每日單獨會主 4/20這一個那一個都生在其中 詩篇八十七篇1~7節 每日單獨會主 4/20這一個那一個都生在其中 詩篇八十七篇1~7節
阿爸天父啊!我要因自己本源於祢而歡欣,我要一心稱讚祢,我要榮耀祢的名。 20190420詩篇第八十七篇1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇八十七篇1-7節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:耶和華所立的根基在聖山上。他愛錫安的門,勝於愛雅各一切的住處。神的城啊,有榮耀的事乃指著你說的。論到錫安,必說:這一個、那一個都生在其中,而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候,他要點出這一個生在那裡。 A態度:歌唱的,跳舞的,都要說:我的泉源都在你裡面。 C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這是一篇讚美詩,稱頌錫安。耶路撒冷座落在錫安山上,所以錫安即是耶路撒冷。本篇與46、48、76、122、137篇同屬讚美詩,因是以錫安為頌讚之對象,又稱「錫安歌」。全詩歌頌錫安為「神的城」,為祂所愛護。詩人讚美錫安時,向各族各民(拉哈伯-埃及、巴比倫、非利士、推羅、古實-尼羅河上游區,今衣索匹亞等)發出呼喚,齊來敬拜獨一真神。這首讚美耶路撒冷的詩歌裏,詩人在這篇詩描述三個主題:錫安的榮美,錫安與列國,以及錫安的喜樂。 一、人類當初建造城市,是不要有神的參與,這是記載在創世記第十一章有關巴別塔的事。但這個錫安城是神的城,有神榮耀的事在其中。將來在新天新地,也有一個城,就是新耶路撒冷。不論地上的耶路撒冷或天上的新耶路撒冷,都會成為敬拜神的中心。 二、神的選民有別與列國,是屬天的。這裡提及拉哈伯,是埃及的別稱,又有巴比倫、非利士、推羅,以及古實。古實等於今日的衣索匹亞,在當時是極遠的國家。這些國家都是敵擋以色列人的,但有一天他們要在錫安山敬拜神。這些人都不是生在以色列,但當他們歸向真神時,神都認識他們,給他們新的國籍,就是天國的國籍,是天上的國民。 三、神把這些敬拜神的人的名字都記錄下來,所以神有一本冊子,記錄一切信主的人;在啟示錄也講到有生命冊。如今,外邦人信了,也要指著錫安說:你是我的泉源。 這首詩雖是一闋聖城耶路撒冷的頌歌,詩人雖然以萬國都是錫安地的公民,並且神要把萬國的人都當作耶路撒冷的公民。然而,當耶穌基督道成肉身、釘十字架、死了、埋葬了、復活並升天,正象徵祂已經打破地域的界限,正如祂曾經教導門徒稱神為父,實行祂旨意的人就是祂的兄弟姊妹和母親一樣。因此,我們乃藉著『信』,跟基督耶穌合而為一,成為神的兒女,不分猶太人或外邦人。我們今天已活在新約的恩典時代,舊約時代已被超越。新耶路撒冷現今已經不再是以色列人的城宮,而是普天之下神兒女的樂園,我們都當懷著喜樂的心過活。 有一天,基督要在耶路撒冷作王,萬民都要到耶路撒冷朝見主。在天上也有新耶路撒冷,一切在生命冊有名字記錄在其中的,都是天上的國民。幸福小組您邀請了BEST嗎?我們一起做幸福吧!我們和我們BEST都會很幸福喔! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!謝謝祢!因祢以愛創造了我,且預定我得永生。我願在自己的一切言行中,回應祢的愛,並且活出有愛的生命,並且經歷在祢永恆美善的心意中,享受你榮耀的計畫、且要榮耀祢的名。阿爸天父啊!我要因自己本源於祢而歡欣,我要一心稱讚祢,我要榮耀祢的名。主啊,求祢賜我餓渴慕義的心,天天尋找永恒的真理與平安。主啊!我是祢的居所,在祢的聖潔光中,我天天敬拜瞻仰祢! ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/19求你向我轉臉 詩篇八十六篇1~17節 每日單獨會主 4/19求你向我轉臉 詩篇八十六篇1~17節

求祢留心聽我的禱告,向我轉臉,憐恤我,向我顯出祢恩待我的憑據。 20190419詩篇第八十六篇1-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇八十六篇1-17節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:主啊,你本為良善,樂意饒恕人,有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。主啊,諸神之中沒有可比你的;你的作為也無可比。因你為大,且行奇妙的事;惟獨你是 神。 A態度:耶和華啊,求你側耳應允我,因我是困苦窮乏的。求你保存我的性命,因我是虔誠人。我的 神啊,求你拯救這倚靠你的僕人!主啊,求你憐憫我,因我終日求告你。主啊,求你使僕人心裡歡喜,因為我的心仰望你。耶和華啊,求你將你的道指教我;我要照你的真理行;求你使我專心敬畏你的名! C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這是一篇大衛個人的祈禱詩,大衛受到強橫人的逼害,就求神拯救他脫離苦海。這首詩有一個特色,就是講論關於神多過講論自己。當我們正在受苦之中,禱告內容都會集中講自己,但大衛反而將關於神的事,在禱告中講給神聽。所以在禱告中講關於神的屬性,講關於神自己的事,是聖經之中一種特別的禱告方式。 在開頭大衛講到自己是困苦窮乏的,然後他就講到關於神的事情,說神本為良善,樂意饒恕人,有豐盛的慈愛,賜給凡求告祂的人。當大衛特別提到神是樂意饒恕人時,表示他這次受苦,多少是由他的罪引起的,但他知道神樂意饒恕他。接著又是大衛為自己祈禱,之後論到神,就是世界上沒有其他所謂神可以跟他所相信的神相比。只有耶和華可以稱為神,因祂為大,且行奇妙的事。只有祂配受敬拜,得著榮耀。 然後又是大衛為自己禱告。他求神將祂的道指教他,意思是當患難仍然猖獗時,他求神指教他如何持守神的道。當惡人作惡,我們有時很想也同樣作惡去報復對方,但大衛不希望失去自己的純正,在那麼多引誘他去作惡的聲音中,他只希望專心敬畏神。跟著他又論到神,知道神向他所發的慈愛是大的,是神救他的靈魂,免下陰間。 最後他又論到自己,就是今次遭遇患難困苦,是因為有一黨強橫的人尋索他的命。這些人很驕傲,沒有把神放在眼內。之後又論到神,說神是有憐憫,有恩典的,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實。基於這樣,他繼續為自己求,並且求神給恩待他的憑據。神為了安慰及鼓勵我們,會給我們證據,證明祂的確在看顧我們。 本詩顯出禱告者對所求告的神有非常深入的認識,大衛提到神的美德:1.良善、2.樂於寬恕、3.有豐富的慈愛、4.願意垂聽禱告、5.別的神無可比擬、6.祂的作為亦無可比擬、7.萬國萬民都要敬拜祂、8.偉大而能成就奇妙的事、9.獨一無二的真神、10.具有浩瀚無邊的慈愛、11.不輕易發怒、12.信實可靠。他不願再看自己的困苦,卻因看見神的榮耀,就得著無限的安慰。向神禱告時最重要的事,有三樣:第一,對神的認識;第二,與神的關係;第三,對神的信靠。很多時候,人會埋怨:自己的禱告不蒙神垂聽。然而,我們卻要反省一下自己的信仰:我對神的認識是否深切?我與神的關係是否親密?並且,我對神的信靠是否忠誠?更提醒我們在禱告中,要多思想神的慈愛、憐憫與大能,多過自己的苦況,好叫自己不至喪膽。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!謝謝祢!因祢本為良善,樂意饒恕人,有豐盛的慈愛,賜給凡求告祢的人。祢立約的愛永遠不會讓祢忘記求告祢的人。阿爸天父啊!我要一心稱讚祢,我要榮耀祢的名,直到永遠。主啊,這是發自我內心深處的呼求,求祢留心聽我的禱告,向我轉臉,憐恤我,向我顯出祢恩待我的憑據,叫我更確知祢與我同在,更經歷祢的信實恩惠,更與祢同行同心。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主4/18慈愛與誠實彼此相遇 詩篇八十五篇1~13節 每日單獨會主4/18慈愛與誠實彼此相遇 詩篇八十五篇1~13節

慈愛和誠實彼此相遇;公義和平安彼此相親。誠實從地而生;公義從天而現。 20190418詩篇第八十五篇1-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇八十五篇1-13節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:耶和華啊,你已經向你的地施恩,救回被擄的雅各。你赦免了你百姓的罪孽,遮蓋了他們一切的過犯。你收轉了所發的忿怒和你猛烈的怒氣。他的救恩誠然與敬畏他的人相近,叫榮耀住在我們的地上。耶和華必將好處賜給我們;我們的地也要多出土產。 A態度:拯救我們的 神啊,求你使我們回轉,叫你的惱恨向我們止息。耶和華啊,求你使我們得見你的慈愛,又將你的救恩賜給我們。我要聽 神─耶和華所說的話;因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民;他們卻不可再轉去妄行。慈愛和誠實彼此相遇;公義和平安彼此相親。誠實從地而生;公義從天而現。 C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這詩篇是以色列人被擄歸回後的情景。按以斯拉記和尼希米記,講到以色列人回歸,雖然大體上有悔改,但當中亦有時候犯罪,行不公義的事,本篇詩篇就是在這樣的背景下寫成的。開始是詩人回想,回想不久前被擄得釋放,是因為罪過蒙神赦免,神已收回怒氣。中心思想就是,悔改帶來赦免,神放棄忿怒而帶來平安。詩人回想這一切,因為他期待復興和更新。 接著是詩人的懇求。以色列人歸回後,有一段時間再次陷入罪中,詩人在這裡的懇求,是求神使他們回轉,意思是求神轉向他們,不再發怒。他們不希望活在神的惱恨之中,並要從神的怒氣中釋放出來。詩人要神救活百姓,要神的慈愛和救恩。詩人要百姓跟神和好。然後是詩人在聆聽。他說:「我要聽…」聽甚麼呢?就是神所說的話,這代表對神的委身。他既然要復興和更新,一方面要拒絕妄行,不再任意妄為,還要聽神的聲音,領受神應許的平安。教會經常禱告求復興,我們個人也是。從這兩節經文,可見求復興有四個條件。第一是聆聽神的說話。第二是自己歸回作為神的聖民;聖民這個身份是叫自己回歸神的慈愛,看重自己的身份而潔身自愛。第三是離棄過去的妄行。第四是活在對神的敬畏中;敬畏神是活在救恩中,結果就是榮耀,有神的榮耀在我們所住的地上。 最後是詩人的盼望,就是天地的和諧。這裡將神的慈愛、誠實、公義及平安擬人化,他們可以彼此相遇相親,表示這四樣是神的屬性,可以和諧一致在我們中間。當我們活在神的慈愛、誠實、公義與平安之中,我們就得到好處,土地也會多出土產。 這首詩從一片蒼涼的光景,一直帶到處處充滿豐盛榮華的美境。其中的關鍵就是迴轉規向神;本篇中的「救回」、「收轉」、「回轉」、「救活」,和「轉去」,在希伯來文都是一個字。這字的意思就是回轉,歸向的意思。神要以色列人回頭歸向祂,他們若肯這樣行,神的心也回轉顧念他們。神正是等著人向他回轉,他就可以向人發光。 對神的信仰好像銀行保險箱,必須兩條鑰匙才能開啟。第一條鑰匙是神的恩典和慈愛,第二條鑰匙是人的信心和表達信心的行為。詩人懇求神賜下救恩給他們,讓他們領受神的慈愛。但他明白要得神怒氣止息,必須有具體悔改的行動。惟有言行相顧,心口合一的人才能進入神的殿。主耶穌教我們祈禱說「願祢的國降臨」,神國降臨其實是一首天人共奏的協奏曲:「慈愛和忠信彼此相迎;正義跟和平互相擁抱。人的忠信從地上發出;神的公義從天上顯現。」因此我們當如此祈求,祈求那喜愛正義的主,求神賜給我們勇氣,以行動行出神的公義誠實、慈愛信實,願祂的國真實降臨在每個信徒之間。 此外,屬靈的祝福和物質的祝福是連在一起的,當人行事公義,所行的路就會通順蒙福,物質也不缺乏。一個社會貪污成風,包庇罪惡,一定多災多難。但當社會推崇公義,一定興盛發達。讓我們回想檢討過去的得失,立志回轉,不再重蹈覆轍,又要聆聽神慈愛的恩言,好使我們得到復興,充滿盼望。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!謝謝祢!因祢是喜愛正義的主,更是施恩的神。主啊!求祢賜給我們勇氣,將實行正義放在我們日常的禱告及具體的行動之上,為祢的國降臨預備道路。主啊!求祢聖靈膏抹我的心,使我恢復起初愛祢的熱情,發自內心欣然順服祢。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/17心中想往錫安大道詩篇八十四章1~12節 每日單獨會主 4/17心中想往錫安大道詩篇八十四章1~12節

主啊!我要舉目敬拜尊崇祢,我要專注於祢的應許、盼望祢的施恩憐憫。 20190417詩篇第八十四篇1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇八十四篇1-12節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:萬軍之耶和華啊,你的居所何等可愛!如此住在你殿中的便為有福!他們仍要讚美你。靠你有力量、心中想往錫安大道的,這人便為有福!因為耶和華─ 神是日頭,是盾牌,要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華啊,倚靠你的人便為有福! A態度:我羨慕渴想耶和華的院宇;我的心腸,我的肉體向永生 神呼籲(或譯:歡呼)。萬軍之耶和華─我的王,我的 神啊,在你祭壇那裡,麻雀為自己找著房屋,燕子為自己找著菢雛之窩。耶和華─萬軍之 神啊,求你聽我的禱告!雅各的 神啊,求你留心聽!在你的院宇住一日,勝似在別處住千日;寧可在我 神殿中看門,不願住在惡人的帳棚裡。 C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在前面幾篇詩篇,背景都講到以色列人面對敵人的攻擊,但到了本篇,就講到在聖殿敬拜神是何等的快樂。前面是亞薩的詩歌,現在是可拉後裔的詩歌。我們確定這是一篇朝聖時所唱的詩,也是個人的求告詩。作者的處境是因戰爭以致不能回到聖殿中敬拜事奉,寫此詩表達渴望之情。本詩洋溢著渴慕之情。他們盼望到達耶和華的院宇,因為在那處,他們會與永生神相遇。全詩表達出詩人對神殿宇的渴慕,以及他向神殿宇的朝拜,並他在神殿裏的讚美。 其實詩人也遭遇困難,他提到流淚谷,就是代表人生旅途中的艱困。人生的艱困就像處身在沙漠中,但到神的殿敬拜神,就是在沙漠中遇上了綠洲。在聖殿中敬拜神是蒙福的,但這首詩篇的一個特點,就是在朝聖的路上也同樣是蒙福的。今天,或許以為往聖殿敬拜神,就是去教會崇拜,但其實我們的身體就是神的殿,敬拜神就在我們心裡,詩人是在心裡羨慕渴想耶和華的院宇,他是在肉體之中的心腸裡向神呼籲。人仍未在聖殿,但心已到達聖殿,想到神的居所何等可愛。內心怎樣敬拜神呢?他提到祭壇,祭壇乃是罪人與聖潔之神彼此和好的地方。當我們認罪悔改,就與神和好,我們就得蒙保守,好像麻雀找到房屋,燕子找著菢雛之窩。 蒙福不單在聖殿,也在朝聖的路上。在往錫安的路上,我們要靠神的力量而活,因為會經過流淚谷,就是在苦難之中,要得到主的力量,如此流淚谷會變為泉源之地。我們在世生活,免不了苦難困惑,但我們可以把逆境扭轉,關鍵在於從神得力,可以力上加力。我們的眼在流淚,但當我們肯去敬拜神,神會降下秋雨,讓這山谷不是滿有淚水,而是滿有秋雨降下的水池。 詩人不單為自己祈禱,他也為受膏者禱告,就是為君王禱告。詩人講到在神裡面得保護,有平安。當我們敬拜主,就是進入聖殿,而祂的同在好像盾牌一樣,保護我們,難怪詩人說,在你的院宇住一日,勝似在別處住千日,為甚麼呢?因為神是日頭,不只給我們光,也是生命的供應,這就是祂的恩惠和榮耀。神既然是日頭和盾牌,就不會不留下好處給我們,條件是我們要行動正直。福氣不是來自己力,而是來自對神的信靠。 在人生旅途上,每當經過流淚谷,心靈甚為脆弱無力。唯有經由敬拜神,才能轉變為秋雨的水池,可以滋潤心腸。流淚谷只見幽暗,但敬拜令我們見到神是日頭,也是盾牌。人實在需要找到可以安身立命的地方,正如暴風雨中的小鳥尋求棲身之所。詩人知道永恒的神就是生命最好的伴侶和歸宿,蒙了神恩惠的人一定願意親近神。包括全人的靈、魂、體,都期盼與神親近。神的救恩是為整全個人所預備的。聖靈住在人心中的時候,神一切豐滿的恩惠就會滿足人身體、靈魂、意志一切的需要。人便能心滿意足了。人最大的需要就是這位永生的神。沒有祂,人的內心無法得到真正的安歇。我們都是奔行天路的人。我們歡喜與神同在的時光! 詩人告訴我們:這位創造和主宰生命的神,祂是一位怎樣的神,這位神更提升我們的靈性,去親近祂。世上充滿罪惡紛爭,哪裡找尋良善與平安呢?人實在需要可以安身立命的地方,正如暴風雨中的小鳥尋求棲身之所。詩人的心境正是如此:當他遠離聖殿,顛沛流離,不能在殿中獻祭和頌讚神的恩典時,自然滿懷感慨,加倍愛慕神和祂的聖所,好像游子思鄉一樣。人生是客旅,終站是神永恒的居所、天上的家庭,我們的一生就好比一條朝聖的道路。信靠神的人實在是有福的! 「天路歷程」一書的作者本仁約翰說:「神所呼召的每位基督徒,都是走天路的旅客,但是在其過程中是充滿誘惑、攻擊、陷阱和挑戰,唯有依靠主耶穌不變的愛,向著榮耀的聖城直走,才能得著最後的獎賞。」 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!謝謝祢!因為我確信:在祢那裡,有滿足的喜樂,我一切需要與慾望,全都要帶到祢的面前;阿爸父啊!求祢的話語,常光照我,使我更多經歷祢;因信祢的同在,而有喜樂力量。主啊!我要舉目敬拜尊崇祢,我要專注於祢的應許、盼望祢的施恩憐憫。主啊!我願意信靠祢,求祢加添我們對祢的信心,讓我們能在祢居所中朝見祢。萬軍之耶和華阿,倚靠你的人,便為有福。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/16求你不要靜默 詩篇八十三篇1~18節 每日單獨會主 4/16求你不要靜默 詩篇八十三篇1~18節

我的心、我的靈要聽祢慈聲呼喚,祢的言語使人得盼望,我要高舉祢為主。 20190416詩篇第八十三篇1-18節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇八十三篇1-18節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:使他們知道:惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者! A態度:神啊,求你不要靜默! 神啊,求你不要閉口,也不要不作聲! C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這是一篇團體的祈禱詩,那時以色列正在受到十個國家的圍攻,他們的目的是要毀滅以色列,以致不再成國,以色列的名字不再被人記念。這好比當今的以色列,亦受到周圍阿拉伯國家的敵視,當中有一些是要剪滅以色列。在這種環境之中,以色列人只有祈禱,呼求神不要袖手旁觀,不要不理他們死活。 事實上,這十個國家不只針對以色列,更是針對神,他們恨神及抵擋神。這首詩篇說明一件事,以色列及屬神的人處在一個仇恨的世界中。世界恨我們,因為我們不屬於它。我們面對這種恨,實在沒有出路,只有祈禱。在祈禱之中,我們找到安穩之處,是在神的能力裡。詩人回想當年神用基甸的三百人打敗米甸大軍;西西拉及耶賓被底波拉打敗。俄立、西伊伯、西巴和撒慕拿,都是米甸人的軍政領袖,也曾失敗。如今詩人希望周圍的敵人,好像當年那些侵略者一樣失敗。 怎樣失敗呢?詩人作了很生動的描述,就是神控制自然界的力量,用狂風、火、暴雨來趕散及毁滅他們,使他們滿面羞恥。這一切不只為了自己,也是為了神的榮耀,好叫這些人知道唯獨神的名為耶和華,在全地上是至聖的,以致他們會尋求耶和華的名。這樣的禱告教導我們要關心神的榮耀。我們要脫離災難,不單為自己,也是為了神的榮耀。 當我們落在苦難困逼之中,祈求得著釋放是理所當然,希望困逼快快終結,也是合情合理,但我們應該有更高的理想,就是叫那些逼迫我們的人悔改。本篇最後是高潮,詩人初時求神不要靜默,現在不單只不要靜默,更要讓這些人知道耶和華是神。 祈禱是信徒生活中最難學的功課,原因有很多。禱告生活不能持久的實在不少,能持久禱告的內容往往又很物質化和功利化,臨急抱耶穌大腿是很常見的態度。祈禱很容易流於表面化,只求聖潔的文字、美麗的辭藻,誦讀完了,禱告者的生活行為卻沒有絲毫改變。祈禱的目的是甚麼?求神祝福?不錯,尋求神的祝福可以說是祈禱的目的。然而,甚麼是神的祝福?財富?智慧?健康?成就?權勢?地位?快樂的家庭?出色的兒孫?不錯,這些都是。萬事萬物都是由主而來,我們當然要為這些祝福而感謝祂;但感謝的還包括了貧窮、愚拙、疾病、挫敗等等令人不快的事物。 詩人用一個全然得勝的大能者形象來形容神的權能,呼求神在他們的困境中為他們伸冤。神的確是看重公義的主,如同我們在上一篇詩篇82篇所認識的。然而,在數算神過去所施行的公義,並祈求神按此行拯救時,也不要忘記神施行公義的目的是要使人認識祂──『使他們知道:惟獨祢─名為耶和華的─是全地以上的至高者!』知道唯有祂掌管全地,而不是化解人心中的怨氣、或是使人自覺比他人更公義。 海山人哪!我們要禱告,神應許我們『你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。』讓我們向神大大張口吧!歡迎您來參加禱告聚會喔! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!謝謝祢!因祢是垂聽我聽禱告的神,也是向我說話的神!主啊!當我進入內室禱告時,我要聽祢說話,求祢不要靜默,求祢作聲,求祢向我說話。世界有許多的聲音出現,然而,我的心、我的靈要聽祢慈聲呼喚,祢的言語使人得盼望,我要高舉祢為主。主啊!求祢幫助我全然倚靠祢、降伏於祢,好叫我不致得罪祢。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/15求你起來審判世界 詩篇八十二篇1~8節 每日單獨會主 4/15求你起來審判世界 詩篇八十二篇1~8節

主啊!求祢幫助我們不輕忽公義,在別人的需要上看見我們的責任。 20190415詩篇第八十二篇1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇八十二篇1-8節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度:神啊,求祢起來審判世界,因為祢要得萬邦為業。 C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本篇講到神審判地上那些不公義的法官。開頭提到諸神,以及「你們是神」,究竟是指誰呢?按本篇的內容,應該是指君王或地上的審判官。神設立君王,是要他們秉公行義,是神的代表。既然是神的代表,聖經有時稱他們為神,或者神的兒子。這些地上的掌權者,向神負責及交代,但他們失職了。怎樣失職呢?他們的罪名:審判不秉公義,徇惡人的情面,意思是屈枉正直,偏袒惡人。他們沒有保護貧寒和窮乏人。換句話,神很關懷弱勢社群,而當政者有責任照顧和保護他們。 接著是三個證人的說話。第一個指那些不公義的審判官:「你們仍不知道,也不明白」,意思是他們缺少智慧,沒有知識。他們的決定與行動都缺乏知識和判斷力。第二個證人說:「在黑暗中走來走去」,意思是在這種統治下,人民被領往歧路,活在黑暗之中,沒有目標,沒有方向。第三個證人說:「地的根基都搖動了」,表示無公義法紀,社會的結構就崩潰。結果神宣判他們的刑罰。雖然他們是君王,配得稱為至高者的兒子,但由於知法犯法,神就判他們死刑。 最後是禱告,不單只求神審判這些不公義的法官,也要審判世界。這方面的意思十分深遠,就是神審判的對象是全世界的萬邦,每一個國家民族,都要向神負責任。神才是全地的至高審判者! 當今一些政府確有「審判不秉公義,徇惡人的情面」,所以要為那些受屈的人禱告,求神救拔困苦人、窮乏人、貧寒人,嚴懲那些作假見證及徇惡人情的法官,為一切受屈的人伸冤。看哪!詩人一開始就宣告:神是那位最終的審判官;祂判決世上所有的審判官、甚至是諸神,因而祂列出了這些審判官的罪。當詩人再次宣告:神定了審判官的罪、及審判後,他更是有這樣深切的禱告:求神起來審判,求神興起審判世界。 因此,每次看電視、報紙,或在路上行走時,看到世界不公不義的事件不斷發生,我們不是什麼都不能做,我們能的!因為我們能在神面前如此呼求:『神阿,求祢起來,審判世界;因為祢要得萬邦為業。』詩人的禱告,也是我們信神之人在神面前的禱告;神聆聽世人一切冤屈和歎息的,祂更聽我們在祂面前的呼求。因為我們、萬邦原是祂的產業。 海山人哪!我們要禱告,神應許我們『你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。』讓我們向神大大張口吧! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!謝謝祢!因祢是公義的神,祢是為貧寒的人和孤兒伸冤的神!主啊!我要開口讚美祢!感謝讚美祢!祢保護拯救貧寒和貧窮的人脫離惡人的手。主啊!求祢幫助我們不輕忽公義,在別人的需要上看見我們的責任。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/14當在過節的日子吹角 詩篇八十一篇1~16節 每日單獨會主 4/14當在過節的日子吹角 詩篇八十一篇1~16節

主啊!感謝讚美祢!因祢在急難中回應我的呼求,又是使我生命得真實滿足的神! 20190414詩篇第八十一篇1-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇八十一篇1-16節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:我是耶和華─你的神,曾把你從埃及地領上來;你要大大張口,我就給你充滿。 A態度:你們當向神─我們的力量大聲歡呼,向雅各的神發聲歡樂!唱起詩歌,打手鼓,彈美琴與瑟。當在月朔並月望─我們過節的日期吹角,因這是為以色列定的律例,是雅各神的典章。 C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 詩篇八十一篇滿了歡慶與力量的詩篇,是為了記念住棚節而作,這個節期是為了紀念主耶和華領以色列人出埃及的時候,曾使他們住在棚裏。是以色列人滿了歡樂與感恩的一個重要節慶,節期從月朔開始即新月,也就是七月一日從吹角引進所有的活動,月望即七月十五日為住棚節守節的開始有七天之久,以色列人都要在神面前獻祭、歡樂、並住到用樹枝搭建的棚裏來紀念耶和華神施行拯救的日子。而詩歌的內容,都提及出埃及的事,以色列人的逾越節及住棚節都跟出埃及有關。過逾越節是嚴肅的,而過住棚節是快樂輕鬆的。本篇提到歡樂,所以背景應該是住棚節。守節的原因:一、因為這是神的命令、律例與典章;二、這是神從埃及拯救以色列人的見證。 這裡提及幾個特點:第一,當我們慶祝敬拜神的時候,是可以大聲歡呼,可以發聲歡樂。敬拜神要莊重,但不等於死板嚴肅,反而可以大聲,可以唱詩,可以打手鼓,用琴瑟的樂器,以及吹角。第二,本篇一方面提到神的救贖大能,但同時要求人的回應。詩人提到在急難中呼求,就是以色列人在紅海邊呼求神的拯救,而神就搭救他們,把紅海分開。這裡又提及米利巴,是磐石出水,供應選民所需。當神又拯救、又供應,神要求人要聽從祂的勸戒,可惜以色列人多次埋怨神和悖逆神。神說:「無奈我的民不聽我的聲音,以色列全不理我。」神希望我們對祂的慈愛有所回應,這個回應就是肯聽從祂,更加具體是說:「在你當中不可有別的神,外邦的神你也不可下拜。」 第三,神先有恩典,叫人回應祂的時候,可以聽從祂,而聽從祂以後,祂又會繼續賜福。詩人提到幾樣福氣,包括治服仇敵,百姓永久長存,並且有麥子和蜂蜜的供應,這些福氣十分實際。我們感受到的實際需要,不外是要有安全感及不缺乏物質,這兩樣神都可以給我們。條件是:「甚願我的民肯聽從我,以色列肯行我的道。」當我們遵行神的道,神要為我們治服仇敵,這仇敵可能是疾病,可能是種族歧視,可能是被人欺負,可能是經濟問題,神都可以叫這些仇敵投降。第四,這裡提到我們對神基本的責任,就是服從。又提到基本真理,就是神是獨一的真神,我們對神應有專一的忠誠。接著是一個應許:「你要大大張口,我就給你充滿。」大大張口就是向神大聲發聲歡呼,向神唱詩。要張開口,就得到神的充滿。神不只把我們從罪惡中救了出來,還要充滿我們。 除了神還有誰配得我們的歡呼呢?詩人在此用三種名詞表達:一、我們的神:表明這位神是我們所認識的,也是那位施恩拯救我們的神;二、雅各的神:表明這位神與以色列民族歷史的淵源,是可以一直追溯至這民族的起源,是十分的深遠,不僅是我們的神,也是我們歷代祖先的神;三、神是「我們的力量」:表明神是我們的避難所,是我們一切依靠的來源,信靠的對象。 在節慶中很重要的節目之一,就是先知或祭司宣講神的律法──講道。因為神的話不是一般民眾能了解的,因此詩人說「我在那裏聽見我所不明白的言語。」怎樣傳講神的訓示呢?首先、述說神拯救以色列人出埃及與至西乃山頒佈律法建立以色列民族的歷史,述說神所施行的神蹟和拯救的恩惠;也陳述以色列人在曠野神在信心上試驗的軟弱與失敗,以米利巴無水乾渴時埋怨神為一概括的例子。其次、勸勉以色列人留心去行的三件事:1、聽從神的話;2、不可敬拜別的神;3、要向神大大張口,表明謙卑、有信心、渴慕、與切求。最後、責備百姓不聽神的話,心裏剛硬,但若百姓肯回心轉意,神就應許行三件事:1、對仇敵:速速治服他們;2、恨主者:必來投降,表明被主所折服; 3、對百姓:必永久長存、過著豐富、飽足安寧的生活。 我們所敬拜的神不是袖手旁觀的神。相反地,神透過各樣的方式呼喚祂的子民,勸戒人不可向外邦神明下拜;應許人聽從神得享真實的滿足。而按著神所喜悅的來稱頌讚美祂,是神賞賜我們與祂保持聯繫、聆聽主意的幫助。我們敬拜神也不可袖手旁觀,應當預備好自己,以心靈與誠實來敬拜祂,從敬拜開始委身全場的敬拜,您一定會遇見神! 海山人哪!我們要禱告,神應許我們『你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。』讓我們向神大大張口吧! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!謝謝祢!因祢是我的力量,祢使我的肩頭得脫重擔,我要開口讚美祢!主啊!感謝讚美祢!因祢在急難中回應我的呼求,又是使我生命得真實滿足的神!主啊!願我聆聽祢的勸戒,更多聽從祢。主阿!提醒我常學習紀念你的恩惠;做一個懂得感恩的人;常常願意遵守你的話,專一的跟隨你;使我得以在你的大能與慈愛中過一個充滿平安與有恩典的生活。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/13求你使我們回轉 詩篇八十篇1~19節 每日單獨會主 4/13求你使我們回轉 詩篇八十篇1~19節

阿爸天父!謝謝祢!因祢樂意施恩,樂意見祢的子民蒙福與興盛;然而罪孽會隔絕我們向祢的禱告。 20190413詩篇第八十篇1-19節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇八十篇1-19節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度:萬軍之神啊,求祢使我們回轉,使祢的臉發光,我們便要得救! C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 詩篇八十篇的背景為北國首都撒瑪利亞即將面臨亞述帝國的毀滅所發出的哀聲,因為詩中所提約瑟之名,通常代表北國以色列,另外所提及的以法蓮、便雅憫、瑪拿西三支派,同樣是北國的代表。這一篇團體的祈禱詩,是有關以色列人亡國的痛苦。以色列人是神栽種的葡萄樹,現今卻被蹧踏,在亡國的痛苦中,向神哀求,求神重新接納。 其中的疊句「求祢使我們回轉」,剛好將本詩篇分成三個段落:但對神的稱呼就有漸進式的加強語氣。第一個稱呼「神啊」,第二個是「萬軍之神啊」,第三個是「耶和華萬軍之神啊」,這樣加強語氣是表示情詞逼切。這三節的主旨都是向神求救,求神的臉發光,發光表示有神的恩待和寵愛。這裡提到:「求神使我們回轉」,就是求神復興。這個復興的景像就是神栽種葡萄樹,使它向四方伸展,表示以色列人出了埃及,可以住在應許之地。正因為現在亡國,失去了家園,所以求神來復興,就是使他們重新佔據應許之地。由於他們現在失去了,就求神使他們回轉。 另一個回轉是求神回轉。他們因為犯罪而亡國,亡國的懲罰不只被仇敵入侵,而且還有野獸的入侵,以致土地遭受蹧踏。這說明神已轉面不理他們,不保護他們。若果神撒手不管,以色列人怎樣努力都沒有用。所以詩人求神回轉,從天上垂看,眷顧這葡萄樹。詩人求神「扶持你右邊的人」,所謂右邊的人,令人想起便雅憫。原來拉結生了第二個孩子之後,就起名叫便俄尼,意思是「我悲哀的兒子」,但雅各給他改名為便雅憫,意思是「我右手的兒子」。所以「你右邊的人」是回到便雅憫,整個意思是求神扶持以色列。詩人答應神,不退後離開。 詩人求神眷顧的原因有三:1、這葡萄樹是神用祂的右手(表示能力)所栽的,2、是神為自己所堅固的枝子(為要作神的產業),3、現在正面臨生死關頭:被火焚燒、被刀砍伐。但詩人也很清楚知道,以色列人今天受到仇敵欺壓的關鍵就是因為他們的「退後離開神」,因此失去神的眷顧。而唯一蒙神拯救的方法即為詩人不斷地提及的,即是以色民的回轉歸向神。 詩人祈求神幫助,使悖逆的他們回轉向神;也祈求神回轉,來拯救他們。在這幅神轉臉不看他們的比喻中,表達的是他們落入何等悲慘的處境。也因此在這困境中覺悟,除了回轉向神,別無他路。而悖逆的人之所以可以回轉,全因為神是引領群羊的牧者、是萬軍的神。這份祈求回轉的恩典,是今日我們仍在親嚐的主恩!當人自食其果,才會猛然回頭,尋求神的拯救。詩人提醒我們謙卑禱告,自己立志要回轉,也求神回心轉意。 還有一個學習:詩人對神有兩種稱呼。第一是以色列的牧者,詩人把自己看作約瑟,代表北方的以色列國,以法蓮、便雅憫、瑪拿西也代表北國以色列,而耶和華神是以色列的牧者。第二個稱呼是坐在二基路伯上的,是王的意思。基路伯是天使的一種,在施恩寶座上面,遮掩住約櫃,是神與人相會的地方。當時以色列亡國,全國落在黑暗之中,詩人求神發出光來驅散黑暗。無論如何,神是我們的大牧者,祂必引導我們,供應我們,保守我們;只要我們認定祂,認得祂的聲音,緊緊跟隨祂!您今天單獨會主了嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!謝謝祢!因祢樂意施恩,樂意見祢的子民蒙福與興盛;然而罪孽會隔絕我們向祢的禱告。主啊!求祢使我們回轉!在我們得罪祢之處,不再眷戀、不受綑綁。主啊,求祢使我們回轉!在我們得罪人之處,不怕承認、不畏調整。主啊,求祢使我們回轉,求祢顯示慈愛,我們就能得救。主阿!祢喜愛我們內裏的誠實,願我們的信仰與我們的生活是表裏一致的,也願祢鑑察我們的心思意念能討祢的喜悅。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/12你草場的羊要稱謝你 詩篇七十九篇1~13節 每日單獨會主 4/12你草場的羊要稱謝你 詩篇七十九篇1~13節

主啊!求祢因祢名的榮耀幫助我們,為祢名的緣故搭救我們,赦免我們的罪。 20190412詩篇第七十九篇1-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇七十九篇1-13節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度:拯救我們的神啊,求祢因祢名的榮耀幫助我們!為祢名的緣故搭救我們,赦免我們的罪。這樣,祢的民,祢草場的羊,要稱謝祢,直到永遠;要述說讚美祢的話,直到萬代。 C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 詩篇七十九篇是一篇群體的哀歌,歷史背景為主前587年巴比倫王尼布甲尼撒領軍長入耶路撒冷城,耶路撒冷遭受敵人蹂躪與摧殘的景況。詩人描述耶路撒冷遭攻陷後的慘狀:聖殿被污穢、耶路撒冷變成荒堆。人民被屠殺,血流成河,屍體無人葬埋,成了天空的飛鳥與地上走獸的食物。注意:詩人所用的字眼,說「祢的產業」,是指猶大國土;還有「祢的聖殿」;「祢僕人」和「祢聖民」。詩人用這些字眼,說明神跟以色列人有聖約,以色列人是神的選民,現在卻遭受外邦人如此的屈辱。詩人求主紀念因為這遭受患難的地方與人們,是神的產業、神的聖殿、神的僕人、神的聖民。他們不僅在肉身上遭受災難、在心靈上也飽受羞辱,受到四圍鄰國的嗤笑與譏刺。在國破家亡之時,受苦應該是耶路撒冷的百姓,但在詩人的感覺裡,神才是被羞辱的那一位。 因此,詩人向神的哀求,為苦難的民族求告神,求神伸冤,因為流人血的,就是那些不認神的外邦人,他們也應受到神忿怒的懲罰。詩人一面想到外邦人屠城的罪,同時也想到自己祖先的罪,不然怎會有如此的結局!所以他求神不要記念先祖的罪孽。在這種痛苦與絕望的景況中詩人懇切向神有三方面的哀求:1、他求神刑罰這些殺害與擄掠以色列百姓的外邦人,2、他承認自己民族的罪,求神不要記念先祖的罪以及他們自己所犯的罪過,因為他們已經受懲罰到最卑微的地步了; 3、他求神因著自己的名榮耀的緣故,再次施恩、赦罪和拯救祂的百姓以色列民。 然而詩人也沒有失去盼望,以讚美和稱謝作結束。在難以承受的苦楚裡,祂呼求神不要記得先前世代的罪孽,他祈求神的憐憫速速臨到。他呼求「拯救我們的神」,因祂的名幫助、因祂的名搭救、因祂的名赦免、因祂的名伸冤。從這個角度來看,苦難使人謙卑、使人警醒、也使人更深地發現自己所能倚靠的究竟是誰。 所以,當詩人的信心的眼目從憂傷中,抬頭注目在神的身上時,他發出了稱謝讚美的聲音。詩人求主記念那些被擄被囚之人的歎息,以及那些面臨死亡的以色列百姓,求主用大能來拯救他們。詩人在極為黑暗與憂傷的心情中,向神表達他極大的願望,願神為他們出頭、為他們行動,使這些殘害以色列民的外邦人,遭受加倍的羞辱。因為他深信,神仍舊是我們的神、我們是祂的子民、是祂草場上的羊。祂必然垂聽我們的哀求,為我們爭戰。祂必然會除去我們的憂傷與羞辱。祂也必然會為我們打敗仇敵,再次拯救祂的子民。因此詩人向神歡呼:我「要稱謝祢、直到永遠。要述說讚美祢的話、直到萬代。」 我們的通病是遭逢患難就埋怨神,求神用這一篇來教我們正確的態度。我們是神草場的羊,是神的民,求神為我們伸冤。學習詩人不但沒有埋怨神,反而是擁抱神的慈悲,是俯伏敬拜神,並接受神主權的作為。詩人要緊的是認罪,關心神的榮耀,以及稱謝和讚美神。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!謝謝祢!因祢是我們的大牧者,當危難臨到我們或我們的鄰舍,我們可以投靠祢。主啊!求祢幫助我在國家沉淪墮落、百姓遭受極大痛苦與患難中,能感同身受的向神發出哀求!願一切榮耀歸於祢!主啊!求祢讓我也能為自己的國家與百姓的苦難,向你發出真誠的禱告,祈求你的憐憫。求你使我也能學習詩人在痛苦中所發出信心的歡呼與讚美,學習從你的角度來看所遭遇的困苦與患難。主啊!求祢因祢名的榮耀幫助我們,為祢名的緣故搭救我們,赦免我們的罪。並祈求祢使用我們成為鄰舍在困苦中的祝福。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/11讓屬靈的後裔不忘記神 詩篇七十八篇1~72節 每日單獨會主 4/11讓屬靈的後裔不忘記神 詩篇七十八篇1~72節

主啊!謝謝祢!在我們犯罪受祢懲罰之後,祢仍然施恩、仍然愛著我們。 20190411詩篇第七十八篇1-72節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇七十八篇1-72節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡:頑梗悖逆、居心不正之輩,向著神,心不誠實。…不信服神,不倚賴祂的救恩。 P應許:神是他們的磐石,至高的神是他們的救贖主。…祂有憐憫,赦免他們的罪孽,不滅絕他們,而且屢次消祂的怒氣,不發盡祂的忿怒。 A態度:回心轉意,切切地尋求神。 C命令:因為,祂在雅各中立法度,在以色列中設律法;是祂吩咐我們祖宗要傳給子孫的,…好叫他們仰望神,不忘記神的作為,惟要守祂的命令。 E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 詩篇七十八篇回顧了以色列的歷史,從埃及為奴之日起,直到大衛掌權為止。回顧歷史的目的,一方面要以色列人深刻反省,以免重蹈歷史的覆轍。二方面訴說神與以色列民同在的憑據,用神蹟大能引領保護他們再一次激勵人心信靠神,並且敘述在神一切的審判與管教中仍然存留慈愛與恩典。全首詩分為兩大段落。分別講以色列人忘記神,以致打敗了;以及以色列人屢次悖逆,因為不追念神。 這首詩是一篇智慧詩,透過歷史來對讀者有所訓誨。詩人之所以要講歷史來做訓誨,原因是神要以色列人將祂所作的和祂所講的,一代一代傳下去。後代子孫曉得的時候,就懂得仰望神,不會悖逆神;神很重視屬靈的傳承。有一些父母很敬虔愛主,但下一代卻不認識神。所以上一代怎樣經歷神,一定要很清楚告訴下一代,讓他們曉得是神的大能才有今天。 但歷史有許多片斷是糾纏不清的,所以詩人要說比喻和謎語,去解釋歷史。用「比喻」為了以一事說明人生之另一件事,在此即為以古時的事作為現今的借鏡。另外的「說出古時的謎語」的意思即藉著歷史的史實說出神對待祂百姓的奧秘,重點為人雖然屢次的背逆,但神確仍然持續不斷的施恩。詩人的目的是把歷史中的謎團,加以澄清,好讓現代人得著歷史的教訓。透過回顧歷史,可以得著真理。回憶過去發生的事,可以培養過得勝和順服生活的能力。比如說詩人以以法蓮的子孫作為北國以色列的代表,他們在立國之後、鑄牛犢代替耶和華神敬拜。詩人指責他們不遵守神的約、不肯照神的律法行,以作為對南國猶大的警誡。 許多基督徒父母把屬靈的教導交給教會兒童,但這是不夠的主日學,這裡提醒我們做父母的責任是要將神的法度與律法傳給子孫,並且要將耶和華的美德和祂的能力、並祂奇妙的作為、述說給後代聽。目的是使他的子孫們能仰望神、不忘記神的作為,並且要遵守神的命令;不要像他們的祖宗、頑梗悖逆向神心不誠實。做父母的要靠主有智慧,將主的大能和教訓,傳給下一代,來培養敬虔新一代。切勿帶他們進入宗教,將宗教形式強加在他們身上,而是引導他們經歷神的愛與大能。 詩人從歷史的回溯看見人的悖逆與神的信實,以此提醒人不要忘記過去跌倒的經驗,並忠實於這位以愛施行管教的神。經文中列出神在以色列人出埃及與在曠野漂流之時,所施行的神蹟奇事:祂將海分裂、使以色列人過去,用雲柱火柱、引導他們。在曠野中分裂磐石、使水從磐石湧出、給他們水喝。但以色列人的反應卻是:他們卻仍舊得罪神、悖逆至高者,心中試探神、並且妄論神。因此神的怒氣向他們發作,有烈火在以色列營中燒起,直至摩西向神祈求才停止(參民十一1)。然而神卻依舊施恩:祂卻吩咐天空、又敞開天上的門、將天上的糧食賜給他們,使他們飽足。當我們以群體的角度回顧過去,我們看見了甚麼呢?我們發現教會歷史從不缺乏人的小信與悖逆、紛爭與懷疑,以至於我們明白信仰群體可以繼續堅立,全然是神的恩典與憐憫。「因為祂的怒氣不過是轉眼之間,祂的恩典乃是一生之久,一宿雖然有哭泣、早晨便必歡呼。」 複述歷史,還說明一件事:生命的秘訣始終是信靠與順服,而二者都可以從追念往事中培養出來的。因此,講見證很重要,講了見證就不會忘記神曾經行了大事,就可以追想。使徒約翰說:「弟兄勝過牠,是因羔羊的血和自己所見證的道。」(啟十二11)要數算主恩,學習信靠和順服。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!謝謝祢!因祢那永遠不改變的愛。若祢要按著我們的過犯對待我們、按著我們的罪孽報應我們,我們必然早已經滅亡。主啊!謝謝祢!在我們犯罪受祢懲罰之後,祢仍然施恩、仍然愛著我們。我們向祢獻上滿心的感謝!願一切榮耀歸於祢!主啊!願我口中的話常向你發出美詞、感恩與讚美,因為這是基督徒得勝的秘訣與記號;願我能成為你手中的器皿,不惹動你的怒氣,願你的名能藉我的一生彰顯出來。主啊!求祢憐憫我們,不忘記生命中被祢贖回的經歷,並用一生向世人見證這份奇異恩典。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/10我追想古時之日 詩篇七十七篇1~20節 每日單獨會主 4/10我追想古時之日 詩篇七十七篇1~20節

主啊!我要向祢發聲呼求,因我向祢發聲,祢必側耳聽我。我將我所面對的困難毫不隱瞞陳明在祢面前,求祢帶領我。 20190410詩篇第七十七篇1-20節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇七十七篇1-20節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:神啊,你的作為是潔淨的;有何神大如 神呢?你是行奇事的 神;你曾在列邦中彰顯你的能力。你曾用你的膀臂贖了你的民,就是雅各和約瑟的子孫。 A態度:我要向 神發聲呼求;我向 神發聲,他必留心聽我。我追想古時之日,上古之年。我要提說耶和華所行的;我要記念你古時的奇事。我也要思想你的經營,默念你的作為。 C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這首詩沒有講明詩人遭遇了甚麼事情,但看來是患難,這患難大到令他煩惱不堪,甚至懷疑神,自己陷入極大的沮喪之中,內容大概是著於國家遭受危難之時,憂國憂民,向神的呼求與禱告。 當他遇到不如意的事情時,就嘗試用禱告去解決。他向神發聲呼求,在夜間不住的舉手禱告,但這樣禱告追念神,並沒有甚麼作用。他的心不肯受安慰,繼續煩躁不安,沉吟悲傷,甚至心便發昏,不能說話,即是不能禱告下去。我們有時以為禱告可以解決問題,不錯,不論遭遇甚麼事都要禱告,但問題是如何禱告。如果禱告的內容是不斷訴說自己的苦況,控訴所遭遇的逆境,一味求神改變環境,就證明自己是厭煩,並且拒絕接受神所給予的環境。這種禱告使詩人越禱告,便越枯竭。 詩人見這樣禱告無效,便思想轉向,轉而去追想古時之日,上古之年,就是去回想以前可以歌唱的幸福歲月,但這樣緬懷過去風光的日子,只會引來更多的問題。為甚麼以前那麼幸福、順利、平安,現在反而沒有?為甚麼以前神可以賜福,現在卻沒有賜福?詩人越回憶,就越有更多「難道」。難道主要永遠丟棄我、不再施恩嗎?難道神的慈愛已經到了盡頭嗎?祂的應許已經無效嗎?難道神忘記開恩,因發怒就止住祂的慈悲嗎?這些問題令他懷疑神。親愛的啊!當你懷疑神,疑問卻不會帶來安慰,也不能解決問題。緬懷過去不能補救現今的患難! 最正確的方法是詩人追念神曾經所作的偉大奇事,去思想神曾經做過的作為。他想起神的性情,神的作為是潔淨的,就是聖潔完美的意思。他想起神為祂子民所做的救贖的工作。他講出神彰顯的大能,就是把紅海分開。最後講到從上面來的照顧。當年以色列人到達紅海,前無去路,後有追兵,但詩人說諸水驚惶,深淵戰抖,表示神有能力處理每一個逆境。真正令詩人得到安慰的,是認識到神是聖潔和美善的,完全自主去做祂所願作的,可以處理逆境,可以成就祂的目的,可以保護和供應人,而我們的平安都在祂的心意中。 當我們處身在水深火熱之中,可學習這首詩篇來禱告,以致重新認定神,默念祂的作為,擊退一切懷疑和沮喪。阿們!只要我們回想起過去個人與國家對神的經歷,知道神是使信靠祂的人在夜間歌唱的神。當我們追念神為了救贖祂的百姓以色列民,所施行眾多的神蹟奇事,我們的信心就會叫我們抬起頭來,稱頌神為行奇事、有能力的神。我們要確信「神棄絕了祂的百姓麼?斷乎沒有。」「耶和華的慈愛,歸於敬畏祂的人,從亙古直到永遠。」「耶和華有憐憫、有恩典、不輕易發怒、且有豐盛的慈愛。」神是昨日、今日、直到永遠不改變的神! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!謝謝祢!因祢是守約施慈愛的主,必然不會忘記屬祢的百姓,當我數算祢的作為時,向我彰顯祢的大能。主啊!謝謝祢!因祢的慈愛永無窮盡,祢的應許永不廢棄。祢有憐憫、有恩典與慈愛。是獨行奇事的神。當我在軟弱中,祢扶持我;在疑惑中,祢引領我;在危險中,祢拯救我;祢是使我在夜間歌唱的神,願我的心思與意念常常仰望祢的自己,吸引我快跑跟隨祢。主啊!我要向祢發聲呼求,因我向祢發聲,祢必側耳聽我。我將我所面對的困難毫不隱瞞陳明在祢面前,求祢帶領我。我想起過去祢帶領我的痕跡,就更加明白我可以全心倚靠祢。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/9在錫安有祂的居所 詩篇七十六篇1~12節 每日單獨會主 4/9在錫安有祂的居所 詩篇七十六篇1~12節

願祢的名為眾人所認識,願祢在驕傲人與謙卑人中間作判斷,願祢禁止惡人的怒氣。我也要在祢的救恩之中,獻上我的感恩,也要以奉獻向祢還願。 20190409詩篇第七十六篇1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇七十六篇1-12節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:祢從天上使人聽判斷。神起來施行審判,要救地上所有困苦的人;那時地就懼怕而靜默。 A態度:你們許願,當向耶和華──你們的 神還願;在祂四面的人都當拿貢物獻給那可畏的主。 C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本篇是第三首錫安詩,作者是亞薩,出自祭司之手,並且「交與伶長。用絲弦的樂器」,說明本詩是一首在聖殿中吟唱的詩歌。講到神是勝利者,本篇的背景,大概是指耶路撒冷被亞述王西拿基立大軍圍困,神奇妙干預,消滅敵軍,解救了耶路撒冷。這裡的撒冷和錫安就是耶路撒冷,而帳幕和他的居所是指聖殿。耶和華神以聖殿為指揮中心,大敗敵軍,保護了耶路撒冷。開頭就是這樣介紹了神是勝利者的背景。 接著是仔細描述這位勝利者:祂打敗敵人,好像獵食一樣,所以提到野食,就是神打敗敵人,好像在山中獵取動物一樣,回來時帶著威嚴的腳步,有光華和榮美。祂的勝利有兩方面:第一是勝過人,這裡提到敵人有勇敢,也有坐車的和騎馬的,這些人的結局是睡了長覺,是沉睡了,即死亡。不論他們怎樣武裝,但神突然擊殺他們,他們措手不及,來不及抵抗就死了。當神勝過人,沒有人在神面前可以站立得住。第二方面的勝利是神為人而勝,就是跟祂有約的選民。當敵人大軍圍困,耶路撒冷的人就謙卑求神拯救。神為這些謙卑的人,發出審判的判語,叫敵人懼怕而靜默。詩人提到人的怒氣,謙卑人一方面謙卑求神,但同時對敵人的蹂躪,產生忿怒。但因神的干預,人的怒氣要轉化成讚美,所以第10節可以這樣翻譯:人的忿怒將使你更受稱頌,劫後餘生的人要環繞尊榮你。 最後兩節告訴我們,既然神施行拯救,我們該如何報答祂?第一,人在急難時向神許的願,當神成就了大事,人就當還願。第二,人要拿貢物獻給主;過去懼怕敵人,現在要敬畏神。第三,人要在祂的法則下受神的管理,不可再有驕氣。對神這般敬畏,不單是選民,也包括在祂四面的人,不單是平民百姓,也包括王子與君王。結論就是:全地都要尊榮耶和華。 如果人沒有詩人的經歷,這篇詩只是一種期望,一個理想,甚至只是一種自我安慰。但是如果一個人有詩人同樣的經歷,那麼這篇詩就顯得無比的真實,寶貴。「祢從天上使人聽判斷。神起來施行審判,要救地上所有困苦的人;那時地就懼怕而靜默。」在不義、受苦之處,神彰顯祂的權能來擊退仇敵,使人經驗神的拯救。我們所敬拜的是這位勝過一切仇敵、以權能彰顯公義來拯救人的主。當我們絕望時,在神裡面仍有拯救的盼望。當我們四面受敵,神就是拯救者,救拔一切謙卑的人。 神在人事當中掌握一切權柄,使萬事互相合作叫神得榮耀。在屬天的計畫中沒有任何的枉費;甚至神能作惡以成善。再沒有比耶穌被釘十字架更大的人間忿怒,人將神的獨生子釘死,這般這般地忿怒,然而,卻要成就神的榮耀、神的讚美。因神向世人顯明祂的恩典、祂的拯救。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!願人都尊祢的名為聖,願祢的旨意行在地上如同行在天上。不僅古時在猶大、在以色列,今日,願在我們的世界裡,祢的名也為大。願祢的名為眾人所認識,願祢在驕傲人與謙卑人中間作判斷,願祢禁止惡人的怒氣。我也要在祢的救恩之中,獻上我的感恩,也要以奉獻向祢還願。主啊!願祢保守我們分別為聖,單單以祢為我們的磐石和保障。主啊!求祢幫助我們,因著我們首先敬畏祢,按祢的公義而行,世界就更多看見祢的光榮,並敬畏祢的名。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/8惟有義人的角被高舉 詩篇七十五篇1~10節 每日單獨會主 4/8惟有義人的角被高舉 詩篇七十五篇1~10節

主啊!求祢保守我們,看見祢在個人身上美好的作為,不成為任意批判人的人。並願意盡心跟隨祢,成就祢完全的旨意。 20190408詩篇第七十五篇1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇七十五篇1-10節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:因為高舉非從東,非從西,也非從南而來。惟有 神斷定;祂使這人降卑,使那人升高。 A態度:神啊,我們稱謝祢,我們稱謝祢!因為祢的名相近,人都述說你奇妙的作為。 C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這首詩歌是一首先知詩,論到神的審判會臨到惡人。為甚麼神會審判惡人?因為開頭說:「神的名相近」。祂是一位可以親近的神,當我們親近祂,祂就是我們的審判者,懲罰惡人。所以當我們面對惡人,而自己無力應付時,就親近神吧,在祂面前稱謝祂,述說祂奇妙的作為。 神甚麼時候審判惡人呢?這裡說神定了日期。神並不馬上審判惡人,但總有一日,神要砍斷惡人的角。我們有時急不及待,希望惡人馬上受懲罰,但這並不等於是神的時間。對我們而言,我們要學習等候,對惡人而言,其實神給他們機會悔改。神自己說:當世人消化時,即落在無助與驚恐之中,神卻握住地的柱子,表示神掌管一切。這裡提到角,角代表能力,當狂傲人高舉角,表示自鳴得意,目中無人。神審判人,是針對人的驕傲。 詩人明白,當人狂傲,恃自己的力量爭權奪利時,神要審判人。屆時,人無辦法逃避神的審判,這裡提到幾個方向,表示人不能期望從任何一方得到幫助。神按正直施行審判,所以祂可以斷定誰是誰非。狂傲人和惡人逃不了神的審判,必然降卑。怎樣降卑呢?就是要喝神的苦杯,代表神忿怒的酒。這個杯是攙雜的酒,使惡人受吸引,拼命去喝,直至喝盡,即是說,受盡當得的刑罰。義人又怎樣呢?既然神按正直施行審判,義人有正直,就會被神升高。這裡說:「義人的角,必被高舉」,表示義人要得到能力和尊榮。當神砍斷惡人的角,及高舉義人的角,等於說神要建立一個公義的社會,這就是神奇妙的作為。所以「我要宣揚,直到永遠,我要歌頌雅各的神。」 「當耶和華的日子臨到」,「杯中的酒起沫」之時,這杯原本是為惡人、為罪人所預備的。我們都當飲下,無人能逃。然而,我們的主卻全然背負。今天是受難日,耶穌這無罪的人,成為代罪羔羊;這由罪人之罪摻雜的苦杯、神的憤怒之杯,耶穌一飲而盡。這憤怒之杯,成為救恩之杯。義人的角必被高舉,這是我們信心的根源。 我們不知道這首詩的寫作背景,但這個不重要,反而我們要問:你目前的環境是甚麼?你是否面對著狂傲人和兇惡人、受到他們的欺負?記住,因為神的名相近,不管神甚麼時候審判惡人,但你要持守你的正直,神要使你高升,你的角必被高舉。神的兒女當仰望神,祂將會為我們帶來難以言喻的安慰,加給我們繼續前行,奮鬥到底的力量。因為我們深信那位創始成終的神,祂「要粉碎邪惡者的權勢;加強義人的力量。」 一個真正重生得救的基督徒,一定會發現與世人的價值觀越走越遠。世上的人沒有神能夠倚靠,只能靠自己,他們的一生就是不斷的「抓抓抓」、「賺賺賺」、「證明自己是誰」、「高舉自己的名」。錢越多,能力越大,就越能夠「爬的更高更快」。基督徒如果沒有信心倚靠神,不少人也流於世俗化的爭競比較為己而活。但是一位真正重生得救有信心的基督徒,比較懂得放下、捨己,懂得倚靠、順服,這樣的人,要經歷屬靈生命中的倒吃甘蔗,特別是體會到更多生命中的喜樂、平安、自由、釋放,以及蒙神保守的人生。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!願人都尊祢的名為聖,願祢的旨意行在地上如同行在天上。許多時候,我們若忘記了設立天地的人是祢,我們甚至就要取代祢的位置,成為驕傲自義的人。主啊!求祢保守我們,看見祢在個人身上美好的作為,不成為任意批判人的人。並願意盡心跟隨祢,成就祢完全的旨意。主啊!求祢使我在我已知的真理上能站立得住,能在一切環境當中認定祢、在有誘惑來臨時仍能堅持,我人生的目標就是『主為我死、我為主活』,要得著那基督的生命勝於一切的價值觀。主啊!藉著祢使人降卑也使人高升,讓人們尋求那正確的價值觀,且也依循那正確的價值觀! ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/7地的疆界是你所立 詩篇七十四篇1~23節 每日單獨會主 4/7地的疆界是你所立 詩篇七十四篇1~23節

阿爸天父!謝謝祢!因祢的名在全地掌權作王,甚願我們一生緊緊依靠祢。 20190407詩篇第七十四篇1-23節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇七十四篇1-23節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:神自古以來為我的王,在地上施行拯救。 A態度:神啊,求祢起來為自己伸訴! C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 詩人在困境中,感受不到神的作為,大力地祈求。本篇的寫作背景是敵人攻入耶路撒冷,佔領聖殿,詩人覺得眼前光景甚慘,好像神沒有守約去保守以色列。在主前586年被擄至巴比倫和聖殿被毀的背景下,本詩篇敘述以色列民求神幫助的呼喊,聖殿被蹂躪的狀況,以及他們對盼望的信心。在頭一段,詩人用了七個「他們」來說明敵人的所作所為。後半段用了九個「祢」,求神施行大能,阻止並消滅敵人的作為。 亞薩這首詩,整首都是祈禱詩。開頭兩節和最後兩節都是禱告神,求神不要忘記。開頭兩節求神不要忘記祂受苦的子民,他們是神草場的羊,是神古時得來的會眾,是神的產業。現在遭逢浩劫,好像被神丟棄,所以求神記念。最後兩節求神不要忘記敵人辱罵神這回事。詩人不單關注自己的屈辱,也關心到神受到辱罵。關於敵人辱罵神,詩人提到敵人大肆褻瀆,他們褻瀆了神的名及神的選民,當中的班鳩是指選民以色列人。敵人用強暴使大地黑暗,使百姓大大受欺壓。 這篇詩教導我們在遭遇災難的時候,有時會懷疑自己遭受神的遺棄,但要效法詩人去思想神是君王,是救主,是征服者和創造主。所以掛心的不單是自己的苦楚,更要關心神的榮耀。我們求神出手,不只是解救自己,更是不忍見到神的名被仇敵褻瀆。除非有神的幫助,除非神來到,否則,人所遭遇的一切毫無希望。因此我們禱告,是因為我們確定知道我們所信的,是「全能的神」,因此我們能將我們的憂慮帶到神面前禱告、向神求幫助,每次每次當我將一切問題、焦慮、恐懼、絕望交給神時,得勝在於神!祂有能力做成萬事、祂的旨意成就於地上,必如天上。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!謝謝祢!因祢的名在全地掌權作王,甚願我們一生緊緊依靠祢。主啊!求祢憐憫我們的軟弱,因祢名的緣故施恩於我們,叫我們不在困境中跌到,不在憂慮中沉溺。主啊!惡人不能褻瀆祢的名,褻慢人不能傷害祢的子民。主啊!求祢幫助我們學習信心的功課:在困苦中能忍耐,在盼望中有喜樂。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/6除你以為天上有誰 詩篇七十三篇1~28節 每日單獨會主 4/6除你以為天上有誰 詩篇七十三篇1~28節

主耶穌!謝謝祢!因祢是神的羔羊,沒有犯罪,為我們的罪背負刑罰、受苦被釘十架成為挽回祭;使人找著回到父神面前的路。 20190406詩篇第七十三篇1-28節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇七十三篇1-28節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:然而,我常與祢同在;祢攙著我的右手。祢要以祢的訓言引導我,以後必接我到榮耀裡。 A態度:除祢以外,在天上我有誰呢?除祢以外,在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘;但 神是我心裡的力量,又是我的福分,直到永遠。…但我親近 神是與我有益;我以主耶和華為我的避難所,好叫我述說祢一切的作為。 C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 詩篇第七十三篇至第八十九篇,屬於卷三,大部份是亞薩所寫。亞薩是利未人,在大衛時代負責詩歌敬拜直到所羅門時期。他的詩歌到希西家時代,亦有用來敬拜神。詩篇七十三篇是亞薩的詩,而在本詩中,亞薩回想到他曾因為見到公義不爽,惡人得享平安,心高氣傲,出口褻瀆天地,又因神的子民又向神發出感慨的問題:神是否知道這些事情時,他險些失腳跌倒,對行出公義的生命失去信心,而且感到行出神的公義所得的都是災難。 亞薩這首詩,大底反映出許多信徒內心一個掙扎的問題。為甚麼自己持守信仰的純正,但卻遭遇太多不如意的事?反而那些不信主的惡人,卻平安無事?那麼持守純正有甚麼用?不如跟惡人一起作惡,跟他們一起常享安逸,財寶增加,不是更好嗎?當信徒面對患難,內心可能有亞薩一樣的矛盾,只不過不敢公開說出來,或許覺得亞薩替大家吐出內心的悶氣。然而,當亞薩的心靈是充滿著許多爭扎時,我們卻在這篇中發現亞薩的出路:轉向神!這也是我們面對生命和生活難處時的出路! 亞薩轉向神,進到神的聖所中思想惡人的結果,當亞薩在神面前思想惡人的結局時,他發現神已將惡人安放在沉淪之中,而且在轉眼之間,落在荒涼之中。人的視野是十分有限,他所看見的都是短暫的事情。然而,神卻看到人的終局,而且祂是那位親自施行公義的主,當我們面對公義不爽而心中懷不平時,要記得:主必施行公義的審判,不要因此而放棄行公義!還有,我們需要常有機會「進了神的聖所」:我們需要安靜在神面前面對這些困境,讓神親自提醒我們,使我們能從祂的角度了解事情的屬靈意義及結局。也許,今天未見公義彰顯,但祂必會施行公義。 亞薩轉向神時,在神面前發現自己雖然無知,卻神依然與祂同在及引導他。可能當我們心懷不平時,我們會在言語上、行為上及心態上會因內心的負面感受而有一些不成熟的表現。當我們到主面前時,祂使我們知道自己因著看不到主的公義而出現不成熟表現。同時,主卻繼續引導我們,使我們生命成熟。有時,神藉著我們經歷這些光景,使我們發現自己的不完全,而且靠主成長,成為一個以神眼光看事物的成熟人。 亞薩轉向神以至於更加愛神,當亞薩在主內發現主的公義及主對他的愛時,亞薩更加愛主,而且更加親近神及明白離開主的結果。當我們在公義不爽而心懷不平時去親近神時,當我們見到主的公義及慈愛的施行時,我們會產生對主更深的愛及對主的要求更深的了解,從而更靠主去行公義。換言之,我們可以在這些經歷中更經歷到神,從而使我們更愛神。唯有這份愛才可以持續不斷推動我們在不義的環境中堅守及實踐神公義及慈愛的使命在人間。 不論任何時代和國族的好人,在一生的經歷中、思想上總難免有同樣的掙扎:為甚麼行善會受苦,行惡卻興旺?在目睹社會罪惡掌權而無能為力之際,聖善如主耶穌也會呼叫:「我的神!我的神!為甚麼離棄我?」亞薩的詩提醒我們要轉向神!不論我們現在遭遇甚麼事,須認定神是我們心裡的力量,是我們的福份,是我們的避難所。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!謝謝祢!因祢是神的羔羊,沒有犯罪,為我們的罪背負刑罰、受苦被釘十字架,成為挽回祭;使人找著回到父神面前的路,使人能就近在父神的身旁。主啊!願我們眼目從不離開祢。縱使惡者使用言語毀謗我們,利用資源傷害我們,甚至看似安逸,享受作惡所帶來的好處。求祢加添力量給我們,使我們不會因為這一切而離開祢。也求祢為我們申冤,為我們的生命帶來屬於祢真實的公義。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/5耶和華的所在 以西結書四十七章13~四十八章35節 每日單獨會主 4/5耶和華的所在 以西結書四十七章13~四十八章35節

阿爸父!謝謝祢!因祢拯救我們到底!求祢保守我們的心,相信祢過去救我們,現在保守我們,將來還是要救我們! 20190405以西結書第四十七章13節~四十八章35節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第四十七章13節~四十八章35節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段經文吩咐以色列人要照地的境界分給十二個支派。其中要注意的是,約瑟有二份,地要彼此均分,以及住在他們中間的外人也可以得著地業。約瑟因為得著長子的名分,所以有二份產業。利未人是已分別為聖的,聖供地為居住所在。其餘土地是由北到南均分的,這和當年約書亞的拈鬮分地不同。在約書亞時期,外人也沒有產業,這也和神此次的吩咐不同。神的救恩是給所有被揀選,蒙應許的人,且每個人都得著相同的救恩。那些願意歸入神名下,願意住在信徒當中的人,他們也可以分享神的恩典,得著一份產業。救恩不僅要臨到以色列人,也要臨到外邦人。這是神愛世人,願意人人都悔改,都得著救恩。我們從這裡可以認識神的信實和恩典。 我們看見個個支派所分配的地業,而中間有一四方形的聖供地、王的地業等等,其實第四十五章已有清楚記載。神對先知的吩咐何其的清楚,歸給支派、利未、王,乃至聖殿之用,聖城之大小位置等,都有清晰的分界。這裡有:當獻的供地、成為聖的祭司、歸神為聖的地卻給利未人使用的等三樣要思想的。我們基督徒也有從神而得,但卻是當獻的;也要是成為聖的祭司,因我們是有君尊的祭司;也要將歸給神的供給,給神的僕人。 最後提到這個聖城,城的每邊有3個門,合計12個門,分別以十二支派命名,在啟示錄使徒約翰所見「新耶路撒冷」城也是以12個支派之命名。這裡利未人沒有自己的土地,但城門之一是以利未命名,以法蓮及瑪拿西則合併為原來的約瑟。這城要稱為「耶和華的所在」(或「耶和華在此」),也就是一般所說:耶和華沙瑪。先知最後看見神要永遠與祂的子民同在,這異象也是在將來的新天新地最終要應驗的。雖然使徒約翰看見的聖城是從天而降,長寬高都是四千里,遠超過這裡的4,500肘,但所表達的含意卻是相同的。 以西結看見的是類比於新天新地的異象,是在靈裡的啟示,而非字面的意思,就如同摩西在山上見到天上物件的樣式,然後取地上的物件來做成。雖然由異象我們不能以其外在的形體與作為來確認或字面意思做直接表明,但重要的走向與神的旨意、心意都清楚的彰顯出來,這是我們可以明白的。我們的天父一直在邀請我們與祂同住,祂也一直的期望那一天的來到,我們在世上的日子是學習的日子,也是準備的日子。天父賜給凡信靠基督耶穌的人新的生命,也賜聖靈在他們裡面作為引導,也賜各樣恩賜在教會之內,好使全體一起在基督裏得蒙建造。 以西結所說的這個耶路撒冷是天城的象徵,最主要的重點是說出神要與人同在。只有一件事將人類與神分開,就是人犯罪,但神最終的心意是與人同在。所以耶穌是以馬內利,意思是神與人同在,而將來我們居住的聖城亦有神的同在。以西結書以「耶和華的所在」作為結束,所以我們要嚮往神的同在,求主造訪我們。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父啊!謝謝祢!因祢拯救我們到底!求祢保守我們的心,相信祢過去救我們,現在保守我們,將來還是救我們!親愛的主耶穌,謝謝祢!因祢到世上來向我們表明神的愛,也表明你對天父的順服,祢呼召我們跟隨祢,學習祢的樣式,與祢共同負軛。主啊!求祢開啟我們的心眼,使我們樂意跟隨祢!主阿!求祢幫助我以堅定的信心回應祢的話,一切的好處不在你以外,無論環境如何,或是在極艱難的環境中,都緊緊順服祢的話,行公義、好憐憫,以謙卑的心與你同行!主啊!光照我們的心,使我們過一個榮神益人的生活。主啊,讓我們願意謙卑在祢面前,真心的倚靠祢,仰望祢,願將一切的頌讚、榮耀都歸給祢。主啊!幫助我使我裡面的活水湧流出來,使祢所給我的地業更加的擴張。也思念在我們當中的困苦人,知道祢的眷顧與憐憫,實在的幫助他們。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/4豐盛的生命 以西結書四十七章1~12節 每日單獨會主 4/4豐盛的生命 以西結書四十七章1~12節

親愛的主耶穌,謝謝祢!因祢定意人要因祢的聖殿所流出的恩典江河得福,應許我們被聖靈充滿。 20190404以西結書第四十七章1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第四十七章1-12節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 以西結先知被帶到東門前,在那裏他見有水從殿的門檻下流出,然後一直向東流,經過乾旱的地方,約但河河谷,直流入死海。這從聖殿而出的水,量一千肘,水到踝子骨;再量一千肘,水到膝;再量一千肘,水到腰;再量一千肘,只能游泳過河。生命活水江河越流越豐沛,從踝子骨的深度一直加深到可以游泳的深度。更神奇的是這水能滋養生命,所到之處能使荒漠變綠野。水裡有極多的魚,而死海也從鹽海變為淡水湖,只是泥濘之地與窪濕之處不得治好,必為鹽地。河邊生長的樹木可作食物,每個月都可以結果子,亦可用葉子來治病。 以西結所見異象令人想到約翰在啟示錄所見異象:「在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子;樹上的葉子乃為醫治萬民。」(啟廿二2)這也是神在末後的日子最終的心意:人因從神而來的恩典江河,得豐盛,得醫治。這個充滿生命的江河,能轉化一切,使死變活,也使無變有。這個充滿象徵意義的異象,表達神要在以色列中,成就不平凡的新工作。舊約中宣告從救恩的泉源歡然取水,或說:有一道河,這河的分汊,使神的城歡喜。這些都明白的告訴我們,這湧流的活水是救恩的活水。更提醒我們想起耶穌的應許:「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水,要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」又宣告說:「人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」而我們也知道這是指信的人要受聖靈。彼得也見證:「神說:在末後的日子,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」因此,先知看到的異象是信的人領受聖靈的異象。 這段聖經象徵聖靈在人生命中的工作,起初的時候,人可以用自由意志自由行動,但當聖靈工作大到一個地步,人自己無法駕馭,就要浮起來。你有沒有被聖靈浮起到一個地步,由聖靈作主,祂掌握一切,不容你自己做決定。祂可以叫人悔改,叫人痛哭,叫人大笑,叫人認罪,叫人被擊倒在地,叫人得醫治,叫人被聖靈充滿,叫聚會多增一小時,叫人像醉酒的。當聖靈工作不強的時候,人仍可以控制一切,叫人不要動,不要笑,不要跌倒,聚會平淡,但當聖靈掌權,人只有放下自己,順服聖靈。如果我們想見到聖靈在教會強而有力地工作,想教會由神掌權,而不是由人意控制,最少要做的就是敬拜,有屬靈的敬拜,神的靈就可工作。在敬拜中,聖靈特別容易工作,神蹟會發生,所以本段後面都是講起死回生與豐盛生命的神蹟。 還有,我們領受聖靈的人,當信聖靈的大能是使無變有,使死復活,是極其豐盛和祝福的。聖靈是保惠師,是真理的教導者和引導者,是主耶穌的見證者,也是我們全人的供應者和醫治者這是我們歡歡喜喜的領受救恩,和經歷救恩。但是要當心:「只是泥濘之地與窪濕之處不得治好,必為鹽地。」一般解釋為有些鹽地被保留以提供我們所需要的鹽。但我想這和前面宣告這水要越流越充沛的原則是有衝突的,若以警告的方式來看這句話,這告訴我們不可以成為水在那裡打轉,不流動之地。或者說,我們不可以辜負神的救恩,而不將恩典傳出去。所以主吩咐我們,要去使人作主的門徒,去傳福音。否則,我們就像沒有被主醫治的人一般。 您在恩典中嗎?您願意與人分享嗎?歡迎加入幸福小組的行列中! ◎回應 神: 親愛的阿爸父啊!謝謝祢!因祢是造我們的神,是我們的力量與磐石。讓我們天天仰望祢,不忘記祢!親愛的主耶穌,謝謝祢!因祢定意人要因祢的聖殿所流出的恩典江河得福,應許我們被聖靈充滿。主啊,幫助我停留在祢的恩典中,又願活在祢聖靈充滿中,主啊!求祢賜給我充足的信心,好讓我不再擔心和懼怕。主啊!求祢開我們的眼睛,開通我們的耳朵,使我們能看見,能明白祢的心意,因我們是領受聖靈、領受救恩的人,讓我們順服聖靈的引導和幫助,裡面的活水湧流出來,能積極的傳揚福音,與人同得福音的好處。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/3敬拜的條例 以西結書四十六章1~24節 每日單獨會主 4/3敬拜的條例 以西結書四十六章1~24節

主啊!求祢保守我們的心不受世界的誘惑,不受各樣思慮的纏累,常常到你的面光中。 20190403以西結書第四十六章1-24節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第四十六章1-24節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 我們知道神已經重回聖殿,神的榮光充滿了殿。我們知道神已經從東門進入,因此東門必須關閉。也知道王的本分是「在節期、月朔、安息日,就是以色列家一切的節期,奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭和平安祭,為以色列家贖罪。」在這裡神吩咐新的敬拜條例,首先是東門在安息日(每週一次)與月朔(即每個月的頭一日)為王開啟,其餘的日子要關閉。王由東門進入,祭司為他預備,但只能站在門檻那裏敬拜,不得進入內院,只有祭司才能進入內院。王代表百姓,將祭物交給祭司,由祭司獻在祭壇上。王也要由東門而出,而百姓只能在外院敬拜。 在各個節期和聖會的日子,也就是神所指定的日子和特別分出來的日子(如嚴肅會),因著進入的人多,必須有秩序的進出聖殿,否則很容易造成混亂場面,所以由南門進入聖殿的人必須由北門出,北門進殿的人則由南門出。王與百姓進入的門不同,但都同樣的可以在聖殿有敬拜的恩典。這裡也提到東門在王特別甘心獻祭時可以為他開啟,也提到每日早晨要獻的祭。 以西結先知所見到的異象在當時是對將來之看見,可以使我們知道神的心意。今日的經文使我們瞭解,每日都要從早向神敬拜─也就是獻上神喜悅的祭。固定的時期、特別的節日、王的進出等在向神敬拜都有特別的秩序與規矩。東門是神出入的門,卻為王,也就是神特別設立的領袖開啟。當王願意甘心獻祭時,恩典的門更破例的開啟。所以,我們可以學習到神喜悅我們每日與他親近,每早晨向他禱告,常常盡自己的本分,六日辦理事務,第七日向神敬拜,在特定的日子的感恩,也願意甘心的奉獻。親近神是恩典而非規條的要求,按著規矩秩序來朝見神。 這裡之所以講君王和節期,亦即各節期、月朔和安息日之中,君王與平民百姓一樣都要站在門框旁邊,在門檻那裡敬拜。君王在敬拜神方面,只有榜樣並無特權,神對君王及平民百姓一視同仁。每逢節期,聖殿都會人山人海,所以出入都有指定的方向,避免混亂。從北門進入敬拜,要從南門出去,避免人碰人。而君王亦要跟著大家,跟人民同一個方向出入。至於君王的土地可以傳給兒子,但如果傳給臣僕,到了自由之年,即是禧年,就要歸還君王。這樣做是使君王及他的後裔有自己的土地,只有公平和公義治理的責任,也沒有藉口去侵佔百姓的土地。 今天有兩個學習:首先,獻祭是敬拜神,除了每月的月朔,以及每星期的安息日,還有每日,所以沒有一日不是崇拜的日子。信徒敬拜神,不只是星期日去教會敬拜,亦是每日去敬拜,而敬拜的時間是早晨。當然我們亦可以在其他時間敬拜神,但早上是最寧靜及頭腦最清醒的時刻。當我們未做其他工作之前,先去尋求神,先花時間與主親近,將一日最好的時間獻給神。讓我們都養成這個習慣。 其次,基督信仰令人羨慕的地方,就是將許多禮儀性的要求拿去,注重心靈層面──耶穌說:「那真正拜父的,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣的人拜他。」想一想,過去律法、君王、先知的時代,神對信靠祂的人要求非常的嚴格,許多儀式上的細節都鉅細靡遺的指示清楚,相較我們今天的敬拜,對於信仰沒有了這些繁文縟節好像變得對神相當的隨便,服裝隨興、時間隨意在在都見證了態度的隨便。神要的果真是心靈和誠實,但我們沒有了外表的儀式,心中對信仰是認真而用心的嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌,謝謝祢!因祢在十字架上成就的義獻上感恩,也因此我們是憑信得著稱義,也因此在行為上得著真自由。主啊!求祢幫助我不因自由而對主懶散,對信仰隨便,不要走上任意妄為的道路。主啊!求祢保守我們的心不受世界的誘惑,不受各樣思慮的纏累,常常到你的面光中。主啊,求祢時時提醒我們,祢極其樂意我們親近祢,按著你所喜悅的獻上,進入祢的同在與榮耀。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/2君王的定例 以西結書四十五章1~25節 每日單獨會主 4/2君王的定例 以西結書四十五章1~25節

謝謝祢!因祢成為逾越節的羊羔,完全順服,不留一點為人捨命,為我們開了一條又新又活的路。 20190402以西結書第四十五章1-25節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第四十五章1-25節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 以西結書後面幾章主要是講聖地的劃分,本章將地劃分為:聖供地清楚的尺寸劃分長約12公里,宽5公里,作為:祭司的居所,正方形的聖所在聖供地中央,中間由郊野相隔,聖供地以北另有大小相同的聖地給利未人居住的屋子。天是神的座位,地是神的腳凳,神那裏需要住所,而這些其實是神給祭司用的,他們可以在此敬拜,親近神,祭司的服事在聖供地內,可以時時親近敬拜神,自己常到神面前,也把人帶到神面前。全地都是神的,人所有的都是神給的,人能夠奉獻實在是神給人的恩典! 聖供地以南地業給以色列各族。君王的土地從聖供地東西二邊,各延伸到約但河與地中海區域,君王緊緊靠著神,神叮嚀君王要:除掉強暴和搶奪的事,施行公平和公義不再勒索民,特別要用公道的天平,量器要符合標準:伊法是固體容量單位,用以量度穀物,罷特是液體容量,可量度水、油、酒、約22公升,賀梅珥約210公升,因為不公平本身就是一種掠奪,此外,百姓雖有義務供奉王,君王要擔起奉獻和為民獻贖罪祭的責任,君王因之親近神,也可謹慎自己不犯罪,王不是為己而存在,而是代替神在地上照顧、管理百姓,分地給百姓而非掠奪百姓的地。 總而言之,歸給耶和華的土地要給聖所供職,作為耶和華的祭司所用。君王的土地要在聖地和城用地的兩旁,這地要在以色列中歸君王為業,君王不再欺壓我的子民。君王要除掉殘暴的事,行公平和公義,要以公平度量。王的本分是在節期、初一、安息日奉上燔祭、素祭、澆酒祭,並為以色列家贖罪。 敬拜守節和獻祭從曠野的會幕到耶路撒冷的聖殿,地上有形的殿象徵神同在的記號,耶穌告訴撒瑪利亞的婦人敬拜的地點不在這山上,也不在耶路撒冷,以馬內利的神無所不在,就在你我所在之地,就是敬拜的殿,敬拜的時間不限於安息日和節期,可以隨時到神面前,也不用透過特定的人,而守節敬拜的人不限以色列男丁,凡相信的人都可以來到神面前。舊約這些節期中的;奉獻,潔淨,悔改認罪,記念神的拯救,在神面前享受豊收的快樂,也是基督徒信仰生活實際的經歷,但地上只是部分的實現,神完全的救恩、不止息的敬拜、真實永恒的豊富歡樂,在天上的家才完全的應驗。 基督的意思是受膏者,舊約時受膏封立的職分有先知、祭司、君王,我們是基督的跟隨者,就是小先知、小祭司、小君王,我們的服事,也是獻已為聖,在地生活,卻仍有可以有專心敬拜親近神的空間,不管是實質的還是心靈的分別為聖,將我們的心歸給神,時時事事來到神面前,我們自己需要親近敬拜神,也把人帶到神面前,讓人可以親近敬拜神.並好好照管自己的心,做神忠心良善的好管家,在我們的身體、家庭、工作、學業....做神在地上榮耀的見証。 地劃分成各種不同用途的部分,而聖所在中央,我們生命生活中也有很多部分,我們把神放在什麼位置?而執政掌權者又把神放在那裏?以色列人以敬拜為中心,我們的生活亦一樣,應該重視教會生活,尊重神的僕人,亦要重視誠實和公平,做生意要公道。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌,謝謝祢!因祢成為逾越節的羊羔,完全順服,不留一點為人捨命,為我們開了一條又新又活的路,讓我們可以直接來到父神的面前,不是害怕,而是親近。主啊,幫助我為我的領袖禱告,求祢賜福給他,使他得著該有的權柄,更求祢保守幫助他,使他能行使該有的公平和關懷。主啊!幫助我為我自己身為領袖禱告,有時我能力不足,有時我受試探,有時我變得自私,求祢幫助我,使我重視人和人之間的公義,使我能成為別人的屬靈遮蓋。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 4/1祭司的定例 以西結書四十四章1~31節 每日單獨會主 4/1祭司的定例 以西結書四十四章1~31節

阿爸父啊,謝謝祢是我的產業,我杯中的分,我所得的祢為我持守,祢所量的地界座落在佳美之處。 20190401以西結書第四十四章1-31節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第四十四章1-31節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 神的榮耀從東門進入聖殿,東門就此關閉,表示神的榮耀進入了,就不會離開。除了君王之外,就沒有人能夠再由這道門出入。開頭提到那個「他」,就是指那個使者。這個使者帶著以西結遊歷聖殿,並說到有關祭司的律例,大致上與出埃及記第廿八章及利未記第廿一章所記載的相同。當中有幾個重點。 第一,以西結見到神的榮耀,再次俯伏在地敬拜神,神的榮耀代表神的同在。當以西結意識到神正在這裡,他就心存敬畏,俯伏在地。他在異象中很仔細量度聖殿,看見聖殿十分宏偉,但仍不能夠令他俯伏,唯有神出現,才令他震奮。這裡再次強調,教堂宏偉而漂亮的建築物不算得甚麼,最重要有神的榮耀和神的同在。 第二,論到在獻祭事奉上,以色列人竟然容許外邦人參與。外邦人就是未受割禮的人,根本不相信耶和華,由一些不信的人來參與聖殿的事奉,是玷污神的殿。這個原則可應用在教會的事奉上,事奉工作一定要由信主的人擔任。在小組聚會內,不會叫一個不信主的人為聚會開始祈禱。教會的財政司庫,亦不可以找一個不信主的人來做。領詩的事奉亦不可以找一個不信主的人來做,不管其音樂才華有多高。 第三,神本來使用利未人來聖殿事奉,但利未人失職,有利未人遠離神,所以神不准許他們擔任祭司職份,將他們降職,只守殿宇。而事奉的工作交給撒督的子孫,撒督是利未人之中一個家族,在所羅門時代擔任大祭司。由於他們對神盡忠,所以可以繼續事奉。最後一部分論到規定他們在生活的各方面,該怎樣保持清潔。他們沒有屬地的產業,而唯一的產業就是神自己,這是事奉主的人的福份。因為有地上的產業,就會被產業捆綁,沒辦法專心事奉神。 撒督是亞倫之子以利亞撒,孫子非尼哈的後代,亞希突之子,是耶何耶大、亞希瑪斯和亞撒利亞的父親,撒督和亞比亞他同為大衛王的祭司長,押撒龍叛變之時,撒督和祭司抬著約櫃跟隨大衛逃離耶路撒冷,大衛要他把約櫃抬回去做內應,押沙龍採用戶篩的計謀後,撒督派亞希瑪斯、約拿單2人冒險出城向大衛報告,大衛得以安全渡過約旦河,押沙龍陣亡後,大衛要祭司撒督和亞比亞他轉告猶大長老請他回去,大衛年老,兒子亞多尼雅要自立為王,亞比亞他參與亞多尼雅謀奪王位的陰謀,所羅門登基後廢亞比亞他,立撒督作祭司長,因從此大祭司一職永屬撒督的子孫。 祭司的生活、婚姻、起居、衣著、行為都有講究,要分別為聖,所以祭司是全人全身心歸給神的事奉,在人前見証神的聖潔,鼓勵百姓在生活道德行為上也分別為聖。基督徒是君尊的祭司,不但是在主日崇拜的時間和場合,也表現在日常生活的見証中。我們的事奉除了在教會內之外,也包括生活上的事奉,就是分別為聖的事奉。當我們忠心事奉,神的榮耀就會大大降臨在教會中。 ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢的榮耀從東門進入聖殿後,東門就關閉起來,謝謝祢進入我心中後,並應許我永不離開,幫助我不落入世俗的試探誘惑而離開祢,而使肢體跌倒,讓我因祢在我裏面的愛,而甘心樂意的服事,成為祢在地上榮耀的見證。阿爸父啊,謝謝祢是我的產業,我杯中的分,我所得的祢為我持守,祢所量的地界座落在佳美之處,在今世經濟低迷中,幫助我確信祢是福氣的源頭,在祢裏面不驚不憂,並在永世中有永生永福。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/31蒙神悅納的路 以西結書四十三章13~27節 每日單獨會主 3/31蒙神悅納的路 以西結書四十三章13~27節

主耶穌,謝謝祢!在萬民中揀選我們成為祢的子民,是你眼中的珍寶,君尊的祭司。 20190331以西結書第四十三章13-27節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第四十三章13-27節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在本章一開始,就敘述神的榮耀進入新的聖殿!當神的榮耀再次進入聖殿,以西結見到就俯伏在地敬拜神,而在最後,神說:「我必悅納你們」。所以在這裡我們要了解當神再次造訪,我們要做甚麼,以致神會說:「我必悅納你們」。第一,神要以色列人以古為鑑,為過去的罪感到慚愧。這等於我們所說:知恥近乎勇,又好像德國人為第二次世界大戰納粹黨屠殺六百萬猶太人、至今仍有歉意。感到慚愧及歉意並不是經常內疚,而是知道過錯,小心以後不要重蹈覆轍。 其次,神講到祭壇。祭壇是用來獻祭,而獻祭代表認罪、贖罪,以及奉獻,是一種敬拜方式。這裡說得很仔細,因為敬拜應該是神子民生活的重點。而當我們依照神的方式來敬拜,就會蒙神悅納。這裡說的祭壇是三層重疊,加上底部,共有四層,上窄下濶,好像一個塔。最高一層就是供台,而供台有四個角,由於有12肘高,所以獻祭時要走上梯級。用這個祭壇之前,要有一個禮拜的潔淨儀式,包括獻上贖罪祭及燔祭,到第八日,百姓才獻上日常的祭禮。祭壇的四角要用公牛的血來抹,這就潔淨了。因為這些祭壇都是用物質及由人手所造,本身是屬物質的,但要歸為聖,就要用血潔淨。今天我們的事奉,都由人去做,有人的血氣,用人的物質,用人的頭腦,如果沒有耶穌的寶血潔淨,就只是血氣的事奉,並非屬靈的事奉。 最後,只有利未人撒督的後裔,才可以親近神事奉神,因為撒督的後裔從未敬奉過偶像。這裡說親近神就是事奉神,或者事奉神就是親近神,所以一個蒙神悅納的事奉,必須是親近神,而事奉的方式,必須照著神指定的樣式。度量,是用以衡量殿尺寸的標準,誡命和法則是神對人的要求標準!我們被揀選,是屬神的,是有君尊的祭司,應當分別為聖來事奉神! 19年前以西結看到神的榮耀由東門離開被玷污的聖殿,耶路撒冷已淪陷,先知如今在異象中又見神的榮光回到聖殿中,從聖殿中有聲音告訴他:百姓要除去罪惡,聖潔的神永遠與他們同在,神不廢棄與以色列人所立的約,回到以色列當中,並差遣先知指示以色列新聖殿及典章、禮儀、法則,使他們慚愧所行的,並遵行規模典章。地上有形的聖殿已不存在,我們不需要像以色列人到耶路撒冷的聖殿去獻祭敬拜神,耶穌基督說:我們敬拜獨一真神,要用心靈誠實來敬拜祂! 今天的教會要謹慎、自守:第一,你在教會擔任很多工作,做很多事,但你很少讀聖經,安靜等候神,甚少祈禱,這個事奉未必蒙神悅納。第二,你要開一個佈道會、培靈會等,發售入場卷,叫人重視這個聚會,但售入場卷叫人來信耶穌是不合聖經的,因為恩典、恩膏是無價的。不論用意有多好,但原則搞錯了。第三,事奉主是要順服屬靈的權柄,如果你越過牧師的權柄,自己做自己一套,這不是事奉。第四,事奉主的人是不可以拜偶像,不論是有形的偶像或無形的偶像。 我們就是聖靈的殿,神住在我們裏面,與我們同在,神是聖潔的,我們也要聖潔,好成為神榮耀的居所。有人主日參加禮拜,好像敬虔歌唱,但隔了一個時間的牆,在週間就任意欺騙、設計人;有人在特定的聚會活動中關心窮人和弱勢,但隔了一個活動的牆之後,每天的生活仍然浪費和剝削。這些都帶表我們雖然自以為與神相近,卻遠離神的心意,甚至知道神在旁邊也不怕。難道,我們不該小心謹慎嗎?而神的聖潔與世界的污穢僅一牆之隔,需要我們十分儆醒,劃清界限。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌,謝謝祢!因祢流血捨命代贖我們的罪,從灰塵、糞堆中抬舉提拔我們,在萬民中揀選我們成為祢的子民,是你眼中的珍寶,君尊的祭司,在地上擔任祭司中保,可隨時親近祢,為聖潔的國民,分別出來歸給聖潔的神,主啊!求祢幫助我們活出祢榮耀的見證,帶領未信之人能早日出黑暗,進入祢光明的國度。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/30耶和華榮耀的歸回 以西結書四十三章1~12節 每日單獨會主 3/30耶和華榮耀的歸回 以西結書四十三章1~12節

親愛的聖靈!謝謝祢將律法刻在我的心上,幫助我們能行出律法要求的義。 20190330以西結書第四十三章1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第四十三章1-12節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 先知以西結指出,在異象中,他被聖靈舉起,進入聖殿內院,見到那道因為人民的罪而離開的「神的榮光」東來重返,充滿聖殿,甚至大地因祂的榮耀而發出耀眼的光輝。聖靈又對以西結說,因為神的同在,萬物都被潔淨更新了,新聖殿要再次成為上主榮耀的居所。 神的榮光曾因以色列百姓的罪而離開耶路撒冷,經文描述:「神的榮耀上升,離開了城,停在城東邊的那座山上。」(結十一23)那時,神的榮光上升,離開了聖城,結果帶來國家毀滅,聖城亦在劫難逃;而今,毀滅的罪因已被移開了,百姓敬拜偶像的愚蠢行為也被更正革新了,神要帶著祂的榮耀同在,永遠居住在殿中。上主對先知說:「現在他們必須停止拜偶像,拆掉他們為先王所立的碑,這樣,我就永遠住在他們中間。」 異象中,先知以西結看見新殿被重建了,而且被建造得更雄偉、更金碧輝煌;「神的榮光」也自東門重返,並充滿在其中。接著,先知被交付一件工作,就是按照異象中所見的聖殿規模、建造樣式向百姓說明,並且指示一切典章、禮儀、法則給人民遵守。上主要先知對百姓說,他們若順服受教,就得以興盛;人民若對過去的罪孽悔改,祂的榮光將再次充滿這殿。而且,人民的生活要以聖殿的禮儀為中心,而禮儀的重心就是潔淨祭壇,使獻祭的活動一切合乎聖潔,這禮儀方蒙神悅納。 所以,這回歸人民潔淨的結果,將帶來神榮光的返回,因為他們除去罪惡、除掉偶像、潔淨祭壇,使上主的榮光東返,充滿在重建的新殿中,在在象徵神的同在。被擄歸回的人民,將重拾聖殿的獻祭活動,潔淨祭壇,成為人民信靠神的信仰生活禮儀,而這樣的信仰生活方式,將是正確、而且是神所喜悅的生活。 神的榮光充滿、神同在之地,才是真正的聖殿。這聖殿將是人們聚集並預備與神交會的地方;是敬拜獻祭、事奉神之處;更是神親自與信徒同住的居所。要知道,我們每一次敬拜就是歡迎神的光臨,迎接神的榮耀!無論是敬拜團、弟兄姊妹我們都應當以心靈和誠實來敬拜,在榮耀中與神相會! ◎回應 神: 親愛的主耶穌,謝謝祢!因祢親自成為祭物獻上,除去我們的罪,並願以我們為祢的居所,無限榮耀的神,竟願在有限污穢的我裏面,何等不配,竟能白白得著祢所賜的恩典。親愛的聖靈!謝謝祢將律法刻在我的心上,幫助我們能行出律法要求的義,祢知我凡事不能,但在祢沒有難成的事,願我的生命和生活合祢心意,成為祢聖潔榮耀的居所。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/29聖屋的尺度 以西結書四十二章1~20節 每日單獨會主 3/29聖屋的尺度 以西結書四十二章1~20節

無論做甚麼,都要專心一意,像是為主工作,不是為人工作。 20190329以西結書第四十二章1-20節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第四十二章1-20節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 以西結先知是個祭司,當他在異象中回到以色列,雖然知道聖殿已經被毁,但異象中看見新的聖殿,相信他大感振奮與盼望。這裡,使者繼續帶領先知參觀位於內院以北及以南附近的聖屋,聖屋緊貼內院二旁而建,卻屬於外院,由外院進出,南北聖屋相離十肘,二排並列,一長一短,長的主要用於祭司更衣、進食、儲藏祭物,聖經說親近耶和華的祭司,在聖屋那裏吃至聖的物、放至聖的物,也就是素祭、贖罪祭和贖愆祭,因此處為聖,是神特別分別的地方,而祭司要進出聖所也需先經過聖屋,更換他們的供職的衣服。 也就是說在外院和內院之間,有一面50肘厚的牆,呈U字形,而在這麼厚的牆裡,設有祭司的聖屋,分別在北面和南面,每一邊共有兩排,一長一短。這些聖屋有兩個用處:第一是安放素祭、贖罪祭和贖愆祭的祭物,是儲存祭物的地方;第二是祭司的更衣室。祭司不可以穿著聖袍離開聖殿,必須在聖屋那裡換了其他衣服才可以離開。 有一個非常重要的屬靈教訓:聖殿是正四方形,每邊長500肘,表達神聖所的均衡和完美,聖殿四周有牆,用以分別聖地與俗地。聖經明確地告訴我們「為要分別聖地與俗地」。這個圍牆裡面是聖地,外面是俗地,神是聖潔的神,與罪惡的世俗要分別出來。我們生活在罪惡的世界,亦要將自己分別為聖。所以當我們願意敬拜主,就使我們更加聖潔。敬拜神是要進入聖所之中,不可以帶著罪到神面前,必須先求神的赦免,得著潔淨。當我們我越投入敬拜,就越親近神,也就越聖潔。 阿們!阿們!基督徒也要和世界有別,分別為聖把自己歸給神,因為「不要跟不信的人同負一軛。正和邪怎能合作呢?光明和黑暗怎能共存呢?基督和魔鬼怎能協調呢?信和不信的人有甚麼共同的地方呢?神的聖殿和偶像怎能並立呢?我們是永生神的聖殿。正如神說:『我要與我的子民同住,在他們當中往來。我要作他們的神;他們要作我的子民。』因此主說:『你們要離開他們,從他們當中分離出來。不要沾染不潔之物,我就接納你們。我要作你們的父親;你們要作我的兒女。這話是我─全能的主說的。』」(林後六14-18) 基督徒的生活是否有聖、俗之分?如何將自己分別為聖?是否在聖殿服事神才是聖,和一般人一樣在家裏煮飯、洗衣服、打掃、照顧孩子、在市場買菜、或在公司工作就是俗?「我們無論做甚麼,或吃或喝,都要為榮耀神而做。」(林前十31),「無論做甚麼,都要專心一意,像是為主工作,不是為人工作。」(西三23)親愛的啊!「那位呼召我們的神是聖潔的;我們也必須在所做的一切事上聖潔。聖經上說:『你們要聖潔,因為我是聖潔的。』」(彼前一15-16)不在於所從事的工作職業、地點,而在於我們的態度,為什麼而作,為誰而做。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父,謝謝祢!因祢是全知全能全在的神!祢更是樂意與人同住的主!主啊!求祢幫助我!當我在面對不可愛的家人、同事時,求祢提醒我是在服事祢,當我在處理煩索枯燥的家務、行政雜事時,求祢提醒我是在服事祢,主啊!求祢保守我經常用虔誠和敬畏的心來看待身邊的人、事、物,就像枝子連於葡萄樹,讓我也常在祢裏面,以致我可以甘心樂意、感謝讚美。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/28新聖殿的尺度 以西結書四十一章1~26節 每日單獨會主 3/28新聖殿的尺度 以西結書四十一章1~26節

阿爸父,謝謝祢!因祢是樂意與人同住的主,我們是聖靈的殿,是祢居住的所在。 20190328以西結書第四十一章1-26節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第四十一章1-26節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段經文描述了外聖所;聖殿所屬的建築;及聖殿的尺寸。根據考古學家的發現,聖殿的設計和近東地區的宗教建築設計有相似之處。如果我們仔細地查考,發現這聖殿的至聖所和所羅門的聖殿一樣,是獨一無二的設計。 當以西結看見這座聖殿,心中的感受想必十分的複雜。他看見異象的時候,約在主前573年4月間,耶路撒冷聖殿於十二年前已經被毀,荒涼廢棄。以色列人散居各地,耶路撒冷一片斷垣殘壁,昔日繁榮富庶的景象早已不見。猶大君王的威榮和聖殿的榮耀早已成為過去式。這異象帶來的是光榮的恢復,卻和歷史的現實有極大的鴻溝。以西結心中經歷了極大的哀慟。在哀傷之餘,上帝藉這異象給他榮耀的盼望。這在以色列人經歷宗教政治的浩劫後,帶來民族延續的動力。他對我說:「這是至聖所。」 這獨一無二的,尺寸相同的至聖所重現,似乎在提醒我們,經歷戰火的洗禮,聖殿其他地方的尺寸都變了。上帝與人相會之地,依然沒有改變。上帝與人同在的心意,始終沒有改變。超越苦難的現實,成為每個盼望神國度復興的人真實的盼望。在以西結的聖殿中,基路伯的圖樣也圍繞城牆。人進入聖殿,就看到基路伯,就會思想到基路伯所護衛的主上帝。基路伯象徵著上帝聖潔的同在,就充滿在基路伯所在的空間。上帝在舊約藉著基路伯,提醒人要回歸生命豐盛的源頭─主耶和華,在聖潔中與主同在同行。在新約藉著十字架讓人看見自己尋求稱義的無能和墮落,唯獨靠著基督才能回到上帝面前。 聖殿設立的主要目的,是要讓上帝在百姓中間居住。祭司的設立,獻祭的目的,都是為了維護上帝居所的聖潔及百姓的聖潔,使百姓可以與主相會。因著人得著潔淨,聖潔的上帝得以自由地臨在百姓的中間。當我們投入敬拜,將注意力集中在神身上,進入神的同在,就可以看見神的華美。只要能瞻仰神的華美,就知道世界上沒有一個人,也沒有一件事物可以跟神相比。 在教會裡,十字架成為主耶穌基督救恩的象徵,但是救恩的功效,赦罪的大能不在乎十字架本身,而是被釘在十字架上的耶穌基督。當我們觀看十架,讓我們心生敬畏的,當是十字架上的基督。只有耶穌基督帶來改變生命的能力,而十字架本身毫無能力。耶穌的名字,以馬內利,正是回應了神樂意與人同住的渴望。基督是萬有之首,更是教會全體之首。每個新約的子民都得著了主耶穌的同在,成為在世生活中,堅固的盼望。凡憑信心跟隨主的門徒都住在神的同在裡,直到世界的末了。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父,謝謝祢!因祢是樂意與人同住的主,我們是聖靈的殿,是祢居住的所在。求祢賜下渴慕的心,使我們每天羨慕活在祢面前,住在主裡面。阿爸父啊!謝謝祢!祢是聖潔的主,祢所預備完全的救恩──耶穌基督已經來到,而且內住在我們裡面。我們敬拜祢,謝謝祢願意潔淨我們各樣的污穢,住在我們裡面,使我們的心成為祢的聖所。求祢時刻潔淨我們的心,好配得上祢同在的賞賜! ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/27新聖殿的異象 以西結書四十章1~49節 每日單獨會主 3/27新聖殿的異象 以西結書四十章1~49節

阿爸父,謝謝祢!藉著先知賜下祢的話語,求祢的聖靈軟化我們剛硬的心,謙卑領受祢的話語,成為祢所喜悅的子民。 20190327以西結書第四十章1-49節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第四十章1-49節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 以西結書進入最後一部份,是先知看見新聖殿的異象。本書以異象作開頭,亦以異象作結尾。開頭是講耶和華的榮耀離開聖殿,但結尾的異象是講耶和華的榮耀重回聖殿。這裡所描述的聖殿是從來沒有過的,所羅門所建的聖殿與這聖殿不同,所以本段經文一方面可按字面解經,可能是未來聖殿的藍圖,但同時又可以靈意解經,預表一些屬靈教訓。 以色列的復興包括聖殿的重建,耶和華在祂子民中間重立聖所。聖殿象徵神與以色列人同在,由於先前以色列人在聖殿做了褻瀆的行為,以致神離棄聖殿,而在末後,神的榮耀再歸回聖殿。在這個異象中,以西結被提回到聖山,有一個人帶領他巡視新聖殿各處,由東門進入外院,再入內院,然後到殿宇本身。這個帶著以西結的人,顏色像銅,是指他有天上的靈體,他手拿著麻繩和量度的竿,麻繩和竿分別用來量度長和短的距離。 以色列人量度的單位是肘,肘就是由手指到手肘掙之間一段手臂的長度,大約一呎半,但這裡的一肘是要加上一手掌的長度,太約二十吋半。在這裡,牆的高度、厚度、台階、門檻、門廊、衛兵的住處,以及窗櫺都有詳細的尺寸記錄,窗櫺就是細小的窗。 我們想像一下:有一個四方形的建築物,有四面牆,牆的三面有三道門,就是東門、南門與北門,而沒有西門。牆身很厚,所以三道門很像一條隧道,在這樣厚身的牆上能建房間。過了這三道門之後,眼前的建築物就是內院和聖殿,而牆與內院之間一大塊空地,就是外院;最後講到內院。 本章有兩個屬靈教訓:第一,神的殿就是敬拜的地方,應該是人生活的中心;或有人以工作為中心,也有人以飯食為中心,更有人以娛樂享受為中心,但我們應該以敬拜神為中心,不要讓任何事情阻礙我們敬拜神,基督徒的生活應該以敬拜神為中心,這也是上帝的心意。舊約的聖殿裡贖罪和敬拜是一樣重要的核心,到了新約,延續著舊約上帝的計畫,仍然佔有重要的地位。當我們每次來到神的殿中,不要忘記,我們需要回到敬拜的核心,就是頌讚和感謝耶穌基督的救恩。我們新約子民蒙恩之後,應該有的回應。 第二,這段經文中,上帝對以西結啟示的過程,成為我們認識上帝話語的途徑,很好的範例。首先,上帝的指示來自聖靈的感動。聖靈感動,帶領以西結來觀看上帝所要造的聖殿。聖靈在上帝啟示的過程中,扮演著重要的角色。其次,領受的託付,包括聆聽和所見。上帝交代以西結,要將所指示的,用眼看,用耳聽,並要放在心上。更重要的是,這指示有其對象,這對象就是以色列家。神的子民聽到先知的話語,要留心這指示背後的意義。這意義就成為上帝子民所要領受的信息。上帝的子民領受遵行了,成就了神的話,使上帝的心意成全。 那人叫以西結要留心神的指示,用眼看,用耳聽,並要放在心上。神亦會與我們講說話,我們亦要很留心,不要聽了就忘記。有些事情我們覺得很繁瑣,沒有興趣,就不會留心,但記著神不會對我們說一些無無謂謂的說話。感動,聆聽和遵行,是我們在這裡看到的重點。也成為我們領受神話語重要的原則。求神賜給我們專注的心,謙卑的靈,來遵行神的話語。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父,謝謝祢!藉著先知賜下祢的話語,求祢的聖靈軟化我們剛硬的心,謙卑領受祢的話語,成為祢所喜悅的子民。阿爸父啊!謝謝祢!祢為我們預備了救恩,為我們預備了耶穌基督,使我們可以在敬拜中經歷祢的同在,求祢教導我們這不配的人,如何敬拜,將一切榮耀歸給祢! ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/26歌革受罰與雅各歸回 以西結書三十九章1~29節 每日單獨會主 3/26歌革受罰與雅各歸回 以西結書三十九章1~29節

主啊!求祢幫助我能在靈裡明白祢的教導,也願祢聖靈帶領我改變,行出合祢心意的行為。20190326以西結書第三十九章1-29節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第三十九章1-29節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本章描述神怎樣懲罰歌革及拯救以色列,描述得十分具體詳細。本章預言並非含糊不清,而是把細節都寫出來。先知對歌革的預言:我要與歌革與跟隨的列國為敵,你必倒在以色列的群山,以色列城鎮的人要出去用軍器來燒火,直燒七年,當那日以色列家要用七個月埋葬歌革軍兵的屍首,直到七個月後巡查遍地都還有骸骨。各類的飛鳥和走獸都要來吃勇士的肉,喝領袖的血,吃油脂到飽足,喝血直到醉。而我要復興以色列,我雖按照他們的罪孽刑罰他們,但最終要將他們領回。 這件事的發生有一個目的:「我要在我民以色列中顯出我的聖名,也不容我的聖名再被褻瀆,列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。」還有:「我必顯我的榮耀在列國中,萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。」又說:「他們就知道我是耶和華他們的神。」神要向以色列人及列國證明祂是神!要知道,歌革的軍隊遭受慘敗,是他們污穢與罪過的結果。由於他們有犯罪的行為,神就報應他們,由於他們貪心以色列的豐富而進行侵略,神就懲罰他們。 在這段經文中有一幅圖畫,描寫耶和華邀請飛鳥和走獸來參與一個盛大的祭牲筵席。如果我們運用想像力,會發現這幅圖畫非常地可怖。這幅圖畫刻畫出整個對邪惡審判的權能,是何等的巨大。當神公義的烈怒發動,任何抵擋神的權勢都要滅亡。神從來不會隨意動用審判,而是直到時候滿足,以最後的審判來終結邪惡勢力對世界的摧殘和咆哮。這幅圖畫訴諸神公義不阿的性格,也反映了人對公義的渴求,這渴求直接回應了含冤的人對神的呼喊:「神啊,祢容忍邪惡存在世上,還要多久?祢容忍暴虐不公的事,還有多久?祢讓人含冤莫白,縱容惡人,還要多久?」民主國家的法律往往將人權無限擴張,將刑罰減輕,使得犯罪作惡的人逍遙法外,使人無法認識犯罪的嚴重性。而聖經中的圖畫,讓人明白,奔走不義的道路,具有極大的風險,需要付上極大的代價。 想到這裡,對於存心敬畏耶和華的人來說,這樣的圖畫是否會帶來「大快人心」的感受?其實,我相信,不會為義人帶來任何的喜悅。因為,惡人的死亡帶來的是哭嚎和悲哀,掩面嘆息。義人心裏想著:你們為何硬著心不悔改,為何要傷害他人,帶來他人的痛苦?神的心也是哀傷惡人的硬心,至終帶來生命的毀滅。審判是嚴酷的,也是令人哀傷的,但卻是公義的主必須執行的。在這個審判─公義的主題中,有無數的辯論在進行,至終沒有令人滿意的答案。對於基督徒而言,神的心意透過耶穌基督已經顯明,因為世界的悖逆,定罪是必然的。這個世界最終都要接受審判。但是,神不但以審判征服邪惡,更是以神的兒子代替人受審判,使所有的人都有機會得著恩典。所有的義人都應當為神奇妙的作為歡呼! 在神裡面,咒詛是暫時的,慈愛是永遠的,因這是神父親形象的本性。神以公義審判萬國萬民,更是嚴格地對待自己的選民。因此犯罪最後終必要刑罰,但刑罰過後就是慈愛的彰顯。我們若暫時落入管教的受苦,要知道神必要我們在管教中學習重要之事,而神的慈愛卻永不離開。當我們悔改之後,以往的失敗就要放下,不要時常耿耿於懷。神赦免我們的罪,就等於是忘記我們的罪。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父,謝謝祢!因為祢愛我,祢因愛我而管教我,使我得著益處。主啊!求祢幫助我能在靈裡明白祢的教導,也願祢聖靈帶領我改變,行出合祢心意的行為。不要讓我在祢的管教中失落了,反而喪失對祢的信心。阿爸父啊!感謝祢奇妙的恩典,使我們不致在審判中滅亡,反因著主耶穌的寶血得著永生。主啊!願祢恩典的信息傳遍世界,使人知道祢樂意拯救人的心意。求祢來差遣我們,傳揚祢福音的好消息! ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/25歌革的毀滅 以西結書三十八章1~23節 每日單獨會主 3/25歌革的毀滅 以西結書三十八章1~23節

阿爸父,謝謝祢!因為祢掌權,我們可以安然活在世界上。 20190325以西結書第三十八章1-23節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第三十八章1-23節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本章預言當以色列人回歸故土及建國之後,列國的聯軍會出兵以色列,試圖消滅及奪取以色列地。這聯軍之首是歌革,但最後都不會成功,神會親自消滅他們。歌革到底是誰不肯定,而瑪各(瑪各的意思是「歌革之地」)在哪裡呢?在今天的地圖很難找到,但根據一些學者的研究,是在俄羅斯,這裡說是從北方的極處,俄羅斯就是位處北方的遠處。這裡說瑪各地的歌革,他是羅施、米設、土巴的王,這幾個名字在創世記有提及:「雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。」(創十2)雅弗是挪亞三個兒子之一,其後裔是住在歐洲的白種人,所以攻擊以色列的聯軍是以雅弗的後裔為首。歌革率領的聯軍,有羅施(在俄羅斯境內)、波斯人(即伊朗)、古實人(即非洲的埃塞俄巴亞)、弗人(即利比亞)、歌蔑(黑海以北的民族)、陀迦瑪(亞美尼亞);換句話,這聯軍有小亞細亞及北非的國家。這些從北方來的軍隊都是騎兵,在末後的日子攻擊以色列。俄羅斯南部近中亞一帶的地方,即是亞美尼亞和高加索一帶,都是山區,坦克車及其他軍車不容易行駛。在前蘇聯時期,在這一帶地區已有強大的騎兵。 另一處提到歌革和瑪各的是在啟示錄:「出來要迷惑地上四方(原文作角)的列國,就是歌革和瑪各,叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。」(啟廿8)這代表了邪惡和敵對神的勢力,但這場戰爭跟以西結所預言的,不一定是同一場戰爭。以西結所預言的戰爭不知道何時會發生,但啟示錄所講的戰爭是發生在千禧年之後。 這次戰爭以色列是以寡敵眾,難以抵抗。一直到第卅九章,論到神怎樣為以色列爭戰。神的介入是透過地震、瘟疫、暴雨、大冰雹、火,以及硫磺來擊敗入侵的軍隊。千軍萬馬去攻打一個小而無準備的以色列,而竟然戰敗,世人都會知道是出於耶和華。 我們對於上帝的主權的認識,往往是在二個極端之間遊走。當我們禱告求上帝垂聽我們要求的禱告,我們就盼望上帝的權能達到我們身邊最大到最小的事上;當我們禱告求神不要讓一些事發生,我們就盼望上帝限制祂的能力。一方面,我們把上帝的能力,延伸到上帝的心意之外;一方面,我們又限制上帝的能力。因此,我們很難用一種客觀一致的態度,來看待上帝的主權。上帝如果完全按照我們的禱告行事,這個世界一定一片混亂,完全沒有秩序。 這段經文中所啟示的內容,必定帶給我們諸般疑惑。為什麼上帝在招聚以色列之後,又要帶領歌革來攻擊以色列?為何歌革按照上帝的帶領攻擊以色列之後,又會遭到擊殺?我們從經文中的一句話來解析,就會有所的看見:主耶和華如此說:「到那時,你心必起意念,圖謀惡計,……這段話既是預言,也是對歌革的評論。歌革,這個敵對上帝的政治勢力,在時候滿足的時候,要對以色列有所攻擊,並且將會興起惡謀,摧毀上帝的百姓。上帝在超越時空的視野中,看見了將來歌革的興起和敵對,同時也對敵對上帝的勢力,施行審判。上帝的預知,和上帝的主權有一微妙的關係。當上帝預知的時候,他會任憑邪惡勢力,走向自我毀滅的道路。歌革就是在這路上走向了自我毀滅的道路。周圍的人看見了,就知道原來邪惡勢力也在上帝的掌管之中,至終要走向可怕的刑罰。 歌革的景況好像一個人志得意滿,而開始欺凌弱小。歌革是因神的帶領而成為大軍,卻反到濫用神的祝福,欺侮軟弱者,因此神要懲罰。我們會不會也掉到同樣的泥沼,好像神很恩待我們,賜給我們能力和權柄,但竟藉著機會攻擊弱勢和少數呢?在台灣的社會處境常會看到這樣的事件,但是我們自己呢?會不會也在做同樣的事而不自知? ◎回應 神: 親愛的阿爸父,謝謝祢!因為祢掌權,我們可以安然活在世界上。這是天父掌管的世界,在祢滿有公義。我們信賴祢,就可以心中有平安!主啊!當我得著祢的恩待,從軟弱者爬起來成為強壯者,求祢幫助我成為願意跪下去的關懷者,好讓我不要掉入歌革的陷阱裡面。求祢保守我的心! ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/24關於復興的景象 以西結書三十七章1~28節 每日單獨會主 3/24關於復興的景象 以西結書三十七章1~28節

主啊!感謝祢,我們現在雖然只是過著天國影兒般的生活,但是將來卻要真正進入應許之地,進入彌賽亞掌王權居首位的永恆國度。 20190324以西結書第三十七章1-28節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第三十七章1-28節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這章是以西結書最有名的一章,清楚預言以色列的復國。本書前面有很多篇幅講到神怎樣毀滅以色列,幾乎到了滅絕淨盡的地步。從人的角度,以色列沒有未來與希望。他們自己也說:「我們的指望失去了,我們滅絕淨盡了。」這不只是古代亡國時的慘狀,甚至在近代的第二次世界大戰,納粹德國屠殺了六百萬猶太人,死傷枕藉。 神讓以西結看見平原遍滿骸骨,然後問:「人子啊,這些骸骨能復活嗎?」他回答說:「主耶和華啊,你是知道的。」這個回答是一聲感嘆,因為在人看來,這些骸骨極其枯乾,絕無生機。這些骸骨代表以色列全家,即北國以色列和南國猶大。骸骨極其枯乾,就是說已死了一段時間。神說:「我的民哪,我開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來」,「墳墓」就是以色列人分散的列國,神要叫以色列復活,從各國中出來,歸回以色列地。 本章描述以色列的復活,是一個過程。第一,由約瑟和以法蓮所代表的北國以色列,於主前722年為亞述人所滅。南國猶大在主前586年為巴比倫人所滅。從那時一直到1948年復國,共有2,670年。亡國達二千多年,骸骨真的極其枯乾。因此,1948年以色列復國是個神蹟,正如骸骨互相聯絡,有筋,也長了肉,又有皮遮蔽其上,也是個神蹟。所以,復活過程首先是回歸祖先土地,在政治上建國。第二,是靈性的復甦,恢復跟神的關係。猶太人要信耶穌,接受祂為彌賽亞,信了主就有神的靈。現今的以色列正處在這兩個之間,聖經沒有說會有多久。 以西結的預言充滿力量,當他說骸骨說要復活,骸骨就連結,並長出肉和皮;當他說要有氣息吹在被殺的人身上,他們就都活了。我們所看雖以為是預言有力量,其實是神有力量。神特意透過預言,使他的命令成就。如果預言是種恩賜,並且它的能力背後有神,那麼我們要確知:所有的恩賜都是因為背後有神,我們有恩賜的人不過是被神使用的管道。因此,不要自以為很不錯,而要謙卑地把恩賜交給神使用。 本章突出了說預言的功用。神吩咐以西結對骸骨發預言,當他遵命發預言,骸骨就有反應。他再發預言,就有氣息進入骸骨,便活了。按照常理來說,活人的骨骼與其他組織一樣有再生能力,斷骨可以重癒(卅21),但是死人的骸骨若要重新痊癒成活人的身體,絕對是神的工作,是完全的神蹟。你遇見無可救藥的人和處境嗎?要對死局發預言,宣告起死回生。除了骸骨必須聽神的話之外,必須有神的靈吹氣在其中,才真正有生命氣息的可能。 接著,我們也看見了以西結連接兩根木杖作為預言的行動,教導百姓耶和華神真正的心意為何;主要提到耶和華神要使猶大家和以色列全家同歸於一國一王:從前有北國以色列與南國猶大之分,尤如兩根杖,但復國以後是一個國家,即「這兩根木杖接連為一,在你手中成為一根」,就「成為一國,有一王作他們眾民的王。他們不再為二國,決不再分為二國。」這個王是誰呢?神說:「我的僕人大衛必作他們的王」,這不是說大衛會復活作王,而是說大衛的後裔耶穌會作王,直到永遠。以色列已經復國,但目前在耶穌回來之前是個共和國,有總統和總理。直至猶太人信了耶穌,並歡迎耶穌回來,祂就回來作王。既然以色列已經復國,猶太人信主日漸增多,這預言將在不久的未來成就。那時就進入永恆:首先,選民在故土居住,直到永遠;第二,彌賽亞的統治,直到永遠;第三,救贖的平安之約是永約;第四,耶和華的聖所要設立在其中,直到永遠。有了這四個永遠,「外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。」 就在以色列人失去了所有盼望、失去了一切之後,愛他們的神與他們立了一個平安的永約──神豐盛的應許,應許給他們一個永遠的國度,神要做他們永遠的神,他們要做神永遠的子民。對我們來說也是一大安慰和激勵,因為神如今也跟我們每一個屬神的子民立這樣的永約,在耶穌基督裡,我們都已進入了彌賽亞的國度,雖然尚未完全實現,但我們如今活在這個(已然未然)的世代,其實已經是恩典滿滿了,因為我們可以有形有體的嚐到天國的一小部分,即使鑒於人的罪、世界的敗壞..不能體會全部,但因著這樣恩典的經歷,能使我們更有動力盼望永恆國度完全來臨的那時,一切美好的應許將要實現。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父,謝謝祢!當我們的生命有時也如枯骨一般,絕望、沮喪、失敗、挫折,看似沒有希望,彷彿已死的人,但因著依靠祢的話語,不喪膽也不氣餒,勇敢的繼續等待之時,祢聖靈的澆灌就臨到,祢復活的大能也要彰顯在我們身上,使我們常常重新得力,滿有生命的盼望!主啊!我們感謝祢,我們現在雖然只是過著天國影兒般的生活,但是將來卻要真正進入應許之地,進入彌賽亞掌王權居首位的永恆國度,享有永遠平安、喜樂、無罪、與神同在的生命,這真是我們一生最大的福分和盼望! ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/23新心新靈的應許 以西結書三十六章16~38節 每日單獨會主 3/23新心新靈的應許 以西結書三十六章16~38節

謝謝祢!因祢是滿有慈愛並且主動施恩的神。求祢教我知道如何回應祢的愛和恩慈,好讓我行在祢喜悅的路上! 20190323以西結書第三十七章16-36節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第三十六章16-36節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 以色列民要復興,神應許要給他們新心新靈。神首先敘述以色列的歷史,她本有神的應許,卻干犯神,玷污土地,因而受罰。其他國家亦因以色列無法保衛自己而遭到嘲諷,有損耶和華的威名,因此神將採取行動。以色列人因道德墮落和拜偶像而污穢不堪,他們的心靈必須經過神徹底的潔淨,接受全新的改造。他們失去的故土亦會物歸原主,農產會更加茂盛。這一切都是神主動做的,為了保全神的聖名。 關於回歸故土,預言說:「我必從各國收取你們,從列邦聚集你們,引導你們歸回本地。」這裡提到「各國」,並非當時百姓被俘擄至巴比倫這單一國家,所以這預言是應驗於近代。錫安主義運動始於1897年,猶太人開始從「各國」回歸以色列地,至1948年復國後,回歸人數更是倍增。1948年立國時,以色列人口有六十多萬。到六十多年後的今天,以色列猶太人口有六百多萬,而海外猶太人口也有六百多萬。最大批的猶太移民是1948-1949年間從中東各地回歸,然後是九十年代初期從前蘇聯和非洲回歸。從西歐和北美回歸的相對較少,但近年也多起來。以色列地在建國前確是「荒廢之地」,現在人口增多,五穀豐登。 猶太人回歸以色列地之後,預言接著又提到「我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了。我要潔淨你們,使你們脫離一切的污穢,棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面,又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民,我要作你們的神。」這是屬靈的復興!在建國初期,極少猶太人信耶穌,人數屈指可數。到今天,已有數萬猶太人信主。數字是大幅倍增,但比起整體人口,仍是偏低。事實上,這個預言正在應驗中。 一個簡單的歷史回顧,再次強調以色列人是因自己的罪而玷污了地,導致他們遭受上帝的審判而被擄到外邦,這使他們沒有辦法為自己的遭遇找藉口,以為自己是受害者。但同時他們被擄到外邦的這件事情使得上帝的名譽受損,外邦人認為上帝無法保護以色列人,因此褻瀆上帝的名,而既然上帝要在萬國中彰顯他的聖潔,他就必須維護他的聖名!其實神丟棄以色列人是合理合法的事。然而神不丟棄,並為祂的名而主動改變以色列的墮落。向來是神的主動改變人的墮落。若是如此,我們為何不謙卑向神回轉呢?有什麼理由使我們仍然透過各種善行表示自我的人格高尚呢?其實是沒有的!求主使我們明白自我的處境,以及神的主動之恩。 上帝的方法是:不管以色列這些罪人是否悔改,不管他們是否願意重新成為上帝的子民,上帝先將他們從被擄之地帶回,並且洗淨、潔淨他們,給他們一個新心,新靈,這強烈的更新與轉化幫助他們遵守上帝的律例,作上帝的子民,甚至這轉化的能力帶來以色列人真正的悔改認罪。因此,上帝為自己的聖名所行的事情是──在以色列人還犯罪的時候,上帝就帶他們回家,潔淨他們,賜下新心新靈,而外邦人從以色列人得拯救,蒙恩典,就看見了上帝的聖潔與榮耀。 當猶太人還未悔改信耶穌,神在近一百年行了神蹟,幫助猶太人回歸和復國。神做這件事並非因猶太人有甚麼優點,而是神完全為了自己的聖名。現今看以色列和猶太人仍有許多缺點,但神仍保護他們,因為「我要使我的大名顯為聖;這名在列國中已被褻瀆,就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前,在你們身上顯為聖的時候,他們就知道我是耶和華。」 ◎回應 神: 親愛的阿爸父,謝謝祢!因祢是滿有慈愛並且主動施恩的神。祢並不與人交換條件,我們也沒有什麼資格和祢交換條件。我們求祢教我知道如何回應祢的愛和恩慈,好讓我行在祢喜悅的路上!主啊!求祢叫我們看見我們在救恩的事情上實在無能為力,惟靠祢的恩典,祢的熱心,在舊約如此,在新約更是如此,最終,我們這敗壞的人只能在祢面前抱愧蒙羞,承認祢的名是耶和華以色列的聖者,是拯救我們脫離一切污穢的神。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/22以色列山的復興 以西結書三十六章1~15節 每日單獨會主 3/22以色列山的復興 以西結書三十六章1~15節

主啊!祢的帳幕在人間,祢要親自與人同住。20190322以西結書第三十六章1-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第三十六章1-15節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 上一章向西珥山講預言,是針對以東人;本章向以色列山發預言,是針對以色列。第六章講到神要毀滅以色列眾山上面的邱壇,所以本章是個對比,以色列山要煥然一新,得到耶和華的恩典,不再一樣。發預言的時候,猶大受到審判,國破家亡,土地和城市荒廢,鄰近國家如以東,想掠奪這塊土地。因此,預言說以色列「必發枝條,為我的民以色列結果子」,因為他們會重歸故土。從前神與以色列為敵,而現在「我是幫助你的」;從前神要消滅他們,而現在要「使以色列全家的人數在你上面增多」,可以傳宗接代,子孫不絕。因此在這一段,是講到以色列地將會得到復興。 神說話的對象是以色列的山嶺,這擬人化的山彷彿長了耳朵,可以聽見神為他們被仇敵的欺壓大大抱不平:神告訴以色列山,他對以色列的仇敵發出了憤怒,因為這些仇敵滿懷快樂,心存邪惡的佔據不屬於他們的以色列地,而這在神的眼中非常嚴重,因為他們任意將神的地占為己有,以為是他們自己擄掠來的地,不但如此,他們還使得這塊地在其餘外邦人口中有了臭名,挑戰神自古以來給以色列人的應許,使以色列因此成為眾人的笑柄,成為茶餘飯後閑暇之餘的話題。他們不以為意的嘲諷、羞辱以色列地,深深的惹動了神的怒氣,神基於對以色列人的愛,基於他對以色列人的熱情,基於對他應許之土地──大山小岡,水溝山谷,荒廢之地,被棄之城的照顧與護理,他向以色列地的仇敵發出忌邪的憤恨與忿怒,以舉起的手起誓:外邦列國給予以色列地的侮辱,最終將要臨到他們自己身上,如同卅五章神對以東的審判。因為以色列四圍的外邦和以東人想奪以色列地,他們必要擔當自己 的羞辱。因為摸神所揀選的,就是摸神眼中的瞳人(亞二8)。以色列地是神與聖民立約,應許賜給他們為業之地。 緊接著以西結以對比的口吻發預言,神說要重新使以色列地恢復榮華榮美,地要發枝條結果子,因為這些被擄的以色列百姓快要回到以色列地上了,而且他們的人數、牲畜都要增多,房舍照樣有人居住,田地照樣有人耕種,而神的賜福甚至比先前更多,這樣,以色列地就重新成為以色列人的應許之地,不再有羞辱,不再有人在其上被絆跌,不再因戰爭或飢荒或百姓的罪惡而使以色列人失喪生命。 以色列是神的子民,雖然因犯罪而被擄到外邦,土地成為荒涼。但神應許被擄的要歸回,荒涼之地要恢復,好像舊人被改變成為新人,舊約要重立,成為新約。神使以色列地發枝條,結果子。這地不再受羞辱,不再 成為吞吃、喪子之地,而是成為蒙福之地。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父,謝謝祢!因全地都是祢的,祢照顧你所創造的大地,祢在乎祢所分配給人的土地怎麼被使用,祢不但賞賜,祢也有權將地收回,祢不但供應,祢也有權使地荒涼,因為全地都是祢的!也願我們明白,「應許之地」不在乎地的肥美豐腴,只在乎祢在那裡,祢願意賜福,祢樂意幫助,而我們也願意以祢為我們的神!主啊!祢的帳幕在人間,祢要親自與人同住。主啊!求祢叫我們常在祢裡面,時時刻刻活在聖靈中,使我們日日更新,活出神兒子榮耀的生命。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/21西珥山的荒涼 以西結書三十五章1~15節 每日單獨會主 3/21西珥山的荒涼 以西結書三十五章1~15節

主啊!求祢賜下聖靈的能力幫助我,能夠成為善待人的人。 20190321以西結書第三十五章1-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第三十五章1-15節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡:永懷仇恨!趁火打劫!貪婪與驕傲! P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 前面我們討論過,以西結書最後這部份是講以色列的復興,為甚麼本章忽然又談到以東呢?第卅四章講神復興以色列,第卅六章也是一樣,但中間第卅五章就講以東,原因是以東人覇佔了以色列人的土地,所以以色列復興之前,必須消滅以東。當巴比倫軍隊毁滅耶路撒冷之後,以東人跟巴比倫人聯手,去追殺猶大的逃難者,然後佔領他們的土地。 以東人是以掃的後裔,所以與以色列是兄弟之邦,而以東人有一座西珥山,西珥山指的是亞拉巴以東的山區,主要就是以東人居住的地方,地勢險峻,置身其中,有相當安全的天然軍事保護。所以這裡說西珥山,即是指以東。前幾章提到埃及敗亡的原因是因為驕傲,而本章說以東敗亡的原因是因為永懷仇恨,「永懷仇恨」即自古以來就積存仇恨。面對兄弟之邦以色列有危難,以東不但袖手旁觀,而且還伸手加害以色列,流他們的血。他們流人血的罪,必然追趕他們,以致以東人亦會被殺。這裡說出一個事實,就是流人血者必要承受流血之罪,以致以東地西珥山成為荒涼之地,無人居住。 以東人曾經說:「這二國二邦必歸於我,我必得為業」,這兩個國就是以色列跟猶大。由於以東人住的土地是不毛之地,而以色列人住的是富庶的土地,所以以東人就趁火打劫,當以色列面臨大敵,他們就佔領以色列的土地,所以構成神審判以東的第二個理由。這節的括號裡說:「其實耶和華仍在那裡」,意思是說:雖然這兩個國家淪亡,但土地所有權仍然掌握在神手中──神掌權。最後先知說,神會以其人之道還治其人之身來對付以東,所以其他國家會為此而歡樂。「我必照你所行的待你」是神在公義中對待人的方式。以東這國家對待受苦的以色列用以恨惡、發怒、誇口、幸災樂禍的方式,因此神也要如此對待他。對於趁火打劫的人,神的審判毫不手軟,更何況這被趁火打劫的對象是他所心愛的以色列百姓!雖然這審判看似嚴厲無情,但在每一個段落,神還為以東人存留恩典,那就是一在地說:「你就知道我是耶和華」、「你的民就知道我是耶和華」、「你們就知道我是耶和華」。或許我們會納悶,以東全地都要變為荒場了,以東所有人民都要被刀殺滅了,何必知道耶和華是誰?一來是要讓以東知道耶和華神真是以色列人的神,他不容以色列人被以東人欺負,二來神還願意開恩憐憫他們,容許以東有悔改的機會,就算最後以東失去一切,也不要成為不認識耶和華神的一個國家。 本章給我們兩個屬靈教訓,其一,是叫我們小心一個罪,就是永懷仇恨。你有否長久以來仇恨一個人?甚至在我們裡面成為苦毒;神要你寬恕他,反要愛你的仇敵,應該放下心中的仇恨,不要幸災樂禍。其二,耶穌曾教導:「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。」(路六31)因為神要我們以愛人如己的方式對待他人。你是以什麼樣的方式對待你身邊的朋友,以及敵人呢?那將會成為神對待你的方式。讓我們從幸福小組開始,學習去愛! ◎回應 神: 親愛的阿爸父,謝謝祢!因祢不但看顧祢的聖民,保護我們如祢眼中的瞳人,祢也同時眷顧其他尚未認識祢的人,願我們越認識祢──不但是審判全地,公平公義的主,還同時是滿有憐憫慈愛的主,我們就越加願意前來投靠祢!親近祢!主啊!祢教導我們要愛我們仇敵,而這就是祢的氣度和改變世界的方法。但是這實在不容易,因為怎麼能夠有力量去善待他人,以及敵人呢?主啊!求祢賜下聖靈的能力幫助我,能夠成為善待人的人。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/20關於牧人 以西結書三十四章1~31節 每日單獨會主 3/20關於牧人 以西結書三十四章1~31節

謝謝祢!因祢是最大的牧者,祢是父神所立,管理照料凡屬祢的羊。 20190320以西結書第三十四章1-31節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第三十四章1-31節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 從上一章開始,以西結書的語氣有了很大的轉變,耶路撒冷已經陷落,神開始說一些具有盼望的信息。神對以色列的牧人,也就是以色列的君王發出了二項指控:第一,他們只知道牧養自己,並不牧養群羊,他們剝削百姓,使自己肥壯、富裕。他們沒有牧人的心腸,不在乎百姓窮困悽涼的光景,反而選擇用強暴的手段來轄制百姓。第二,他們沒有給百姓提供一個安全的所在,反而任由他們分散在各地,成為野獸的掠物,被天下萬國的人恥笑。所以神應許有好牧人,有平安的約,有豐富的物質。 以色列的牧人都是指以色列的君王,這些領袖都是人民所依附的,但他們沒有引導人民走正路。神開頭指出他們失職之處:他們只懂得照顧自己,沒有去照顧羊群,即是以色列民。反而他們剝削百姓,不理會那些受傷的,任由羊群分散。牧人的基本責任是養壯羊群,醫治牠們,纏裹牠們,以及尋找失迷的羊。由於君王失職,以致百姓被俘擄,四散各地。 神說要將牧人革職,由神自己親自牧養,這是一個應許,神要百姓從被擄之地歸回,是預言以色列會復國。神首先要做的事,就是找回四散在各處的羊群:「我必親自尋找我的羊,將他們尋見;牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊,我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處,我必從那裡救回他們來。」神不僅是找回強壯的羊群,連那些瘦弱的、有病的、受傷的,神都不嫌棄,一個都不漏掉。在將羊群找回來之後,神就把他們聚集在可安歇的水邊,照顧他們,牧養他們,使他們安然躺臥:「我必從萬民中領出他們,從各國內聚集他們,引導他們歸回故土,也必在以色列山上─一切溪水旁邊、境內一切可居之處─牧養他們,」「我必在美好的草場牧養他們。他們的圈必在以色列高處的山上,他們必在佳美之圈中躺臥,也在以色列山肥美的草場吃草。」神說:「我必親自作我羊的牧人,使他們得以躺臥。」 這段預言可以配合詩篇第廿三篇,講到耶和華是一位牧者。以往被忽略的,神要照顧他們;過往自私自利的,神要對付他們。這裡提到公綿羊與公山羊,因為這兩種羊通常都混雜一起,跟馬太福音第廿五章所說公綿羊與公山羊的審判並沒有關係。這裡的重點是指出有些人很自私,只顧自己溫飽,不單沒有理會瘦弱的,連草地也要踐踏,水亦要弄污,令瘦弱的得不到可吃喝的。 在這裡,神應許要立一個牧人去牧養以色列人,指的是大衛王的寶座。這當然不是說大衛王會復生,而是指到大衛的後裔,就是耶穌基督的彌賽亞國度。彌賽亞一方面是個牧者,同時也是王。這裡亦提到立平安的約,這是預表新約,亦是耶利米先知提及到的(耶卅一31-34)。耶利米所講的新約是屬靈方面,但以西結還提及物質方面的祝福,包括歸回故土,有安全與平安,以及興盛。 這章對基督徒亦很有意思。第一,講到做牧師與傳道人對牧養信徒的責任。第二,亦表示耶穌是好牧人,是每個信徒的牧人。第三,新約就是平安的約,不論外頭發生甚麼事,最重要內心有平安,而平安亦包括物質上的祝福。第四,一些人才及資源較為豐富的教會,應該幫助較貧乏弱小的教會,所以教會做差傳,就是幫助一些不能夠自養的教會。我們教會分成小組,小組長也是牧人,各組員也有互相牧養的責任。以西結講到好牧人該怎樣牧養群羊,正好可提醒大家重視牧養的重要性。牧羊人不牧羊,而只消費羊,這是神恨惡的。神對於在職份不忠的人有很嚴厲的責備,這就是神的公義。不論是政府的官員,或是民選的首長,都應該在神所賜的職務上盡忠,因為那是神將位份賜下,給人機會服事。甚至不是民主的體制,神亦要求人在其位上要為主盡忠。即使是我們一般人,神也要我們在自己的位份上對主忠心到底。你有看重神給你的身份和位份嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌,謝謝祢!因祢是最大的牧者,祢是父神所立,管理照料凡屬祢的羊。主,祢是如此盡忠,甚至犠牲性命忠心到底,求主也教導我能向祢學習,在我現在的職位上忠心到底,好叫祢的名得榮耀。若祢給我機會成為領袖,或是牧養關心的人,幫助我像祢一樣愛他們。主啊!求祢的聖靈感動我們叫我們更願意聽從祢的聲音,跟隨祢的引導,時刻以祢為我們的好牧人。主啊!求祢幫助我們有牧者的心,切切尋找我們的親朋好友,引導他們歸向祢。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/19重新設立先知為守望者 以西結書三十三章1~33節 每日單獨會主 3/19重新設立先知為守望者 以西結書三十三章1~33節

主啊!求祢保守我的行為,又帶領我在社會上為主作見證,並且願意成為守望者,向社會說公義真理的話。 20190319以西結書第三十三章1-33節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第三十三章1-33節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 第卅三章到第四十八章是以西結書另一個段落,在第卅三章之前都看到神的嚴厲,但其實神是軟心腸的,無論人犯罪有多大,到最後一刻肯悔改,神都會赦免,讓我們認識神的心腸。本章主要內容是預言以色列將來的復興,當時是主後585年,耶路撒冷已經陷落,這件事成為先知事奉的轉捩點。 在此之前,以西結用了七年時間,宣告耶路撒冷將要被毁的消息。為甚麼要用七年這麼長的時間宣告呢?本章給了我們答案。第一,因為以西結是為以色列守望的先知。本章開頭九節其實是重複第三章,不同之處在於第三章是神對以西結本人說話,而在本章,神叫以西結告訴給百姓聽,他有守望者的角色。而在過去七年,以西結盡了責任,將警戒的信息說了出來,因此耶路撒冷滅亡,以西結沒有責任,因為他已經宣告出來了。如果以西結明知而不發聲警戒百姓,他就有責任。第二個原因,神用了七年時間去警戒百姓,因為神說:「我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,你們轉回,轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?」以西結作為守望者,固然有責任,而神在這裡說,以色列人亦有個人責任。以色列人有三個理由沒有積極悔改。第一,他們覺得自己罪孽深重,以致絕望,說必死無疑。但神說祂並不想惡人死,只希望他們回轉。前面各章都論到神要怎樣懲罰以色列人,但不要以為神很想他們死,神最終的心意是叫人回轉,離開惡道。第二,有些以色列人自義,覺得自己以前做了很多好事,以為現在不會死,一定沒有事。但神說,以前有義行,但現在犯罪,那麼以前的義行不可以救他。這樣的說話在第十八章亦有提到。但如果一個惡人,以前做盡壞事,但現在馬上悔改,他以前的作惡是不會令他死亡。所以不要想過去是好是壞,要想今天是怎樣的,所以神說:「他行了正直與合理的事,必定存活。」第三,百姓覺得神不公平,因為惡人過去壞事做盡,但最後一刻悔改就安全,就覺得不公平,因為他們不明白神憐憫的心腸(17-20)。 耶路撒冷陷落之後,剩下極少數的窮人,他們仍然不知悔改,說可以繼承土地為業。但以西結繼續指出他們並沒有悔改,怎可以得地為業。其實以西結說了預言七年,大家都看到應驗了,開始對以西結所說的話有興趣,只可惜當成娛樂,聽了之後沒有去改。一般人對先知的說話,聽了就算,沒有立心去改,以前是這樣的,現在仍是一樣。以色列家常說:我們的過犯在我們身上,我們就必因此消滅,不能存活。主耶和華說:我斷不喜悅惡人死亡,只喜愛惡人轉離惡行而活。因此以色列你們要回轉。義人若倚靠義而做惡,所行的義都不被記念;惡人若轉離他的罪行義,遵行生命的律例,就必存活。因為主的道是公平的。 神的道是公平的!公平指的是神面對善惡,對每個人都有相同的標準。在其公平之處看來有許多不公平的地方,例如作惡的人只要悔改,就不必死,行善的人只要一犯罪,就必傾倒。神要的其實是一件重要的事,就是要人離罪行善,歸向真神。你在什麼樣的處境呢?是否願意聽神的呼喊:轉回,轉回吧? ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢賜下各樣的機會使我能夠在錯中轉回。祢是恩慈,又有忍耐,我應當把握人生機會遵行祢的話,走在正路上。主啊!求祢憐憫我們因為不認識祢而產生各種可笑的行為,求祢幫助我們歸向祢,在領受祢所賜的恩典中歡喜,認識祢是引導惡人回轉,慈愛公義全備的神。主啊!求祢保守我的行為,又帶領我在社會上為主作見證,並且願意成為守望者,向社會說公義真理的話。主啊!願警戒人棄絶罪惡的聲音在我們當中不受攔阻,願聽見就停止行惡的人,在我們當中被記念,願忠心擔當守望者角色的人,被祢祝福。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨主 3/18 為法老作哀歌 以西結書三十二章1~32節 每日單獨主 3/18 為法老作哀歌 以西結書三十二章1~32節

主啊!求祢賜我們新的力量,收拾眼前的殘局,求祢賜我們力量,相信祢的管教帶著意想不到的祝福。 20190318以西結書第三十二章1-32節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第三十二章1-32節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本章是論到埃及的第六篇和第七篇的預言,時間是十二年十二月初一日以及十五日,即是主前585年,當時耶路撒冷已經陷落了一年。巴比倫軍隊征服了猶大之後,就無後顧之憂,可以全力攻打埃及。先知以西結引用了猶大人當時居住的巴比倫地,用那裡的人所熟悉的神話來做譬喻,將埃及比喻為原始的大怪物,即大魚,在有生之日禍害人群,而巴比倫就好像英勇戰神來擊殺這怪物。而這一切的背後有神的主權操縱一切,將禍亂變為和諧。 第六篇首先論到埃及的滅亡。法老驕傲,自喻為獅子,所以「少壯獅子」指自己是偉大的君王,但其實是頭大魚,即大怪物。「多國的人民」是指巴比倫帝國及其隸屬國家,使埃及這個大怪物得以征服。埃及的死狀有這樣的描述:「用你高大的屍首填滿山谷」,意思是使山谷都充滿埃及人的屍臭。除此之外,這段懲罰的日子是一片天昏地暗,好像當年神藉摩西降十災給埃及一樣。埃及這樣淪亡,令列國感到威脅,大為恐慌。從獅子變成海中的大魚,在江河中攪動諸水,巧妙的說明人在驕傲中只會欣賞自己能力,卻失去察覺微妙轉變的智慧,描述埃及如大魚被拉上來的種種悲哀,大概在被擄的百姓心中引發對當年的回憶,一方面宣告對埃及的審判必然臨到,一方面叫被擄的人想到自己如同從火中拉出來的柴,而在當下十足的困乏中,認知生命是上帝的禮物,如今心靈不受驕傲束縛遠勝過一切。 接著論到巴比倫王的刀,神利用殘暴的巴比倫軍隊來懲罰埃及的驕傲。這裡說埃及多水,因為埃及有尼羅河及其支流,又有運河,使很多人集居,但由於戰爭,人煙斷絕,土地荒廢,沒有人也沒有野獸踏足那裡。所以說使埃及河澄清,像油緩流,十分平靜。此情此境十分可憐,列國的女子並為此悲哀。想像一下,當巴比倫的刀臨到埃及眾民的殺伐聲,對比江河像油緩流的安靜,似乎列國女子為埃及哀哭的聲音也傳不到這個荒廢淒涼之地,相對於這個沒有人煙的地方,似乎看到的只是張口流淚卻被消音的哀歌。 最後,第七篇預言為埃及群眾哀號:埃及的美麗在哪裡呢?你下去與未受割禮的外人一同躺臥吧!他們必被殺,強盛的勇士也要在陰間,亞述和她的眾民都被殺,以攔也在那裡被殺倒在刀下,米設、土巴全軍帶著兵器下陰間,以東也在那裡,北方的眾王子和西頓人都一同下坑。這些都是過去使人驚恐的國,但他們都要一同被扔到地府。這裡提到陰府,就是埃及下到陰間去,在那裡遇到從前的列強,包括亞述、以攔、米設、土巴、以東及西頓。這些列強在世時作惡多端,現在大家都遭遇同一命運,全部都被打進陰間。這段經文不可以看為聖經對陰間的啟示,只不過是以西結借用古代近東社會流行的觀念來描述列邦的下場。亞述、以攔、米設、土巴、以東,北方的王子、西頓人,他們在本段經文的共通點是,曾在活人之地使人驚恐,如今和下坑的人一同躺臥。埃及也一樣,上帝任憑他在活人之地使人驚恐,不久也將與被殺的人一同躺臥。在這一連串的名單之外,巴比倫的興起,或是現今世上的強權,在上帝的手中都要如此滅亡。 可悲,每個強權似乎總是不相信自己有倒下去的一天,今日的強權以甚麼面貌將我們結合在她的樹蔭底下,誰能測透呢?只怕我們早就身在其中,願主的靈常吸引我們,以上頭來的智慧反省每天的生活。在陰間死亡之地,世上的榮華、美麗、權勢,在黑暗中完全靜止。聽不見外界的聲音,連自己的心跳都聽不見了。如果活在世間所搜括的名利,將來去到永遠的寂靜中毫無用處,人活著的意義是甚麼呢?到底甚麼才是我們該期待的呢? ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢是滿有權能的天父,我在祢面前禱告,有時候我們真不明白社會好像愈自由,問題就愈嚴重,好像自由與混亂有種說不清的拉扯。主啊!我們要尋求祢,因為在祢裡面才有真自由,因為改變人心的不是社會各樣的體制,而是祢。願祢教導我知道如何謙卑地面對世界所論述的公義,同時在主的真理中一步步前行。主啊!求祢賜我們新的力量,收拾眼前的殘局,求祢賜我們力量,相信祢的管教帶著意想不到的祝福。主啊!求祢讓我們早早飽得祢的慈愛,好叫我們放下爭競的刀。主阿!讓我們的心隨著時間的流動,得著屬天的智慧,讓我們在人世間的起浮裡面,擁有不動搖的安息。主阿!求祢賜我們屬天的智慧,在死亡之地看見祢的大光。幫助我們積極的重整今生的生活步調。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/17埃及是棵敗落的樹 以西結書三十一章1~18節 每日單獨會主 3/17埃及是棵敗落的樹 以西結書三十一章1~18節

20190317以西結書第三十一章1-18節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第三十一章1-18節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡:心驕氣傲! P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本章是論到埃及的第五篇預言,透過亞述的驕傲與被罰來警告埃及。開頭說在第十一年,即主前586年,距離耶路撒冷淪陷只有一個月。當時亞述國早已亡國,所以神藉著這段歷史教訓來警告埃及。以西結對埃及王和他的人民說:你如同亞述王,像香柏樹、茂密如林,極其高大。眾水使它生長,發旺繁多。空中的飛鳥都搭窩,走獸都在它的蔭下,甚至上帝園中的樹都不能遮蔽它。因為它高大,心驕氣傲,我因它的罪惡驅逐它。它的枝條要折斷,眾民要離開它的蔭下。到那日,我將它扔到陰間。 當時的亞述是列邦中的強國,正如香柏樹在黎巴嫩是樹中的佼佼者。亞述曾經一度叱咤風雲,好像埃及現在聲勢顯赫。這棵樹之所以如此盛壯,因為有充足的水源,令它枝條旺盛,帶給人及走獸有很大的益處。埃及文化發達,對人類文明史有重大貢獻。這棵樹甚至好到連神園中的樹,即是伊甸園的樹,都比不上它。這段經文亦有一個道德教訓,就是有一些人得天獨厚,工作表現十分好,對社會有影響力,對人類有貢獻,更優勝過伊甸園(神的園子),就是說連基督徒都及不上。事實上,很多不信主的人,在工作能力、才能、影響力上都比基督徒好,這當然無可厚非。所以昌盛不是罪,富有不是罪,問題出於心驕氣傲。 雖然埃及的國勢如同當年亞述強盛的時候,無人能比。藉香柏樹的比喻,叫人回想亞述之所以強盛,是因為擁有各方面而來的資源,以至於影響力向四方擴展,而成為多國的倚靠,接著因為心驕氣傲,被神驅逐,如砍倒後的大樹,在歷史中成為眾人的警戒。埃及的罪是因為驕傲,引致神的審判。神將埃及交給列國中大有威勢的人,就是巴比倫的尼布甲尼撒王。神透過埃及受罰而敗亡,「好使水旁的諸樹,不因高大而自尊」,就是叫鄰近的國家提高警惕,不要再自高自大。這棵樹本來因為水源充足而發旺,但神可以令到江河凝結,大水停流,樹就失去了水源。 其實水的源頭是來自神,今天有些人事業成功,因為覺得天時地利人和,又覺得自己很精明,其實這些成功因素都來自神,人應該將榮耀歸給神。當人一帆風順,要知道是因為神的恩典。當一個人事業成功,要知道怎樣避免被砍下的命運。當一個人有財富和權力,也受人擁戴,如果運用恰當,各人都蒙福。讓我們珍惜擁有的一切,不要讓驕傲摧毁我們。高傲自大使人心中沒有神,也不懂得尊敬神。神賜給埃及許多福份,給予眾水滋潤,讓她枝葉繁多,許多人因此聚集在她裡面。驕傲使人忘記主,也忘記感謝主。 我們要如何避免驕傲而犯罪呢?歷史告訴我們,等到擁有各樣的財富,才要學謙卑已經來不及了。行公義好憐憫顯明是屬神兒女的樣式,現在就該把握機會。可以思想,我們在什麼事上經歷恩典?順利、祝福、豐富、平安、感動等等,知道這些福氣都是由神而來的嗎?如果可以,這時候就讓我們謙卑地向神獻上感恩吧! ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢是萬物之本,是萬有的源頭;我所擁有的都是祢的,我的氣息、健康、財富、平順、兒女、事業,這都是因祢得福。我不敢說我的才能,因為連才能都是祢所賞賜。願祢使我常保謙卑的心,在主面前常常記得祢的恩惠。主啊!求祢讓大樹傾倒的畫面,時常出現在我們眼前,主啊!求祢光照我們、責備我們,讓我們不至於心驕氣傲惹動祢的忿怒,主啊!請提醒我們記得自己不過是麈土。主啊!求祢幫助我們有清潔的心看待這世上的榮辱禍福,願聖靈在我們心中感動、引導的時候,我們就歸向祢。願祢的警戒提醒我們,敢於挑戰當下黑暗的權勢,切切尋找我們的親朋好友,引導他們歸向祢。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/16為埃及作哀歌 以西結書三十章1~26節 每日單獨會主 3/16為埃及作哀歌 以西結書三十章1~26節

主阿!幫助我們在生活的遭遇中,不只感受到喜、怒、哀、樂,幫助我們從這些聽見祢呼召我們歸回的聲音。 20190316以西結書第三十章1-26節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第三十章1-26節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:主耶和華如此說:哀哉這日!你們應當哭號。因為耶和華的日子臨近,就是密雲之日,列國受罰之期。 A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本章繼續論到神怎樣懲罰埃及,對埃及的預言大致如下:耶和華的日子臨近,必有刀劍臨到埃及。扶助埃及的也必傾倒,與她同盟的都要一同倒在刀下。那時他們就知道我是耶和華。我要藉尼布甲尼撒的手除滅埃及眾人。我必毀滅偶像,我要將我的忿怒倒在埃及。我已折斷法老的膀臂,倒要扶持巴比倫王的膀臂。我必將埃及人分散在列王。 首先提到「耶和華的日子」,這在舊約的先知書經常出現。「耶和華的日子」即神審判列國的日子,這裡說是「列國受罰之期」。在新約稱為末世,而末世的情景在小先知書有很多描述。埃及受罰的原因是甚麼呢?這裡說:埃及「因勢力而有的驕傲,必降低微」;又說:「使他因勢力而有的驕傲,在其中止息」,所以招致懲罰的罪是驕傲。而那些扶助埃及,並與埃及結盟的國家,亦會傾覆。這裡提到古實是今日的蘇丹,弗人與路德人是一些非洲國家的人民,還有古巴人,大概是今天非洲利比亞人。 耶和華的日子臨近,對許多人來說可能是一種歡慶、得勝的日子;然而對得罪神的人而言,耶和華的日子恐怕是災難臨到,噩耗滿佈的時刻。上帝藉由聖經告訴我們很清楚的信息:耶穌再來的日子是確實的,那日子來的時候,公義的審判會將人們一分為二。我們得要謹慎在世上的日子,免得隨流失去,忘記神才是最終的判斷者。耶和華的日子在此單單指向埃及,到那日刀劍不只臨到埃及,也波及周圍與她同盟、甚至那些伸手扶助她的族群。往日的常青樹如今在荒涼的國中,竟成為荒涼,在荒廢的城中也一樣荒廢,到那日,傳報戰敗訊息的使者,如同耶和華的使者,將預言應驗的消息帶到各地。 這樣,埃及與他的盟國是怎樣被毁滅呢?神說:「我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手,除滅埃及眾人」,所以表面上是巴比倫人進攻埃及,但背後是神的審判。詳細讀本章就發覺有很多神的第一身稱呼,如「我在埃及中使火着起」;「我必使江河乾涸…我必藉外邦人的手」;「我必毁滅偶像…我要使埃及地的人懼怕。我必使巴忒羅荒涼」;「我必將我的忿怒倒在埃及的保障上」;「我必在及埃及中使火着起」;「我必這樣向埃及施行審判」;「我已打折埃及王法老的膀臂,沒有敷藥,也沒有用布纏好」,表示埃及再沒有能力重整旗鼓;「我與埃及王法老為敵」;「我必將埃及人分散在列國」。還出現了「我必」、「我將」這些字眼。所以埃及王的力量粉碎,都出於神。當時法老合弗拉應西底家請求,出兵到耶路撒冷,卻被圍城的巴比倫軍隊打敗,聖經說這是耶和華打折法老的膀臂,後來亞模西士叛變,合弗拉在內戰中被殺、被取代。聖經說,這是耶和華將他的膀臂全行打斷,之後巴比倫軍隊遠征埃及,結果埃及人分散在列邦。 由於埃及驕傲,引致神的懲罰,因此神審判之後,目的是叫人謙卑,知道神就是耶和華。這裡都重複說:「他們就知道我是耶和華。」埃及在被諸國倚靠的日子,不會想到往後變成了眾人的拖累。在生活中,我們或多或少是別人所倚靠的對象,聖經不鼓勵人逃避責任,卻警戒我們當時刻不忘,上帝才是一切的源頭。這幾章論到神懲罰埃及,與我們有甚麼關係呢?第一,我們要小心驕傲的罪,特別當自己成功,有錢有權有勢,最容易會驕傲。第二,既然人不能夠憑著自己的本事,就應該懂得倚靠神,所以在人生旅途上遇到困難,都要向神尋求倚靠。另外,如果其他人有困難,我們都很想加以援手,但幫助別人的時候,要教人去投靠神。 ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢的審判是兩刃的利劍,叫以色列人知道祢是耶和華。主阿!幫助我們在生活的遭遇中,不只感受到喜、怒、哀、樂,幫助我們從這些聽見祢呼召我們歸回的聲音。主啊!求祢讓我們從歷史學到教訓,當我們看到強權敗落時,不要以為自己能免於遭災,因為,主阿!祢的管教可能允許骨牌效應臨到整個環境,這時,求祢幫助我們在與眾人一同受苦中,學會存敬畏的心認識祢是耶和華。主啊,祢來的日子我們確實是不知道的,因為祢曾說:「但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。」(可十三32)然而祢告訴世人,這日子必會來到。主啊!求祢賜我及眾教會一顆謙卑等候的心,不叫我們自以為義,不叫我們離開您的道路! ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/15向埃及發出審判 以西結書二十九章1~21節 每日單獨會主 3/15向埃及發出審判 以西結書二十九章1~21節

主啊!求祢救我們從冷漠中恢復過來,讓我們願意天天貼近祢,好叫我們日日順服聖靈的感動,每一天的生活成為祢榮耀的見證。 20190315以西結書第二十九章1-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第二十九章1-21節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 由第廿九章到卅二章這四章,共有七篇關於埃及的預言,是以西結在不同的場合說出來的。其中六篇有日期,只有一篇沒有日期。開頭提到的第10年,再後提到的第27年,可見這裡關於埃及的預言,是在不同的年份說出來。 在當時的世界,猶大國是在兩個強國之間求存,北面先後有亞述和巴比倫,南面有埃及。由於夾在中間,猶大有時要靠攏一邊來應付另一邊。埃及與猶大的關係,時而朋友時而敵人。兩國關係十分複雜,所以這裡用了很多篇幅來談埃及。當巴比倫軍隊圍攻耶路撒冷,埃及法老王曾經出兵替耶路撒冷解圍,但在巴比倫軍隊再度進攻之下,埃及就撤軍。本章的預言是指埃及亦會被巴比倫攻擊。 關於埃及的預言:我要與埃及法老為敵,把你像江河中的魚一樣鉤住,把你和江河中的魚都抛在曠野,成為走獸飛鳥的食物。以色列依靠你,你就斷折,我必使刀劍臨到你。因法老說:尼羅河是我的,也是我所造的。因此我要與法老和你的江河為敵。四十年的時間埃及荒廢,之後我從新招聚時,埃及要成為最低微的。並且我要將埃及賜巴比倫王尼布甲尼撒。他們就知道我是耶和華! 埃及法老被形容為一條被釣子從河中拉上來的大魚,連同平日附從他的都一起被拋在曠野。蘆葦的杖折斷傳神的形容,倚靠埃及的以色列人,落空遭害,以及埃及的敗落。神說:這是「因為法老說,這河是我的,是我所造的。」在經驗中,我們往往先數算自己的血汗、辛勞,最後才想到上帝的保守、賜福,或許法老起先也是這樣,以至於漸漸走向無可挽回的地步。當時的法老王十分自大,不可一世,神就針對法老的驕傲說預言。這裡說江河中的魚,就是指法老以及埃及居民,都會拋在曠野,不被收殮。埃及人殮葬用木乃伊,表示埃及人十分重視葬禮,認為屍首要好好存放,才有長生不死的機會,現在反而倒在曠野田間,沒有機會埋葬,這是一個懲罰。又說埃及成為以色列蘆葦的杖,蘆葦是很軟的植物,根本不可以做手杖。「蘆葦的杖」表示埃及對以色列反覆無常,並非全心全意支持以色列,結果以色列和埃及雙雙都受損。這裡的預言主要講埃及會衰敗,被巴比倫人打敗,有部份埃及人被俘擄。雖然後來他們被擄後歸國,但埃及無法再建立以往的威勢。 接著是埃及的第二篇預言,是第一篇預言之後十七年寫的。根據上兩章,巴比倫攻打推羅,打了十三年,因為推羅有一大部份是個海島,易守難攻。在打仗的時候,推羅人將很多貴重的東西從海路運走,所以當尼布甲尼撒王攻陷推羅之後,在物質上毫無所獲,所以後來進攻埃及,就搶掠埃及的財物作為戰利品;巴比倫軍隊打這場仗打得很艱難。最後再度預言以色列會復興,而以西結的預言會得到應驗,不再被人譏笑,可以挺身發言。 在歷史上,埃及被擄的方式,不像以色列人,而是長年經歷戰亂。40年之後,照先知的預言,埃及成為低微的小國,對以色列人而言,埃及的存在成了活見證,見證當年以色列不靠真神的罪孽。雖然埃及曾經很強大,但埃及的命運仍操縱在神的手中。今天不論弱國或強國,有錢人或窮人,生命都在神的手中。所以我們不要以擁有物質和勢力而自誇,而是謙卑順服神。 以色列人定意投靠埃及,尋求埃及的幫助,但是神卻說:埃及是蘆葦的杖,用手持住,就斷折,傷了肩、閃了腰。如果有一天我們所倚靠的杖忽然折斷,求主幫助我們得著勇氣,棄絶在主以外,一切虛假的能力,求主讓我們得著智慧,以最快的速度回轉歸向主。 ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢教導我要小心使用祢所賜的才幹和地位,因為我不過是祢使用的器皿,在地上暫且渡過如客旅的日子。感謝神讓我做許多事都算為順利,賜我智慧能解決問題。但我知我不是神,只有祢是主,是萬有的神。求主保守我的心,在祢所交付的事業中盡責,卻不搶奪祢的榮耀。主啊!求祢救我們從冷漠中恢復過來,讓我們願意天天貼近祢,好叫我們日日順服聖靈的感動,每一天的生活成為祢榮耀的見證,好叫世人知道祢耶和華是神、悔改歸向祢! ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/14推羅自比為神而傾倒 以西結書二十八章1~26節 每日單獨會主 3/14推羅自比為神而傾倒 以西結書二十八章1~26節

祢阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。主啊!求祢保守我仍然活在剛信靠祢時的謙卑。 20190314以西結書第二十八章1-26節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第二十八章1-26節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡:驕傲自大,居心自比神! P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段經文分成三個部分,包括廿八1-10描寫推羅的敗落;及廿八11-19,一首哀悼推羅王的輓歌;最後對西頓的審判。神如此說:推羅君王心中高傲,自比是海中之神,但他不過是人。你比但以理有智慧,你靠智慧得了金銀財寶,但心裡高勧自比神。因此我要使你下坑,死在海中,到時你還能自稱是神嗎?推羅王的哀歌:你無所不備、智慧充足、全然美麗,得著神滿溢的恩典,又受神大祝福。但最後卻被強暴之事充滿,因此我要驅逐你,你因褻瀆你那裡的聖所,我要燒滅你。 推羅王為何敗落呢?推羅王的敗落在於他對神高傲的態度。首先,他不只是認為自己是有能力的君王,而是說:我是神;我在海中坐神之位。他認為自己不是一般的君王,而是與神同等。他的驕傲來自幾個方面:因為有智慧,有卓越的洞察力,能夠查清隱密的事,比治理全國的但以理更有智慧;因為有經營的才能,使得推羅非常的富有。有聰明,有財富,使得推羅王驕傲萬分。擁有的多,使人自恃過高。神審判的目的,是要推羅王認識自己真實的地位─人的地位。人必定會死,而且十分的脆弱。若是沒有神的保護,一切所擁有的,都會在轉瞬間消逝;若是沒有神的保護,連最寶貴的性命都會失去。人只有在面對生死的時候,才能真正認識自己是人的地位。 推羅王在聖經裡描述幾乎是一位全備的人,有智慧又有祝福。在早先很好,但卻在後來查出不義,其中最主要的因素是驕傲。基督徒最令人詬病的地方,就是剛信主的時候謙卑、敬畏、熱誠,但是當在教會裡漸漸受到肯定,或是神恩待賜福之後,就開始成為高傲和自義的人。推羅王甚至被描述為榮耀的基路伯,但最終仍因自傲而壞亡。希望這不是你我的景況! 另外,這段經文在聖經之中有其特別之處,表面上是斥責推羅王,因為推羅貿易發通,十分繁榮,真是要風得風,要雨得雨,以致產生驕傲,把自己看作神,但最後的結局都是不好。有解經家認為這一段描述推羅王結局的經文,是描寫撒旦的在起初墮落的過程,間接講出撒但怎樣墮落。撒但本來是天使長,地位相當高,這裡說他是遮掩約櫃的基路伯,他無所不備,智慧充足,全然美麗。他曾經在伊甸園,即是說他的產業好像伊甸園一樣豐富和壯觀。他佩戴各樣的寶石,十分高貴,但接著說他有不義,因為美麗而心中高傲,又因榮光敗壞智慧,被神摔在地上。這位崇高的天使,希望自己成為神:「因你心裡高傲,說:我是神;我在海中坐神之位」,因而被趕逐。這裡提到撒但最後的結局是被火燒滅,亦是啟示錄所說,被扔在硫磺火湖中。 撒旦的墮落,也是因為擁有的智慧和華美勝於一切,生出驕傲,因此遭到神的審判。推羅王和撒旦的經歷,成為一切有恩賜才幹的人,永遠的警戒。人的地位和本質就是受造物,受造物理當在神面前謙卑,承認自己一切所有的不過是神的賞賜,當將一切榮耀歸給神。驕傲帶來的危機,使人忘記自己受造的地位,使人忘記自己的有限,使人目中無神,結局就是毀滅和焚燒。求主憐憫我們! 之後,以西結對西頓發預言,是一連串審判的結語,這結語說出了耶和華的心意:「四圍恨惡以色列家的人,必不再向他們作刺人的荊棘,傷人的蒺藜,人就知道我是主耶和華。」西頓位於推羅以北約40公里的地中海岸邊。這裡沒有列出西頓的罪過,大概他的罪與其他國家一樣,對猶大的滅亡幸災樂禍。 最終,以西結預言以色列人會復國!以西結書最主要的一個主題,是預言以色列人會歸回故土,重新建立國家,而且會跟鄰國和平共處,安然居住。「主耶和華如此說:我將分散在萬民中的以色列家招聚回來,向他們在列邦人眼前顯為聖的時候,他們就在我賜給我僕人雅各之地,仍然居住。」以色列復國及猶太人回歸的地點是「雅各之地」,這塊地不屬於阿拉伯人,只屬於猶太人。神的心意是這塊土地只有一個國家:以色列。這個預言已經在1948年開始應驗,雖然中東仍未有和平,但根據這個預言,以色列最終會與鄰國和好。 ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢是榮耀的主,祢阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。主啊!求祢保守我仍然活在剛信靠祢時的謙卑,主啊!求祢為我預備一位以上的屬靈伙伴,常常提醒我不會成為自傲的人。如果我真的驕傲起來,主啊!請祢不要任憑我墮落,求祢管教我,好讓我知道回頭信靠祢。主啊!求祢常常光照省察我們,除去我們一絲一毫的驕傲,使我們能夠存謙卑的心,與祢同行。主啊!謝謝祢總是不放棄我們,用各樣的方式帶領我們回到祢的面前。求祢的聖靈來改變我們,使我們認識祢耶和華神,得著屬天的祝福。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/13推羅毀於驕傲 以西結書二十七章1~36節 每日單獨會主 3/13推羅毀於驕傲 以西結書二十七章1~36節

主啊!求祢使我的靈魂甦醒,使我的生命只與主連結。 20190313以西結書第二十七章1-36節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第二十七章1-36節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡:唯物主義,追求物慾! P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 要為推羅(Tyre又譯作泰爾)作哀歌。你自己說:我是全然美麗的。如同一艘船,用最美好的材料製作,又有最聰明的人掌舵。在你中間交易的客商,都因為你多有各類的財物。各國各地的商人拿最好的貨物來這裡交易。但是你極其榮華,使你在海中被打破下沉,凡一切看見的都為你放聲痛哭,你的貨物和你中間的人民都沉下去了。不再存留於世。在聖經中說到古代的貿易聯盟,有其特殊的用意。這些形形色色的商品和貿易國家,都在描寫這推羅國和周圍國家之間頻密的交往和繁榮富庶的景象。這些貿易聯盟,面對推羅的毀滅,有什麼反應呢?他們的反應是:為推羅的毀滅痛哭、驚奇和舉哀。他們充滿了問句和惶恐,從極度的羨慕,到極度的悲哀,因為他們也懼怕這樣的事臨到他們。 所以本章以哀歌形式,哀悼推羅城的毁滅,並且展示了一個對比,就是推羅原本繁榮富庶,以及被毁滅後的對比。這裡把推羅形容為一艘很漂亮的船,是全然美麗的,有桅杆、槳、坐板、逢帆,有人掌舵。這艘漂亮的船,縱橫四海,滿有尊榮。這首哀歌列出很多地方,以及不同的民族,大概整個地中海以至東面的內陸,都是推羅貿易的範圍。聖經如此詳細記錄推羅的經濟貿易,亦是一份珍貴的歷史文獻。那個時期大概相等於中國的周朝,能有這麼詳細的記錄,真是了不起。推羅曾經顯赫一時,但再繁華興盛,若只追求物質文明終必走向沒落,好像一條船沉下海中。任何一個富庶繁榮的城市,都逃不過滅亡的厄運。同樣,歷史上無數輝煌的古邦、帝國亦都湮滅或衰落。鐵達尼郵輪啟航的時候,號稱是一艘不會沉沒的船,但第一次出航就撞上冰山沉沒。一百年前的英國,是日不落帝國,世界五大洲都有英國的屬地,但今天的英國風光不再,已經沒落。 基本上,人的活動都是以物質的獲得及慾望的滿足作為主要的驅動力。追求經濟發展的極致,不免走到貧者越貧、富者越富的終局。所以會產生所謂的烏托邦理想,認為可以藉著重分配,讓每一個人都得到均等的利益。但是基本上,仍然無可避免既得利益者壟斷所有的資源,使弱勢的人無法翻身,歷史上不乏例子,如菲律賓等等。這些以物質文明為本的經濟體系,無法客觀地審視人性中非理性、非邏輯的一面。 這段經文中,很特別的是所有的貿易國家都不會因為悖逆神而哀傷自己的墮落,而是出奇地同情推羅的滅亡。在貿易取利的事上,他們並非冷血動物,冷眼旁觀推羅的滅亡,而是作歌哀哭,表達自己深刻的情感。我們可以說,一個經濟決定論的世界,已經變成一個窄化的世界。人只能因為物質的損失而感到心痛,而不會為了道德和靈性的沈淪而痛苦。如果一個國家走到這樣的地步,真是十分的可怕,對人性崇高價值的損失,一點都沒有感覺,而只對物質的損失有感覺。 推羅的結局令人想起主耶穌所說的話:「人若賺得全世界,卻賠上自己的性命,有什麼益處呢?」許多在世上的榮華,或是人所稱羨的美麗,若是沒有神、沒有生命,真是一文不值。你在追求什麼呢?你所追求的事物中有生命,有神嗎?有時,重大的災難,喚醒人對生命和靈魂價值的重視。人會對失去的靈魂哀哭,會為人為的疏失大加韃罰,這或許正是人可悲之處。我們不要等到損失了人性中重要的東西,再表達悔悟和同情。而是要趁著現在,醒覺人真實的價值。 許多百萬富翁一夜之間變成窮人。股市崩盤的時候,許多有錢人變為窮人。近年日本、東南亞的金融風暴,令很多人損失慘重。人用各樣智慧,抓著各樣機會去賺錢,以為自己很有本領,但一夜之間會失去所有東西。所以,我們應該嚮往的是神的國度,而不是世間的繁華。這首哀歌好像在一場喪禮上回顧死者的一生,一生的努力都歸於無有。世界給予人的,都是空虛和捕風。讓我們以神為目標,以天上的事為念。 ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢是超越萬物的主,唯有祢是世界上最美麗、最珍貴的寶藏,人若失去了祢,這世界還有什麼可追尋的呢?主啊!求祢使我的眼目開啟,使我能看到真正有價值的事物;主啊!求祢保守我的心,使我不被這世上的情慾所引誘;主啊!求祢使我的靈魂甦醒,使我的生命只與主連結。主啊!求祢喚醒我沈醉的心靈,在生命的旅程中,給我們一顆對神、對人火熱的心! ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/12推羅因幸災樂禍而受罰 以西結書二十六章1~21節 每日單獨會主 3/12推羅因幸災樂禍而受罰 以西結書二十六章1~21節

主啊!求祢賜給我足夠的勇氣和力量,求祢一步一步帶領我,使我的生命也成為分享的生命。20190312以西結書第二十六章1-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第二十六章1-21節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡:幸災樂禍,不願分享。 P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 推羅(Tyre又譯作泰爾)是個海港城市,位於耶路撒冷以北約160公里的腓尼基,面向地中海,當時是一個繁華鼎盛、顯赫一時的城市。開頭說「眾民之門」是指耶路撒冷,因為耶路撒冷是當時的重要政治和經濟中心,所以當耶路撒冷被巴比倫攻陷,推羅就幸災樂禍,因為少了一個對手,可以取代耶路撒冷的地位。推羅城分為兩部份,一部份是陸地,另一部份是海島,兩者之間有一條長堤連接。在海島那部份是個防禦城,不容易被攻打,所以推羅一直都很安全。在主前594年,推羅曾經反叛巴比倫,於是尼布甲尼撒王進攻,打了十二年,後來雙方和議之後,巴比倫取得推羅的宗主權,而推羅亦得到保存。但到主前333年,亞歷山大帝再攻打推羅,圍攻了七個月,堆填出一條海霸連接海島,終於消滅推羅。 以西結對推羅的預言:推羅既向耶路撒冷幸災樂禍,因此我要與你為敵,必有巴比倫及多國上來攻擊,好像波浪一樣。他們要進入你的城門,用刀殺滅屬你的居民。你的財寶和貨物都成為掠物,你必不再唱歌和彈琴。過去你在航海人中間最為堅固的美名,現在人都因你傾倒而驚駭。我必不將你留於世,永尋不見。這是主耶和華說的。對推羅審判的預言,實在是一幅驚心動魄的景象。推羅的結局不只是眾王驚嘆,推羅最終的結局是消失。 這一章的預言是在耶路撒冷陷落一年之後說的,主要內容是講到尼布甲尼撒王對推羅的破壞,間中亦穿插亞歷山大對推羅致命打擊的預言。推羅的罪行大致上是幸災樂禍,看到耶路撒冷陷落,感到有利於自己能獨佔國際貿易,因此沾沾自喜。有關推羅的預言很長,以西結一直寫到第廿八章,而本章的重點是預言推羅的傾覆。這裡說到推羅被毁滅之後,再沒有重建的機會。其實這一帶面對地中海沿岸,沒有幾個港口,而推羅可以說是一個良港,但竟然永遠毁滅,再沒有人重建,只剩下淨光的磐石,成為漁夫曬網的地方。 我們可以想一想:推羅的結局對只重視經濟,卻忽略基督信仰發展的邦國,一項重要的提醒:物質生活的進步,並不能保證國家的長治久安。人所擁有的物質,只能增加外表的華麗和強盛的表象,卻對人的內心,毫無幫助。不但毫無幫助,等到上帝的刑罰臨到,這物質世界的破敗,更成為當政者心中永遠的痛。先知的信息,永遠是當政者最深的針砭。如果我們將追求財務豐盛擺在基督信仰之前,是不是也步上推羅的後塵呢?您看!推羅本來是富庶的,但先知也很仔細描述它怎樣遭毁滅,可見物質豐富不能夠成為人的保障。這個繁華的城市原是很多人賺大錢的地方,最後變成一個沒有人居住的廢墟。所以,這提醒我們,不要把安全感及成功建立在物質上。 此外,除了亞捫之外,另一個幸災樂禍的推羅,她的結局就是永遠的滅亡。即使是像海上民族如此強悍,被世人看做強固的城,但神仍不喜悅。強壯卻不扶持弱小,不看顧神所揀選的,有什麼益處呢?我們盼望能夠成為關心弱小教會的教會,因為神愛我們,所以我們更要分享愛給軟弱者。除了教會的關懷異象之外,我們身邊有沒有軟弱者而你可以幫助他呢? 耶穌說:「你們白白地得來,也要白白地捨去。」你我白白得著主的恩典,因此我們也應該白白的給需要的人。幸福小組就是慷慨給予的好機會,透過分享較BEST得著恩典,我們也得著主的喜悅! ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢是掌管世界萬有的主,天下萬物都是祢的,在祢有說不盡的豐富。祢盼望人能夠享受祢的創造,卻不希望人只追求物質的豐富。祢最深的期盼就是人能夠存謙卑的心與祢同行。主啊!求祢來釋放我們,脫離盲目追求物質的綑綁,存心敬畏耶和華。主啊!求祢賜給我足夠的勇氣和力量,求祢一步一步帶領我,使我的生命也成為分享的生命。主啊!求祢賜給我一顆慷慨的心,並叫我願意看軟弱者為我的家人,以上帝的慈愛對待他們。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/11咒詛猶大的仇敵 以西結書二十五章1~17節 每日單獨會主 3/11咒詛猶大的仇敵 以西結書二十五章1~17節

主啊!求祢保守這世上的有權者,能夠按祢的公義和真理行事,以謙卑的心治理。 20190311以西結書第二十五章1-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第二十五章1-17節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡:幸災樂禍、譏笑、恨惡神的百姓! P應許:……就知道我是耶和華。 A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 前一段預言耶路撒冷為甚麼被毁滅,由廿五章到第卅二章是以西結書另一個段落。當被擄的以色列人在巴比倫等待耶路撒冷被圍攻的時候,神藉著先知以西結講出猶大鄰邦的預言。本段一共有七個預言,針對七個國家,就是亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓和埃及。神不單只審判以色列人,亦會審判其他國家,因為他們犯罪,同樣難逃神的刑罰。 在這段經文中論到了四個鄰國的預言,包括亞捫、摩押、以東和非利士。這四個鄰國都將遭到上帝的審判。他們受審的原因各有不同,亞捫的問題是對猶大的遭遇幸災樂禍,在猶大遭災的時候,拍手慶賀;摩押的問題是輕蔑猶大,否認猶大是一個特殊的民族,是和獨一真神立約的民族,背後的態度,就是輕蔑上帝;以東的問題,根據歷史的佐證,他們與巴比倫王尼布甲尼撒聯手,攻擊耶路撒冷,佔據猶大南部;非利士人不但是以色列早期歷史中的頑強敵人,在耶路撒冷陷落時抱持著敵對報仇的態度,企圖毀滅以色列。 雖然遭到審判的理由各有不同,但是總歸來說,就是敵對以色列,攻擊以色列。因為上帝和以色列之間立約的關係,敵對以色列,就是敵對以色列背後的上帝。以色列的鄰國敬拜迦南的諸神、道德敗壞,離棄耶和華上帝,藐視上帝所設立的以色列已歷經數百年的時間。上帝忍耐列國的悖逆,寬容他們許久,積蓄義怒到了滿溢的地步,鄰國多行不義而自我毀滅。審判列國的目的就是要列國認識耶和華神,就是這位自有永有,從亙古到永遠不改變的上帝。正如每一段預言最後的評論:「你就知道我是耶和華」。 歷史是一面透亮的明鏡,反照出人的悖逆和剛硬。鄰國若能及早回轉,耶和華的膀臂必不會成為刑罰的能力,而是護衛的能力。鄰國若是披麻蒙灰,轉離惡行,他們的邦國必然興盛。人不只是要從歷史中,得到典章制度、政治良窳的啟示,更要從聖經的啟示中,得著道德和宗教層面的覺醒。以色列人的祖宗是亞伯拉罕,他有一個姪兒叫羅得,羅得的後裔成為兩個國家,就是亞捫和摩押。亞捫在猶大的東北,首都在拉巴,跟猶大有時是朋友,有時是敵人。當巴比倫第一次攻陷耶路撒冷之後,俘擄了第一批人。之後就立了西底家為王,但西底家反過來跟亞捫人聯合,破壞與巴比倫人的協議,引致巴比倫人第二次進軍。進軍的時候,仍不知會先攻打猶大或是亞捫,所以透過占卜,就決定先攻打耶路撒冷。亞捫人看到猶大遭受侵略,就幸災樂禍。神在這裡宣告,亞捫人亦要遭受亡國之禍。 摩押位於約旦河東,在亞捫南面,路得記的路得就是摩押人,大衛王亦有摩押血統。摩押人看見猶大被侵,就譏笑猶大國,說他們跟其他國家沒有分別。這其實在嘲笑以色列的神跟其他神明沒有分別,不能夠保護猶大。摩押人與亞捫人一樣,將會被東方人攻擊,即會被巴比倫人攻擊。 第三個國家是以東,以東跟以色列人有親屬關係。亞伯拉罕有兩個孫,一個叫以掃,一個叫雅各。雅各的後裔就是以色列人,以掃的後裔就是以東人。當巴比倫正在毁滅猶大的時候,以東人趁火打劫,所以神要懲罰他們。大概在兩約之間的瑪加比時代,以色列人才征服以東人。本章最後論到非利士人,位於猶大的西南,一直是以色列人的宿敵。他的罪跟以東人一樣,趁著猶大有難而攻擊他。非利士人亦是在瑪加比時代被消滅。 上帝藉以西結提到四國的預言,一個對以色列幸災樂禍,一個譏笑、兩個恨惡報仇,因此上帝要審判他們。面對他人的困難,不管是誰都不應該袖手旁觀,甚至冷笑或趁機加害,更何況是信主的人,更要在神所立定的公義中,以愛心行事。更何況以色列是上帝所揀選,神所揀選的若不尊重,就是不尊重神了。願我們對神的公義慈愛屬性,以及祂自己有更多的敬畏之心。 ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢以公義和公平作祢寶座的根基,慈愛和誠實行在祢面前。沒有一位神像祢一樣,至聖至榮、可頌可畏,施行拯救。主啊!求祢憐憫我們,憐憫我們的國家。願祢的公義和聖潔臨到我們,使我們存敬畏的心度日。主啊!求祢保守這世上的有權者,能夠按祢的公義和真理行事,以謙卑的心治理。因祢是神,一切的權柄都從祢而來,祢必按著他們所行的審判。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/10毀滅急速臨到 以西結書二十四章15~27節 每日單獨會主 3/10毀滅急速臨到 以西結書二十四章15~27節

主啊!求祢賜給我們敏銳的心,體貼祢的哀傷,與祢一同服事傷心的人。 20190310以西結書第二十四章15-27節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第二十四章15-27節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡:不以神為優先,看重己的喜好、兒女、面子……! P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 耶路撒冷被毁滅,嚴重到一個甚麼的地步呢?這裡藉著以西結先知的妻子突然死亡來作象徵。以西結眼目所喜愛的就是他的妻子,猶大人眼目所喜愛的就是耶路撒冷的聖殿。當以西結的妻子突然間死去,就等於以色列人所誇耀的聖殿也會毁於旦夕。 先知以西結的妻子過世!按照常理,先知應當舉哀。但是神的吩咐,卻是反常理而行。首先,先知只可嘆息,不可出聲;先知仍然不可脫去祭司的頭巾,表達哀悼;哀慟時鞋要除去,但是他的鞋仍穿著;不可蓋住嘴唇,表示不可表達蒙羞的記號;也不可吃吊喪的食物。神透過先知這些與風俗完全相反的舉動,要對百姓說話。神不准以西結為喪妻公開哀悼,表示耶路撒冷陷落與聖殿被毀,其悲慘程度令人不知如何哀悼。作神的先知很不容易,作為神的代言人要付出代價。以西結是個順服的人,忠於職事。他心裡一定為妻子去世的事十分難受,更為耶路撒冷的毀滅悲痛不已,這是切膚之痛。他雖然不能公開哀悼亡妻,神沒有不准他私下悼念。若以西結對失去妻子心如刀割,照樣神對百姓沉淪、聖城淪陷,聖殿被毀也會痛不欲生。我們對罪惡的猖獗若是麻木了,有時切膚之痛會令我們醒過來。 哀傷是親人過世的時候,我們共有的反應。如果是我們最親密、最親愛的家人,這更是深刻。痛不欲生,是我們在哀傷中共有的反應。然而在這裡,我們看到了一項極端的例子。這對以西結而言,是非常深刻地折磨。神不准許以西結為妻子的死而悲哀哭泣,只可歎息,不可以辦理喪事,喪事的儀式是包括除下頭巾,赤腳而行,用布蒙面,但神不容許他做這些事,表示耶路撒冷被毁滅這個災禍大至無以復加,相形之下,喪妻乃是等閒之事。顯然,以西結先知為神傳達審判的信息,自己的家庭亦付出代價。百姓看到先知這些舉動,懷疑是不是有弦外之音,是不是與他們有關,就來問以西結。答案清楚不過了:「以西結必這樣為你們作預兆。」 先知的信息終於顯明出來,以色列在聖殿被毀的時候,失去了一切寶貴的事物,包括他們的驕傲、他們心靈所渴慕的。因此,在一切都失去的時刻,他們無法哀哭,因為失去的土地、聖殿、國權、神的保護,實在太大,遠超過他們的哀哭所能表達的。因此,浩劫帶來的是,哀哭顯得微小而且不對等,無法表達損失的巨大。以西結在這事件之中,似乎受到了不人道的待遇。先知的行動,是神內心感受的回應。在這反常的吩咐中,聖經透過以西結的例子,讓我們看到了神憂傷的心。神對神子民的憂傷,遠遠超過喪妻之痛。因為,他所失去的,是一群立約的百姓。在重重悖逆中,無可逆轉的損失。祂的回應是,任何的哀哭都無法表達損失的巨大,哀傷的情感到了盡頭,無法描述神對以色列損失的痛苦。 神喜愛人知道祂,認識祂。認識神,可以使一個人忠誠於神的託付,完全遵守神的話語,不管自己的面子,也不理會社會習俗和觀感,就像以西結所表現的。認識神,可以使人不在乎自己的保障、榮耀、喜好、兒女等等,因為這些比起神,都不算什麼。這裡並不是要人認識神,顛覆了社會和文化,也不顧自己的責任和義務,乃是要人看見事情的重要性,人應該把神放在第一位,其他人所關心掛念的,就交託給神。將神放在第一位,是信仰的要求,不是為了剝奪我們,而是出於神的愛。神不要我們被世界上的事物纏累綑綁,為了得到晚年的保障,過度操勞的賺錢;為了面子或自己的喜好,開銷支出超過我們所能支付的;為了兒女,付出過多的關懷和安排。我們按照自己以為正確的,定下了重要性,但是我們認為重要的,在神眼中,卻不是重要的,而神看為重要的,我們卻忽略了。將神放在第一位,什麼是神所喜愛的,我們就照著作。 在這一切之後,神將他的口啞除去,開始肩負重新建立以色列人的使命。重拾他的使命和呼召,忠心屢行神的託付。看到以西結的事奉,我們想想,我們如何看待我們的事奉。「當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂」(詩二11),事奉神,是要畏懼的,要戰兢的,我們要戒慎恐懼,害怕沒有做好,但是又是很快樂的,因為被神揀選,可以與神同工。例如:星期日有事奉,我們星期六就要預備自己,不太晚睡,不太勞累,把要事奉的項目 預備好,演練一遍,星期天提早到達,好好預備。 ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢以喜樂油代替悲哀;讚美衣代替憂傷之靈。主啊!求祢賜給我們敏銳的心,體貼祢的哀傷,與祢一同服事傷心的人。親愛的天父,在一切損失和哀慟的背後,祢的傷痛是遠超過人的傷痛。我們常看見了自己的哀傷,卻沒有看見祢所懷的哀傷。願我們都愛神所愛,活出像以西結那樣精采事奉的人生。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/9毀滅的鍋 以西結書二十四章1~14節 每日單獨會主 3/9毀滅的鍋 以西結書二十四章1~14節

耶和華說過的必定成就,必照話而行,必不返回,必不顧惜,也不後悔。 20190309以西結書第二十四章1-14節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第二十四章1-14節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:我-耶和華說過的必定成就,必照話而行,必不返回,必不顧惜,也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。 A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 以西結說到第九年,是指猶大最後一個王西底家的王朝第九年,這一天是十月初十日,相等於主前588年1月15日。在前面幾章都有提到年份,例如第二十章說第七年,第八章說第六年,所以在這幾年裡,神多次發出警告,說審判快要臨到。如此多番警告,目的是呼喚人民悔改,但人民不知悔改,終於就在這一天,巴比倫軍隊開始圍困耶路撒冷,歷時兩年才告攻陷。 這裡將巴比倫軍隊比喻為鍋下的烈火,而這裡提到鍋,令人回想起第十一章,在那裡以色列人覺得自己身在耶路撒冷,好像在鍋裡一樣的安全。殊不知神在這裡說,這個鍋是生鏽的,將肥美的肉骨放進去煮,只會破壞,並不能夠保有完美。耶路撒冷好比這個生鏽的鍋,而其中的居民就是肉骨。鐵鏽弄污肉骨,代表城中人民的腐敗,這種腐敗就是:流人的血。血是生命的根,以色列人禁止吃血,屠宰牲的血要倒在地上,用土掩蓋。將血倒在淨光的磐石上,使他得不到掩蓋,代表罪惡未獲伸冤,神一定追究。神原本要潔淨百姓,但百姓不要潔淨,神就追究罪孽。由於耶路撒冷罪惡昭彰,雖然居民四散,但神仍要追討他們的罪。這裡宣告,神是以巴比倫軍隊的威勢來懲罰耶路撒冷越軌的行為。 耶和華再次以判語說明猶太人的罪!神以「禍哉!這流人血的城」來稱呼耶路撒冷。這鍋就是這城,肉和血就是城內的人民。城最大的問題就是有無法除去的污穢和鐵繡,也就是以色列在道德和宗教上的犯罪。肉和血都從中取出,比喻猶太人被分散。這散居的審判,彰顯出神聖潔的義怒。先知更進一步指出,神的審判雖然臨到,但是人心不悔改,依然無法除去猶太人心中的罪。這些集體的社會性和宗教性的犯罪,仍然無法除掉。因為在背道之初,並不早日悔改,到此時已經病入膏肓,無法可治。 我們每個人都需要「把握時機」,早日回轉。預防勝於治療,防患於未然強過亡羊補牢;遇到試探的時候,儘快逃避就不會越陷越深。在問題的初期及時懸崖勒馬,就能避免失足的危險。我們需要檢視目前的光景,做出斷然回頭的決定。神對以西結講到不能除掉的污穢,這是何等悲慘的事。當我們看到神的百姓無論如何經歷磨鍊的火燒,都不能改變,直到神毀滅的審判,這真是情何以堪?做為基督徒的,有沒有可能有什麼得罪神的惡習是愈來愈難改的?如果有,我們真需要神幫助我們,從罪惡的捆綁中逃脫出來。 想想自己,我的鍋子生鏽了嗎?是還有救的鍋子,還是已經要被丟棄,被毀滅的鍋子呢?我在哪一方面生銹了,需要被潔淨呢?神看我,是有用,潔淨的鍋子嗎?還是要被潔淨,甚至完全不能用的鍋子呢?聖經說:「人若自潔,脫離卑賤的事,就必做貴重的器皿,合乎主用,預備行各樣的善事。」(提後二21)一個容器主要功能,就是裝東西,要是一個金杯銀盤,但是他是髒的,也沒有人會拿來裝頂級食材。一個盤子,就算是紙盤,他都可以被拿來裝食物,只要他是乾淨的。其實我相信神不是太在乎我們是哪一種器具,因為每種器具都有不同的功能,沒什麼好互相比較,各有各的用處,但是重點是,乾不乾淨。 你我乾淨嗎?思想乾淨嗎?行為乾淨嗎?言語乾淨嗎?求神光照,讓我們看清自己,不乾淨的地方,就洗乾淨就好啦。神告訴我們,要用水,藉著道,將教會洗淨,也是將自己洗淨,好獻給神,成為聖潔的器皿。乾淨的器皿才能被主用,主才會與我們同在。 幸福小組就是神手中合用的器皿,讓我們成為家人和朋友的祝福吧! ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢是守約施慈愛的神,是永不改變的神,我們願意現在回頭,求祢幫助我們!主啊!求祢不叫我們陷入試探,救我們脫離兇惡。主啊!求祢賜給我改變的力量,是從內心裡出來的,好叫我能從罪中得勝,活出祢榮美的樣式。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/8行淫的姊妹淘 以西結書二十三章1~49節 每日單獨會主 3/8行淫的姊妹淘 以西結書二十三章1~49節

主啊!求祢賜我們期望人悔改迫切的心,去傳講福音,得到神所賜的永生永福,祢願人人悔改信耶穌,不願一人沈淪。 20190306以西結書第廿45~廿一32 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第二十章45節~廿一章32節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 廿章開頭以色列的幾個長老來求問以西結,神說不被他們求問,因為他們嘴巴上求問神,心裏卻擺放著偶像的座位,以色列人從出埃及直到如今都悖逆神,去敬拜其他偶像,雖然神在忿怒中刑罰以色列,將他們交在列國手中,並非列國的偶像比較厲害,神為自己名的原故未毀滅他們,刑罰的主要目的為要除掉他們的罪,神至終的心意仍是希望百姓回轉,免得神的名在列國中被褻瀆,當神帶領他們歸回的時候,他們和列國就知道唯有神是真神,祂早已預言這一切。 廿章末了神預言以色列將面臨如火的刑罰,先知以西結向神抱怨說,難懂的比喻,讓人認為他故弄玄虛,懷疑他所說的真實性。廿一章,神用了一首劍歌,再次的要以西結向以色列發預言,要對付以色列人的罪,神拔出刀劍,磨快擦亮的刀劍,致人死傷的刀劍,針對以色列城的百姓、首領,義人、惡人,所有的人,但是神同時仍期望以色列能悔改!神怎樣懲罰猶大人呢?就是透過巴比倫軍隊。在主前589年,猶大與亞捫聯盟,反抗巴比倫,以致巴比倫軍隊進攻,但進攻猶大抑或亞捫呢?其實尼布甲尼撒王並無定意要攻打耶路撒冷,但來到一處二岔口,他靠占卜去決定攻打誰。他搖籤求問神明,又察看祭牲的肝,憑肝的顏色去判斷吉凶。結果抽中耶路撒冷,就揮軍進攻。神不要人占卜,但異教徒習慣用占卜來作決定,神就駕馭其中,用他來懲罰猶大。神說:「我要將這國傾覆,傾覆,而又傾覆;這國也必不再有,直等到那應得的人來到,我就賜給他。」一再傾覆,以後再無君王,「直等到那應得的人來到」,這個人就是基督。事實上,自從西底家之後,以色列人沒有君王。新約時代的希律王並非猶太人,而現代以色列有總統和總理,卻沒有君王。將來有一天,基督再來,會在耶路撒冷作王。 這一首歌是悲歌,以西結面對神要傳他傳講的歌,是刀劍爭戰痛苦絕望的悲歌──耶和華的話臨到以西結說:你向以色列地說預言,我要與以色列為敵,不論是義人或惡人都從你中間趕出。我的刀要出鞘,從南到北攻擊所有的人。你要嘆息,因為戰爭要來了,刀要磨亮交在殺戮之人的手。人子啊,你要拍掌預言,這刀三番兩次臨到,我設立這恐嚇的刀攻擊他們一切的城門,為要使他們害怕。這是我耶和華說的。誰希望歌成為事實,寧願只是一首唱過去就算了的歌,面對硬心不悔的百姓,坐看結局的來到,歌的應驗,又不能不唱,先知的本身又是何等的傷痛,當我們傳講福音,大好的消息,但是不肯相信接受者的結局,是何等的可悲,而我們在傳福音給人的時候,心情又是如何呢? 我們也和向偶像膜拜的以色列民一樣,看起來是屬神的人,但卻努力追求、崇拜世上那些看起來讓人在高處的好東西,神並非我們認為最好的,而世界上那些所謂的好東西,卻讓人吃盡苦頭,卻短暫易變,到頭來不過是一埸虛空,而神的憐憫也允許人在其中受經煉,學習什麼才是真正該敬拜的!當信主耶穌您和您一家都必得救,神這樣說了就必如此成就。幸福小組開跑了,您還猶豫甚麼呢?神何等渴望與您同工,將您的家人朋友帶進祂光明國度中,享受恩典與祝福。祂是守約施慈愛的神,必要向您仰臉,光照您,賜恩給您和您全家! ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!我們是在罪中所生,在罪中成長,祢卻沒有按我們的罪過待我們,還一再的赦免拯救我們,若我們以別的取代祢,只是加增愁苦,幫助我們看重遵行祢的律法,因那才是教人活著的生命之道。主啊!謝謝祢!因祢在十架上代替我們的罪死,又以可等慈愛的召喚我們來領受你白白的恩典,唯有祢是道路、真理、生命,除祢以外別無拯救,主啊!求祢賜我們期望人悔改迫切的心,去傳講福音,免去神忿怒的刀劍,得到神所賜的永生永福,祢願人人悔改信耶穌,不願一人沈淪。主啊!求祢幫助我幫助我可以常常禱告,為罪惡哀哭,能善盡規勸,不忽略藐視;更以實際行動的愛,去傳講福音,要領人出黑暗,進入祢光明的國度。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/7耶路撒冷成為笑談 以西結書二十二章1~31節 每日單獨會主 3/7耶路撒冷成為笑談 以西結書二十二章1~31節

主啊!求祢保守我,因祢的恩典與賜福我領受屬靈的權柄,叫我不白佔地土,也不陷落於得罪祢的惡中。 20190307以西結書第二十二章1-31節 每日單獨 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第二十二章1-31節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡:我在他們中間尋找一人重修牆垣,在我面前為這國站在破口防堵,使我不滅絕這國,卻找不著一個。 P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 耶和華的話如此說:你要審問這流人血的城,在中間有輕慢父母的、虧負孤兒寡婦的、藐視聖物的、行淫亂的、收受賄賂的、貪得無厭。到了我要懲罰的日子,我要將他們分散在列邦,就知道我是耶和華。我怒氣,以色列家就像銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中被火鎔化。以色列的祭司強解律法、不分聖俗、不顧安息日,使我被褻慢。首領像豺狼抓撕掠物,眾民一味欺壓困苦窮乏和寄居的。我要照他們所行報應他們。 耶路撒冷一向被稱為聖城,但以西結所描述的耶路撒冷,一點聖潔都沒有,只有罪惡。耶和華再度講出以色列人所犯何罪,令人明白為甚麼神要這麼嚴厲懲罰他們。先知以西結審問耶路撒冷,要以色列人知道他們之所以遭受毀滅,是因為他們惡事做盡。神重複一個主題:以色列人罪惡深重,才招致神的刑罰。讓我們想到幾個問題:1.先知所講的罪有哪幾種?這些罪包括有謀殺和拜偶像,及一連串社會道德倫理的罪。2.哪一類人犯這些罪?除了平民百姓之外,還有以色列的首領、假先知、祭司和國內的眾民,並且沒有一個義人,可以說全國人民每一個都犯罪。3.他們犯罪的行為跟他們對神的態度有沒有關係?神說:「其中的祭司強解我的律法,褻瀆我的聖物,不分別聖的和俗的,也不使人分辨潔淨的和不潔淨的,又遮眼不顧我的安息日;我也在他們中間被褻慢。」祭司目中無神,以致人民不只不懂得敬畏神,更而褻慢神。由於曲解律法,他們就不認真去守律法,才會犯許多道德上的罪。 4.神的審判達到甚麼程度?這裡說:以色列「受列國的凌辱和列邦的譏誚」,就是說會被鄰國入侵。又說:「我必將你分散在列國,四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢」,就是會被俘擄。5.神用甚麼比喻來形容這次審判呢?這是大熔爐的比喻,以色列人「都是爐中的銅、錫、鐵、鉛,都是銀渣滓。」所以熔了之後,他們不會變成純質的金屬,因為本質是渣滓。6.神對以色列人這樣犯罪有何反應?祂的反應是:「我在他們中間尋找一人重修牆垣,在我面前為這國站在破口防堵,使我不滅絕這國,卻找不著一個。所以我將惱恨倒在他們身上,用烈怒的火滅了他們,照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」以色列人犯罪像牆上有破口,若不修補,牆便會倒塌,可是神找不到一個人去重修牆垣,堵塞破口。由於以色列人不知悔改,不斷激怒神,他們的惡行帶來報應。 神在此細數耶路撒冷的罪,原是神的百姓,聖潔之民,如今的耶路撒冷神居所,聖殿所在的聖城,卻像個充滿罪犯的監獄,其中的人滿了各樣的罪惡污穢,拜偶像、領袖仗著權勢欺壓人、百姓殺人、不孝敬父母、欺壓弱勢、不守安息日、做假見證、淫亂、貪賄不義、借高利貸、搶奪鄰舍財物,嚴重的違反了神藉摩西頒佈的誡命、律例和典章,這些記在利未記18-20章的規條,原是神和以色列人所立的約,神要做他們的神,他們要做神的百姓,使他們在宗教,道德,司法上遵行神的誡命,與列國的罪惡敗壞不同,以作為神榮耀的見證,可惜他們卻離棄神,道德敗壞,遭列國人恥笑。守約施慈愛的神,卻並未照他們的罪過待他們,將他們滅絕,將他們分散到列國,讓他們知道這都是得罪神的後果,懊悔潔淨自己。 我們所居住的城不也是充滿殺人、仗勢欺人、貪利索賄、拜偶像、巧立正當名目的高利貸欺壓搶奪窮人,和當時的耶路撒冷一樣,求主憐憫赦免我們。神很重視一個社會的道德情況,若社會笑貪不笑娼,指鹿為馬,顛倒黑白,禮崩樂壞,人治取代法治,婚姻破裂,家庭解體,就表示社會千瘡百孔,很需要代禱者守望,去防堵破口。神可以找到守望者嗎?您是守望者!作為領袖的人責任重大,作為屬靈領袖的更如此。以色列的祭司曲解律法、不分聖俗、也不尊重上帝,首領像得了權力的豺狼吞吃財物,殺人流血,得不義之財。因此百姓也欺壓他人。這是一連串的影響,當有屬靈權柄的人開始遠離神的時候,從上到下就會一同敗壞。你是有屬靈權柄的人!願我們緊緊跟隨主。幸福小組開跑了,您還猶豫甚麼呢?神何等渴望與您同工,將您的家人朋友帶回恩典與祝福當中。祂是守約施慈愛的神,必要向您仰臉,光照您,賜恩給您和您全家! ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢賜給人帶領的權柄,願祢保守有權柄的人,使他們在世的日子敬畏主,聽從主的聲音。主啊!求祢保守我,因祢的恩典與賜福我領受屬靈的權柄,叫我不白佔地土,也不陷落於得罪祢的惡中,反倒儆醒守望禱告,時時刻刻緊緊跟隨祢。主啊!求祢幫助我守著這尊貴的身份,遠離罪惡,行祢喜悅的事。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/6耶和華興起巴比倫施行審判 以西結書二十章45節~二一章32節 每日單獨會主 3/6耶和華興起巴比倫施行審判 以西結書二十章45節~二一章32節

主啊!求祢賜我們期望人悔改迫切的心,去傳講福音,得到神所賜的永生永福,祢願人人悔改信耶穌,不願一人沈淪。 20190306以西結書第廿45~廿一32 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第二十章45節~廿一章32節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 廿章開頭以色列的幾個長老來求問以西結,神說不被他們求問,因為他們嘴巴上求問神,心裏卻擺放著偶像的座位,以色列人從出埃及直到如今都悖逆神,去敬拜其他偶像,雖然神在忿怒中刑罰以色列,將他們交在列國手中,並非列國的偶像比較厲害,神為自己名的原故未毀滅他們,刑罰的主要目的為要除掉他們的罪,神至終的心意仍是希望百姓回轉,免得神的名在列國中被褻瀆,當神帶領他們歸回的時候,他們和列國就知道唯有神是真神,祂早已預言這一切。 廿章末了神預言以色列將面臨如火的刑罰,先知以西結向神抱怨說,難懂的比喻,讓人認為他故弄玄虛,懷疑他所說的真實性。廿一章,神用了一首劍歌,再次的要以西結向以色列發預言,要對付以色列人的罪,神拔出刀劍,磨快擦亮的刀劍,致人死傷的刀劍,針對以色列城的百姓、首領,義人、惡人,所有的人,但是神同時仍期望以色列能悔改!神怎樣懲罰猶大人呢?就是透過巴比倫軍隊。在主前589年,猶大與亞捫聯盟,反抗巴比倫,以致巴比倫軍隊進攻,但進攻猶大抑或亞捫呢?其實尼布甲尼撒王並無定意要攻打耶路撒冷,但來到一處二岔口,他靠占卜去決定攻打誰。他搖籤求問神明,又察看祭牲的肝,憑肝的顏色去判斷吉凶。結果抽中耶路撒冷,就揮軍進攻。神不要人占卜,但異教徒習慣用占卜來作決定,神就駕馭其中,用他來懲罰猶大。神說:「我要將這國傾覆,傾覆,而又傾覆;這國也必不再有,直等到那應得的人來到,我就賜給他。」一再傾覆,以後再無君王,「直等到那應得的人來到」,這個人就是基督。事實上,自從西底家之後,以色列人沒有君王。新約時代的希律王並非猶太人,而現代以色列有總統和總理,卻沒有君王。將來有一天,基督再來,會在耶路撒冷作王。 這一首歌是悲歌,以西結面對神要傳他傳講的歌,是刀劍爭戰痛苦絕望的悲歌──耶和華的話臨到以西結說:你向以色列地說預言,我要與以色列為敵,不論是義人或惡人都從你中間趕出。我的刀要出鞘,從南到北攻擊所有的人。你要嘆息,因為戰爭要來了,刀要磨亮交在殺戮之人的手。人子啊,你要拍掌預言,這刀三番兩次臨到,我設立這恐嚇的刀攻擊他們一切的城門,為要使他們害怕。這是我耶和華說的。誰希望歌成為事實,寧願只是一首唱過去就算了的歌,面對硬心不悔的百姓,坐看結局的來到,歌的應驗,又不能不唱,先知的本身又是何等的傷痛,當我們傳講福音,大好的消息,但是不肯相信接受者的結局,是何等的可悲,而我們在傳福音給人的時候,心情又是如何呢? 我們也和向偶像膜拜的以色列民一樣,看起來是屬神的人,但卻努力追求、崇拜世上那些看起來讓人在高處的好東西,神並非我們認為最好的,而世界上那些所謂的好東西,卻讓人吃盡苦頭,卻短暫易變,到頭來不過是一埸虛空,而神的憐憫也允許人在其中受經煉,學習什麼才是真正該敬拜的!當信主耶穌您和您一家都必得救,神這樣說了就必如此成就。幸福小組開跑了,您還猶豫甚麼呢?神何等渴望與您同工,將您的家人朋友帶進祂光明國度中,享受恩典與祝福。祂是守約施慈愛的神,必要向您仰臉,光照您,賜恩給您和您全家! ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!我們是在罪中所生,在罪中成長,祢卻沒有按我們的罪過待我們,還一再的赦免拯救我們,若我們以別的取代祢,只是加增愁苦,幫助我們看重遵行祢的律法,因那才是教人活著的生命之道。主啊!謝謝祢!因祢在十架上代替我們的罪死,又以可等慈愛的召喚我們來領受你白白的恩典,唯有祢是道路、真理、生命,除祢以外別無拯救,主啊!求祢賜我們期望人悔改迫切的心,去傳講福音,免去神忿怒的刀劍,得到神所賜的永生永福,祢願人人悔改信耶穌,不願一人沈淪。主啊!求祢幫助我幫助我可以常常禱告,為罪惡哀哭,能善盡規勸,不忽略藐視;更以實際行動的愛,去傳講福音,要領人出黑暗,進入祢光明的國度。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/5細數以色列的悖逆 以西結書二十章1~44節 每日單獨會主 3/5細數以色列的悖逆 以西結書二十章1~44節
我們應當趁著神還可以尋找的時候尋找祂,趁著神還能呼求的時候呼求祂。 20190305以西結書第二十章1-44節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第二十章1-44節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:主耶和華說:「我指著我的永生起誓,我總要作王,用大能的手和伸出來的膀臂,並傾出來的忿怒,治理你們。我必用大能的手和伸出來的膀臂,並傾出來的忿怒,將你們從萬民中領出來,從分散的列國內聚集你們。……我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人,將他們從所寄居的地方領出來,他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。」 A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 以西結書這一章大部分篇幅敘述以色列悖逆的歷史,然後經過懲罰管教,必然得到赦免和復興。這段歷史就是以色列人多次背叛神,但神三番四次放過他們。神帶領以色列人出埃及,是要他們將自由和釋放,但若因他們在曠野背叛神而遭滅絕,就會令人誤會神出爾反爾,所以神為了自己名的緣故,沒有滅絕他們。 一開始說有幾個長老來到以西結面前求問神,當時猶大再度背叛巴比倫,尼布甲尼撒王正要進攻耶路撒冷,而這班長老心中有計劃,又想知道神的想法。可是,神說不會被他們求問。為甚麼神有這樣的反應?因為這班長老來不是為認罪悔改,神說:「你們奉上供物使你們兒子經火的時候,仍將一切偶像玷污自己,直到今日嗎?以色列家啊,我豈被你們求問嗎?主耶和華說:我指著我的永生起誓,我必不被你們求問。」當中的「直到今日」表示他們沒有悔改。沒有悔改就去求問神,其心不正。他們滿腦子計劃,但神說:「你們所起的這心意萬不能成就。」 雖然以色列人經常悖逆神,但神不肯放棄他們。神透過懲罰去除淨悖逆和犯罪的人,以致有一天,以色列人可以全家事奉神,重返應許之地,重新獻祭。神怎樣有方法令以色列人回頭,照樣父母若有悖逆的子女,要禱告將他們交託給神,神總有辦法令他們回頭。 以色列人其中一個悖逆是沒有認真守安息日,「安息日」重複出現了很多次。若他們認真守安息日,他們就會成聖。一周工作六天,內心容易偏向世界,但第七天休息安靜親近神,就可以成聖。人若不休息,天天埋首幹活,就會被世界吸引去了,所以六日工作後,要有一天休息親近主,不管這天是星期六安息日或星期日主日。基督徒習慣守主日,主日是為了崇拜神,不要忙碌於工作。接著神講到以色列人供奉偶像玷污自己的罪,而保羅說貪心等同拜偶像(參弗五5)。人不休息天天工作若是為了賺更多的錢,便是貪財,也等同拜偶像,因為金錢佔據了心思,沒有空間時間留給神。 「我必帶你們到外邦人的曠野,在那裡當面刑罰你們。我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖,也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。」神不滅絕以色列人,卻要刑罰他們。刑罰有程度之分,越不悔改,刑罰越重。更嚴厲的刑罰是火災和刀劍之災,表明了審判的終極性。 主耶和華說:我總要作王,以大能的手和膀臂治理你們。我要帶你們到外邦曠野形罰你們。我必要除去叛逆和得罪我的人。以後如果不聽從我,就任憑你們去事奉偶像。在我的聖山,所有以色列全家都要事奉我,我要在那裡悅納你們。我從萬民中領你們出來,聚集你們。我領你們進入以色列地,就是我起誓應許賜給你們列祖的地。我為我名的緣故,不照你們的惡行待你們,你們就知道我是耶和華。雖然以色列悖逆耶和華,離開神,用得罪神的方式獻祭,又敬奉石像、木像,然而神並不是以消滅作為他的結論,乃是以持守應許的方式做為最終的作法。因為主是紀念和守約的神,可以想見以色列那麼嚴重的背約,祂都仍然持守到底,何況我們呢?因此不要因為一時的遠離、得罪神、犯錯、軟弱而灰心,因為神必為你持守當初與你立的聖約。 神拒絕長老的求問,因為他們沒有存心悔改。我們都會求問神,求神醫治疾病,找到好工,升職發財,但這不是神的優先。神的優先是人的悔改,若不悔改而只求利益,只是利用神,而神不會被人利用,不會成就人自我中心的心意。我們應當趁著神還可以尋找的時候尋找祂,趁著神還能呼求的時候呼求祂。幸福小組開跑了,您還猶豫甚麼呢?神願萬人得救不願一人沉淪,將您的家人朋友帶回恩典與祝福當中。祂是守約施慈愛的神,必要向您仰臉,光照您,賜恩給您和您全家! ◎回應 神: 親愛的主耶穌,謝謝祢!因祢將我從罪惡,死亡,撒旦的權下拯救出來,不再做罪的奴僕,謝謝聖靈釋放我在主裏自由,但立志行善由得我,行出來由不得我,我還是會常常顯出老我遠離祢的形像,主啊!求祢幫助我我儆醒在祢面前,做祢榮耀的見證。親愛的天父,謝謝祢恆久不變的愛,使我知道我可以不必灰心喪膽。主啊!求祢幫助我不要被挫折打倒,反倒因主的愛而剛強起來,繼續勇敢走天路。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/4以色列王的哀歌 以西結書十九章1~14節 每日單獨會主 3/4以色列王的哀歌 以西結書十九章1~14節

天父,謝謝祢!因祢讓我們因信成為新造的人,讓舊事已過都成為新,以喜樂、盼望代替嘆息、懊悔、憂傷。 20190304以西結書第十九章1-14節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第十九章1-14節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這章是一首哀歌,哀悼猶大的敗亡。這首哀歌以籠中的獅子以及燒毁的葡萄樹,來比喻猶大王室的悲慘結局。這首哀歌不是為死者而寫,而是以死者的母親怎樣面對兩個兒子的悲慘結局為主題。這裡的母獅比喻作猶大,他養育了一隻小獅子,而這隻小獅子後來被人抓去,用鈎拉到埃及去。如果按照歷史對照,學者認為母獅意指猶大,第一隻小獅子是約哈斯,第二隻小獅子是約雅斤。這兩位王被培養長大,卻被邦國擄去。約哈斯被帶到埃及,約雅斤被帶到巴比倫。在主前609年,猶大王約哈斯,就被埃及法老王尼哥俘擄囚禁。後來猶大有另一個王,就是另一頭少壯獅子,就是約雅斤王,八歲作王但只做王三個月又十天就被擄到巴比倫去。也有人說可能是約雅敬或者西底家,因為背叛巴比倫而被圍攻。約雅敬王是被囚於籠裡拉去巴比倫,而西底家王是用銅鍊鎖起,拉去巴比倫。如果這隻少壯獅子是指約雅敬,這就是追思哀痛的歌;如果是指西底家,這首哀歌就是預言,因為西底家被俘擄的事還沒有發生。 這首哀歌另一個比喻是葡萄樹被拔出。猶大好像葡萄樹,極其茂盛,即是說應許之地本來是一處豐富之地,流奶與蜜,物產豐富,但現在被拔出,被東風吹乾。東風代表巴比倫的尼布甲尼撒王,因為從在東面來,令猶大變成曠野乾旱無水之地,而人民亦被俘擄到異地。本來是一塊樂土,但現在連根拔出,被火燒毁,一無用處。 整首歌的語調很哀傷沉痛、惋惜、無奈。不論是獅子的比喻,或是葡萄樹的比喻,都是完滿前後的對比。以前是強壯、豐盛、威猛的,現在是失落、枯萎、瓦解。曾經風光一時,現在潦倒。亦由於掌權作王的失敗,以致影響整個國家。如果一個領袖可以如此影響國家命運,我們很應該多為教會及政府的領袖代禱。最後一節說,由於被火燒,以致沒有堅固的枝幹可以作掌權者的杖,意思就是一個失敗的王,可以令整個國家遭殃。所以,基督徒應當為在上執政掌權者禱告,好叫我們得以平安度日! 以西結傳講的內容和方式,不只是十分辛苦,順服劬勞的先知,實在不是人願意、可以做的事,如果我是以西結,還真是心有千千結啊!如果不是一開始神透過異象向以西結彰顯祂大而可畏的榮耀,又如果不是先知對同胞的負擔,如果先知不是認識神是怎樣的一位神,先知怎能承擔這樣艱難痛苦的事奉,人會疲倦,但神卻一而再,再而三,不厭其煩的引導,原因是這些耳堅心硬,犯罪不會疲倦的百姓,神最後不得不差獨生愛子──耶穌基督親自來,以身體生命傳講父神那完全的慈受和公義。神要先知以西結唱獅子的輓歌,不只是為約哈斯王被法老帶到埃及,不只是約雅敬背叛巴比倫而被圍攻,不只是約哈斯的親兄弟西底家被擄到巴比倫而國破家亡,更是神的悲痛,也只有在耶穌基督裏的輓歌,才劃上完全的記號。 無論如何,這首哀歌悲傷的情景使人想起神起初揀選以色列民,又立大衛的子孫接續王位,本來是大有盼望豐盛的,然而卻因著離棄神而衰敗了。這提醒我們,人的惰落景況,與神原先對我們的恩澤和計劃是相悖的,若我們不接在父神愛的根源中,只能夠漸漸地枯萎了。神應許當信主耶穌您和您一家都必得救,神這樣說了就必如此成就。幸福小組開跑了,您還猶豫甚麼呢?神何等渴望與您同工,將您的家人朋友帶回恩典與祝福當中。祂是守約施慈愛的神,必要向您仰臉,光照您,賜恩給您和您全家! ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢讓我們因信成為新造的人,讓舊事已過都成為新,以喜樂、盼望代替嘆息、懊悔、憂傷。主啊!願願先知所唱的輓歌,不歸於我們,不歸於以色列,不歸於按祢形像所造的人,因耶穌的死代替了我們,永續了大衛的王朝,開始了新的創造,阿爸父主啊!求祢幫助我,祢既然應許:凡靠著主耶穌進到神面前的人,祢都能拯救到底,就求祢保守我的每一步,因為我要堅定投靠於祢。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/3回覆酸葡萄的諺語 以西結書十八章1~32節 每日單獨會主 3/3回覆酸葡萄的諺語 以西結書十八章1~32節

主啊!求祢賜我新心和新靈,使我裡頭不再推托,而是願意順服而改變,言語行為合祢的心意。 20190303以西結書第十八章1-32節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第十八章1-32節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡: P應許:人若是公義,且行正直與合理的事:……遵行我的律例,謹守我的典章,按誠實行事─這人是公義的,必定存活。這是主耶和華說的。惟有犯罪的,他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽,父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己,惡人的惡報也必歸自己。義人若轉離義行而作罪孽死亡,他是因所作的罪孽死亡。再者,惡人若回頭離開所行的惡,行正直與合理的事,他必將性命救活了。因為他思量,回頭離開所犯的一切罪過,必定存活,不致死亡。 A態度:你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣,罪孽必不使你們敗亡。你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄,自做一個新心和新靈。以色列家啊,你們何必死亡呢?主耶和華說:我不喜悅那死人之死,所以你們當回頭而存活。 C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 以色列人投訴說:神的道不公平。今天也有些人會有一種錯覺,認為神不公平。在本章,神跟以色列人辯論,糾正他們認為神不公平的論調。當時以色列正遭受巴比倫人入侵,面對被敵人俘擄的苦難,於民間就流行一句俗語,認為他們受苦,是擔當祖先的罪。「父親吃了酸葡萄,兒子的牙酸倒了」,意思是父親犯罪,兒子反而受害。事實上,以色列人之所以被俘擄,的確可以追溯至先人的罪惡,但若果過分強調這個思想,就會抹煞了個人的責任。以西結在這裡提出一個制衡的真理,即個人要擔當個人的罪。 首先要了解一些基本的觀念。本章提到死亡與存活,是指肉身的死亡和存活,並不是指屬靈方面。這裡所說的義,是指宗教禮儀上潔淨的義,不是因信稱義那個義。所以這裡說:「人若是公義,且行正直與合理的事」,是指到第6至第8節一系列的事,做好這些事,結果就是「這人是公義的,必定存活」。但這個人有一個孩子,所作所為跟父親完全相反,這人的結局就是:「他必不能存活,…必要死亡」。這個作惡的人亦有一個孩子,看見爸爸多行不義而慘死,就心生懼怕,不會學效,反而順從神的典章,遵守神的律例,他就不會因父親的罪而死亡,反而要存活。所以結論就是:「義人的善果必歸自己,惡人的惡也必歸自己。」 如果一個惡人犯了很多罪,後來悔改做回正直的事,神就會既往不究,因為主並不喜悅惡人死亡,一再給予人悔改的機會。我們倒希望惡人有惡報,希望他們愈早死愈好,但神希望他悔改得生。另一方面,如果義人中途轉離義行,跑去犯罪,他以前所做一切好事,是不可以救他的。義人作惡必定死,惡人悔改行善必然活。神的審判是公平的,各人有自由意志,可以選擇回轉向善,神亦喜悅看見人這樣做,並非隨意置人於死地。神藉以西結闡明他的公義並不是以血緣而論,而是按人自己是否願行公義。因此,神並不是是非不分的神。並且神豈是喜愛人死亡?神要的是人的回轉,這更是重要。所以聽見這信息的我們,是不是要好好考慮自己是否該回轉到神的面前,並且在主的手中給自己新的心和新的靈?我們得對自己的選擇負責。 各人負自己的責任,誰也不能怨天尤人,不但以色列人以為自己為祖先的罪代過受罰,另外人還有許多奇怪的道理,譬如:都怪我的出身背景、機會環境、教育太糟糕,所以今天才犯下大罪…等。又藉口說:誰教你上輩子欠我的,所以你這輩子來還我,就是我害人正當有理,你活該受氣受累,反正橫豎就是錯不在我,誰叫你上輩子欠我的,看你能拿我怎麼樣,你就是認命吧,可是到底是誰定的命呢?當然是我,因為這樣對我有利,一個上輩子和一個下輩子就外遇有理、就殺人有理,就做什麼惡都有理了,這就是人自以為是,敗壞了的良心。親愛的啊,神現在講的很清楚了,各人要為自己的行為負責,以色列被擄不是承擔祖先犯罪的咒詛,而是他們本身的罪,就算祖先有罪,若他們肯悔改,也就不會遭遇惡果了,而神一再強調重點是:悔改吧!祂是公平公義的神! 神應許當信主耶穌您和您一家都必得救,神這樣說了就必如此成就。幸福小組開跑了,您還猶豫甚麼呢?神何等渴望與您同工,將您的家人朋友帶回恩典與祝福當中。祂是守約施慈愛的神,必要向您仰臉,光照您,賜恩給您和您全家! ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢是有恩典有憐憫,不輕易發怒,且有豊盛的慈愛,萬不把有罪的當作無罪的神!謝謝祢已指示我何為善,幫助我逃避污穢、淫亂、貪婪的試探、遠離罪惡過犯、幫肋困難有需要的人、按誠實行事,凡事討祢喜悅。主啊!求祢幫助我不要再把我犯罪或得罪祢的原因歸咎在環境、家庭或其他人、事、物的身上。因為祢要我們的是對自己的抉擇負責,主啊!求祢賜我新心和新靈,使我裡頭不再推托,而是願意順服而改變,言語行為合祢的心意。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/2葡萄樹與鷹的比喻 以西結書十七章1~24節 每日單獨會主 3/2葡萄樹與鷹的比喻 以西結書十七章1~24節

天父,謝謝祢!因祢是守約施慈愛的神,是永不改變的神,主啊!求祢幫助我也成為守約的人。20190302以西結書第十七章1-24節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第十七章1-24節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡:輕看誓言,背棄盟約! P應許:耶和華使高樹矮小,矮樹高大;青樹枯乾,枯樹發旺。我-耶和華如此說,也如此行了。 A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 以西結除了直接說出神的話語外,亦會用戲劇性的動作,而這一次他則用謎語和比喻,藉著幻想中動植物的舉動來反映現實的政治情況。全章採用兩種的對比,即是兩隻鷹的對比、兩棵樹的對比、兩種懲罰的對比、滅沒與安慰的對比。先知在傳講預言的此時,這些事都尚還未發生,神一再的透過先知警告他們,並非神希望耶路撒冷的結局如所預言的一樣,神希望的百姓能回轉歸向神,免於亡國被擄。 這段預言後來成就,記載在(王下廿四)巴比倫王把約雅斤擄到巴比倫,讓西底家做王,他卻背叛轉而投靠埃及,當然是惹禍上身,巴比倫本是神用來刑罰管教以色列的工具,西底家卻用人的方法,利用另一強國埃及來擺脫臣服巴比倫的困境,結果陷自己於更大的困境。但耶路撒冷亡於巴比倫後,神仍應許他們會歸回重建,特別是應驗那將來的彌賽亞,將來萬民要流歸錫安山耶路撒冷,萬民都要來朝見祂,使人知道真正的栽種者,不是巴比倫,也不是埃及,而是萬軍之耶和華! 這裡,第一隻大鷹代表巴比倫王尼布甲尼撒,飛到利巴嫩(即黎巴嫩)。利巴嫩代表猶大的耶路撒冷,而香柏樹是指大衛王朝。聖經通常用利巴嫩的香柏樹來描寫皇室的宏偉。鷹將樹頂擰走,即是俘擄了國家的精英份子,包括皇室和貴族。又折去香柏樹儘尖的嫩枝,即俘擄了猶大王約雅斤王,將他帶到貿易之地,放在買賣城中,即巴比倫。這鷹又將以色列地的枝子栽放肥田裡,就是扶立一個傀儡君王西底家,他好像一棵矮小的葡萄樹,即是說西底家地位低微,權力受到限制。 第二隻鷹就是埃及的法老王,他教唆西底家背棄跟巴比倫所立盟約,並答允提供保護及物資供應。於是西底家在埃及的支持下,背叛巴比倫王。然後說到的那頭鷹就是巴比倫王,很輕易就剿平叛亂,捉拿西底家,結束猶大王朝。最後說西底家會被俘擄去巴比倫,且死在那裡。 雖然如此,耶和華卻應許以色列將來必重新建立邦國。栽種者不再是巴比倫王,而是耶和華自己。基於神的恩典,耶和華要親自栽種香柏樹的嫩枝,而這個嫩枝不是約雅斤,或者某位猶大王,而是大衛王朝的苗裔彌賽亞。這個嫩枝會在極高的山,就是錫安山。各類飛鳥是指外邦人,萬民都會流歸耶路撒冷。當中田野的樹木亦是指外邦的國度。這棵香柏樹就是彌賽亞的國度,十分健壯與豐盛,可以容納萬民。高樹、青樹是指巴比倫、埃及等強國,都會萎縮枯乾,但矮樹、枯樹指以色列,會高大發旺。將來神必使卑微的大衛王朝升為至高,使枯乾的變為茂盛,使萬邦都知道耶和華的力量與恩典。 神對約的看重超過現代人的想像,因此,我們在守約方面要有嚴肅的態度。我們以為口頭上與人答應了,實際上並不需要行出來,只以為有什麼樣的理由,就輕忽了向神所立的約。然而神記得一切的約定,那些奉神之名所立的約更是如此。現代人漸漸地將違約視為平常,上至高官領袖,下至市井孩童。基督徒也在這種輕諾寡信的潮流裡嗎? 神應許當信主耶穌您和您一家都必得救,神這樣說了就必如此成就。幸福小組開跑了,您還猶豫甚麼呢?神何等渴望與您同工,將您的家人朋友帶回恩典與祝福當中。祂是守約施慈愛的神,必要向您仰臉,光照您,賜恩給您和您全家! ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢能使高樹矮小,矮樹高大,青樹枯乾,枯樹發旺,使驕傲的降卑,使卑微的昇高。主啊!求祢幫助我堅定於祢和祢的話語,謙卑順服祢的律法,不輕看祢的管教。親愛的天父,謝謝祢!因祢是守約施慈愛的神,是永不改變的神,主啊!求祢幫助我也成為守約的人,求祢幫助我,說話謹慎,小心應答,是就說是,不是就說不是。使人看我不同,因祢是我的神。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----
每日單獨會主 3/1恩典的新約 以西結書十六章44~63節 每日單獨會主 3/1恩典的新約 以西結書十六章44~63節

我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。 20190301以西結書第十六章44-63節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:以西結書第十六章44-63節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於信徒生活: S罪惡:輕看誓言、背棄盟約,與世界妥協、敬拜偶像。 P應許:然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。 A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 神的話臨到以西結:耶路撒冷啊!你的源頭是外邦人,出生時沒有人愛你和憐恤你,我見你滾在血中,就使你存活。我照顧你又妝飾你,使你有榮華,你因我加在你身上的威榮又有美貌。但你因自己的美貌就行淫,還將我的兒女殺了。你竟未追念幼年赤身在血中的日子。他人行淫還拿去賞賜,你倒行淫又贈與人。我要施行審判,將你所行的事報應在你頭上。就算是所多瑪、撒馬利亞,他們的罪惡聲聞於我,但你行可憎的事比她更多。我要恢復他們,使你抱愧蒙羞;我要堅定與你所立的約,叫你因自己的羞辱而謙卑。 美貌是恩典的禮物,卻惹來艷羨目光,帶來萬千寵愛。自己若有這般吸引力,不只吸引了異性,也被異性背後的財利吸引了。原來美貌可令自己身價百倍,眾人拜倒石榴裙下,滿足了虛榮心。為了滿足無窮慾望,就更刻意增添美麗,企圖更有吸引力,可呼風喚雨。這是世界的現象,令人專注外表,忽略內在美。神的賜福不只是屬靈的,也有物質的,以色列在外貌和衣著上,盡享華麗,然而忘記神是源頭,恃寵而驕,轉而行邪淫,這給我們極大的提醒。奉勸少男少女,處於風華正茂之時,陶醉鏡中美貌之際,莫忘造你的主,勿麻痺於虛幻,更應自愛,珍惜青春,專注愛主,勿陷入試探而不能自拔。相由心生,當你內心美麗,外表也會美麗;內心不美麗,外在美麗也很快曇花一現,遭人厭棄。 神起初的愛把以色列人從污穢當中揀選出來,照顧、妝飾、提拔,但是直到榮華的時候,忘了神的恩寵,遠離和背叛神。基督徒有前例為鑑戒,豈不是要小心我們因恩典而自大嗎?過去我們領受救恩是因為主耶穌親自的救拔,現在我們因主所賜的恩漸漸繁榮,難道還以為這是自己得來的呢?因此應該要常常回想起初領受的恩典,視自己是無有的,免得狂傲的時候遠離主。 在這裡又說到,神將耶路撒冷跟所多瑪和撒瑪利亞比較。所多瑪是亞伯拉罕時代一個古城,在耶路撒冷的南邊,即這裡所說的右邊;所多瑪因為罪惡深重而被神降天火將它毁滅。撒瑪利亞是北國以色列的首都,在耶路撒冷北面,即這裡所說的左邊。自從以色列分裂成北國以色列與南國猶大之後,北國以色列一直拜金牛犢。神在這裡說耶路撒冷有姐姐撒瑪利亞,妹妹所多瑪,即是說他們的罪惡如出一轍,而且耶路撒冷所犯的罪比這兩城更大,有過之而無不及。神說撒瑪利亞和所多瑪會從苦境轉回,這兩個城市的歸回,反增加了耶路撒冷的羞辱。耶路撒冷從前曾嘲笑所多瑪和撒瑪利亞,如今她自己卻遭遇相同的結果,成為四周鄰國辱罵的對象。所多瑪和撒瑪利亞見到耶路撒冷亦同樣遭禍,知道自己不是單獨遭殃,因而略得寬慰。 最後,神要跟選民立定新約,就是神要赦免和復興以色列。面對不守婦道的妻子,丈夫通常就是休掉,神大可毀滅這些頑梗背逆毀約的人,卻仍給他們機會,守約施慈愛的神,未放棄祂和以色列人所立的約,揀選以色列成為祂的子民,神還另立一個永約,接納原本是外邦不信的撒瑪利亞和所多瑪,這個新約給了以色列人新的盼望,讓他們有悔改的機會,否則按著前約,他們應當是滅亡的.神雖然審判以色列人,但仍有慈愛去保留和復興他們。人雖然不守約,但神仍舊守約。 所以我們要思想兩個問題:首先,以色列人很容易受鄰國的外邦宗教影響,以致他們離棄神。所以我們亦要反省,有沒有一些事情比我們的信仰更加吸引我們,甚至取代神?第二,以色列人曾經從神那裡得到如此豐厚的恩典,亦經歷過神的拯救,但為甚麼仍會離棄神?遇到危難,只懂得向外邦人求助,而不去求耶和華呢?今天我們會不會犯同樣的錯誤呢? 神是守約施慈愛的神,祂斷不喜悅惡人滅亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。祂要先知發聲宣告:以色列家啊,你們轉回,轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?今天神也要您發聲邀請BEST來到幸福小組,與您同得救恩之樂! ◎回應 神: 親愛的天父,謝謝祢!因祢在我最為卑微的時候尋找我,將我從罪惡中救拔出來。因祢的愛和恩典,我們這原在律法,諸約以外的外邦人,因耶穌基督的救贖,白白的因信被接納在這個新約裏,你的心意本就不只是以色列是祂的選民,而是萬國萬民皆能得救,因你是全地的主,主啊!求祢幫助我們能記取以色列失敗的教訓,警戒自己做主在地上的見證人。主啊!我向祢呼求,願祢保守我不偏行已路,不遠離祢的道,乃是順從祢的指引。主啊!求祢不要使我成為背恩的罪惡者,還以為自己是配得的。 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示----