頌！ 84個簽名的名單族群中有：省長尼希米、22位祭司、利未人及其家族的名字、44位民中的首領，一方面他們帶頭發起，以身作則，發誓遵行神的話，簽名以示負責任；另方面代表民眾全心擁護尼希米之改革。律法就是神的話，是以色列人生活、事奉的根基，也是他們最高的指導原則。立約的目的，是要將神的話實現在每天的生活中。所以，以色列人根據律法的教導，作了下列的宣告：1.決心將自己分別為聖，與外邦人隔離，不嫁女兒給他們、也不娶他們的女兒，好能保持自己的聖潔和純淨；2.將安息日分別為聖，不作買賣；3.執行禧年的制度，每逢第七年必不耕種，凡欠債的必不追討。當以色列人決定遵從神，我們看見他們面對各種的狀況，就不再是以自身的利益作為優先考量，而是按照神的規定來行事為人！今天，我們面對生活上各樣的需求，考量的標準又是什麼呢？ 這次立約可以說是尼希米和以斯拉所領導的一次屬靈的復興，而改革的重點是針對他們以往失敗的地方。並且建立順從神、敬拜神的生活。由此可見，當我們認識神、得蒙祂的救贖，就要認真學習、遵行祂的話，好能活在祂的祝福中！這裡特別強調有三方面。第一是有關婚姻，第二是有關安息日，第三是有關奉獻。歸納來看： 一、與外邦人斷絕往來：1.不與外邦通婚，保持屬靈血統的純正。2.守安息日－－不做買賣，安息年休耕、豁免債務；要喜樂崇拜、聆聽主言、尊重（態度、衣著）、分別為聖、安息以主為滿足；憐恤慈惠、奉獻、記念主復活得勝。 二、奉獻：1.律法規定20歲以上男子每年獻給聖殿丁稅每人半舍勒，象徵贖價，做為會幕使用。這時可能因百姓經濟拮据，只獻1/3舍客勒。2.獻祭壇上的柴。摩西五經未提獻柴，後為使聖殿的火不致熄滅，象徵神公義、純淨、聖潔。3.獻初熟的土產給祭司利未人農作物、新麵、新油、新酒、長子、頭胎牛羊，初熟代表最好，預表大豊收。4.奉獻什一給利未人，利未人再從此什一取什一給祭司。先知瑪拉基告訴百姓當納什分之一給神，否則是奪取神的供物。新約聖經論及神的救恩之後，更勸信徒將全人獻上當做活祭。 看他們立約的內容，遵守摩西律法、不與外族通婚、謹守安息日與安息年三項，是生命的約，重在將生命分別為聖歸與神；奉獻聖殿捐銀和柴火、初熟土產和首生的、以及十分之一，則是生活的約，重在獻上自己，為主而活。我們與神的關係也需生命與生活並重。只有生命無生活，信仰將流於空洞的屬靈，不務實際；只有生活無生命，則只是教條和律法。立約牽涉生命與生活的內容，前者容易明白，是與神的關係，尊榮神；而所謂生活的約，都圍繞著對聖殿，和聖殿事奉人員的照顧和敬重。這是我們在神面前｢生活｣的重心。並且，立約的結果是：｢這樣，我們就不離棄我們神的殿｣，此處｢離棄｣指的是疏忽，不照顧，新譯本作｢我們決不會疏忽供應我們神的殿｣。 今日教會正需要我們這樣的心志！立約是大事，有法律效力，更有靈律效力。我們今日與神立什麼樣的約？這決定也關係後代子孫。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢買贖了我的生命！主啊！求祢幫助我時刻活出奉獻的生命，並讓我在十分之一的奉獻上，操練忠心和委身。主啊，求祢使我渴慕與祢建立正確的關係！使我願意付上任何代價來尋求祢，並能時刻稱頌讚美祢。主啊，我要立定心志遵從祢！主啊！求祢使我按照祢的旨意和標準，來面對每一天的生活！求祢使我有有純全的婚姻關係、守安息、奉獻。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

在祢裏面滿有恩慈良善，祢沒有按我們的罪行報應我們，祢也不長久責備，並向我們大施慈愛，祢在我們的生命中賜下極大的恩典！ 20200223尼希米記九章1-37節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記九章1-37節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 他們守住棚節七天後仍有人留下，24日又聚在一起禁食讓神在生活中居首位，並穿痳衣、頭蒙灰塵表示他們為罪的痛悔。為表示對神的專一，而與一切外邦人離絕，並有長達三個小時讀經、三小時認罪、敬拜，聽神話所帶來的結果，認識神的聖潔、公義、慈愛，也認識自已和列祖的罪、不配、無力自救。八個利未人代表會眾在台上，大聲哀求耶和華──他們的神；首先宣告神的偉大、讚美神的創造，接著回顧歷史，感謝神揀選亞伯拉罕，救贖以色列民出埃及，並神在曠野引導、教導、養育、赦免他們的罪，進迦南後又透過士師先知的拯救，並今日神應許應驗的信實。 本章講述祭司和利未人，他們帶領作認罪的禱告。這篇認罪禱詞，是以民族背信棄義的歷史為背景，內容分為四大部份。第一，講到神賜福給全民。這裡說：「祢見他在祢面前心裡誠實，就與他立約。」神揀選亞伯拉罕，因為他心裡誠實，神看重人內心，而不是外表或功勞。我們不是用功勞去博取神的歡心，而是要心存誠實。神與亞伯拉罕立約，就因為立了約，神就守約施慈愛。然後說到以色列人怎樣背叛神，而神繼續施恩，是因為已經跟亞伯拉罕有約在先。主要講到神怎樣救以色列人出埃及，以及怎樣在曠野照顧他們。 第二，提及雖然以色列人背棄了神，仍然繼續蒙神的恩典。所以禱告說：「但我們的列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命。」這一段列出以色列人做錯了甚麼事，但同時又提醒他們神仍然賜福，因為神的本性是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，是有豐盛慈愛的神，並不丟棄他們。接著又提到他們犯了一件大罪，就是造金牛犢，但神仍然用厚恩待他們。 第三，提到他們雖然已經厚厚蒙恩，但仍繼續背叛。「他們就吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩，心中快樂」，接著，又指出他們怎樣不順從，怎樣背叛神，以致神要藉苦難去管教他們。管教之後，又救他們脫離敵人的手，他們得平安之後，又再行惡。這裡講到神怎樣寬容他們，大發憐憫。 最後，求神施行拯救。前面講述古代的歷史，現在講從亞述列王直到當時他們所受的苦難，這些苦難非同小可，求神不要以為小。他們雖然歸回，但土地屬於波斯，他們仍然作奴僕，他們的身體受到轄制。在這個悔改禱告之後，他們願意跟神立約，這些領袖都願意簽名。 在這段禱告濃縮的歷史中，呈現出神與人強列的對比：人一再失信背判，神不斷守約施慈愛。這段歷史也警戒我們在成聖的過程中，犯罪、認罪、赦罪、拯救的循環，我們與試探罪惡之戰爭是一生的，失敗時不要怕到神前認罪，支取恩典，繼續依靠相信神能改變。我們要為前人所犯的罪向神承認，為教會以前得罪神的地方，向祂認罪。我們沒有專心愛神，沒有彼此切實相愛，沒有熱心傳福音，並且經常消滅聖靈的感動，叫聖靈擔憂，都要求神赦免我們。 我們從其中看見尼希米帶動百姓在歷史的恩典中悔改！他們真誠悔改，他們禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵，站著承認自己的罪惡和列組的罪孽。撕心裂腑的認罪悔改，是復興的記號。他們數算歷史的恩典，這是聖經中最長的一篇禱文，深深立根在歷史中。數算了神創造；與亞伯拉罕立約；出埃及；頒律法；神在曠野的奇妙供應；以色列人在曠野常常悖逆，與神不變的慈愛作比較；征服迦南；士師時代；不聽警告，最終被擄；求神赦免，救他們脫離被擄的後果。神在人類歷史中彰顯的信實、憐憫和恩典，是他們和今日的我們還能繼續跟隨神的基礎。 不論我們信主年日有多少，讓我們回顧一下神施恩的歷史，數算神的恩典，就知道我們是蒙福的人。透過反省，求主叫我們成為蒙恩、感恩的人！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因在祢裏面滿有恩慈良善，祢沒有按我們的罪行報應我們，祢也不長久責備，並向我們大施慈愛，祢在我們的生命中賜下極大的恩典！主啊，求祢賜給我向祢真誠悔改的生命！使我聽從、順服祢的話，並能專心事奉祢。主啊！求祢幫助我們天天活在祢的愛與祝福中，並能因著祢的名而心中歡喜快樂！主啊！求祢用祢的靈和話語使我們得著力量和飽足，並指引我們跟隨你，定睛在你身上，修直我們的路。主啊！求祢加增我們禱告的熱情，叫我們除了有個人的禱告外，更要參與教會集體的禱告，多注意看神慈愛信實屬性，回顧神一路恩典的帶領，常為自已、同胞、國家學習認罪的禱告。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢使我的全人、全心，都能喜樂地來敬拜祢，並與有需要的人分享恩典。 20200222尼希米記八章1-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記八章1-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 經過七十年被擄，繼重建聖殿、重建聖城後，接下來還需修復什麼？本章開始百姓靈性的建造。主要人物是以斯拉，他是個文士，要向百姓宣讀律法。由於古代沒有印刷術，一般百姓需要文士或祭司教導他們律法。當時很多猶大人由於亡國七十年，已經不懂希伯來話，只講亞蘭語，所以必須用亞蘭語將希伯來文的律法宣讀出來，並加以解釋。百姓聽了之後，才知道自己所做的距離律法的標準太遠，於是許多人悲哀哭泣。尼希米和以斯拉勸大家不要悲哀，而應靠主喜樂。 律法就是神的話，是以色列人生活、事奉的根基，也是他們最高的指導原則。如今，城牆已經修建完畢，百姓也有了安定的生活環境。而若要使他們一直活在神的祝福中，就必須帶領他們認識及明白神的話。以斯拉熟悉律法，尼希米熱心祈禱，兩人都有領導才幹，互相配搭，叫回歸的人勝過敵人，重新建立自己。當然，百姓有受教的心亦相當重要。百姓聽見神的話之後，都自覺有罪，以致開始悲哀哭泣。神的話會帶來光照，讓人清楚自己現今的光景！但是，神並不要人一直活在被定罪之中，祂透過話語光照我們，是要叫我們看清楚自己，以及看見神赦罪的恩典，進而向祂認罪悔改、領受赦罪之恩，最終享受與祂恢復關係而得著的平安與喜樂。所以，當百姓哭了一段時間之後，以斯拉、尼希米和那些利未人就這樣安慰他們：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」神的話使人悔改，生命得著更新，並能活在神所賜的喜樂中──「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。」（林後七10） 可見，單獨會主是我們蒙恩得福的起點，因為神的話是人生命的糧食，也是人腳前的燈、路上的光。百姓除了需要外在的城牆來守護家業，其實更重要的是要透過神的話，來守護他們的心靈。因此，第八章就是以誦讀律法書開始，進而教導百姓明白神的心意，並且建立順從神、敬拜神的生活。由此可見，當我們認識神、得蒙祂的救贖，就要認真學習、遵行祂的話，好能活在祂的祝福中！ 節期在以色列人的生活中，扮演極為重要的角色。「今日是我們主的聖日」，而以色列人守「聖安息日」、獻平安祭也都是主要的內容；在舊約裡面，類似的慶祝活動也隨處可見。百姓除了在節期中學習律法、聆聽神的話，還會彼此分享美食──吃肥美的、喝甘甜的，並且分享給那沒有的或不足的。神的百姓要歡樂地慶祝屬祂的節期，並與有需要的人分享一切！ 之後猶大人守住棚節，他們以前也有守住棚節，只是形式不同，而且後來中斷了。所以今次他們重新按照律法上所寫的去守節。「眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。」對以色列人來說，「住棚節」有兩個重大的意義。第一個意義是慶祝豐收（參出二十三16，三十四22），第二個意義則是記念他們在出埃及之後，在曠野中經歷神的救贖與恩典（參利二十三43）。這兩個意義的共同點，都是為了向神獻上感恩──感謝神的賜福，以及蒙祂看顧的恩典。這是很好的屬靈教訓，因著百姓明白所教訓他們的話，明白之後就化為行動，這等於聽道之後要行道。行道令自己快樂，亦跟別人分享，以致整體都快樂。 今天教會有牧師講解聖經，更需要代禱者禱告守望，一起配搭事奉，親愛的啊！誠摯地邀請您來參加晨禱、週五禱告會，一起為國家、教會和家人守望；我們也要有受教的心，聽道而行道。當時的以色列百姓並不是人人都擁有律法書，可是他們如此渴慕神的話！換作是今天的我們，參加主日崇拜的態度又是如何呢？我們有沒有好好地讀經呢？是否專心聆聽神的話呢？我們既是神的兒女，更應當在祂所賜的日子大大喜樂、歡呼慶賀，享受祂所賜的救恩，並與眾人分享祂的恩典！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢救贖我，使我能來親近祢、享受祢。祢也將祢的話賜給我，叫我在祢應許中得著豐盛與祝福！主啊！求祢幫助我專心學習聆聽祢的話，好能活在祢的祝福中。主啊！求祢使我的全人、全心，都能喜樂地來敬拜祢，並與有需要的人分享恩典。主啊！求祢加增我們對祢話語的渴慕，常常抱持敬畏的心來到祢面前，更深領受並明白祢的慷慨慈愛，使我們靠著祢而得的喜樂充足。主阿！求祢幫助我們依靠祢的話而有力量和喜樂，並在禱告中迎接祢為我們爭戰的得勝。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我願意起來回應祢的呼召，忠心擺上自己，完全委身，把自己獻上給祢。 20200221尼希米記七章4-73節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記七章4-73節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 安定之後，尼希米受聖靈感動，重新調查回歸的人口和譜系，象徵成功之後正是我們沉澱心靈，認識自我之時。這包括：1.按家族記數人數──象徵我們對原生家庭更深地追溯、瞭解。2.按職分記數人數──發掘自己的恩賜能力。3.記數身分不明者──我們也在聖靈光照中探索自我意識的未知領域。4.結果是理清了總人數、他們的僕婢及樂師、和牲口數量──整體掌握自己的所是、所有、所能各層面。 除了查民數，他們也清查工程奉獻款，作好財務管理。我們也應：1.為主理財，作神的好管家。2.勇於奉獻，施比受更有福。對他們這麼少的人來說，是很大的。他們各住在自己的城裡，也不容易，也是人煙稀少。但是，他們按神的心意感動，從第一波人數的數量，奉獻的馬、驢、駱駝的數量、奉獻的數量開始，把這個恩膏繼續承傳下去，這些是亡國歸回後再次生養的種子，他們各人要歸回到被擄之前自己所在的城裡，在這些地方生養眾多，遍滿全地，讓這些地方充滿神的同在。他們在完成大工之後，能夠｢各住在自己的城裡｣──安頓身心，怡然自得。 建造城牆的工程已經完工，門扇也安立好了，尼希米就開始佈署城牆的安全保護措施。可見重建城牆之重要，我們他列舉的名單可以看出端倪，尼希米記第七章的內容和以斯拉記第二章的內容，除了幾個名字和人數有出入外，兩處的記錄幾乎一樣。有很多聖經學者認為這兩卷書的作者是同一個人，按照兩卷書的編排方式，同樣一份被擄歸回名單，一個寫在工程進行前，另一個寫在工程完成後，顯然要告訴讀者，不管是重建聖殿或城牆，重點不在於建築物，人才是重建聖殿和城牆的重點。聖殿是人敬拜上帝的處所，城牆卻代表什麼呢？有三方面的意義：(1)保護、(2)分別界線、(3)具體見證。 耶路撒冷城牆的意義：第一，城牆代表防衛。城牆的責任乃是保護神的利益，並保護神的百姓，使他們不受侵擾，也不至受到會使他們改變性質的攻擊和敗壞。第二，城牆說明分野，城牆所代表的乃是區別；只有屬於基督的方能經過此牆，方能有分於此城。今日有許多商人，將許多商品帶到屬神和屬基督的範圍中，這是城牆破損的結果。第三，當日的城牆乃是一個界線，因為它劃定了一個範圍；凡在城牆裏面的，在這個標記之內的，是屬於某一個等次，有某一種的性質。在恢復並成全主的見證這件事上，對於甚麼是基督，甚麼不是基督，必須有一個很清楚的界限。 神對祂的子民說；『看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前。』(賽四十九16)牆垣之於耶路撒冷，正如我們的生命之於眼前。有些人的生命之牆是處在廢墟當中，逐漸化為四周一樣的廢墟。也許起初只是一塊磚或水泥鬆了，慢慢牆垣現出了裂痕，裂痕日漸擴大產生牆洞，加上怠忽不顧，牆垣便開始萌發私慾的雜草。逐漸地，敵人終於無所忌憚地肆虐你的生命。 耶路撒冷城牆的重要意義，在於它表明神的見證；城牆被拆毀表明主的見證受到凌辱。詩五十一18說到大衛在嚴重失敗後的悔改，他求神重建耶路撒冷的城牆，可見城牆的被拆毀表示見證的失敗；啟廿一章說到新耶路撒冷時，首先就題到城牆，高大光輝明耀的城牆，顯出神見證的榮耀。 城牆代表與世界的分別，也代表救恩的見證；城門則代表讚美的見證。那時，「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」(一3)，意即代表救恩和讚美的見證都失敗了，神子民的靈性生活被拆毀與破壞，在世人面前不能為主作見證，與世界沒有分別。城牆乃是一個分別，城牆若被拆毀，分別就失去了。我們若與世人沒有分別，就是沒有見證。為了神的見證，我們需要拔高的人性，像主耶穌和尼希米的人性一樣。 親愛的啊！你我那與世界有分別的城牆如今是怎樣的光景呢？你我禱告、讀經生活的城牆到了甚麼光景呢？你我與神同行的城牆到底如何呢？你我個人奉獻生活的城牆到底怎樣呢？你我常常在別人面前為主作見證的城牆有否倒塌呢？你我那活像基督的生活見證究竟如何呢？在神的眼目中，這些城牆是否焚毀了呢？你我所處的教會的見證城牆是否無恙呢？你我的屬靈團契對於周圍社會的影響今天究竟是如何呢？ 在我們的靈性方面說，我們有一個城牆需要建造，我們的教會需要建立起見證，需要建造城牆；就整個神的國度來說，在全世界也需要建造一個見證的城牆──這是尼希米書所給我們的一個極大的屬靈教訓。 城牆說出基督向外的三方面――向著天、向著世界，和向著邪惡的勢力。城牆還有它的第四方面，那就是城牆對於神子民的關係：換句話說，城牆就是基督對於神子民是一個偉大、包含一切、並護衛他們的保障，並且說出祂將神的超越和完美，使祂的百姓一同有分並分享的榮耀。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢看重我們如同心上的人，祢更樂意與我們在祢的永恆事工裡有分，甚至為我們存留冠冕與祢同享榮耀。主啊！求祢幫助我因著敬畏祢，而成為一個忠心、順服，並且完全委身於建造祢國度的人！主啊！我願意起來回應祢的呼召，忠心擺上自己，完全委身，把自己獻上給祢。主啊！求祢讓我能夠像尼希米一樣地對齊祢的心意，為著從祢而來的異象你而活。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

願屬祢的教會，信靠祢的全能，等候祢叫百節各按各職，相信祢必引導並保守合適的同工，照著神的心意配搭在團隊之中。 20200220尼希米記六章15節～七章3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記六章15節～七章3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從第六章我們看見仇敵對尼希米的攻擊有四重，昨天講了三重：1.世俗的引誘：阿挪平原的邀請看來友好，其實是想對尼希米：a.加害──那裡靠近參巴拉所統治的撒瑪利亞，和家鄉和倫，是他的勢力範圍，容易下手。b.引誘──那是肥沃｢平原｣的｢村莊｣，直屬波斯，生活遠較殘破的耶路撒冷舒適。c.分散──使他放下工作，錯失目標。尼希米怎樣得勝？持定異象──｢我現在辦理大工，不能下去｣！2.人身攻擊──敵人又送來一封滿載謠言，說尼希米謀反的信。信不封口，沿路送來，可見用心並非要止息謠言，而恰好相反是要煽動、傳播謠言，作人身攻擊。尼希米怎樣得勝？a.拒絕謊言──｢你所說的這事，一概沒有！｣ b.禱告神──｢神啊，求祢堅固我的手！｣3.恐懼的引誘──再收買祭司製造恐怖氣氛，不能引他出城，就誘他進殿；不能改變他的工作，就扭曲他的為人，讓他因恐懼而變節、因違規進殿而留破口，受議論。尼希米怎樣得勝？a.認識自己的責任──｢像我這樣的人豈要逃跑呢？｣我有工要作，我不進去！b.認識自己的身分──｢像我這樣的人豈能進殿…｣我雖是省長但非祭司，我不進去！c.告訴神──｢神啊…求祢紀念他們所行的這些事。」 今天的經文告訴我們第四重：4.人情壓力：藉由聯姻來不斷拉關係，說好話。親情的攻勢──有猶太貴冑跟多比雅有書信來往，又有猶大人跟多比雅結盟，又有姻親關係。這些人幫敵人講好話，之後多比雅做了很多善事，即是說猶大人內部有些人相信多比雅，不把他們當作敵人，這樣就離間了百姓跟尼希米的關係。而多比雅用疲勞轟炸的手段，用信去叫尼希米懼怕。尼希米怎樣得勝？耶穌說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路十四26）已經講清楚說明白了──了解身分，清楚使命，專心做工。 不要忘記敵人的手法層出不窮，但無論怎樣，都只是一味去恐嚇，而尼希米每次都洞識敵人的詭計，因為他心靈儆醒，時常禱告。所以，尼希米最終大大的得勝，還在｢以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。我們一切仇敵…聽見了便懼怕，愁眉不展；因為見這工作完成是出乎我們的神。｣哈利路亞！該懼怕的是仇敵，不是我們！城牆共修了五十二天，神給了我們很大的啟示，神跟我們說，人山人海湧進神的國度是神的心意，神與教會同在，海山教會的異象是可以成就的。阿們！阿們！ 城牆雖完成，但仇敵的威脅並未減少，故要為生命安門扇，建立保衛機制，如同我們的生命也要設立防線。而且安派守門的、歌唱敬拜的、做聖殿事務的利未人，各有崗位職責；又派哈拿尼治理全城。用人的準則是：a.｢忠信」：誠實、負責任的品格；b.｢敬畏神｣：美好的靈性；c.｢過於眾人｣：工作能力強；d.只求符合上述條件，不避諱起用親兄弟哈拿尼。更因應當時特殊情況，規定：a.城門晚開早關；b.全民輪班守望住家附近。總之全體戒嚴，儆醒備戰。 是的！城牆完工很重要，完工以後如何治理看守更重要！第七章告訴我們：建造城牆的工程已經完工，門扇也安立好了，尼希米就開始佈署城牆的安全保護措施。他安排各家負責保衛工作、指派領袖管理耶路撒冷及看守城門，又將城牆分配給居民，由他們自行看守管理。為了有效執行保衛措施，並讓人民擁有安穩的生活，尼希米後來就進行人口普查，重新規劃耶路撒冷的住宅區域。 用今天的話來說，他首先恢復或持守的就是教會的聖潔與敬拜──維護聖城需要安門扇、派守門的，還要讓居民各按班次看守，然而維護聖城的目的，是為了在聖殿敬拜神，因此，除了利為人還強調安排了歌唱的人。說明了，在被管教之地恢復與神的關係的群眾，越發看重敬拜的重要性，如此都提醒我們應當期待一個有預備的敬拜。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是配得我們敬拜的獨一真神！主啊！當我們花大力氣，忙碌於許多事務的時候，幫助我們仍然記住起初的目的，是為了與眾人一同敬拜祢這位又真又活的主宰。主啊！願屬祢的教會，信靠祢的全能，等候祢叫百節各按各職，相信祢必引導並保守合適的同工，照著神的心意配搭在團隊之中。主啊！求祢給我們持久忍耐的決心，參與教會建造，同心合意禱告，在教會、社區和職場為神大發熱心，做個有異象、忠心、敬畏神的基督徒。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們堅定在神賜我們的異象和命定上，心裡不疑惑。 20200219尼希米記六章1-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記六章1-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 第六章多次提到恐懼，這是仇敵的詭計。以色列人進入迦南第一個面對的敵人是赫人，原文意思就是「驚恐」，所以攔阻人進入應許的第一個敵人是恐懼，當人恐懼就無法起來作工。每個人都有各方面的懼怕，但我們如何去突破及克服？我們可以從尼希米學習如何勝過恐懼。他所經歷的恐懼是多層次的，至少包括外來的恐懼和裡面的恐懼兩方面。 他外來的恐懼是來自三個人為代表：參巴拉、多比雅、亞拉伯人基善，他們寫信及傳謠言來製造恐懼，以攻擊尼希米。當服事神時，必面對恐懼的攻擊，以奪走我們的信心。謠言的威力十分強勁，萬一傳到王的耳中，尼希米就危險了。仇敵目的是要尼希米停止一切的工，謠言起城牆是為叛變，所以消除謠言就要停止一切的工，但尼希米沒有上當，因為他知道神的心意。縱然沒有人的幫助，因為尼希米也找不到人的幫助，並且根本沒有人能幫助，尼希米知道仇敵要以恐懼的靈來攻擊他，所以他呼求神，「神啊，求你堅固我的手。」面對恐懼，首先要呼求神。 尼希米接著去找一個人──米希大別的孫子、第來雅的兒子示瑪雅──假先知？宗教領袖？這人閉門不出，相信他是一個有份量有影響力的人，他也必陷在恐懼裡，相信整個城也必佈滿恐懼在當中，他的閉門不出，是幫助恐懼進一步擴散；所以尼希米要對付這事，他不能讓恐懼繼續散發。而這人不但散發恐懼，其實他也進一步恐嚇尼希米。他說敵人要來暗殺尼希米，他恐嚇尼希米隨時命不保，於是提出藏在聖殿的建議，但這是一個很害怕的建議。而尼希米的回應，「像我這樣的人豈要逃跑呢？像我這樣的人豈能進入殿裏保全生命呢？我不進去。」這是他信心的宣告，他清楚知道自己是領袖，若他自己也逃跑，他下面的人就會分散，他知道所有人的眼睛都在看他，自己就像是一台戲，並且神揀選他，有恩膏有使命，若他躲藏逃避，恩膏就會失去，並且沒有好下場。恐懼若不勝過，最終會使人犯罪，仇敵用盡方法要人犯罪。另外，仇敵也興起假先知攻擊尼希米；這一切可見仇敵國度對跟從神的領袖所帶來的攻擊。尼希米不但用信心的宣告，他也再次祈禱，求神親自來對付這些敵人。 總的來說，盜賊來，無非要偷竊、殺害和毀壞。參巴拉一切計謀的目的何在？為要除掉領袖尼希米使修建工程停擺。他們的方法不外乎：殺害－阿挪平原是危險之地；外人進入聖殿會被處死。毀謗－利用未封的信造謠，讓人人都可以看見內容。如果尼希米怕死進入聖殿，仇敵就可以嘲笑他。使之懼怕－敵人說：這話必傳與王知，讓尼希米擔心波斯王被誤導。甚至與猶大貴冑及參加重建者結盟，替多比雅說好話，讓尼希米感到危難。收買示瑪雅，使他假裝情況危急，必須趕快逃命。使犯罪－若入聖殿就不守律法，他們就可以傳言毀謗。 面對盜賊的恐嚇和威脅，我們要怎樣回應呢？首先，清楚命定，清晰使命！魔鬼會用一些詭計使我們離開命定，因為建殿若完成，仇敵就會愁眉不展。本來要我們懼怕的仇敵，卻反過來懼怕、喪失志氣。當我們清楚我們的使命，分辨力就會提升。我們若被驚嚇，仇敵就會抬頭，反之我們若堅定異象，建成聖殿，仇敵就會垂頭喪氣。其次，無愧良心，心中光明！仇敵誣告尼希米，信的內容說猶大人想謀反。這封信其實是很恐嚇的，因為信若交到王的手中，就會被認定是叛國。這封信沒有封口，其實是故意的，讓傳遞的人都看見其中的內容，使這個謠言越發被散佈。（未封口的信，訴諸人性的軟弱，形成一股人盡皆知的氣氛，叫尼希米在回應的過程中，站在被敵人、被百姓質疑的位置。）仇敵的目的是要產生謠言，但尼希米卻是心中光明。一個人的辨別恩賜提升是因心中光明，當我們心中光明，面對別人的誣告和質疑，就不會心裡疑惑。太多的疑憂會使人無法起來作事，這就是仇敵的目的。 第三，謹守本份，專心做工！尼希米有一個特質，當他心中光明，清楚自己的身份，他的分辨力會成為會眾的祝福，帶領會眾脫離恐懼，進入神的應許中。「像我這樣的人豈要逃跑呢？」顯出尼希米知道自己是神的僕人，所以不用逃走。不走不代表沒有危險，而是他把生死交在神手中。這個陷阱要來試探他的安全感，但他清楚知道自己的生命在神手中。原來我們無論在教會或職場，都是神的僕人，委身服事神，那豈需逃跑呢？「像我這樣的人豈能進入殿裡保全生命呢？」顯示尼希米知道自己的限制。每個人都要知道自己的限制，不可因自己是神的僕人就以為甚麼都能作。我們要接受自己的身份和限制，不越過自己的位份。魔鬼的詭計就是要使我們離開本位或勉強提升，所以我們要謹守本位。當我們了解自己的身份和尊貴，分辨力就會提升。 最要緊的，藉由禱告，得著神的堅固及鑒察。當他覺得自己軟弱，就求神堅固他的手。他也在禱告中呼求主，求主記念敵人的惡行，為他主持公義、施行審判。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是做新事而且超乎我們所求所想的神。主啊！你愛了我們既救贖我們，又選召我們。主啊！求祢幫助我們堅定在神賜我們的異象和命定上，心裡不疑惑，並明白自己的身份和限制，謹守本位，專注於與神同行的關係，使我們能識破仇敵的詭計，在神的恩典中站穩。主阿！求祢聖靈的恩膏臨到我，使我可以認識自己、分辨仇敵的詭計，以致能專心跟隨和事奉祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！幫助我學習凡事因為敬畏祢，就選擇照祢的真理而行，以愛心、捨己來回應周圍人的需要。 20200218尼希米記五章1-19節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記五章1-19節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 重建耶路撒冷城牆有許多大的挑戰，開始時仇敵的藐視，當呼召百姓時是同心的，但當到真的建造時大家又覺疲憊不堪；而仇敵真的要攻擊了，面對內外之危機，交錯著進行。除了城外的敵人要防備之外，最可怕的敵人來自內部的不公義，尼希米除了要修造外在的城牆，同時要修造百姓的生命態度，願主興起守望者，為這世代的百姓，樂於行公義、好憐憫代禱。 百姓和他們的妻子也站出來，發出怨聲，抱怨他們的弟兄。當我們委身一個呼召，也許有些期盼，對未來想得更好，但這面對的現實中，很可憐的群人，千里迢迢回家，對神、對未來滿有熱誠，連根拔起返回耶路撒冷，只是錢沒有，兒女被迫賣作僕婢，傷感而難過。當中有些人把兒女賣給外邦人，有些賣給自己同胞，也許有一些是同時回來的猶太人，他們心中自有許多不滿。若是賣給自己同胞，也許比外邦人好一些。不管怎樣，內心難免產生苦毒埋怨，心理上難以平衡。為甚麼一同回來，我卻要把兒女賣掉給你？這樣危機重重，對外敵的危機，生命的危險，體力不支，抱怨又多。尼希米都一一聽見。 「我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。我心裏籌劃，就斥責貴胄和官長說：『你們各人向弟兄取利！』於是我招聚大會攻擊他們。」尼希米所攻擊的貴冑、官長當中，他把自己也包括進去，將自己放在被查核的位置上，以致於從上到下，影響百姓善待貧苦的弟兄。他以身作則，因為說話只是很少部份。他叫人免去利息，並有很好的生命見證。作領袖的，要知道人是看我們的行為，而不是聽我們的說話來跟從。自從尼希米奉派作猶大地的省長，共十二年之久，他與他弟兄都沒有吃省長的俸祿，看見他很願意為神擺上，並放下自己可以擁有的，他有權拿省長的俸祿，但他放下；他本來是作王的酒政，但他竟作猶大省長十二年，職位相對低了。作領袖的先決條件，就是放下自己的權利，另外就是敬畏神，勝過金錢的試探。尼希米做這一切，是因他敬畏神，他知道他最大的老闆是神，不是王。而神也供應他很豐富，讓他每日都可預備很多。 另一方面貴胄和官長有權有能力，他們應帶動會眾一起為建城擺上，但他們成了問題產生者，這才是問題之所在；他們沒有尼希米的心意，故向弟兄取利，也許市場上一貫做法，大家也這樣做，但我們當領袖的，不要選擇世界的標準，而掉棄神的標準，律法上是不可向弟兄收取利息的，向外邦人可以，且七年後自己弟兄的可豁免，這是神的看法，尼希米遵循神的看法去做，去斥責他們，並指出問題焦點「我對他們説：『我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來麼？』他們就靜默不語，無話可答。」他的一翻話，救贖了弟兄，當然是神的心意；有時我們疏忽了，而偏離神一點點，但不自覺的會愈偏愈多，尼希米指出，他們糟蹋了他們的弟兄，使他們對神失去了熱誠。而尼希米則是全心向著異象。1)他聽人們的抱怨。2)拿出勇氣、行動對貴胄說出神的心意。從異象中發出概念，講的是關乎歸回的異象，故官長貴冑無言可答，因他們也曾被擄，故他們被勸服，退還田地、果園、房屋、利息等。 我們要注意！借錢的行為本身是中立的，但是社會上經常有人從中非法取利。摩西的律法書特別強調：弟兄若因貧困而借錢，不可向他取利（參利二十五35-37），借給外邦人則可以取利（參申二十三19-20），至於抵押品也有特別的教導（參出二十二25-27；申二十四10-13）。可是，這些猶大的貴胄和官長不但沒有憐憫弟兄的心，反而藉此機會放債取利，陷弟兄於更大的困境中，明顯違反神的法則！難怪尼希米會說他們「所行的不善」，也不敬畏神。一個敬畏神的行事態度，是以神的話為準則，凡所行的也應以愛心為出發點，而非以自己的利益為出發點。聖經也提到：憐憫貧窮人的人，是有福的──「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。」（箴二十八8） 最後，從這章我們看出尼希米怎樣成為神國度的器皿，他的生命如何，神貴重器皿的特色與特質。「我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。」這是尼希米的禱告，這一章從一個困難開始，但以一個禱告作結束；他向神求恩典，他的禱告很有能力，凡他祈求的，神都為他成就，這是神給他的恩典。我們如何能得著這般恩典？就要學習尼希米如何成為一個神國度器皿，學習成為一個禱告的人。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是慷慨的神，甚至將獨生愛子賜給我們；祢更應許我們因著信祂，就必得著豐盛的生命。主啊！求祢讓我們看自己的生命是豐富的，看見比我們貧乏的弟兄姊妹時，無論是實際財務上或是靈命上，我們都渴望盡力使他們得著生命，而不再淪落到被奴役的地步。主啊！幫助我學習凡事因為敬畏祢，就選擇照祢的真理而行，以愛心、捨己來回應周圍人的需要。主阿！求祢使我們常存敬畏你的心，縱使面對艱難挑戰，更熱切禱告祢的名，尊崇你；讓我們繼續牧養，繼續禱告投靠祢，成就祢美好心意。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，求祢幫助我們以禱告回應艱難和攻擊，勝過仇敵的詭計。 20200217尼希米記四章1-23節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記四章1-23節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當尼希米和同工們開始重建聖城，我們就看見仇敵的攻擊十分明顯、激烈！親愛的啊！當我們走在神的道路上，就必面臨屬靈的爭戰；因為仇敵既然與神為敵，牠絕不甘心看見屬神的事成就！而仇敵發動攻擊，只有一個目的──使我們停工，也就是停止一切，繼續留在原來的情況中，最終成為牠的掠物！參巴拉等人採取了哪些攻勢呢？ 其實牠攻擊的手段不外乎：1.嗤笑，包括笑我們的a.身分──｢軟弱的猶大人｣──我的自我認知怎樣？b.能力──｢作什麼呢｣──我懷疑自我能力嗎？c.動機──｢要保護自己麼…｣──我多憂多疑嗎？d.經歷──｢…火燒的石頭…｣──失敗的陰影還在嗎？e.成效──｢狐狸上去也必倒塌｣──我才不上你當！2.威嚇，包括a.四面包圍──｢大家同謀｣；b.放話威脅──｢要來攻擊…擾亂｣。3.灰心，當我們a.看環境──｢灰土尚多｣：b.看自己──｢力氣已經衰敗｣，必定作不下去了。4.恐懼，外有敵人放話攻擊；內有邊界不斷報警，實在恐怖…。 但是，尼希米如何抵擋？這給我什麼啟示？當我們面臨這樣的景況，神卻定意要我們向前走！那麼，我們該如何向前走呢？尼希米的對策，是1.向神禱告：根本不要回答仇敵，不浪費口舌，直接說：｢我們的神哪，求祢垂聽……｣就好。不論默禱或出聲；不論私下或集體，總之我們就是──禱告！2.專心工作：愈是｢這樣｣，我們愈是專心作工，絕不被攪擾而分心！｢這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工｣──耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城！3.派人看守，晝夜防備：禱告的人並不是傻瓜，也要盡防備本分。所以要a.堵住破口──｢站在城牆後邊低窪的空處｣：站對位置把握重點，保護最易受攻擊之處；b.察看：付代價收集資訊，掌握敵我情勢。c.鼓勵同工：｢不要怕，當紀念主…為弟兄兒女爭戰｣──在爭戰中更需要牧養靈命。記念主，也就是思想神的作為，好能定睛在祂的身上。後來，這些做工的人就經歷到神的保護──「仇敵聽見我們知道他們的心意，見神也破壞他們的計謀，就不來了，我們都回到城牆那裡，各作各的工。」4.保持警醒──｢一半作工，一半拿槍；一手作工，一手拿兵器｣：邊守邊作，邊作邊打。我們絕不停頓，靠主永不失敗！ 我們認識到一件很重要的事──建造聖城的百姓不但是一群做工的人，也是一群預備爭戰的軍兵！因為他們深知──仇敵絕對不會善罷甘休！所以，他們開始過著一個謹慎、儆醒的生活，甚至在工作上更加積極擺上。這一群屬神的百姓，對神、對仇敵及爭戰的事，有著正確的認識。因此，當他們面對仇敵一連串猛烈的攻擊之後，不但沒有灰心喪志，反而更積極做主的善工。而我們從中也能體會到一件事──那就是神容許我們面對屬靈爭戰，為的是要建立我們的生命，好能活出儆醒的生活；而我們將屬靈的軍裝穿戴起來，就必能在爭戰的過程中，和肢體互相扶持、合作，以致最終得勝。 今天，我們身為神的兒女，也要面對極大的屬靈爭戰！所以，我們「要靠著主，倚賴祂的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。」（弗六10~11）我們每天都不要忘記要穿上屬靈的軍裝，並且奮力抵擋魔鬼，魔鬼就必逃跑了！但願我們天天都能在神的裡面，經歷得勝！ 還有一個學習：就是不論仇敵多麼兇猛，環境多麼惡劣，尼希米總是禱告！禱告！再禱告！我們學到禱告要堅持，雖然環境會惡化，亦不要放棄禱告。第二，不要懼怕，相信神為我們爭戰。您願意與我們同心禱告嗎？我誠摯地邀請您來參加週五禱告會，一起來經歷神大能！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是大而可畏的，超越一切的困難與仇敵。主啊！求祢幫助我無論遇到任何的景況，都能來到祢的面前禱告、記念祢的作為，好讓我有力量向前勇敢奔跑。主啊，求祢幫助我們以禱告回應艱難和攻擊，勝過仇敵的詭計；主阿！求祢幫助我們一面專心作工，一面禱告呼求，使仇敵的計謀被破壞，神的大工得以成就。主阿！求祢提醒我天天穿戴屬靈的軍裝、拿起屬靈的兵器，好能經歷得勝！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！願我們一生的時間、才幹，忠心的完成祢的託付。 20200216尼希米記三章1-32節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記三章1-32節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 重建聖城之前，尼希米宣告：「我回答他們說：天上的神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念。」以色列的仇敵在重建聖城這件事上沒有任何的權力，不被紀念，而神的百姓則有這個權和這個分。各行各業每個屬神的人都是祂的僕人，每個人都有分參與，也應該參與，並且參與之後是被神紀念的。重建聖城有幾個特別之處，第一，資金是政府出的，並且連材料也是政府供應。所以，現在只需要人的擺上。第二，修建城牆需要全力以赴，否則會功虧一簣。若每個城門都修補好了，卻只差一個沒補，也沒有用。所以，一個人無法做到，大家都要一起參與，擺上自己應有的一分。 我們看到耶路撒冷城的重建工作：1. 北面的城牆：修建的城門是羊門、魚門、古門。2. 西面的城牆：修建的城門是谷門、糞廠門。3. 東面的城牆：修建的城門是泉門、水門、馬門、東門、哈米弗甲門。尼希米一共修建了東、西和北面三道城牆和十道城門。尼希米時代修建的耶路撒冷城形狀如一把鑰匙，從北面修窄下來，故沒有了南面的城牆和城門。 第三章經文記錄了很多名字，可見無論是祭司、利未人，各行各業的人都擺上了，包括商人、銀匠、做香的、行政長官等等。以色列被擄後有三次的歸回和復興，每次具備的條件和因素都不一樣。在第一波，所羅巴伯回來重建聖殿時，需要官長和祭司的恩膏，所以約書亞也在其中，然而工程做到一半就停了，需要先知出來鼓勵眾人。他們需要君王、祭司和先知的恩膏在一起，才能進行聖殿的恢復。第二波由文士以斯拉帶動，是重建律法，有教師的恩膏。到了第三波重建聖城，就需要十二個支派的所有人都擺上。 在大家都擺上之後，各人的參與程度不一樣，這個神也是留意看的。「其次是提哥亞人修造；但是他們的貴冑不用肩（原文是頸項）擔他們主的工作。」前後的經文都講某家族帶頭做某項事情，例如︰「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造古門，架橫梁，安門扇和閂鎖。」古門由兩個家族負責，但「提哥亞人」，是一個地方的人一起負責工作，他們的力量是超越一個家族的。然而，有這麼多的人，貴冑就不做事了，做事的和不做事的都記錄了下來。我們做不做事，神都在看。「其次是提哥亞人又修一段，對著那凸出來的大樓，直到俄斐勒的牆。」貴冑不做事，並沒有打擊提哥亞人的士氣，他們還又修了一段。雖然有人不做分內事，但我們加倍的擺上，神也看見。「其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。」這裡特別提及女性，可見重建聖城是不分性別的。絕大部分投入的都是男性，但是女兒們想擺上的話，神也看見，也紀念。經文中多次出現「修造」，意思主要是使它堅固，因為舊城牆的基礎結構還在，只要個人忠心修造被分派的段落，結果就能讓舊城牆各部分彼此聯絡而發揮保護的功能。 第三章看上去記載了很多的名字，每個名字後面，有些細節寫了，有些又沒寫，可以從中看出神怎樣看重建聖城這件事。處境一樣，但每個人的回應卻不一樣。這裡突顯社會不同階層的人分工合作，各負責聖城建造的某部分，各按各職，表現出同心協力。在建造神國度的工作上，每個人都有自己的責任，以及應盡的本分。今天建造教會也是一樣，教會的成員也來自不同階層，大家須齊心努力，按恩賜事奉神。我們能擺上的就盡力擺上，神就紀念，我們是有分、有權、有紀念的。 這裡也提醒了我們「連結」的重要性，因為一個不能彼此聯絡，不能發揮功能的城牆，好像不存在一樣。因著團隊合作，我做的一段旁邊還有別人作，我們是彼此相連、彼此需要。不必自卑也無可驕傲。而且我也隨時自我調整，不能太高、太低，磚頭的大小、顏色、厚度…都要互相連貫，為要配搭而彼此成全，不是要作秀顯擺。我們只要忠心的完成主所託付的工作，它就會奇妙的連結成一座叫人敬畏的聖城。感謝主！我們應當將身體獻上，當作活祭，在牧者的帶領下同心合意事奉主、參與各項聖工，一同興旺主的福音，好能擴展神的國度，迎接主的再來！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是偉大的工程師，祢掌握聖城的藍圖。祢是全知全能，按個人的才幹分工的主。主啊！願我們一生的時間、才幹，忠心的完成祢的託付。主啊！幫助我們羨慕一個彼此同心合意、百節各按各職的團隊，請賜我們力量，讓我們所到之處，開始有合作、有秩序。主啊！我要將生命獻給祢，為祢的國度而活！主阿！求祢使用我們，也求祢處理我們裡面的軟弱；主啊！求祢幫助我們起來牧養、及傳福音。主啊！我們要合而為一的承接神榮耀的國度。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢保守我們，讓我們不靠自己的聰明能力，乃是依靠祢的恩典和大能，讓祢的旨意成就，來實現祢放在我們心中的異象與使命。 20200215尼希米記二章11-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記二章11-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 尼希米一到家鄉所做的第一件事就是「視察城牆」。視察城牆讓他知道城牆破壞的情況有多嚴重？哪些段落需要較多人力？連馬都過不去，應該是沒有路了，於是他們只好徒步走河床繼續視察。從視察中，尼希米知道哪些段落很難修造？該如何施工？是到終點，他轉回頭又察看一次，回到起點的谷門，才回家。尼希米視察城牆，有兩個重點值得學習，一個是不遺漏，一個是不馬虎。全面視察，了解全部需要，不遺漏，即使遇到困難的路段，馬過不去，徒步過去。視察總共來回兩次，一點都不馬虎。 對我們而言，什麼是視察城牆？如果你是牧養同工，像小組長，你是否全面了解每個組員的需要？每個組員他的哪部分是缺乏的，就像城牆的缺口。哪些是需要重建的？如果你不是小組長，可能你只負責某個事工的一部分，或是只關心一個人，那麼你是否全面瞭解負責的部分？是否全面關心那人的需要？這樣可以把事工的破口補起來，把人重建起來。視察城牆也是全面了解教會的光景和需要。不然，你怎麼為教會禱告呢？ 視察之後，你接下來要作什麼？尼希米視察完城牆之後，當然清楚知道要重建城牆，光靠他一個人熱心夠不夠？靠他一人聰明才智夠不夠？當然不夠！教會光靠長老、傳道夠不夠？再加上幾個小組長夠不夠？再加幾個同工夠不夠？那要多少人才夠？要全體參與才夠！以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」尼希米把所見所聞全部傳遞給所有歸回的百姓，不分貧富貴賤、不分官長、祭司、和平民。尼希米的呼籲是針對所有人，並不是想來的人才來。服事上帝，建造神的家──人人有責！ 以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」把你的負擔傳遞出去。你看教會哪裡缺人，除了自己補上，還可以看看誰可以勝任，誰可以幫忙，去告訴他需要。「來吧，我們重建城牆。」邀請人與你一起同工，呼籲使心動化為行動。 當尼希米宣告異象以後，仇敵就起來攻擊、藐視他們。我們作神的僕人，要起來建造，這也是尼希米對神的回應。一個大的異象，必須有從神而來的信心才能達成，並且必遇見仇敵的攻擊，但我們只要信靠神，得著信心就能成就。 經文中的「難」原文意思不是災難，而是「兇惡」。國家遭遇兇惡，被仇敵攻擊，猶大人都陷在懼怕中，因為他們沒有城牆，城門也無法鎖起，外敵能夠隨意入侵。仇敵予取予攜，整個城市因此非常貧窮，所以尼希米有一個重建城牆的異象，這樣就不再懼怕這些兇惡和攻擊。他呼召百姓起來，傳遞這個異象，並強調神的幫助，因著尼希米是奉王的差遣而來，他們就被感動起來重建耶路撒冷的城牆。 我們也看見神的心意是要「建造」！祂要在我們的生命中，做一些祝福的事！但是，仇敵一定會來攪擾與破壞，因為撒但的意思就是「抵擋者」，牠專門抵擋神的旨意。所以，親愛的弟兄姐妹，如果當你要認真追求神、投入神的心意，卻出現了一些問題，你要有屬靈的警覺，知道這是從仇敵來的攻擊！而聖經告訴我們，「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了！」（雅四7）建造神的家是神的心意，神藉此賜福與我們。建造神的家也是因為荒涼。教會建造一人不能成功，教會建造缺你不可。你參與在其中嗎？希望在海山教會是人人起來建造的教會。我們要起來建造，當我們學習像尼希米一樣，將生命投注在建造神的國度中，就必像他一樣經歷──神施恩的手要來幫助我們！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢藉著尼希米來教導我們如何靠著禱告，耐心的等候祢的時間，以及祢的恩典，一步一步的來實現祢放在我們心中的夢想和異像。主啊！求祢保守我們，讓我們不靠自己的聰明能力，乃是依靠祢的恩典和大能，讓祢的旨意成就，來實現祢放在我們心中的異象與使命。主阿！求祢幫助我們擴充禱告的身量，讓我們凡事尋求神；並賜我們智慧，懂得分辨合適的時機宣講神的話語，讓神的心意成就。主啊，我願意將生命投注於建造祢國度的事上！求祢施恩的手幫助我、堅固我。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

感謝主！祂是我們隨時的幫助，而祂也必樂意幫助那些已經預備好的人！ 20200214尼希米記二章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記二章1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 尼希米讓我們明白，做任何事情都要從神施恩開始。這章重複了兩次「神施恩的手」，最後，「我回答他們說：天上的神必使我們亨通。」我們做事要有從神而來的祝福，有神的恩手就自然順利。之所以有這樣的結果，是因為在第一章最後一節經文中，尼希米的禱告是說：「使祢僕人現今亨通，在王面前蒙恩。」尼希米一直在向神禱告，從第一章開始禱告，直接進入到第二章：「亞達薛西王二十年間尼散月」，跟前一章是同一年，中間只是差了四個月。他聽到耶路撒冷城門被毀，一直禁食禱告了四個月，四個月後神就突然開門了。 人的禱告、神的施恩是密不可分的，我們觀察尼希米是個禱告的人；他持續的禱告，尼散月是猶太曆的七月，基斯流月是三月，所以中間有四個月。尼希米素來在王面前沒有愁容，但現在尼散月，就是聽見耶路撒冷的光景後四個月，就愁容滿面，他的愁容再也隱藏不住；這跟其他人不同，人的熱情是會下降的。他有為以色列禱告哀傷的負擔，並會越來越重，這是從神而來的，神把感動不斷的放在他身上，以致他的負擔十分重時，就愁容滿面。 他隨時的禱告，當王問尼希米要什麼時，他就默禱，這是很好的習慣，並且神也必會有話給我們。 他具體的禱告，王問尼希米：「你去要多少日子？幾時回來？」這個問題不容易回答，但尼希米可以回答，因為他一直在向神求恩寵可以去建造，他也沒有停在這裡，他的禱告再進一步，他不但禱告要去，還禱告怎樣去，他的禱告是很通透。「要去多少日」是很基本的問題，也是很困難的問題。當王繼續問他要什麼時，他也很具體的回答要通行證、材料，他很清楚他所要的。可看出他有具體的禱告，他求神施恩王同意，也把怎樣做也想過了，這樣才能在王面前清楚的回答。 另外，我們能從尼希米的經歷中學到：這一切都是「我神施恩的手幫助我」。神是幫助我們的，但是我們要如何經歷祂的幫助呢？根據尼希米的敘述，我們看見神會幫助那些向祂禱告的人！感謝主！祂是我們隨時的幫助，而祂也必樂意幫助那些已經預備好的人！ 最後，除了要學會向神禱告，更要學會等待神的時候！因為「凡事都有定期，天下萬務都有定時……神造萬物，各按其時成為美好。」（傳三1,11）向神禱告和等候祂，是我們得安息的根源。神會在「祂的時候」使用我們！讓我們學習像尼希米一樣，專心禱告、仰望神，並且作好充分的準備，以致在神的機會來臨時，可以承擔屬祂的使命！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是幫助我們神。主阿！求祢把禱告的靈澆灌下來，讓我們能像尼希米般時刻都向神禱告。主啊！求祢幫助我作一個禱告的人，並能為祢善盡職責，專心預備自己，好能承擔祢所託付的責任。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主阿！求祢使我們能成為大能的器皿、禱告的器皿，因為禱告使人得著力量承受環境的苦難，更能經歷祢的大能！ 20200213尼希米記一章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：尼希米記一章1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在希伯來人的傳承中，本書與以斯拉記原本合為一卷。記尼希米帶領第三批回歸（約445BC），重建耶路撒冷城牆之事。按年代說，尼希米記是舊約的最後一卷歷史書。這卷書可以說是尼希米的自傳，「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」尼希米以第一人稱的角度把他的經歷寫出來，他的個人歷史成為了以色列國家民族歷史的重要一部份，因為從神的眼中來看，尼希米所做的事非常重要。以斯拉記記載以色列人有兩次的歸回：所羅巴伯的歸回是重建聖殿，以斯拉的歸回是重建律法，而尼希米記所提及的是第三次歸回，就是重建聖城。 我們要留意，這個重建聖城如何被記錄下來？一個異象如何放進人的心裡？然後如何在一個時代展現出來？尼希米就是在這個時代被神大大使用的人，他的心被保守下來，他的心和人都是特別不一樣的。尼希米記寫作的目的是在告訴我們，神在實現祂的應許──使以色列被擄之人歸回，重建聖殿、律法、聖城和屬靈生活的過程。雖然當中充滿了失敗和挫折，但至終是通往成功之路，神的作為也必然成就！ 尼希米是一個有異象、有看見的人。他問──「那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」經文中的「我問」是因為出自關心。我們每天週遭發生許多人、事、物，總會特別關心一些事。問之後，就是聽見。「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱」再接下來，就是禱告。到底我們所關心的是甚麼事？耶路撒冷、猶大嗎？我們看見這章經文發展到最後的地步，就是尼希米做了省長。最後，他將自己獻給神：尼希米在禱告中，求神使他在王的面前蒙恩，可以回到耶路撒冷重建城牆。尼希米為這件事擺上，為這群人哀哭，神於是回應他：「你來愛他們」。我們要找出主給我們的負擔，或是職場，或是孤兒、兒童、青年，為這個負擔持續尋求。 尼希米有著和世人不一樣的價值觀，從他的禱告中，我們可以觀察到下列特色：1.有持續性的禱告：從基斯流月，即九月，禱告到尼散月，即第二年一月，他禁食哭泣約四個月之久。2.有號召力（影響力）的禱告：從他一個人坐下哭泣禱告，到｢求祢側耳聽…喜愛敬畏祢名眾僕人的祈禱｣，他號召了一批人同心禱告。3.有行動力的禱告：愈禱告愈明確，他具體求神｢使祢僕人現今亨通，在王面前蒙恩｣，是準備好擺上自己，採取歸國建城牆的行動了。 4.按照神話語來祈求：他捉住神話語的應許，「求祢記念所吩咐祢僕人摩西的話，說：『你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。』」尼希米認識到神的話語必然會成就，神的話語不會徒然返回。當人禱告能捉住神的話語，禱告必蒙垂聽。但不是所有以色列人歸向神，仍有很多以色列百姓情願留在書珊城過紙醉金迷的生活，那些歸回的，也有欺壓百姓及犯罪的人。所以尼希米在神面前承認百姓的罪孽，求主憐憫，因為人回轉，神的心意也回轉，復興才會臨到。 5.用禱告搖動神的手：尼希米站在人與神之間，他一如律師的陳情。「主啊，求祢側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏祢名眾僕人的祈禱」，尼希米求神聽他的禱告，垂聽他與「眾僕人的祈禱」。我們不要輕看從心裡發出的禱告，尼希米要求神聽他的禱告，縱然百姓仍在罪裡，沒有遵行神的律例典章，但神因代禱者的禱告而改變祂的心。不要看別人怎麼樣，我們要看重自己的生命，要驗視自己的異象。面對大時代的需要，我們需要代禱者把需要帶到神的面前，讓神的工作復興起來。 但願我們能從尼希米學習，更深地活在神的影響裡面，以致能夠成為影響這個世代的人！如果我們要成為一個有影響力的人，也就必須成為一個被神影響的人！神過去在歷史裡做的，今天他仍要成就。我們也要有這樣的信心，相信大能的神所講過於末世要發生的事必然成就。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是奇妙的神，幫助我們超越環境的變化，在禱告中經歷祢奇妙的手段，知道祢已經同時在遠方、在靈界展開行動與我們的禱告相回應。主阿！求祢使我們能成為大能的器皿、禱告的器皿，因為禱告使人得著力量承受環境的苦難，更能經歷祢的大能！主啊！願祢開啟我們心靈的眼界。主啊！求祢使我愛慕祢的話，幫助我認識祢、信靠祢，並將生命獻給祢。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢的靈充滿我們，讓我們進入更深的悔罪中，領受神的赦免，恢復在基督裡的一切祝福。 20200212以斯拉記十章1-44節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記十章1-44節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當以斯拉看見以色列民與「行可憎之事的民結親……」就茶飯不思，在上帝的殿前哭泣認罪，他敬虔的態度感動了早已被罪惡浸泡了心的以色列民。以色列人從男到女，從成人到孩童，都聚集到以斯拉那裡，帶來了屬靈的復興，認罪與真誠悔改的行動。經文分兩部份思想： 首先，以色列民聚集在一起承認所犯的罪：「我們在此地娶了外邦女子為妻、干犯了我們的神。」但他們沒有失去指望，他們願意在神面前重新立約，表達悔改的真誠。因為起誓立約，意味著義無反顧的精神。長老與首領也完成通告，他們通告：「猶大和耶路撒冷被擄歸回的人、叫他們在耶路撒冷聚集‧」並且限期三日完成。當時的情景是十分動人的，有人的淚也有天上的淚（下大雨），以斯拉指出以色列人娶外邦女子為妻的罪是加添以色列人的罪惡，不只是個人的罪行，而是整個民族的罪行。回歸的以色列民也都表明願意「向耶和華他們列祖的神認罪、遵行他的旨意、離絕這些國的民、和外邦的女子。」百姓在心靈上知道與外邦人雜婚已經不是個人的事，而是社會的事，影響到整個社會的結構和性質。他們心靈醒覺，知道干犯了神，所以要開大會處理這件事。這是以斯拉禁食禱告的結果，要不然很難叫人認錯，甚至肯與外邦女子離異。這些認罪的領袖表現得相當積極，他們說：「你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」 其次，他們同心合意面對問題，並分工合作、清查名單。十月初一查辦戶口登記，正月初一才查清娶外邦女子的人數。他們記錄名單，首先記錄聖職人員，包括祭司和利未人，然後記錄以色列平民，總共查出一百一十個家庭犯了與異族通婚的罪。然後呢？「你們有罪了；因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。現在當向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。」離絕是為了要遵行神的旨意，分別為聖。「旨意」可翻譯為「喜悅」，原來整個行動是為了要討神喜悅。 這個過程裡我們看見一個好同工與以斯拉站在神真裡這一邊──示迦尼此時出現在以斯拉身邊。他是：a.決心離罪的：注意，他的父親耶歇也列在雜婚名單中，但他勇敢與以斯拉同站，必是不贊同父親娶外邦繼母，而願意為家族悔改。b.正向思考的：他坦承｢我們…干犯了我們的神｣但完全肯定｢然而以色列人還有指望｣，是的，只要悔改，永遠有蒙神赦免的指望。c.有策略的──｢現在當…｣：他能在以斯拉的哀痛，和眾人痛哭的混亂場面中保持思路清晰，提出當前的行事方針。d.鼓勵性的──｢你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。｣以斯拉得一同工若此，何其有幸！另外，以斯拉也｢使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說，必照這話去行｣，他建立了一支同心合意的團隊！ 可是，有些人反對這樣做，這裡說有人阻擋這件事，而且有利未人的支持。阻擋這件事未必是不肯認罪，而是可能認為懲罰太重。但我們從以色列的歷史中了解當以色列民與外族通婚後，通常都會帶入外邦的偶像崇拜與邪說，破壞以色列民對神信仰的忠心，並且使以色列民遭到極為嚴厲的懲罰。因此在重建以色列人信仰工程之始，這是首先必要處理的問題，雖然處理的手法非常嚴峻，但確是必要的。然而，斷絕關係不代表要無情無義地處理事情，特別是外邦妻子倘若如同喇合與路得，願意歸向耶和華成為敬虔的女子，就無須遣走她們。然而，由於多數的外邦妻子，已經使得她們的丈夫與孩子不專心跟從神，甚至隨從外邦的風俗，便不應留下。 離棄罪是享受神的憐憫與恩典的唯一途徑！然而，離棄罪並不是在心裡想想、嘴巴說說就成了，而是要用行動來表明真實的悔改。我們必須落實悔改，好能時常享受救恩之樂，並與神建立親密的關係！ 最後一點，一個一個的點名，共有一百一十三個人的名字，包括祭司、利末人和十二支派，當我們有心歸回時，每一個名字都是神所記念的。同樣的，我們不守神律法，也是被記錄的，神是全面去看的，我們不論所作的是善是惡，都得向神交賬，沒法迴避的。當我們做對時，神是獎賞的，當我們做錯了，神是會追究的。這一段用人的眼光來看是不舒服的，因為完全列出了認罪者的名單。為何聖經要把這名單記錄下來呢？因為這個名單本來是要從救贖的名單中被剔除的，這些人與外族通婚，血統被混雜，所生出來的後裔都被視為不潔淨的，都要從以色列的族系名單中被刪除；但現在他們被記載下來，就代表他們已經被潔淨了。將來若有人來控訴他們，這份名單就成為他們的保障，所以這不是一張控訴的名單，而是一張重新接上救贖的名單。同樣，神也是這樣幫助我們，祂為我們預備了被殺的羔羊──耶穌，成為認罪便能夠回轉的根基。當我們先在神面前俯伏敬拜、認罪，就能重新站立起來。以斯拉教導百姓重新回轉，這張名單也教導我們要為我們的家族、社區和國家守望。當我們以領袖的身份，為這張名單守望，會帶來屬靈的悔改，這張名單中的人便能重新與神的救贖連接。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢提醒我不要繼續停留在罪中。求聖靈天天更新我的生命，並且賜我力量與勇氣來改變自己！主阿！求祢讓我在處理與信仰衝突的問題時，不是用妥協的方式為自己找著一條容易的出路，乃是用諸般的智慧、愛心加上信仰的原則來作合宜的處理。主啊！求祢的靈充滿我們，讓我們進入更深的悔罪中，領受神的赦免，恢恢復在基督裡的一切祝福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢塑造我們成為有能有力的行動門徒，為祢的國度打那美好的勝仗，榮耀祢的名！ 20200211以斯拉記九章1-15節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記九章1-15節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從五月初一到耶城，辦完聖殿諸事，也教導民眾認識律法後，此時約在九月中。以斯拉驚聞以色列百姓與外族通婚之罪，再次陷入罪中。原來跟著所羅巴伯歸回的許多人，包括祭司、利未人與首領官長，竟然與異族通婚！ 原本很火熱，但只是過了沒多久的時間，他們便開始行可憎的事，為什麼會這樣呢？「這事做完了，眾首領來見我，說：以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」「離絕」的意思，是完全斷絕關係；而「混雜」不只是血緣的混雜，更嚴重的是在信仰、文化風俗上相互混淆，導致生活上的道德逐漸敗壞。而更令人感到錯愕的是，罪魁禍首是以色列人的首領和官長！他們娶了外邦女子為妻，效法她們以前可憎惡的行為。雖然說男女平等，但男人的經濟能力往往比較好，好像掌握了很多的權柄，但是娶了妻子後，便跟著她們行事為人了，神起初便知道人有這個問題。並且，首領和官長在這事上為罪魁，有人帶頭，首先是領袖娶外邦女子，其後這罪便慢慢擴散出去，過了一段時間便跟隨外邦的習俗。 百姓與異族通婚有那麼嚴重嗎？因這行動代表著：1.向道德放鬆～別忘了迦南的宗教都有男女淫亂、燒死嬰兒獻人祭的道德瑕疵，通婚等於認同他們墮落的道德，與他們同等。2.向現實妥協～當時回歸者可能男多女少，好像｢不得不｣娶外邦女子。今教會中也常聽此論調。這是羅得女兒的心態，太小看神的能力了。焉知神不能領合適的人來?又為何不像亞伯拉罕遣僕人出去為子娶妻。3.對聖經冷漠～神曾禁戒以色列人與迦南人結親，新約聖經也說信與不信的不要同負一軛，忽視這話表示對神，和神的吩咐滿不在乎。這樣的態度是危險記號。 以斯拉聽見這個消息之後，就「驚懼憂悶而坐」，直到獻晚祭的時候。他十分清楚，與異族通婚最大的危機，就是信仰的混淆，而信仰的混淆，將會導致百姓離棄神。所以以斯拉聽見這事後的回應，如為家中親人死去而作出哀悼，為以色列人靈性的死而哀傷，「我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。」他深知以色列這樣做會招致死亡，他的悲哀，也影響其他的群眾，後來，也有一些百姓因為體認到這樣的事會得罪神，而不斷地聚集到以斯拉那裡。以斯拉為民的憂傷，群眾看見聽到也留下，一起等到獻晚祭的時候，人預備羔羊獻給神，目的是與神相會，以斯拉為死人哀傷，直等到獻晚祭時，與神相會，藉羔羊的血塗抹人的過犯，故獻祭時，他起來禱告。 以斯拉由個人以至群體的認罪，代表自己和群眾。我們可以從以斯拉極其敬虔的態度，學到很多功課。他的禱告含有幾個重要的特點：1.與百姓合一。以斯拉沒有因為百姓的景況，把自己和他們分開。他禱告的用詞是『我們的罪孽......我們的罪惡』。他視自己不單與當時以色列的社群的罪有分，並且和列祖長久的背叛也有分，他與他們認同為以色列百姓認罪痛悔。如同使徒保羅為著他骨肉之親──猶太人，他願意『自己被咒詛，與基督分離。』（羅九3）聖經裏代禱的範例，都是根據上帝子民間合一的感覺，因此代禱人的願望都是期望整體以色列人能夠敬畏神，遵守神的誡命，能與神同在的禱告；因此以斯拉的禱告，也是此種代禱的範例。 2.真心認罪。以斯拉沒有隱瞞以色列人現在或已在過去對 神信仰的墮落。人不能帶甚麼到上帝面前，只有他們的罪惡。禱文中，認罪佔了大部分，不管人喜歡不喜歡，以斯拉沒有輕易放過以色列人所犯的罪，因為從神的律法中，他深知這是以色列人失去 神同在最重要的原因。3.真誠悔改。只有悔罪，沒有真正的價值，除非決心將來不再如此行。以斯拉禱告說「神阿、我們因自己的惡行和大罪、遭遇了這一切的事、並且你刑罰我們輕於我們罪所當得的、又給我們留下這些人‧我們豈可再違背你的命令、與這行可憎之事的民結親呢、若這樣行、你豈不向我們發怒、將我們滅絕、以致沒有一個剩下逃脫的人麼。」他真心的認罪，也採取真誠悔改的行動，後來在十章就記載了他所採取的悔改行動。 4.相信神的慈愛與憐憫。以斯拉知道以色列歸回的這群體需要認罪並且真誠的悔改，他相信上帝的慈愛與憐憫是不會改變，永遠會與以色民同在。並且祂的慈愛與憐憫已經彰顯在現在歸回耶路撒冷的以色列民身上，從波斯王的手中，得到自主。但以斯拉的禱文繼續傳給以色列人的信息是，神的慈愛憐憫切不可視為理所當然。它是要激起順服的心，激勵神的子民，對遵守 神的命令有積極的反應、願意用單純的心，去行神的真理。 以斯拉仿佛站在神跟以色列人的中間，而且站在他跟列祖中間，以斯拉的心緊貼著神的心，我們也是一樣的，要從神的眼光來看自己。求主來幫助我們，我們是被神揀選的，要來幫助我們的城市，幫助我們的國家，要帶頭歸向神。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是施恩憐憫的主！主啊！感謝祢救贖我出黑暗、入奇妙光明！主啊！求祢赦免我們常在祢面前的虧欠，又因我們居於不潔的民中，求祢用羔羊寶血塗抹我們的過犯。主啊！讓我獻祭在祢寶座前，得蒙祢悅納；主啊！也求祢塑造我們成為有能有力的行動門徒，為祢的國度打那美好的勝仗，榮耀祢的名！主阿！甚願我的生命和生活，都能彰顯祢的聖潔和恩典，好能討祢喜悅。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們緊緊跟隨，用信心跟隨祢並帶領屬神的百姓同心歸回。 20200210以斯拉記八章21-36節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記八章21-36節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這次回歸主要的目的乃恢復聖殿的敬拜，以斯拉很清楚利未人的職責。他們受上帝的命令，擔任在聖殿崇拜中不可或缺的協助角色。故以斯拉再召集利未人同行，雖然回應的人只有三十八人，不甚踴躍，但在意義上則使回歸恢復聖殿敬拜的目地上較為齊全。 臨行前，以斯拉的信心面臨現實環境的考驗。他相信「神施恩的手、必幫助一切尋求他的‧」但旅程中長途跋涉，又帶有老弱婦孺，大量聖殿的寶物以及王等奉獻的金銀，必然充滿盜賊前來搶奪的危險。但若求王撥兵馬保護，豈不承認上帝的能力不足？以斯拉解決此難題的方式，就是招集所有要回耶路撒冷的百姓宣告禁食，克苦己心，祈求神賜下通達的道路，直到「神…就應允了我們。」他們才啟程前往耶路撒冷。 路途雖然危險，但神是聽禱告的神，保守他們脫離危險和仇敵，經過四個月的時間平安順利抵達耶路撒冷，他們只休息整頓三日，第四日就來到神殿的位置，將金器數點交妥，完成使命；在此所表現出來領袖們的聖潔正直的行為榜樣是值得我們效法的。並且「從擄到之地歸回的人、向以色列的神獻燔祭……贖罪祭。」 幾個學習，首先、這次回去的人雖然比上次少，但帶回去的財物卻十分貴重，其價值相當於今天450萬美元，一行人要走2000公里路，歷時四個月，按常理應該求王派兵沿途保護。可是以斯拉引以為恥，因為既然相信神又真又活，而整個旅程的目的，是為了事奉，難道神保護不了，需要求王派兵嗎？因此，以斯拉運用信心，一方面要大家禁食，在神面刻苦己心，向神求一路平安。這就是這本章最重要的屬靈教訓：信心功課。以斯拉知道神會保護大家，但他不會視為理所當然。他知道禱告是蒙神賜福的途徑，所以他和眾人謙卑禁食祈禱。另外，他也作出宣告：「我的神施恩的手，必幫助一切尋求祂的，但他的能力和忿怒，必攻擊一切敵棄祂的。」他們禁食尋求神，神就應允他們。他說：「神的手保佑我們，救我們脫離敵仇敵和路上埋伏之人的手。」以斯拉只認真向神呼求，而神也應允了他和眾人的禱告！ 其次、用信心倚靠神是真理，但不要以為不必盡人的責任。例如：若你負責把主日奉獻的錢存入銀行，你當然相信神會保守你平安，但你亦要小心，不要給賊人有機可乘。當今薩銳疫情（中國武漢肺炎）流行，你有信心相信神會保守你不染病，但亦要留意衛生，勤洗手、帶口罩、少應酬等等。所以要做個好管家，許多人甘心奉獻，達22噸重的財物，因此以斯拉吩咐看守的人要警醒，這就是我們事奉的態度。 後來，百姓平安地回到耶路撒冷，財物一無損失，人員也毫髮無傷！他們順利點交、記錄所有要奉獻給神的財物，甚至還獻上燔祭。當我們關心屬神的事，神就一定關心我們的事！我們若願意認真服事神、回應祂的心意，神也要在各樣的事上幫助我們！ 哈利路亞！神果然樂意向祂的百姓施恩！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢的恩手一路帶領，祢的膀臂從沒有縮短，祢的幫助從今時直到永遠。主啊！求祢幫助我們緊緊跟隨，用信心跟隨祢並帶領屬神的百姓同心歸回。主阿！求祢保守我，當我面臨信心和現實環境衝突時，能夠採取以斯拉的方法，尋求神施恩的手幫助，而不是尋求有權有勢的人的幫助。主啊！求祢為我開道路，使我可以走在祢的計劃中，興起屬祢的百姓來渴慕祢的話語，成為他們生命的基石。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢興起我們起來接受呼召，成為行動門徒──見證耶穌。 20200209以斯拉記八章1-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記八章1-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 以斯拉的歸回是第二次的歸回，是更深的歸回。以色列人返回家園，第一批人是回去重建聖殿。現在第二批人回去，由以斯拉帶隊，人數約有一千五百人，規模比上一次少。在這批人之中，惟獨缺少利未人。以斯拉發現團隊中少了利未人，便再次呼召，因為團隊中的每個人也是非常重要的，都有他的代表性。神對以色列十二支派說：「但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。」(民一53)利未人具備了非常重要的功能，有利未人在眾人當中，大家就安全了！利未人是負責獻祭的，他們獻贖罪祭就能止息神的忿怒。故此，以斯拉要去找利未人來讓整個團隊補齊。 是的，聖殿已經完成，需要有利未人事奉，但由於以色列人被俘擄去巴比倫有70年那麼久，很多利未人在異邦做不到事奉的工作，當中有不少人轉業，做其他工作，以致願意返國的人很少。所以以斯拉要召集一些首領，以及教習的人，透過他們去召集利未人，「就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召教習約雅立和以利拿單。我打發他們往迦西斐雅地方去見那裡的首領易多，又告訴他們當向易多和他的弟兄尼提寧說什麼話，叫他們為我們神的殿帶使用的人來。」結果，就有利未人歸回了，大概有38個利未人回國，更有兩百二十位尼提寧加入（尼提寧就是殿役）。 此外，神所呼召過的，祂仍會再呼召，團隊有缺口的，祂也會補齊。歸回領袖的名字大部份是相同的，雖然也有一些新的家族，但其它都是舊的。究竟是誰要歸回呢？就是上一次被呼召時有回應的族系已經歸回，而這次歸回的仍舊是那些族系當中剩下的人，所以，這次是更深的歸回。神呼召一個族系，是對整個族系的呼召，可能這次有百分之八十的人跟隨了，而餘下的百分之二十等了幾十年後，神還是會呼召他們，最後他們還是要歸回。事實上，當神的呼召臨到時，整個家族就面臨歸回的抉擇，可能部份人回應呼召，但也有部份人猶豫而不歸回，家族就被撕裂了。神看見這樣的情況，就感動以斯拉再次歸回。 這裡告訴我們屬神的子孫有多少，跟著歸回的又有多少，每個地方、每個族系、每個男丁，都被精準的計算在內，而且是有名有姓的，可見神很注重每一個歸回的人。第一波歸回，在主前538年由所羅巴伯帶領；第二次歸回，則在主前458年由以斯拉帶領人民回到耶路撒冷。這些家譜、男丁是刻意記載的，代表每一個人都很重要。第二次歸回是更深的歸回，我們看見團隊的完整性是非常重要的，缺一不可，因為每個人都重要，所以我們要盡量保持團隊的合一。 ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是至高的神！至聖、至榮，可頌、可畏，施行奇事！主啊！求祢幫助我回應服事的呼召，並使我凡事倚靠祢，看見祢施恩的手！主阿！求祢賜我們合而為一的心，讓我們同心興旺福音。主啊！求祢興起我們起來接受呼召，成為行動門徒──見證耶穌，承擔聖潔祭司──傳遞幸福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主阿！求祢賜我們以斯拉的心志，讓我們都渴慕研讀、查考神的話。 20200208以斯拉記七章1-28節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記七章1-28節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天的經文很特別，向我們介紹以斯拉，以斯拉帶領一群人歸回耶路撒冷。第六章和第七章之間所發生的事，相距達58年，而本章開始了以斯拉記的下半段，以色列人返回故土，第一次是在古列王年間，由所羅巴伯率領。第二次就是在亞達薛西王年間，由以斯拉率領。這個亞達薛西的父親是亞哈隨魯王，以斯帖記的故事就發生在亞哈隨魯王期間。 「這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，」以斯拉是第一位大祭司亞倫的後代，是西萊雅的兒子，西萊雅也是耶路撒冷被毁時候的大祭司，所以他是承傳大祭司的族系直到現在。西萊雅的後代也有很多人，不一定興起以斯拉。所以，以斯拉被選中是有他過人之處。第一，他是祭司的後代，所以有祭司的身份。祭司的工作是辦理聖殿的工作及各樣獻祭的事務，以及教導以色列人明白神的律法。當時以斯拉是從巴比倫歸回到耶路撒冷，所以沒辦法處理聖殿的事務，他就預備神給他的呼召，就是好好做一個聖經的教師，這是他的身份。他教到一個程度，是通達神的律法。所以，他是一個做好自己本份的人。我們也要做好自己的本份，神就會提升我們。 其次，回耶路撒冷這件事是以斯拉提出來的。當以斯拉按感動，向王提出帶領這個時代的以色列人歸回耶路撒冷，王的心已在耶和華手裡，所以王同意這件事。所以，神要做的事，會進行得很順利。我們縱然有困難，但我們想像不到的事情是會發生的。以斯拉看到了時代的異象，就抓住了。他一方面預備自己，一方面在對的時候就把這事提出來，這事就這樣成就了。這件事的成就超乎想像，好像天地都為他效力一樣。經上說：「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華─他神的手幫助他。」王頒下第一份召書，除了允許歸回之外，還供應大量的金錢。若不夠政府也有補貼，就好像教會的財政接通了政府的國庫，用剩了也按著神的心意使用，是一個很大的恩典。以斯拉是一個有時代恩典的人，所有資源都為他效力，這是不可思議的事情。不但如此，所有附近的行政首長也歸他指揮，只要說這件事是與以色列歸回耶路撒冷有關，任何人都不能說一句閒言閒語或推託的話。另外，王也給他祭司審判官的權柄︰「凡不遵行你神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。」這權柄是屬於區域的行政首長才可以擁有。這也是不可思議的事情。 第三，他是文士，專門教導聖經，而且是一個「敏捷」的文士，是快速的意思，是隨時預備好，隨時都可以回應。「敏捷」也是詩篇第四十五篇1節中「神的快手筆」的「快」字。「你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」（箴廿二29）裡面「殷勤」的意思就是「敏捷」。我們要在王面前做個殷勤、敏捷的人，能立刻回應，隨時預備好。以斯拉暨然是大祭司亞倫的後裔，因此他自然也是一位祭司，而他又是一位通曉神律法的文士。也就是說，關於神的律法，他是一位權威人士，而這也特別彰顯在他本身的行為上。以斯拉不僅立志考究耶和華的律法、立志遵行耶和華的律法，更立志將律例典章教導以色列人。而在這個過程中，神的手也一直在幫助他。以斯拉是一個極度優秀的人，他真實地認識神，以致於他願意獻上一切所有，為主所用。 最後，以斯拉不只是『通達耶和華以色列上帝的律法』，也『遵行耶和華的律法』，並且他也『將律例典章教訓以色列人』。在以斯拉身上，我們看見，他活出了自己的身份，就是文士的身份。他不只是教導神的律法書，他還有一個特別之處，就是考究耶和華的律法是為了遵行律法，這被神看見了，神正在找熟知律法並願意遵行的人。他活出了神給他的命定和呼召。作為一個模範教師，他是一個上帝律法的實行家。他將要求門徒實行的律法，先要求自己去實行。當神呼召他為了回歸的以色列人的好處，離開巴比倫舒適的環境，他就願意為了神的使命，踏上艱難險阻的旅程，居住在毫無自衛能力的耶路撒冷猶太群體裏，過一個不安定的生活。他的願望也是神呼召祂的使命：就是藉著教導以色列百姓神的律法，遵行神的律法，使得上帝的百姓能與上帝同行。 以斯拉與我們有什麼關係呢？「以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。」我們要好好的讀聖經，就會被神使用，天地萬物都會為我們效力。求神幫助我們可以摸到這時代的需要，委身地去做，按神所給的個人感動，可進到神的命定裡面，得到時代的恩召，成為時代的器皿。如果我們願意為主所用，主就樂意幫助我們，如同祂幫助以斯拉一樣！祂的恩手也會持續在我們身上施展大能，並且親自幫助我們來事奉祂！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢賜下活潑又有功效的話語。祢說有就有，命立就立。主啊！求祢激勵我一生忠心服事祢，並在事奉的道路上經歷祢真實的幫助！主阿！求祢賜我們以斯拉的心志，讓我們都渴慕研讀、查考神的話。主啊！求祢真理的聖靈充滿我們，引導我們進入一切真理當中，使我們又領受又明白，能夠結出生命的果子。主啊！求祢幫助我們起來接受裝備，教導神的話語，讓神的話語成為整個世代的文化。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

謝謝祢！因祢應許我們只要回轉，便能回到祢的祝福裡！ 20200207以斯拉記六章16-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記六章16-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 多年所期望的聖殿已建成，會眾之喜樂非筆墨所能形容。他們按著律法書所寫的歡歡喜喜的慶祝。這慶祝分為三部分：第一，奉獻聖殿；第二，為以色列眾人獻上贖罪祭；第三，守逾越節與除酵節，表明根據律法所定的節期（出廿三15～）得以再次恢復。意味著以色列民已經誠心的恢復敬拜獨一的真神耶和華，並將榮耀歸予神。 聖殿是百姓與神相會、敬拜神的地方，建殿完成的第一要務，當然是開始敬拜神。以色列人不僅為聖殿的落成舉行奉獻禮，也恢復了守逾越節與除酵節，並且在神的面前歡喜快樂。百姓不僅歡慶聖殿的落成，也歡慶恢復對神的敬拜，而更重要的是，敬拜神也帶來他們中間的合一。這些被擄歸回的人都歡歡喜喜地重新奉獻給神，守很久沒有過的逾越節。以色列人自被擄便沒有再守節期，因為他們對神抱有懷疑，所以他們這次歸回後守節，存在著很重大的意義。這代表他們重新回到神的約，再一次與神連結。當他們這樣做，神就使他們歡喜。同樣，當我們從被擄之地歸回，與神重新連結，我們就會充滿歡喜快樂。這也是為什麼每一次有人受洗時，我們都要大大歡慶的原因！對一個被擄歸回的人而言，他內心中只有一個盼望，就是重新與神連結，重新與應許之地連結，其中最重要的象徵就是建殿。在神的眼中，當人願意回轉，神的殿便被重新建造完成。 以色列人遵行律法守逾越節，又接納那些曾經混淆信仰的人。A.百姓守逾越節和除酵節，逾越節的意義，是為著記念和慶祝耶和華的救贖。神的救贖是完全的救贖，而當人得蒙神的救贖，就必須除盡自己本身的一切罪孽。以色列人過除酵節就是要提醒自己，所有的罪惡，無論是行為的、思想的、身體的，都要仔細查察，並且清除乾淨。B.只要他們願意悔改，就能恢復屬神子民的身分，並與神的子民恢復關係，彼此合一。只要是願意歸回到神面前的人，神總是接納。不管是祭司、利未人、歸回的餘民，還是重新回到真道的人，都能分享救贖的恩典。真實的敬拜，能帶來肢體之間的合一，並且恢復彼此的關係。當我們在神的面前，與祂、與人恢復了合一的關係之後，更要把那些會破壞關係的事物、因素給清除殆盡，好能真實地遵守神的命令，全人全心討祂喜悅！ 透過神的話我相信蒙恩的人只要調轉心意，稱頌感恩。當他們的心轉向神，歡歡喜喜地奉獻神殿、獻祭守節；外邦君王的心就轉向他們。正應驗神的話「我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。」（哈該書二7）哈利路亞！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢應許我們只要回轉，便能回到祢的祝福裡！主啊！求祢幫助我們回轉歸向祢賜給我們的命定，領受耶穌基督已在十字架上完成的恩膏和恩寵，成就祢的心意，作祢所喜悅的事。主啊！幫助我能與弟兄姐妹更加合一，更能一起經歷祢赦罪的恩典，與敬拜祢的喜樂！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！願祢堅固我們的信心，確實知道萬事萬物都在祢的掌管之中。 20200206以斯拉記六章1-15節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記六章1-15節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 大利烏王降旨尋求原來的諭旨，終於在米底亞省亞馬他城的宮內尋得古列王原來所下之諭旨，詳言聖殿之規模、材料，並且囑咐一切經費由王庫支出，另外吩咐「神殿的金銀器皿、、要歸還帶到耶路撒冷的殿中。」感謝神，大利烏王不僅肯定古列王的原諭旨，還加上新的恩典：他吩咐1、河西的總督達乃和其黨羽，不可攔阻以色列人建殿之工；2、速速撥取河西貢銀作為建殿經費；3、並且吩咐達乃，以色列人向天上的神獻燔祭所需用的一切「都要照耶路撒冷祭司的話、每日供給他們。」；4、並補上一句，不得違命。在神的掌管中我們看見，「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」（箴廿一1）大利烏王的囑咐保證了敵擋以色列人的挫敗，他們要為過去敵擋以色列人的計謀付上代價，神為祂的子民爭戰得勝。停了十五年的工程，終於在開始再建殿後近四年即建造完成。 這裡有一個很重要的屬靈教訓，神是掌權的神，是神的旨意要聖殿重建，因此沒有人可以攔阻。攔阻的人，終歸失敗。再大的權勢也不能，因為神會作工，影響君王的心。神怎樣激動古列王的心去釋放猶大人，並准重建聖殿，照樣神感動大利烏王，降旨繼續聖殿的工程。我們就看見神調度萬有以成就祂的事工：1.祂化阻力為助力，變控告為代求！日昨已見達乃上奏的內容等於在為以色列人作見證，高舉神的作為；本章再證原本為控告會眾的奏章，正成了好像代替以色列會眾，在大利烏面前求告。何等奇妙！2.祂化敵手為助手，變失敗為成功：a.古列諭旨猶存，波斯王有四座宮殿，四季輪住，故所謂｢典籍庫｣不但卷帙浩繁，且分散四方，要找一卷十多年前的詔書談何容易？但神就讓他找到了！b.大利烏諭旨更嚴：更不料大利烏再加一詔，嚴禁攔阻神殿之工作，并需急撥貢銀作他們的經費，每日供應獻祭所需一切牲畜和祭物，不得有誤！最後再降一旨，｢無論誰更改這命令…願…他們滅絕，我大利烏降這旨意，當速速遵行｣於是達乃和其黨羽得令都｢急速遵行｣，成了幫助建殿的同工！除了神，誰能作成這事？我們要確信王的心在耶和華手中隨意流轉，一切政治、社會、外交、經濟各層面的互動，也都在神的掌中，聽祂遣調！不要怕！我們只管尊敬君王，為在位掌權的禱告，神會改變君王的心。 另一方面，也是我的學習，做神要我們做的工時，我們無須擔心經濟問題。您看，回歸的猶大人都不是有錢人。回到故國，百廢待興，哪裡有錢重建聖殿！我們也許會問，哪裡有錢為教會建堂？哪裡有錢支持宣教士？哪裡有錢拓植教會？又或者哪裡有錢維持家庭？有些人擔心經濟，就一連工作七天，主日也要加班，連教會都不去，這就很可惜。但本章告訴我們，神會供應。那些本來反對的人，到頭來要出錢，供應牲畜及其他物品給猶大人。如果我們任由神的殿荒涼，我們反而會遇到旱災。哈該先知說：「萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」（該二6-9）所以當我們擔心錢從哪裡來，我們要記得金子和銀子都是從神而來。 最後，重建聖殿的路程充滿驚奇，挫折與激勵相互交織。我們能從今天所讀的經文看見，完成重建聖殿的最後一個步驟，是「遵行命令」。一個是外邦人急速遵行他們君王下達的命令，另一個是神的百姓認真遵行祂的命令。「猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。」三個波斯王：古列王、大利烏王和亞達薛西王都有旨意。聖殿能夠建造完畢，是神的旨意和王的命令。王的下旨是根據上帝時間的節奏和秩序，經過了三朝皇帝，終於建造完畢。在大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿就修成了。我們建殿、拓植宜蘭分堂不是為了讓別人看這殿有多麼輝煌，多炫耀，而是為了敬拜，將殿獻在神手中。如同神藉著大利烏王來幫助猶大人，我們若同心合意遵行主的命令，照樣祂也會藉著許多外在的力量，來幫助我們！因為祂的話語是不落空的，祂必為祂的名大發熱心！我們所要做的就是順服，並且擺陣站立，觀看神的作為（參代下二十17），因為神永遠是我們的力量和榮耀！ ◎回應　神： 阿爸父啊！謝謝祢！因祢是獨行奇事的神，也是永不改變的神！主啊！求祢開我的眼睛，叫我天天看見祢所彰顯的榮耀！主啊！願祢堅固我們的信心，確實知道萬事萬物都在祢的掌管之中，也願將自己的一生完全交託在您的手中。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！當我遇到難處，讓我轉眼仰望祢，好叫我不看難處，而是看見祢自己。 20200205以斯拉記五章1-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記五章1-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 建殿工程從亞達薛西王下令停工，到大利烏王第二年，這期間停滯、延宕約有十五、十六年之久。在這段時間，猶大人對重建聖殿可能已經感到心灰意冷，甚至已經忽略、淡忘此事。這樣一來，百姓的注意力便集中在自己的生活，久了就不再關心聖殿的工程。所以神差遣兩個先知，哈該和撒迦利亞來鼓勵百姓，重新啟動工程。這兩位先知的說話，分別記載在哈該書和撒迦利亞書。特別在哈該書，神指出百姓有自己房屋，住得舒適，但聖殿的工程卻中斷了。這兩位先知不只用說話勸勉百姓，而且還幫助動工。事實上，當時大家都知道，工程是合法的。重建聖殿是根據古列王的御旨，但後來其他王及城方官員都不知道有這道命令。 當他們動工，神的先知也在那裡幫助他們，讓他們明白也確信自己並不孤單，並且清楚神依然在幫助他們。猶大人一旦恢復動工，就表示違反停工的禁令。可是，當總督達乃與示他波斯乃，和其他的政府高官前來關切、干涉，猶大人竟能剛強壯膽地回覆他們，不再懼怕！這是因為神的話再度挑旺他們的心，讓他們知道神一直保守、眷顧他們。結果，猶大人這一次重新動工，絲毫不須停工，直到大利烏王有新的命令下來為止。甚至連達乃在上本奏告大力烏王的內容中，還提及猶大人「工作甚速，他們手下亨通」；而新譯本翻譯得更美：「這工程進行審慎而迅速」！可見得，神的恩手從不離開祂的百姓！如今，敵人的攻擊已是強弩之末！最艱難的處境已經逐漸過去，神的手更多介入在其中。 我們要回歸，要復興，其實不是只有我們在工作，神一直在工作，我們只是配合神、跟隨神，到我們做不下去了，便被先知激勵，繼續做下去。神所看見的是我們看不見的，而且祂要做更大的事。本章共十四次提及神的殿和神的眼目。神的眼不像世人的眼目，神的眼目是遍察全地；神關心屬神的百姓，尤其聖殿工程開始，神一直留意和觀，看著這事。神不單看顧祂的殿，也看顧建造的人！儘管事奉神的道路滿有難處，神卻要透過各樣的方式，向我們表明祂的權能與恩典！讓我們一同學習專心仰望神，直到看見祂真實的同在！求主堅定我們的心思和意念，使我們在服事中當遇見困難時，依然能堅信──主仍舊在這難處中掌管。求主保守我們靠著祂勝過一切的難處，當成食物吃了，叫我生命長大成熟。 出於神的聖工，必然常有撒旦藉著人的手來阻擋。但有形之殿，外在看得見的工作會有暫時停頓的時候，但心靈無形之殿的建造卻永遠不會停頓。以色列民外在環境越受壓迫，其重建聖殿之心就必愈加迫切，外面之敵擋勢力愈強大，屬靈生命所受的造就亦會愈加深廣。因此當神的時候來到，種種攔阻就都要變成祝福。神的道路高過人的道路，神的意念總高過人的意念，萬事依然掌管在主的手中。當神的時候到了，一切的困難必能撥雲見日。或許過程並沒有如同我們所預期的，但是神總會藉由最適合、最好的方法，來解決一切的難關。我們遵守神的話或許會遇見困難，但是卻能看見神親自做成屬祂的工作！ 為什麼這個達乃和示他波斯乃這些人沒有下令叫他們停工？那是神的工作。這是一場仗是空中靈界裡發生的仗，決定勝負的關鍵是什麼？是我們心裡的那個信心，和我們裡面的那個剛強。屬靈的世界決定屬世的世界！我們裡面的信心和剛強，就決定了天上爭戰的勝負。那是靈界裡爭戰的得勝。我們要剛強壯膽！我們有永生神，我們的神是又真又活的神。是我們親身經歷，親眼看見這些神的應許在我們身上成就。 ◎回應　神： 阿爸天父啊！謝謝祢！因祢愛何等甘甜。當我們仍活在罪中時，祢守約施慈愛把我挽回，又以憐憫的眼睛看顧我們。在天上、人間誰能比祢呢？主啊！當我遇到難處，讓我轉眼仰望祢，好叫我不看難處，而是看見祢自己。主阿！我感謝祢！我雖然處在患難中，卻能得見祢的光。求祢使我不畏懼環境，而能單單仰望祢！主啊！我要立志進入祢的呼召和異象中，不要受環境影響而原地踏步，要跑入蒙福的恩典之路，求祢使我們再起來、再委身於你所賜的異象中，直到見主的面。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！當我面臨不同的思想與價值觀的時候，求祢幫助我能有智慧分辨，並能為著真道，竭力堅守到底！ 20200204以斯拉記四章1-24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記四章1-24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 有復興必定有攻擊，所以我們毋須害怕攻擊，而是要面對它；就好比我們生命的復興工程，同樣也會面對攻擊。復興工程開始了，但仇敵就來擾亂；見猶大人沒有停止建殿，又賄買謀士在皇宮裡攻擊他們，目的是要讓猶大人停工、讓復興工程停止。仇敵不要看見猶大復興！ 「猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」換言之，外邦人是甚麼神也會拜的，包括以色列人的神，所以請求讓他們一起來建造殿宇。「但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華─以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」面對仇敵的誘惑和攻擊，我們屬靈的人要看得通透，要明白他們的計謀。所羅巴伯和耶書亞尋求神，明白他們的計謀，所以對那些外邦人說，為耶和華神建造殿宇是與他們無關的。他們拒絕了仇敵的建議，不讓仇敵的計謀擾亂他們。故此，我們面對仇敵的攻擊和誘惑，必須懂得識破，並非仇敵說什麼我們就照做。 「那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。」這裡指的是撒瑪利亞人，他們原本是在北國被擄的以色列人，然後亞述王又把很多外地人搬遷到這地，和本地人通婚；或是把各地大量的外邦人遷移到撒瑪利亞，就在以色列的附近，故此這些撒瑪利亞人就起來攻擊猶大人。撒瑪利亞人先是來向所羅巴伯示好，提議一起來斥資建造殿宇，用言語討好；言語討好失敗後，就開始威脅他們、擾亂他們。並且更甚者，還賄買謀士在波斯王面前控訴猶大人。那些謀士想方設法抹黑猶大人，甚至讓波斯帝國的政策不利於他們。 從古列到大利烏的年代，他們都有買通宮廷內或相關的人來作說客，攻擊猶大人，阻攔他們建造聖殿，甚至任何的工程。從古列到大利烏是多久呢？在波斯王朝裡有兩名大利烏。繼古列之後是大利烏一世，然後是亞哈隨魯、亞達薛西、大利烏二世。大利烏二世的年代是公元前440年，古列王的年代是公元前536年，其間經過了好幾代皇帝。而哈曼也在其中，就是在亞哈隨魯王的年代，以色列甚至面對滅族，正因為那個年代有很多謀士都在說猶大的壞話。波斯帝國裡有很多民族都起來和猶大人對立。「於是，在耶路撒冷 神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。」這裡的大利烏王是指大利烏一世，也就是聖殿停工的十五年後。在大利烏王一世時，聖殿工程就面對這些攔阻，當中也括了尼希米年代所面對的攔阻，例如城門被火焚燒等攻擊，也全被記載下來。 我們要注意！認識仇敵的本質是與神的子民為敵的，當我們成為神的百姓、子民後，我們就有新的價值觀，這是和世界的價值觀不同的，同時我們也會多了屬靈方面的敵人，它們會用盡各種方法，讓我們不再以成為基督徒或神的子民為榮。仇敵也極盡所能地破壞神的子民進入神的應許，當我們進入應許，就會進入主給我們的土地，我們對土地就有權柄。正如我們從搬遷到此，我們就對這地擁有權柄，可以帶下神的同在傳福音，因為這是主所給我們的應許，但同一時間，仇敵會因此而開始它破壞的計劃。 我們要謹慎！小心仇敵的攻擊，仇敵的計倆不外乎：假意合作和滲透，他們假意奉承，攀扯關係。方法是a.客套──｢請容我們…｣；b.話說一半──｢我們尋求你們的神，與你們一樣｣，卻不說他們也拜其他偶像。或者擾亂神的子民，合作不成就諸多阻攔，嚇唬和擾亂猶太民。威嚇加上賄買高官謀士，軟硬兼施的阻擾，就是要使會眾的手發軟。再進一步，誣賴控告，敵人捏造控詞上訴，一面說以色列民反叛惡劣，將影響波斯的稅收；一面說自己是效忠於王。 復興當中必定有攻擊，但每次的攻擊其實神也有恩典。猶大人在停工後又繼續復工，第五章就是講述復工。所以，有仇敵的攻擊時我們不用懼怕，要用禱告、用信心、用等候度過。在攻擊當中，我們要信靠神，並且彼此同心有愛。對付仇敵攻擊，我們必需像所羅巴伯和眾首領所表現的：不能只聽他們片面之詞，要熟知他們沒說的那一半，不被客套話左右；立場要堅定，在屬靈的事上｢我們…與你們無干｣，在真理上堅固地扎根，不能向撒但和世界妥協！單單注視神！焦點明確在神所託付的事上，單獨建造，旁人無權染指。引此為依據，不被模糊焦點。 ◎回應　神： 阿爸天父啊！謝謝祢！因祢是施恩的神！祢是以馬內利的主，主啊！使我與祢同心，同站一方。主啊！當我面臨不同的思想與價值觀的時候，求祢幫助我能有智慧分辨，並能為著真道，竭力堅守到底！主啊！求祢保守我們的心，讓我們心中有平安，不慌亂，同心合意，為台灣禱告，為神的國勇往直前。主阿！求祢幫助我們堅定不移，與祢一起踏上復興之路。主啊！求祢賜給我智慧，能分辨仇敵裝扮成光明天使的詭計，能像所羅巴伯一般堅定神的原則不妥協，不給撒旦留地步。在祢的事工上完全靠祢有能力，榮耀祢的名。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主阿！求祢幫助我天天從祢領受新鮮的恩典，並且時刻歸回在祢的裡面。 20200202以斯拉記二章1-70節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記二章1-70節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章記《歸回之人》的名單。《歸回之人》，就是復興的人。猶大被擄後有三波的歸回，也是三次復興，每一次的歸回就是一次的復興，他們是從被擄之地歸回到猶大的耶路撒冷。北國那麼多的支派都沒有了，因為是亡於亞述帝國。亞述帝國的政策是一個滅族政策，在攻擊北國以色列的時候，要麼就殺死他們，要麼留下沒有殺的，就都強逼他們與異族通婚，甚至把他們分散到不同的地方，不再是本族人。從此家庭、婚姻都不再一樣，所以那麼多支派，很難再找回他們的記載。所以，聖經記載的三波回歸，都是指猶大的歸回，是他們的復興。 聖經記載的歸回時間在公元前530年，「巴比倫王巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。他們是同着所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。」這批人是第一次的歸回。他們的子孫是從被擄之地回耶路撒冷和猶大，「回」的意思是歸回。這是一個很難得的事情，這群人已經離開猶大很久了，全部都長根了，可現在是皇帝讓他們都歸回了。因為他們對社會都有某程度的投入，突然將他們抽離，其實對自己、家庭和社會的影響是大的。這麼多家庭帶著過千的子孫一起回耶路撒冷，是整個家族的歸回。他們歸回之後，在猶大國重新建立神的國，於神的工有份，不再在世界的波斯國謀生，整個人生完全不一樣，所努力的事情也完全改變。 他們回到了耶路撒冷之後，就向神獻上禮物，重新建立聖殿，量力捐入工程庫的金子，預備祭司的禮服。在歸回的名單中，有祭司耶書亞家的人、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧的(看守殿的)，還有所羅門的僕人的後裔等等，這些人都是在聖殿服事，所以他們的心就是回去建造聖殿。雖然建殿需要很多年，後來所羅巴伯才建立好，然後他們在裡面服事。這裡看到猶大的第一次復興，特別是領袖和百姓的歸回，歸回之後重建聖殿、恢復祭司的供職。復興就是歸回﹑建殿﹑事奉神，這就是整個猶大的第一次復興。一個國家可以改變，並不是回來先修公路、建房子、振興經濟。神看重的復興就是人的歸回服事神，這是很重要的。有神的同在，國家就蒙福、就安全。教會是很重要的，當教會的服事興起時，就能改變世界，神的國就復興了。 第一章我們感動於神仔細收藏著聖殿器皿，一一數點；這一章更讓我們驚訝神對回歸之人更是一一記數！將近五萬人之眾，祂用各種方式分類記錄，一個也不失落。不分貴賤高低，而是要使他們：各歸本城～回國的路程千辛萬苦，但這些｢被神激動他心的人｣是要回到自己的本城本鄉，這是鄉土的召喚、生命的吸引，而不是一道行政命令。因此毫無勉強，滿懷喜樂。家為根本～名單中都是以家長為名的家族，非指個人。神按家庭宗族記錄這些餘民，這提醒我們不落單，先重修家庭祭壇，連結各家重建聖殿。各獻禮物～民眾到達目的地後，並未因城垣倒塌，田園荒蕪，滿目淒涼的景況而氣餒，相反卻是甘心盡力捐輸，為重建聖殿大發熱心。族長更是率先奉獻作表率。從所獻的禮物看來，這些被擄之民在外邦已有相當的經濟基礎。這說明：a.奉獻是恩典～愈奉獻愈豐富；愈豐富又愈有能力奉獻；b.奉獻是榮耀～擺脫奴隸的心態和身分，愈奉獻愈尊貴。 我們從中可以學習幾件事：1.神的百姓被擄，正是彰顯出神奇妙的作為、信實與恩典。祂所立的約永不廢棄！神藉著耶利米的口發出預言：猶太人必因罪而被擄，並於七十年後歸回，重享安息與平安（參耶二十九10-11），如今，這樣的事情果然成就了！2.這一群歸回的餘民，是以神為中心，並且為著敬拜、事奉神而存在的。他們是蒙神揀選、領受祝福的人，而神也再度使他們成為祂聖潔國度的百姓。3.這些人原是流亡、一無所有的被擄之民，卻帶著牲畜、僕婢，甚至還有專職的歌手回來！他們先前有多困頓，如今就有多豐富！因為「耶和華為他們行了大事」（詩一二六2）！4.他們沒有忘卻歸回的目的，就是要重建聖殿、敬拜神。他們因著領受神的恩典，而為神大發熱心，所以他們「……到了耶路撒冷耶和華殿的地方，便為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造。」這樣的態度也使神的心感到十分滿足！神果然將他們的石心變為肉心，使他們成為祭司的國度。神的應許果真是永不落空的！祂為屬祂的百姓成就大事！ 哈利路亞！只要我們甘心放下舒適的生活，樂意奉獻及付代價；神也要在我們的人生中成就美事，並向我們大施慈愛！ ◎回應　神： 阿爸天父啊！謝謝祢！因祢讓我經歷祢的信實。主啊！求祢的聖靈隨時提醒我，叫我知道應當如何報答祢的厚恩，並且隨時歡呼讚美祢！主阿！求祢幫助我天天從祢領受新鮮的恩典，並且時刻歸回在祢的裡面。主啊！求祢開啟我們的心，幫助我們甘心回應祢的呼召，歸於教會和小組的遮蓋之下，並賜給我們堅定跟隨主的心志，願意付上代價，踏上復興的旅程，成為祢所寶貴的器皿。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！是祢施恩的手親自拯救以色列人，唯有祢能感動人的心，行奇妙的事。 20200201以斯拉記一章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：以斯拉記一章1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本書是被擄餘民的回歸史，1-6章述所羅巴伯帶領首批回歸（約536BC），重建聖殿；7-10章記以斯拉率領第二批回歸（約458BC），教導律法。過去，神帶領亞伯拉罕離開迦勒底，前往應許之地，神也帶領摩西離開埃及，前往應許之地。再一次，神要帶領被擄的百姓，歸回應許之地。在神沒有難成的事，只要是神的意思，沒有人能攔阻。 以斯拉記從最初的內容開始，就非常振奮人心！波斯王古列下召：被擄者可以歸回本國！這對於流亡異鄉者，是何等興奮的消息！「人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。」（箴十九21）若不是神感動波斯王古列，他不可能放手讓以色列人回去他們的家鄉，更不可能在金錢上支持他們。若不是神感動以色列人，他們不可能甘願離開安逸的生活，走向一條未知的道路，回去對他們來說或許是陌生且殘破不堪的家鄉。 以斯拉記第一章處處充滿神的作為，神唯一做的一件事，就是改變人的心。神首先激動波斯王古列的心，讓他做出令人訝異的決定，相比於過去以色列人出埃及時，法老王百般的阻撓，波斯王古列卻一手促成以色列人的歸回，甚至積極的幫助他們重建聖城聖殿。神也激動以色列人有一顆願意返回家鄉重新開始的心，這群大部分是從小在迦勒底長大的新生代以色列人，或許在外地已經成家立業，但神感動他們，以至於他們願意順服神的旨意，有錢的出錢，有力的出力，他們有著同一個心志就是要重建神的聖城與聖殿，返回神所應許給他們列祖的土地。 「歸回」對以色列人有著無比的意義，因為這不僅顯明神實現了祂的應許，更表明了祂的慈愛與信實。如同聖經所說：「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話……」，神藉著耶利米預言，猶大要在被擄七十年後歸回；神也藉由以賽亞預言，古列要下召讓餘民歸回，並且重建聖殿；神也藉著阿摩司、彌迦等先知，預言被擄的刑罰與歸回的應許。阿們！阿們！這正是神在一千年前，把以色列人帶出埃及的目的──到應許之地敬拜祂，成為祭司的國度！一千年前，百姓前往迦南，要爭戰得應許之地；這次，他們則是回到應許之地！ 以色列的歸回，是關乎救恩的歷史事件。「耶和華為要……，就激動波斯王古列的心」，這句經文原文的意思是「使他的心裡產生一個意念」、「讓他定意」。神不僅透過古列下一道歸回的詔令，也藉著他呼籲不返鄉的以色列人，共同參與回歸的使命──重建聖殿！神若動工，美好的事就會不斷地上演！然而，我們是參與其中的演員與工作人員，不是坐在電影院裡觀賞的觀眾！神要我們與祂一起同工，一起得榮耀，所以祂會感動、激勵我們的心，去進行某項事工或事奉。在神的劇場中，我們都是其中的一份子！願神感動我們，一起參與在祂奇妙的計劃當中。我們要和神一起經歷祂所賜下的驚喜，並且和祂一同歡喜快樂！哈利路亞！神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。 ◎回應　神： 阿爸天父啊！謝謝祢！因祢揀選我與祢同工。當祢激動我的心，我就順服跟隨，好叫眾人看見祢的榮耀因著我的順服而彰顯。主阿！求祢幫助我天天從祢領受新鮮的恩典，並且時刻歸回在祢的裡面。主啊！是祢施恩的手親自拯救以色列人，唯有祢能感動人的心，行奇妙的事。主啊！願祢激勵我們，同心合意獻上自己，不論是財富，還是時間，或是祢給我們的恩賜，將這些獻上在祢的事工當中，為的是成就祢的旨意，使祢得榮耀。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

親愛的家人新年恭喜讓我來單獨會主！ 在這彎曲悖謬的世代裏，祢賜我們分辨的能力，叫我們脫離假教師的迷惑；祢叫基督成為我們內在光，使我們在黑暗中得明燈引導。 20200125彼得後書二章1-10a節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：彼得後書二章1-10a節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 耶穌離開世界以前，談到關於末世的事，舉出好幾個現象來，其中有一個是：『將來有好些假先知起來，會迷惑許多人』；然後接下去說：『不法的事增多、許多人的愛心、纔漸漸冷淡了。』（太廿四24）這兩種現象有連帶的關係。在不法的事背後，總是有一股違背真理得觀念在控制人，一方面叫人去做不法的事，另一方面叫人的愛心冷淡下來。在這兩種現象交互作用下，我們就看見社會的道德不見了，罪惡的事不斷的增加，因為壞人越來越多，好人越來越失去作用。先知在聖經中所擔任的角色是社會的道德良知，這種人的職責是把真理傳達給百姓，他們是真理的引導者。如果先知不按照真理教導，反而傳播違背真理的觀念，這些人就是假先知假師傅。歷史事實告訴我們，假先知存在於每一個時代中，從舊約時代、初期教會時期，到今天這世界，具有教導真理身份的人，卻不教導真理的人到處都是，持守真理的人反倒常常吃虧。 有人比喻說的蠻貼切，大熱天時，沒有什麼比渴到不行，但是回到家打開冰箱卻沒有一瓶水還慘。當全身骯髒、充滿顏料斑點時，有什麼比打開水龍頭要洗澡，卻發現被斷水更糟糕呢？這就是「假教師」，當人們有急迫的需要時，他們理應有智慧的言語可以教導，但卻不施援手。他們只為自己而活，為他們自己的需求得滿足而活。 基督徒要儆醒禱告，在真理上堅固，才能抵擋惡者詭計。從前的假先知怎樣憑自己的意思仿冒神的名說預言，今日的假教師也怎樣隨私意曲解神的話。從前在以色列人中有假先知興起，「將來，在你們中間也必有假教師」，彼得指出將來也必在信徒之間有假教師興起。我們已經可以知道末世教會，將會遭遇各種異端邪說攪擾，這是不容置疑的事，那些最令人難以辨別的異端正是發生在教會內的。神在教會設立使徒、先知、教師，為要引導神的子民歸回神，但在末後的世代，會有假使徒、假先知、假教師出現，這些假先知和假教師，都是蒙受惡者詭詐計謀，在神子民中間，在各種信仰上，道德上，人事上，製造紛擾混亂。 假教師的本質，就是要來偷竊、殺害、毀壞屬神的兒女，他們似是而非的教導，帶人偏離真道，結果自取滅亡，使跟隨他們的人也跟著滅亡了。異端是不認耶穌是神子、救主、基督（約壹二19-23，太十32-33)，他們是自己選擇滅亡（約三18-21），邪僻的心使得他們隨從異端，使真道被毀謗，這些被迷惑的人必要承擔刑罰。 身處在這末世，要拒絕假教師似是而非，毀謗真理的行陘，彼得提到挪亞和羅得的例子，極力地勸勉眾人，即使周圍的人都不隨從真理，仍要持守真理。要小心在我們中間的假教師！也要小心自己成為假教師！沒有人掛著牌子說自己是假教師，也沒有人特別有使命﹑被差派在我們中間做假教師！那些假教師本來是主所買贖的人，不過後來又不認主。他們原本是認識主耶穌基督的人，已經脫離了世上的污穢，但後來又給纏住和制服了。「他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命」，「聖命」是指神聖的生命，或神聖的召命，其實這些都是基督徒。當讀這章時，我們不需要看別人，反而是看自己的生命有沒有被纏住，有沒有被制服，以至有假教師的性情出來了呢？注意！「倘若他們因認識救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。」堅持與神同行時、傳講真理被拒絕時、看見罪惡的事時、還有為了與罪惡隔絕而放棄所擁有的東西時，要保持這種心理準備，好叫我們能脫離罪的轄制。 當我們越接近末世，就會時常聽到有話說，神要審判這個世界，苦難亦會臨到，我們亦會害怕自己會受苦，但聖經明確說神搭救敬虔的人。在大洪水之中，神救了挪亞一家，在天火焚城之中，神救了羅得，照樣在大災難之中，神亦要救信徒，因為刑罰不是給因信稱義的基督徒，而是給不義的人。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！感謝祢！因在這彎曲悖謬的世代裏，祢賜我們分辨的能力，叫我們脫離假教師的迷惑；祢叫基督成為我們內在光，使我們在黑暗中得明燈引導。主啊！求祢賜下渴慕真理的心，常在上帝的話語中警醒，能夠分辨真理與假教師的教導。主啊！求祢保守我們始終敬虔愛主，忠心傳揚真理。主啊！幫助我們，2020從家庭開始有突破，我們會有幸福的一年，這本來也是神對我們的心意！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

願我們的信心在祢的話語上長進，能夠緊緊抓住祢的應許，勇敢前進2020得地為業。 20200124彼得後書一章12-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：彼得後書一章12-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 彼得後書可以說是一篇遺言，彼得「盡心竭力」的要「提醒」信徒關乎真道，也就是真認識、和那「關乎生命和虔敬的事」。他強調這真認識是：1.我們已有的：當我們一信主，神的神能已經將一切真道賜給我們，所以我們是與彼得等聖徒「同得一樣寶貴信心的人」、是「有了信心」。這是恩典，是已經白白得來的。彼得又告訴了我們2.須殷勤加上的七個代價──「有了…又要加上…」，將信心的幼苗逐步茁壯到愛眾人的地步（參林前十三13），以致能豐豐富富的進入基督永遠的國。這是工夫（參帖後一11），是要殷勤去行的。彼得反覆強調這「已有」與「加上」兩方面，顯示恩典與努力並重；寶貴的信心與殷勤的行為兼具，使真知識堅定不移、豐豐富富。 接著，彼得語重心長地提醒我們「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」在神話語中長進、真認識神，才能在這末後世代抵擋仇敵並站立得穩。 彼得告訴我們神話語啟示的幾種途徑，1.透過使徒的教訓：使徒，及與使徒關係密切的人，受聖靈的啟示寫出的書信，在神保守下編輯為目前我們所讀的新約。透過新約，我們得到神完滿的啟示。2.透過神及耶穌直接的說話：聖經充滿神及耶穌直接的言語。這是聖經中最強有力的權威。3.透過先知的預言：先知的預言，在神保守下編輯為舊約。彼得視舊約先知的預言比他的經歷更具權威。4.透過聖靈的感動：無論先知或是使徒，他們所寫的書信，都不是出於人意，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。 我們應當在神的話語中長進，因為神話語的功用很多，1.堅固：神的真道有堅固信心的作用。天天領受真道，信心就會更堅固。2.提醒：我們在世上難免靈裏沉睡，我們需要神的話語再三的提醒。3.激發：神的話常能刺激我們發憤向上。4.光照：神的話常如同燈照在暗處，使我們大得光照，滿有亮光，使我們不在黑暗中摸索。5.晨星在心裏出現：神預言的光，像預告天亮之星，預告主的再來，使我們在儆醒與盼望中，預備並等候主的再來。 親愛的啊！我們應當怎麼做得以在真道上長進呢？1.曉得這些事：對真道我們曉得越深、越清楚越好。2.在已有的真道上堅固：「曉得」真道還不夠，要更細膩的去思想、相信、領受、經歷。使我們在所「曉得」的真道上越來越堅固。3.接受反覆的提醒與激發：我們容易忘記所曉得的真道，甚至在所堅固的真道上放鬆。我們需要神的僕人提醒再提醒，激發再激發。你是否厭煩再讀、再聽多次所讀過、聽過的真道？虛心領受必有新亮光、新領受。4.常紀念回想神的話：神的話值得我們再三回味，學習馬利亞存記在心裡反覆思想。5.在預言上留意：我們讀經不可粗心大意，應留意，特別留意預言逐步的實現。6.不可隨私意解說：神的話、預言在寫作時不是出於「人意」，所以我們研讀、解說時，不可以「人意」，隨「私意」來解說。我們要「留意」，以「正意」找出「靈意」來領受並解說。 親愛的！您今天單獨會主了嗎？ 新年到了！今天是除夕，您在家還是回家過節呢？不要忘了每天單獨會主，繼續在神的話語上長進喔！若是回家不要忘了就進去參加新春感恩禮拜和主日禮拜，要有敬虔的態度在家人面前成為見證。若是在北部別忘了帶領您的親朋好友一起來敬拜，領人來親近上帝，也是一種服事。一旦你愈參與服事就會發現，你跟上帝的關係愈親密，你會時時經歷到與上帝巧遇的喜悅，因為你是在服事上帝，不是在替教會做事，也不是在替牧師做事，而是做每一件事情都是在服事上帝，服事上帝就要保持聖潔，聖潔就會讓你改變與進步。2020必定是您加倍蒙恩得福的一年！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！感謝祢！因祢有豐盛的恩典和慈愛，藉著聖經眾先知的預言建造我們的信仰，讓我們的信心在祢的話語上長進，能夠緊緊抓住祢的應許，勇敢前進得2020得地為業！主啊！求祢幫助我們在你話語中繼續不斷長進。主啊！求祢幫助我們在祢的恩典和知識中不斷長進。榮耀歸於祢，從現在直到永遠。主啊！幫助我們，2020從家庭開始有突破，我們會有幸福的一年，這本來也是神對我們的心意！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們謙卑自己，彼此體恤，作妻子的願意順服丈夫，作丈夫的願意了解妻子。 20200116彼得前書三章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：彼得前書三章1-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 彼得一直講順服，妻子要順服丈夫，而丈夫要敬重妻子這都是聖潔的表現。在這些關係中，除了神以外，被順服的一方不見得慈祥正派。君王或是暴戾，主人或是乖僻，丈夫或是不信者，但不管怎樣，另一方要持順服的態度。平時在這些關係中順服了，才有力量面對時代的苦難。 葛理翰牧師曾說：生命的見證比口傳更具威力。彼得在今天這幾節經文中，不僅教導夫妻的相處之道，也道出了美好生命見證能感化人心。這短短7節彼得提到夫妻相處之道，先教導做妻子的，可以用好的品行來感化不信主的丈夫。順服就是其中之一。妻子並不比丈夫低下，不過，聖經賦予妻子的角色，是順服自己丈夫的領導地位。 彼得在這裏並不是譴責外在的妝飾，而是要做妻子的更注意培養內在的美德。一個婦人若有敬畏神的心，專心仰望神，內心聖潔、溫柔、安靜，以此為裝飾，雖然不胭粉裝扮，同樣也能容光照人。一個信主的妻子生命純正、敬虔，這是不信主的丈夫自始至終會觀察得到的。一個未信主的丈夫設若從妻子的身上看見了信耶穌的馨香榮美，發現信主的妻子確實與一般未信主的人大大不同，一定有朝一日也會回轉過來願意接受真道。 然後教導做丈夫的，丈夫對妻子雖有權利，也有應盡的義務。而順服不僅是妻子的責任，也是丈夫的責任。一個信主的丈夫也得順服於要愛妻子的本分，要敏銳洞察妻子的需要、懼怕和所有感受。妻子的體力雖比丈夫軟弱，卻是一同承受永生之恩的終身婚姻伴侶，丈夫應該敬重她、愛她。一個信主的丈夫若忽略了這個教訓，難免會妨礙到他與神的靈裏交通，因為人與神的關係不能獨立於他與人之間的關係之外。所謂生命影響生命，夫妻的關係更是如此，回顧過去一年，你我平常的生活言行，讓人對我們的信仰如何評價呢？ 得前書二章12節開始生活教導，包含信徒與外邦人、公民與官長、主僕、夫妻、信徒之間等各種關係的相處之道。歸納出兩個特徵：1.內在重於外在：順服的「順」指外面行動上順從；「服」指裡面意志的折服。除外面服從，更側重心裡降服。本章要妻子「在主裏」順服丈夫以感化他。且是順服自己的丈夫，不是一切男人，故無關男女地位，乃因神設立家庭的心意。如此行即是順服主！2.理性重於情緒：「情理」的原文作「知識」。丈夫是在理智中敬重妻子，而不憑情感，或情慾的衝動；眾人也在知識中互相祝福，而不因情緒口出惡言。理性重於感性；知識重於情緒，則「禱告沒有阻礙」、所有人際關係也都要「叫我們承受福氣！」 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢祢賜給我們有婚姻的關係，讓我們學習彼此同心，享受美福。主啊！是的，美好的祝福是源於和睦的關係，當關係好，就甚麼都好！主啊！求祢幫助我們謙卑自己，彼此體恤，作妻子的願意順服丈夫，作丈夫的願意了解妻子，若一切的人際關係，都在主愛中化為美好。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們面對末世的日子，審判將臨，我們真要用信心忍耐禱告。我們要有喜樂、感恩的心，等候主作工。 20200110雅各書五章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅各書五章1-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 雅各書第五章出現第二個「嗐」，也是「請聽」的意思。雅各繼續針對一些沒有良心的富足人，警告他們審判將至，就是有苦難臨到。首先他們只知積儹錢財，但錢財會貶值，所擁有的物質會變壞。今天好像很富有，但一夜之間，財富大量縮水，這種情況也很常見。他們要面對審判，因為虧欠了工人的工錢。別人替你流汗勞動，你竟然扣起工錢不給他們，這種不公平的呼聲，神都聽到。他們享美福，好宴樂在古代沒有雪櫃，所以宰殺牛羊之後，要儘量吃完，以致他們都會吃得很飽，但只是顧自己的享受，而對其他人則有不人道的對待。最後說富足的人定義人的罪，把他殺害，意思是他們找一些定罪的理由，尅扣工資，以致義人沒有錢開飯，只有捱餓，營養不良，甚至死亡。人死了，也無力抵擋，所以雅各書說有苦難要臨到這些富足人。 雅各書論到這些為富不仁的人的罪，值得我們省思：因他們炫耀自己的身分和地位，其實他們應當哭泣。因為財富與救恩是沒有幫助的，耶穌曾提醒我們：「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」（太六19-20）有錢人哭泣的理由：他們擁有的財富是短暫的，以為這些財富可以為他們帶來永恆的享受，但事實上這些金銀在末世毫無用途，反成了罪證；他們犯罪──虧欠工價等等，得罪了他們弟兄姊妹；他們自私的使用這些短暫的財富，只知宴樂，油蒙了心，因此將要受審判；他們不斷地累積財富，好像這世界將永遠不會改變。 從這段經文中，我們學習到神關心人對財富的運用，教導我們無論是獲取和使用金錢，都應行在神的心意中，神憎惡盲目的奢侈與自我放縱，神喜悅人能有智慧地進行合理的消費，適當的運用金錢，做神的好管家！神更喜悅人能藉著他所賞賜的財富，實踐神的愛，彼此相愛，互相分享！這個社會貧富懸殊，不是神的心意。神願意有錢人善用錢財，去幫助貧窮的人。福音不只看重靈魂得救，也關注今生的生活。社會上有各種不公義，皆因有財有勢的少數人為一己私利，犧牲了大多數人的利益，令無權無勢的人吃虧。當社會出現種種不公，教會不可坐視不理。這不是說教會要走社會福音的路線，而是責無旁貸。若工人遭克扣工錢與教會無關，雅各就不用在這裡大聲疾呼。他的「嗐」就是叫人正視富人恃強凌弱的行為，不可姑息養奸。 我們不要一昧地追求金錢，錢或許會為你帶來更舒適的生活，也有安全感，但這只是一個假象。因為臨近審判之日，我們的心會變得麻木，不知審判要來，金錢反害了你。雅各鼓勵信徒要忍耐禱告，直到主再來。「忍耐」此字由兩字合成，是長久和很多氣息，很長的氣息在湧流，這就是忍耐。是表達忍受中仍有信心，在受苦中仍能撐住，他的靈仍能承擔，這就是忍耐。 「忍耐」在這段中出現了六次，亦提出了三個可以忍耐的原因：1.要有盼望，因為主來的日子近了：就如農夫撒種後，需要忍耐等候秋雨春雨，他盼望下雨，他們要等一年才有收成。同樣地，在困難逆境中，我們也需要忍耐等候，要有盼望，因為神必為我們成就，當神開始了工作後，就不會停止，神用祂的話語托住萬有。盼望是極之重要，無論壓力有多大，也要有盼望，知道結局是一定有出路，因為神是活人的神，不是死人的神。所以無論逆境如何，仍要存有盼望，因為盼望令忍耐有出路；並且主必快來，所以我們的信心及盼望應更堅定。2.主必審判，小心舌頭：「不要彼此埋怨，免得受審判，看哪，審判的主站在門前了。」主必審判，是另一個叫我們可以忍耐的重要原因。無論有多少冤屈，神必為我們申冤；而我們則要警惕我們的口，無論在輕鬆的時候，或困境苦難中，不要彼此埋怨，反而要多與人合作；不要批評論斷，以免將來面對審判。3.神是滿有慈悲憐憫：這裡舉了約伯忍耐的例子，就是逆境中仍未看見出路的時候，約伯記告訴我們約伯確實是痛苦，但他的忍耐卻很大。所以，縱然我們處於痛苦的逆境中，仍要忍耐，因為神必幫助及安慰我們。 「農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心。因為主來的日子近了。」所以，我們不要為錢財而做些不合神心意的事，只要努力工作，被人欺負就忍耐面對，面對富足人、猶太主義者、羅馬政府等的欺壓，大家要用信心等候主，正如農夫等候地裏的出產一樣。我們現今也面對經濟的危機、世界的危機，我們更要靠主忍耐禱告，因為這是我們力量的泉源。雖然時勢動盪，但我們所得的國是不能震動的，並且同時帶來春雨秋雨。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是使人富足的神！你應許叫我們得生命並且得得更豐盛！主啊！求祢賜我們慷慨和分享的心，樂於與人分享祢賞賜的豐盛與富足，藉著祢所賞賜的恩典成為別人的祝福，更為我們積存財寶在天上。主啊！求祢幫助我們面對末世的日子，審判將臨，我們真要用信心忍耐禱告。我們要有喜樂、感恩的心，等候主作工。我們倚靠祢，就必能有美好的結果，因為我們是祢的兒女，祢必看顧到底，賜秋雨春雨給我們。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我不僅有信心說出要做的事，也讓我能帶出實際的行動，讓我的信心能有行為！ 20200105雅各書二章14-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：雅各書二章14-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 雅各書第二章第二段的主題是「說」與「做到」的關係。若有人說自己有信心，卻沒有行為，好像一個人只用嘴巴說自己有信心，卻「光說不練」毫無行動，這種人是只「說」不「做」，一點行動力也沒有。這樣的「信心」，是沒有功效，也帶不出影響力。然而真實的信心，是「信靠」耶穌基督使心裡產生力量，並帶出真實的行動力，且這樣的信心一定能帶出個人生命的轉變。 從正面看，信心要有行為；從反面看，「沒有行為的信心是死的」在這大段出現了三次。這裡講到因行為稱義，人稱義是因著行為，不是單因著信，可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為纔得成全，有信心卻沒有行為是沒有益處。為何信心要有行為呢？因為：若有人說，自己有信心，卻沒有行為，這是沒有甚麼益處的，而且這信心也不能救他。當弟兄姊妹有缺欠，卻不給他們身體所需用的，這一點益處也沒有。所以，信心若沒有行為就是死的。若有人說有信心但沒有行為，就是指不出他的信心，因為唯有藉著行為，才能將信心指給人看。若有人說有信心，鬼魔也信，所以不要單單講信心，要有行為。最後又再重覆講「你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」 我們的信心要完全，這裡舉出三個例子：亞伯拉罕獻以撒；妓女喇合接待使者；身體無靈魂是死。 1. 亞伯拉罕把兒子以撒獻在壇上，這是一個信心的行為，所以他是因行為稱義。行為叫信心成全，行為叫信心具體，行為與信心是並行的。亞伯拉罕的信心是完全，用行為成全他的信心，因著他的信心所以稱義，得稱為神的朋友。 2. 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，也是一樣因行為稱義，她的行為使信心完全。 3. 身體需要靈魂，因沒有靈魂的身體是死的，所以信心沒有行為也是死的。信心的身體是什麼？信心就好像靈魂，行為就像是身體，信心與行為是並行的。所以信心必須完全，這信心才有功效，這信心才有益處，人才能得救。 成全是完全的意思，指完全的信心。完全信心不單表現在接待人的事情上，生活各範疇也應包含在信心裡。我們不要把信心縮水到信耶穌只能得救。雅各要求我們有完全的信心，我們對人就不要有絲毫的偏心。換句話說，這段經文教訓我們，不要空口講白話，信心不要停留在頭腦上，要有行為去配合信心。人若沒有信心，單靠行為是不會稱義的，但單有信心，卻沒有行為，也不能稱義，因那種信心是死的。 就好像有人問：信了耶穌還要受洗嗎？意思是信主便得救，不受浸也無妨。洗禮是外在行為，是內裡信心的呈現。當內裡真心信了耶穌，必然願意受洗。若有人在洗禮上推拖，找藉口不受洗，反映出內心不一定真信主。因為，沒有行為的信心是死的。同樣，愛主是內心的，但也須流露在行為上。若有人說愛主，卻不納什一奉獻，在行為上已令人質疑愛主的真實性。 「信心沒有行為是死的」這話在本章重複了三次，當然即是本章，以及全書的主旨。雅各憂心當時的信徒好不容易「因信稱義」，掙脫了舊約律法的桎梏，卻一變而在恩典中任意妄為，故而苦口婆心強調好行為的重要。但若再追問，有信心的人怎會沒有行為表現？雅各書說：「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼。」以及「這人的虔誠是虛的」的「虛」字應是答案。「虛浮」意為「空的」、「無效用的」，我們可能外表非常虔誠；宗教活動非常頻繁，但裡面的信仰實質是空洞的；與主的關係是空白的，於是信仰對我們的生活言行沒有影響，無效了。那麼不論多熱烈敬拜、多熱心服事、多火熱禱告…主仍要嘆息呼喚我們：「虛浮的人哪，你願意回頭來親近我麼…」。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是厚賜眾人並不偏待人的主！主啊！求祢賜給我有屬天的眼光與心思，不以外貌評斷一個人，而是看人的內心是否渴慕祢，做事有否忠心。主啊！求祢憐憫並饒恕我們常因信心不夠而踏不出一步，我們也常開會計畫，卻行不出來；我們雖然下定決心，卻沒有照這樣做。主啊！求祢幫助我們踏出信心的步伐，立刻行動，回應祢的愛，作祢忠心的僕人。主啊！求祢幫助我不僅有信心說出要做的事，也讓我能帶出實際的行動，讓我的信心能有行為！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----