主啊！祢是我的盾牌，我面對世上的一切都不懼怕，因為在我裡面的比世上的更大。 20190618創世記第十五章1-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第十五章1-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」當那日，耶和華與亞伯蘭立約，… A態度：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當亞伯蘭打敗四王之後，內心反而感到不安和恐懼，因為怕他們回來報復。於是神在異象中說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大的賞賜你。」神實在是體恤人的需要，祂知道亞伯蘭害怕那些君王的繼承者來報復，也擔憂自己沒有後嗣來繼承產業，因此主動向亞伯蘭顯現，並給他三個應許來解決他的擔憂：1.神會保護他（盾牌的意思是保護）、2.神要賜他無數後代、3.神將迦南地賜給他和後代為業。 當神講到賞賜，亞伯蘭想到自己很富有，但沒有兒子繼承，於是他向神提議，由他的家僕以利以謝繼承。然而神拒絕了他的建議，並指明由他生的才成為他的後嗣，並應許他後裔會多如天上的眾星。神曾經預言他的後裔如同地上的塵沙那樣多，如今又以天上的眾星比喻他的後裔，可解釋亞伯蘭有屬地和屬天的後裔。新約聖經說，凡信耶穌的人因信稱義，都是亞伯拉罕的後裔（加三29），所以信主的外邦人也是亞伯蘭的後裔，後裔是有權繼承應許的。 亞伯蘭年紀已經大了，他的妻子又不生育，他倆膝下猶虛，而神竟然說他會有很多後裔，按理性說是很難理解的，但亞伯蘭相信神的說話，神就以此為他的義。亞伯蘭的「信」是指以順服忠誠為表現方式的恆久信靠和相信。神以此為他的「義」，表示人與神建立了正常的相交關係，並且完全行在神的旨意中。亞伯蘭被神稱義是由於他對神有信心，不是由於他有好行為。亞伯蘭在行為上並不是完美的人，下一章就講亞伯蘭又犯錯。 神給亞伯蘭的應許除了後裔之外，還有土地，就是迦南地。迦南地已經有人住，亞伯蘭人口單薄，怎樣可以佔有這片土地呢？亞伯蘭有信心，但他不明白，所以問神：「我怎能知道必得這地為業呢？」於是神跟他立約，立約的方式在當時的社會是大家熟悉的儀式，立約雙方要守約，如果違約，就要像這些動物一樣被劈成兩半。當有煙火在肉塊中經過，代表神在中間走過，表示神會守約。亞伯蘭並沒有在肉塊中走過，表示他只需單單憑著順服的信心來接受這約。 神在立約中預言亞伯蘭的後代會寄居別人的地四百年，別人的地就是埃及。這四百年是四代，一代一百年，四代人使亞伯蘭的後代成為有實力的民族。聖經講到有驚人的大黑暗落在亞伯蘭身上，代表他的後裔會被苦待。這預言都應驗了，以色列人在埃及為奴四百年（四百年是大約數，實數是430年），他們出埃及時，是帶著許多財物。亞伯蘭有信心，但他頭腦不明白如何有兒子，如何擁有神應許給他的土地，所以他向神發問。你有不明白的，可以問神，發問不是沒有信心。另外，神量給以色列的土地，是「從埃及河直到伯拉大河之地」，伯拉大河即幼發拉底河，所以以色列的疆土應至伊拉克邊境。今日以色列的疆土遠遠小於神所量給的，國際社會仍致力瓜分以色列小小的土地。 神的應許是美好的，並且超乎人所求所想。在亞伯蘭還沒有任何孩子的時候，神應許亞伯蘭的後裔將要如同天上的星星一樣多到無數。亞伯蘭的信心無疑的是從神而來，單單的信靠神，無比的堅定。因著這樣的信心，就足以使亞伯蘭被神稱為是義人。在神最初的創造計畫中，人本都是義人，是照著神的形象造的。然而人的犯罪，卻虧缺了神的榮耀。如今，單單因著信心，人能夠重新再被神稱為義，這是何等的恩典。神不僅稱亞伯蘭為義，還向他啟示了未來整個以色列民族的景況。我們都很盼望神能多告訴我們一點關於未來的事，但關鍵在於，我們信得過神嗎？ 我們今天所有相信耶穌的人，就是效法亞伯蘭信心的人。神的兒子為我們流血捨命、為要救我們脫離罪惡的轄制。我們相信神所說的話，接受神所伸出的拯救之手，神與我、我與神之間，就不再是在仇恨、隔離的關係中，而是在神愛子耶穌基督裡了。我們也能被神稱是義人，這不是靠著行為與功德，全是神白白的恩典。神稱亞伯拉罕為義，祂也稱所有效法亞伯拉罕信心的人爲義。「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」（羅四16）今日我們能因信被神稱爲義，就是羅馬書這句話的實現。所有效法亞伯拉罕信心的人，也全都是他屬靈的後裔。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢的恩典，讓我們可以因著信，而被稱為義，恢復了祢與我們的關係，阿爸天父！謝謝祢，祢是主動與我們立約的神，這約永不改變，藉著耶穌基督已經成全了一切。主啊！祢是我的盾牌，我面對世上的一切都不懼怕，因為在我裡面的比世上的更大。主啊！讓我只害怕祢的工作因我而受攔阻，但願祢的旨意行在我身上如同行在天上一般。主啊，求祢幫助並帶領我們教會能擁有更高的眼光與信心，並因著他們的信心與眼光使眾人得祝福。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到祢面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！將我的家再次交在祢的手中，求祢真正成為我家中的主，讓我們手足、親子、配偶之間活出祢的愛，讓祢真實地成為我們家中的主。20190617創世記第十四章1-24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第十四章1-24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：願天地的主、至高的　神賜福與亞伯蘭！至高的　神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！ A態度：亞伯蘭聽見他姪兒被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的　神耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』…」 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一章講到有名的四王與五王的戰爭，就是巴比倫四個王攻打迦南地五個王，令羅得人財兩失，亞伯蘭就出動去拯救他。亞伯蘭打勝仗回來，接受麥基洗德的祝福，並奉獻十分之一，這是聖經首次提到什一奉獻。這裡提到示拿、以拉撒、以攔和戈印，都在巴比倫。當時的國家是城市，一個城市就是一個國家，稱為城邦。這四個巴比倫國家，是以基大老瑪的以攔為主，很多城邦都給他進貢。迦南地有五個城邦，包括所多瑪和蛾摩拉，向基大老瑪臣服有十二年之久，後來背叛，以致基大老瑪用一年時間結成同盟，向迦南地五個王進攻。四王同五王戰爭的結果，是五王戰敗。當時羅得住在所多瑪，當四王進入所多瑪，羅得及他一切財物都被俘虜。古代的戰爭主要為奪取財物和戰利品，而不是佔領土地。 前面講羅得離開亞伯蘭，揀選肥沃的迦南地平原住，很接近所多瑪，而他漸漸挪移帳棚，最後住進所多瑪。結果得不償失，還遭俘虜，甚麼都沒有。亞伯蘭同羅得分開住，目的是避免紛爭，但他內心仍很疼羅得。當他知道羅得的遭遇後，就率領318人追趕敵人，將人和財物奪回來。古代人口不多，一支軍隊約有二千人至五千人之間。亞伯蘭有318人，還有跟他結盟的人，有足夠實力與四王作戰。戰爭的範圍由南部死海附近，一直打到北部的大馬色，即今日敘利亞首都大馬士革。 當亞伯蘭凱旋回來，所多瑪王同撒冷王分別出來迎接他。撒冷王即耶路撒冷王，名叫麥基洗德，是神的祭司。他給亞伯蘭祝福，而亞伯蘭亦將打仗奪回來的，拿十分之一奉獻給麥基洗德。所多瑪王只要人，將財物給亞伯蘭，但亞伯蘭不接受，免得有人說他富有是由於所多瑪王。麥基洗德這名字在聖經中只出現三次，這名字是仁義之王的意思；而撒冷王則是指和平之君，他不只是耶路撒冷的君王、也是至高神的祭司，他認識神是創造天地的主宰。他祝福亞伯蘭，以致自己蒙神賜福，成為耶穌基督的預表。詩篇第110篇提到他，希伯來書說基督是按照麥基洗德的等次為祭司，地位超越亞倫的等次（參來七1-3）。亞伯蘭是如何倚靠神去和比他強大的四王聯軍爭戰，同樣地我們也要靠著主穿上全副的軍裝和那比我們強大的魔鬼爭戰（參弗六10-18）。我們不只在爭戰上要靠主，物質上的需要也要倚靠神，而不是單單倚靠人；我們要為自己的需要向神禱告，而不是只求人的幫助；我們要先求祂的國和祂的義，祂必將我們日用的需要賜給我們（太六31-33）。因為亞伯蘭沒有接受所多瑪王的財物，使得他沒有與他們的罪連結，以至於到後來他還可以救羅得脫離罪的毀滅。 亞伯蘭不再像下埃及時的懦弱，他成為一個滿有愛心、勇敢、果斷的英雄。他聽見羅得被擄後，不顧性命的危險，馬上招兵買馬、竭力搶救。亞伯蘭願意讓羅得，因他看重「我們是骨肉（原文作弟兄）」；他去救羅得也是因著弟兄。我們要學習亞伯蘭不念舊惡，盡力幫助家人，當家人遇到危險時要盡力幫忙，甚至不惜付上生命也要伸出援手。神要我們對弟兄有責任，我們是否願學亞伯蘭，付上代價去幫助我們的弟兄呢？ 亞伯蘭出手反映了他美好的品格。第一，他重親情，姪兒有難，他願拔刀相助。第二，他肯跟四王打仗，表現出他的勇氣。第三，他謙卑接受麥基洗德的祝福，並奉獻什一。第四，他拒絕所多瑪王的財物，表示他倚靠及相信神，只有神可令他富有。這都值得我們學習。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢讓我在祢的豐富中有分，謝謝祢願意成為我的產業，也讓我能成為祢的產業。主啊！我得貨財的能力與機會都是祢所賞賜的，原是屬乎祢所有，我願意從你所賜下的豐富中奉獻十分之一。主啊！將我的家再次交在祢的手中，求祢真正成為我家中的主，讓我們手足、親子、配偶之間活出祢的愛，讓祢真實地成為我們家中的主，讓我懂得按祢的旨意照管我的家庭。主啊，求祢幫助並帶領我們教會能擁有更高的眼光與信心，並因著他們的信心與眼光使眾人得祝福。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到祢面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，求祢幫助我們常常與祢親近，看到祢國度的榮美，叫我們先求祢的國和祢的義，因我們的需要，主祢都知道。 20190616創世記第十三章1-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第十三章1-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：看中世界和肉體的需要。 P應許：耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」 A態度：他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 前章提及亞伯蘭有貌美的妻子，這貌美在埃及惹來麻煩，面對著這麻煩的考驗，亞伯蘭失敗了。本章講到亞伯蘭有豐厚的財產，這財產也帶給他麻煩，面對著這麻煩的考驗，亞伯蘭得勝了。源於亞伯蘭和羅得都很富有，以致「那地容不下他們，因為他們的財物甚多，使他們不能同居。」一家人共同生活在一起本來是一件好事，但羅得長大了，也有自己的家庭，所以跟亞伯蘭已是兩個家庭。對亞伯蘭來說，兩家人不可以相爭，關係和諧比物質更為重要，所以不可為物質破壞彼此之間的關係，亞伯蘭決定和羅得分開。除了夫婦不可分開外，如果人與人之間有太多衝突，大家分開住也未嘗不可。分開住不等於不理對方，後來羅得有難，亞伯蘭馬上去救他。 亞伯蘭是長輩，本應有權先去選擇到哪裡住，但他放下自己的利益，讓羅得先選。羅得揀選平原的地方，土地滋潤，將最好的歸自己。亞伯蘭就住在迦南地，那裡是貧脊的地方。兩人不同的選擇，帶來兩種不同的後果。羅得住在平原有兩個後果。第一，他住的平原接近所多瑪，他漸漸挪移帳棚，住進所多瑪。他看見平原滋潤是利益所在，但神看見所多瑪罪大惡極。羅得的眼睛被物質利益蓋過，看不見罪惡。他習慣了罪惡，妥協地生活在罪惡之中。第二，平原無險可守，耕種和畜牧固然可以，一旦打仗便容易被打敗。羅得很富有，但一遇到戰爭，他和財產都被擄掠。等到神毀滅所多瑪時，他也得放下財產逃亡，他所有財產隨所多瑪付之一炬。 亞伯蘭的後果跟羅得不同。亞伯蘭追求和平，寧願自己吃虧也不跟人爭，神就賜福與他。神叫他在所住的山地中向四方觀看，他所看見的一切地，神都要賜給他和他的後裔。結果，亞伯蘭失了平原，卻得了大地，因為「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土」（太五5）。神跟亞伯蘭及其後裔以色列人所立的約，是跟土地有關，所以分割以色列土地是破壞神的約。我們支持以色列領土完整，因為神說：「凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」既然是永遠，神這句話也適用於今天的以色列。 羅得面對罪惡的吸引，他漸漸挪移帳棚，越走越近。亞伯蘭重關係，輕物質，重視敬拜神，這一章先後兩次築壇求告耶和華的名，結果在屬靈和物質兩方面皆蒙神賜福。築壇表示親近神，求告神。神要賜福的，是那些求告祂的人。這是屬靈的原則：求，就得著。亞伯蘭仰望神，從神的眼光來看事情，他知道神會賜福給他；而羅得只看見世俗的需要，他沒有求告耶和華的名，只從自己的心意選定了在人看來是最好的地方，這是他靈性走下坡的開始。 貌美和財產本身不具麻煩，麻煩在於人的反應和自己的處理手法。當我們從神領受福氣，神所賜的福不會兼具麻煩，但別人為了你的福氣與你相爭，你要有智慧去應對。羅得看現實環境，亞伯蘭卻是憑信心仰望神的看顧。去到埃及的失敗，使他學會用信心「舉目」。基督徒過帳棚的生活也需要用信心來仰望神。寄居生活的特點是隨時放得下，能放得下就沒有屬世的爭執，而放得下也需要以信心的眼睛仰望神的應許。 亞伯拉罕是個謙讓的人。為什麼亞伯拉罕能謙讓呢？因為他相信，一生的產業是神量給我的，我們只要全力以赴，盡本分去經營，神就必祝福，根本不必與人有任何爭奪。亞伯蘭只讓了一方（左或右），神卻賜給他四方(東南西北)，而且應許他會有極多的後裔。這時的他雖然未有子女，但他仍相信神的應許，他將帳棚搬到希伯崙，還在那裡為耶和華築壇；即便眼前神的應許還沒有成就，但他仍然繼續親近神、敬拜神且住在這地，以至於他越來越豐富。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢在我們生命中賜下豐富的一切，主啊！我要保守我的心勝過保守一切，我要單單仰望為我信心創始成終的耶穌基督，不讓我的腳偏行己路，隨時用神的真理來察驗我的認定與以為，讓神的真理成為我束腰的帶子，時時約束我。主啊！求祢更賜下我們信心，讓我們面對各樣景況，都能堅定的倚靠祢，相信祢會為我們預備最好的。主啊，求祢幫助我們常常與祢親近，看到祢國度的榮美，叫我們先求祢的國和祢的義，因我們的需要，主祢都知道，我們所應得的，祢為我們保守，必將那最好的賜給我。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到祢面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，求祢使我們學習信心的功課，全心的信靠，耐心的等候，專一的跟隨，使我們的信心經得起考驗。 20190615創世記十一章27節--十二章20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第十一章27節--十二章20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：不完全順服神的旨意。 P應許：耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 A態度：亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。…為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 創世記1到11章神啟示了祂的創造、人的起源、地位和責任，從第12章開始神揀選亞伯蘭及他的後裔來啟示祂自己及祂對人類的心意。神的揀選事實上與人的表現一點也無關聯，完全是神的主權，是神的恩典。當神的呼召臨到亞伯拉罕時，他原來住在加勒底的吾珥。神呼召他「離開本地，本族和父家，往我所要指示你的地方去。」（參徒七2-3）神呼召亞伯拉罕，是要從他身上建立一群屬神的子民，再從這群人開始對全人類的救贖計畫。「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去。」（來十一8） 神對亞伯蘭的呼召是帶有應許的。第一，這應許是關於國：「叫你成為大國」，他的後裔要成為國家。第二，神賜福亞伯蘭惠及別人及地上的萬族，換句話，神掛心地上各民族，要藉著亞伯蘭的後裔叫其他人蒙福。這表示救恩要臨到列國萬民。第三，既然神要藉亞伯蘭（的後裔和國家）賜福別人，別人也要祝福他（的後裔和國家），凡祝福的必蒙神賜福。相反，凡咒詛他（的後裔和國家），必從神受咒詛。可見祝福和咒詛是有力量的。今天，凡是祝福以色列和猶太人的，必蒙神賜福；凡咒詛以色列和猶太人的，必被咒詛。以色列和猶太人的確使別人得福，我們除了從他們得著聖經和救恩外，許多科學和藝術成果都是猶太人的成就，祝福了全世界。 對於神的這個呼召雖有極大的祝福等著，但若要回應，也必須付上極大的代價。因為當時的人以團體生活為依歸，一個人受到最大的刑罰是被逼離開自己的家鄉，放逐到異地。而神的條件便是他必須離開他的本地、本族、父家，往神要指示的地方去。而亞伯蘭對神話語的回應：1.完全順服：神對亞伯蘭說話之後，他就照著耶和華的吩咐去行（那時亞伯蘭七十五歲），他帶著妻子撒萊、姪兒羅得、所積蓄的財物、所得的人口，離開哈蘭，前往迦南。雖然亞伯蘭不知道往哪裏去，但他只是聽命，順服而去，神就叫他的名為大。2.築壇求告：亞伯蘭到了應許之地，神向他顯現。亞伯蘭就在那裏地為向他顯現的耶和華築了一座壇；築壇是一種公開的見證，表明他的信仰。亞伯蘭因著神向他顯現及給他應許，他就為神築壇。今天，我們也要為神築壇，就是在家庭、社區和職場建立禱告和讚美的壇，宣告神所賜的福。 亞伯蘭沒有在迦南地停下來，繼續往南移，越往南地去，越接近沙漠，就在那裡遇上饑荒。亞伯蘭順服神不表示不會遭遇困難和試煉，神應許賜福予他不表示他不會碰上艱難。亞伯蘭在食不果腹之下去了埃及，他的信心受到考驗時，軟弱便出現了。他怕埃及人見撒萊貌美而殺他，便以兄妹自稱，但反而惹來更大的麻煩，最後羞恥地被逐出埃及。亞伯蘭失敗的經歷提醒我們，不要看環境行事，要專心仰望神的應許和信實。 信心的道路，有時會受到考驗；亞伯蘭在這次的考驗中，失敗了。那地遭遇饑荒，可能饑荒甚大，亞伯蘭沒有耐心等候神，也忘了神對他的應許：「我要把這地賜給你的後裔」，也跟著下到埃及去。什麼時候我們不單單仰望神，只看環境的艱難，就會軟弱、跌倒。埃及代表世界，會帶來不好的後果。亞伯蘭離開神，失去神的保護，心裏懼怕；他怕別人因他妻子貌美而殺他，就要他妻子撒萊與他一同說謊。他說妻子是他妹子，有一半事實（撒萊與他是同父異母，創廿12），但事實是他已失去了對神的信心。此時亞伯蘭個性的弱點都顯露出來，他貪生怕死、自私自利、軟弱無能。他害怕之事成真，法老召他妻子進宮，還給他牛羊、財物。撒萊在宮裏的等候期間（女子進宮見王，要用沒藥、香料潔淨身體一段時日，參斯二12），因著神對亞伯蘭的應許，祂降大災與法老和他的全家，親自搭救撒萊。感謝 神！人雖有軟弱，但神的信實及憐憫永遠常存。 我們若執意走自己的路，到頭來只會是白忙一場，何不回到神面前重新尋求神呢？我們若失去對神的「順服」，就會失去「祝福」。神給我們恩典，讓我們能重新找回神的祝福。當神在我們的生命中踩煞車時，我們最好的回應就是回頭，回到神的面前。我們成為基督徒是神的選召，而且是祂不後悔的選召(羅十一29)。神揀選了亞伯蘭，即使亞伯蘭走錯了路，神一伸手介入情況就改觀。讓我們這些蒙召的人天天都能尋求神的引導，以遠離失敗的道路。親愛的弟兄姊妹啊，讓我們學習亞伯蘭的祭壇生活。雖然我們不知道未來前方有什麼不可預知的，或高山，或低谷，願我們在禱告中學習仰望上帝，相信祂必一步步帶領！離開原本所熟悉的，往神要我們去的地方是得福分及有影響力的關鍵，這就是信心的生活與結果。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢所賜剛強的心幫助我能夠離開我的舒適圈，謝謝祢讓我能像亞伯拉罕一樣，勇敢的回應祢的呼召，走上信心的道路。將我前面的道路交給祢，讓我因順服而經歷祢的信實與恩典，作個討祢喜悅的人。主啊！謝謝祢讓我透過這段經文，思考祢對我家族的心意，求祢幫助我更多為家人禱告。主啊，求祢使我們學習信心的功課，全心的信靠，耐心的等候，專一的跟隨，使我們的信心經的起考驗。在凡事上都能高舉你的名、榮耀你的名。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到祢面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

無論我的生活是順境或逆境，願祢都保守我的心懷意念，使我常常思想祢的話語，常存敬畏的心，一生在聖靈的引導下。 20190614創世記第十一章1-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第十一章1-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：驕傲自大！ P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章的主題為巴別塔事件。這事件的確是神介入並破壞人的自我中心計劃，並變亂人的口音，使人從此分散至全地的歷史記載。然而為何神要這樣做呢？人所期望的神，是位只會賜福但不會干涉我生活的神。但聖經清楚的使我們看見，神是會介入人的活動的神。尤其當祂看見人開始遠離神走向敗亡時，祂為了人類救恩的緣故，就會介入。其實在上一章已經提到各宗族的人有不同的方言，本章說明為何人類會語言不同，並且分散。神的心意是叫人生養眾多，遍滿全地，所以人分散住在各地是正常的事。然而人不想分散，於是要建一座塔。當時人住在示拿，即巴比倫附近，要建塔通天，為要傳揚他們的名，表示人要高舉自己，脫離神而自立。所以根本的問題是人的驕傲，不將尊榮歸給神，只想別人見到高塔，就想到他們的偉大。古代的高塔通常有廟宇在塔頂，他們想通天，大概是偶像崇拜的意思。「巴別」在巴比倫文的原意是「通往神的大門」。他們以為高塔可通天，其實離天尚遠。他們不想分散，希望團結一齊，成為古代世界的宗教、知識和文化中心。但神下來變亂他們的語言，以致大家彼此不通，又分散他們，他們只有停工。所以「巴別」在希伯來文的意思是「變亂」。當人分散在全地，因居住地區的氣候和水土不同，慢慢地形成生活習慣不同，也形成不同的種族和文化。 本章下半段講閃的後代，一直講到亞伯蘭。亞伯蘭是以色列民族的祖先，所以現今的猶太人是閃的後代。今天仇恨猶太人的反猶主義，都說成是反閃族。本章也透露了人類的歲數在下降中，在洪水前平均年齡是九百多歲，而閃只有六百歲，他的下一代是四百多歲，之後是二百多歲，到亞伯蘭時代是一百多歲。 亞伯蘭的父親叫他拉，他拉還生了拿鶴和哈蘭。哈蘭早死，他的兒子羅得由亞伯蘭收養。拿鶴有女兒利百加，後來嫁給以撒。他拉一家本來住在迦勒底的吾珥，即今日伊拉克南部的地區。他拉帶同亞伯蘭和羅得離開吾珥，要往迦南地，但到了哈蘭便住下來。根據司提反所述，是神在迦勒底呼召亞伯蘭離開的（徒七2-3）。神對亞伯蘭的呼召促成了他拉離開吾珥。亞伯蘭離開吾珥，就是離開一個拜偶像和舒適的環境。神要從亞伯蘭中間帶出救恩，首先要他脫離拜偶像的環境。他們還未到達迦南地，中途停在哈蘭住下來，他拉就死在哈蘭。 巴別塔的故事告訴我們，人們以為自己夠聰明，不需神的保護，只要彼此互助就能解決一切問題。只要有足夠的技術、有效的管理，再加上同心協力，沒有任何事物可以阻止人類登峰造極。但是神提醒我們，祂仍掌控全局。信靠順服是我們蒙福的根本，背離神註定帶來失敗。聖經以三個「來」為關鍵字；第一個帶著催促意味的「來」字，使人開始巴別塔的建造；他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。 第二個含有回應意味的「來」字，引發神親臨觀察；「他們說、來罷、我們要建造一座城、和一座塔、塔頂通天、」「通天」表明他們建塔的心意，建塔要直達神所住的地方，和神同等，因「天」是神的居所。這種動機是對神不敬，是人自大自傲的表現，也是撒旦背逆神，被神審判的最重要的因素。這些人與後來的巴比倫人相同，都是心中驕傲，想要上到天上，與神同等。這種人必如巴比倫人一般，他們的特徵就是「罪惡滔天」（啟十八5）。揚名是屬於神的範疇，不屬於人的權利。因此明顯的，這是人對神的背叛，想要榮耀自己的名。這是人的驕傲，也是人類走向滅亡之路的最根本的原因。諷刺的是神在天上看不見人所建高及天的塔，神必須從天降臨才能看見。神不願祂所造的人走向滅亡，因此，祂出手介入人的活動。 最後一個帶著神聖意味的「來」字，原文在「我們下去」之前有個「來」字，則以變亂人的語音作結。神曾吩咐挪亞一家要「生養眾多，遍滿全地」，但他們卻不願意分散，不願意遍滿全地。只想建立堅固的塔與城，尋求自我的安全感。因此耶和華神第9節說「在那裏變亂天下人的言語、使眾人分散在全地上、所以那城名叫巴別。〔就是變亂的意思〕」 神變亂人的言語，原因是人的驕傲。當人被聖靈充滿說出方言，是說出自己不懂的語言，由聖靈掌管人的舌頭，表示人要謙卑，而方言的內容不再是驕傲自大的話，而是稱頌神為大。說方言的意義就在此。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢每天的帶領和恩典。無論我的生活是順境或逆境，願祢都保守我的心懷意念，使我常常思想祢的話語，常存敬畏的心，一生在聖靈的引導下。主啊！求祢不要任憑我們，不要丟棄我們。主啊，求祢介入我 們，不要容讓我們再上撒旦的當，走自我高舉、自我榮耀滅亡的路。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到祢面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！全世界的人都同出一源，請幫助我們能夠竭力保守合一之心，來敬拜、事奉祢，因祢是創造、救贖我們的神。 20190613創世記第十章1-32節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第十章1-32節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當洪水毀滅全地之後，藉著進入方舟的挪亞和他的兒子，人類有了新的開始，這一章的記載其實也是人類邦國起源的記載。聖經說挪亞的三個兒子：雅弗的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國；含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國；閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。這讓我們知道所有的民族都源自於挪亞的三個兒子，各國同宗同族。正如新約保羅所說：「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」（徒十七26）有學著認為，這段記載，有可能發生在「巴別塔」事件（創十一1-9）之後，也就是他們的口音被變亂之後。 挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國；洪水以後，他們在地上，共建立七十個邦國。雅弗的後裔共建了十四個邦國；含的後代建了卅個邦國；閃的後代共建立了廿六個邦國。閃是希伯子孫之祖先，希伯生了兩個兒子，法勒及約坍。後來法勒蒙神揀選，亞伯拉罕是他的後代。本章提到很多名字，其中有人名像歌篾，由人名變成國家名的瑪代和古實，還有族名像耶布斯人和亞摩利人。有些是人名變為地方名像他施、迦南和西頓。從這些名字可以看到閃、含、雅弗後代的分佈。 雅弗的後代分佈在中東北面及西面，包括黑海、裡海和希臘。歌篾在馬其頓附近，雅完在希臘，提拉在義大利。他施是在西班牙南部，而基提即塞浦路斯。米設和土巴在土耳其，所以中東北面高加索一帶以致歐洲，都是雅弗的後代。換句話，歐洲白種人是雅弗的子孫。雅弗的意思是擴張，而歐洲白人在歷史上是不斷的擴張。 含的後人向南遷移，其中迦南就住在以色列地，古代稱為迦南地。迦南人在歷史上確是成為奴僕的奴僕，經常被列國管轄。麥西就是埃及，古實在埃及南部，近今天的埃塞俄比亞，弗在利比亞。所以含的後代散居在以色列地以南、阿拉伯一帶及非洲北部。今日非洲黑人大概都是從含出來的。 最後是閃的後代，就是猶太人、亞述人、敘利亞人、以攔人，都住在幼發拉底河北部一帶。閃的曾孫希伯就是希伯來人的祖先。希伯的兒子法勒就是亞伯拉罕的祖先。本章的目的是從閃的後代看出以色列人的祖先，所以猶太人屬閃族。以色列人最初叫希伯來人，因為「以色列」一名到雅各才出現。猶太源自雅各的兒子猶大。今日這民族稱為猶太人，國家叫以色列，文字就是希伯來文。 這裡也讓我們看到神對挪亞所宣告的祝福已應驗（創九1），人不但生養眾多，且遍滿了地。這章「父親」、「兒子」有多種解釋，不一定指父子的關係，在這裡只記下挪亞七十個後代，並非包括挪亞所有的子孫。這七十個後代預表世上所有的國家，因「七十」是完全的數字。所有的國家都是挪亞的後代，以色列人與其他民族沒有多大分別，他們蒙揀選成為神的選民，純粹是出於神的恩典，並非他們有何特殊之處。神所應許的既然成就，我們更當敬畏祂、信靠祂。而人類本一家，我們更應彼此尊重與相愛。雅弗的後裔多佔歐洲，閃的後裔多佔亞洲，含的後裔多佔非洲。歷史上有一段時期，歐洲白人曾殖民亞、非裔地區，又佔據巴勒斯坦地，奴役迦南人的後裔。教會出自閃的後裔猶太人，卻最先廣為雅弗的後裔歐洲人所接受；故「使他住在閃的帳棚裡」（創九27）這句話，是預表猶太人與外邦人在基督耶穌裡兩下合而為一，成為了教會（弗二11-18）。 本章提到寧錄，他是獵戶，又是統治者，建立了一些重要的城市，包括巴別和尼尼微。巴別後來成為巴比倫城，尼尼微在北部亞述。寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶，不表示他敬畏耶和華，只是描述他是最厲害的獵戶。他有分建造巴別，證明他的驕傲及不信服神。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是施恩賜福的主。祢賜福應許了挪亞要使他的後裔生養眾多遍滿全地，祢就照著祢的應許來成就。主啊！全世界的人都同出一源，請幫助我們能夠竭力保守合一之心，來敬拜、事奉祢，因祢是創造、救贖我們的神。主啊，求祢赦免我們的無知愚昧，幫助我們活在祢的愛中，遵照祢的旨意去行。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到祢面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，謝謝祢，因祢使我靠著那加給我力量的，凡事都能做。靠祢我得以不在別人的錯誤中有分，也讓我能勇敢、有合宜的態度去面對別人的軟弱。 20190612創世記第九章18-29節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第九章18-29節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。 P應許：耶和華─閃的　神是應當稱頌的！ A態度：閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章下半段講挪亞飲醉酒的事。這是聖經首次提到酒，指出醉酒會帶來不良的後果。大概挪亞不知道酒會令人醉，他飲醉之後就失去常態，赤身裸露。挪亞的兒子含看見父親赤身，就去告訴他兩個兄弟。原文的意思是帶著藐視和幸災樂禍的態度。如果他知道這是一件羞恥的事，他應該幫父親蓋上一件衣服遮住，但他沒有這樣做，反而去告訴兩位兄弟。閃同雅弗是倒退著進去，給他父親蓋上，而且背著面看不見父親的赤身，是正確及得勝的做法。問題是挪亞醒了之後，他咒詛含的兒子迦南，而非咒詛含本人，為甚麼呢？因為不論祝福或咒詛，都會一代傳一代。如果挪亞咒詛含，等於咒詛迦南。挪亞這番話其實是預言他三個兒子的後代在歷史發展中的關係。迦南就是迦南人，日後被以色列人征服，成為奴僕。 酒醉了，就脫光衣服躺在帳棚裡，這是一種酒後失態的光景。這樣的赤身露體是不合乎神所給他的尊貴身分，就他而論已經是失敗。今天我們都被神揀選，是分別為聖的人。當神使我們站在高位、有自由運用的權柄、可以支配許多事物時，我們更當謹慎，因為那作了新世界之主人的挪亞，正是在這種崇高的地位上失敗了！挪亞本來是個完全人，但晚年飲醉酒出事，有點晚節不保。今日的成功不等於明天同樣成功，我們須時常儆醒。另外，神要我們尊重父親長輩，他們也有缺點，但後輩不可羞辱他們，不可輕視他們。 我有兩個學習：首先，挪亞不是在開始傳道時失敗，他是在造成方舟，進入方舟，又出了方舟，得了神的恩約和應許，成為新世界的主人之後才失敗的。經常我們在完成了艱鉅的工作之後，會在心理上放鬆自己，這種放鬆與安逸會造成我們失敗。在初信主的時候，我們虔誠、戰兢，偶一犯罪就憂傷難過；剛奉獻的時候，我們是多麼熱切愛主，關心神家的事，戰戰兢兢的事奉主；但如今卻逐漸放鬆、麻木了！對神家中的需要漠不關心，對失喪的靈魂視而不見！讓我們聽主的勸告：「所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改……」（啟二5）從挪亞兒子們的身上，也提醒我們，看到別人的罪或軟弱，我們不應當像含一樣去張揚，而當用溫柔的心把他挽回過來（加六1），並求神賞賜智慧知道如何處理（像閃與雅弗），如何免得自己在神面前犯了罪而招致咒詛。 其次，酒實在是會帶來不良的後果，酒不但使挪亞失態，也導致含犯罪，因為含看見父親的赤身，不但沒有為父親遮蓋，反而去告訴自己的兄弟，這是對父親的不敬及藐視，結果帶來對他的兒子迦南的咒詛。酒實在是害人，它可怕的地方是看起來並不壞，甚至還有一點好處，但如果人不在意，漸漸的就會酒精中毒，使人無法自拔，我們真是要小心。這些提醒我們對於一些看是好的事物，我們更要小心不要被它轄制，而使我們失去神。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是守約施慈愛的主。祢賜福應許了挪亞要使他的後裔生養眾多遍滿全地，祢就照著祢的應許來成就。感謝主！祢是昨日今日直到永遠不改變的 神。願一切榮耀歸給祢！主啊，謝謝祢，因祢使我靠著那加給我力量的，凡事都能做。靠祢我得以不在別人的錯誤中有分，也讓我能勇敢、有合宜的態度去面對別人的軟弱。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到你面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

阿爸父！謝謝祢！因祢在我生活中，有許多恩典的記號，讓我一生對祢感恩。 20190611創世記第九章1-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第九章1-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：神賜福給挪亞和他的兒子，…你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。我與你們和你們的後裔立約，並與你們這裡的一切活物─就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裡出來的活物─立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章上半段講神同挪亞立約。洪水之後，除了挪亞一家人外，再無其他人類，他是全人類的祖先。他一家出方舟後，神吩咐他們三件事。第一是生養眾多，可住滿地面，而人對海陸空的動物有權柄；神說：「都交付你們的手」。第二是准人食肉；神以前只給人吃水果和蔬菜，如今可以食肉，但不可以食帶著血的肉，因為生命是在血裡。第三是不可以流人血，即不可謀殺，因為人是按照神的形像被造，有特殊的地位。流人血者必被人所流，表示謀殺者可判死刑。 接著神同人立約。神與挪亞、他的後裔及一切活物立約，祂不用洪水滅絕凡有血肉的，也不再用洪水毀滅這地。挪亞一家的後裔就是全人類，神答應不再用洪水來毀滅這世界。而約的記號是虹，此約以虹為記號。神使雲彩蓋地的時候，必有彩虹現在雲彩中；虹在希伯來原文，有「戰爭之弓」的意思，神將弓掛在天邊，賜下和平。雨後初晴，美麗的七色彩虹，讓人想起神的恩典及應許洪水不再氾濫在地上。虹的光輝，有神榮耀的形像（結一28），神以祂的榮耀為記號，與人立約（在這段經文裏，多次提到「立約」）；但別忘了，在現今的末世，神要用「烈火」鎔化這地（彼後三8-13）。 雖然有洪水的審判，但我們最終看見神的慈愛與賜福；「神賜福給挪亞和他的兒子。」挪亞所事奉的神是位賜福的神。挪亞出方舟時，環境全都變了。人少了，氣候變得冷了，人獸關係惡化了。在新的環境中，神所賜的福也是新的。神賜福給他們叫他們生養眾多；一切活物懼怕人，被人管治；天氣變了，神准他們吃肉以禦寒。神的恩典因應環境而調適。世界在變，人事在變。有時變得很快，有時變得很壞，有時變得令你意想不到。在萬變的世界裡，神仍是一位賜福的神，祂仍要向祂的子民賜福。你現在可能正搬到一個新的地方。新環境，一切都顯得那麼陌生，可怕。也許你現在剛換了一個新工作，新人事，新作風，一切都顯得不習慣，不自然。人生不會一成不變，變是遲早的事。重要的是，要記得我們有一位不變的神，祂仍要向你施恩，祂的恩典每早晨是新的，是夠你用的，而且祂的恩典有時是令你意想不到的。 「神說，我與你們，並你這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。」這句話表示神賜福的心意永遠不變。神與人所立的是「永約」。神除非不與人立約，否則都是永遠不變的。唯永遠不變，人才有把握，才不會受傷害，才有盼望。我們對人失望，因為人所立的約，無論多美麗，都會變，都不久永。山盟海誓，金蘭結義，共打江山，到頭來，人還是彼此傷害，悲痛收場。人會虧負你，神總不會欺騙你。虹就是神立約的記號。神怕人不放心，祂以天虹為記。每次看見天虹，就提醒人，神是守約施恩的神。讓我們時時舉目，觀看天上彩虹。它七彩繽紛，燦爛奪目，神所賜的福是多姿彩的，美好的。它橫跨天空，巨大無比，這豈不是要告訴我們，祂的信實廣大不變麼！讓我們牢記這立約的記號，敢於面對新的環境，新的挑戰和新的一天！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢在我生活中，有許多恩典的記號，讓我一生對祢感恩。主啊，我為生活中的風雨向祢感恩，因知道風雨之後會有彩虹，會有祢的恩典與憐憫，幫助我在風雨中仍然靠祢站立得穩。主啊！祢是生命之主，祢看重祢所造的每個生命。主，讓我學習祢的樣式去看重每一個我所喜歡及不喜歡的人，讓我懂得「看別人比自己強」的真義，讓我所在地方，因有我遵行祢的道而更美好。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到你面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，給我能力去調整我每天生活作息的優先順序，讓我每天所行的第一件事是到祢面前獻祭，將我自己當作活祭天天獻在祢的面前。 20190610創世記第八章1-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第八章1-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。…耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」 A態度：挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從洪水泛濫開始到挪亞離開方舟，一共是一年零十日（七11，八13-14）。洪水泛濫期有150日，約五個月，但等洪水完全退卻，要等七個多月。在這期間，神沒有說話，挪亞須耐心等待，對他是一種考驗。當五個月驚濤駭浪之際，神沒有說話。當七個月風平浪靜之時，神亦沒有說話，令人容易覺得被神遺忘了。所以聖經便說神記念挪亞，並方舟裡面的動物。這表示神沒有忘記挪亞和方舟。如果在我們的生命中有一段長時間沒有聽到神說話，可從挪亞身上學功課，祂不會忘記我們。 方舟停在亞拉臘山，此山位於土耳其東部接近俄羅斯的亞美尼亞邊境一帶，終年積雪。挪亞先後放出烏鴉和鴿子到外面。烏鴉不像鴿子有方向感，飛出去就不懂得飛回來。第二次放出去的鴿子飛回來，嘴裡含著一個新擰下來的橄欖葉子，表示這是洪水後新長出來的葉。最後等到地都乾了，神就叫挪亞一家出方舟。聖經先後有兩個「乾」字，在原文是兩個字。第一個「乾」字，指地面上無積水。第二個「乾」字，指全地乾透。 挪亞出方舟後第一件事是築壇獻祭去感謝神；燔祭就是將全部祭物用火燒盡，不會留一點給自己享用。這種全心全意的獻祭，有馨香之氣，蒙神悅納。接著神向全人類許下諾言，儘管人從小心裡就有惡念，但神不再因人去咒詛地，也不會用洪水消滅各種活物。「地還存留的時候」暗示地球會有一天成為過去，預示將來會有新天新地。但當地球仍在時，神設定的稼穡、寒暑、冬夏、晝夜等定規，就永不停息了。洪水過後挪亞獻祭是一個好榜樣，義人獻祭的敬拜蒙神悅納，刪除咒詛，帶來祝福。我們若平安度過任何艱難，也要以感恩的祭獻上給神，求神賜福，替代咒詛。 挪亞奉命出方舟後，他以獻祭來開始新生命、新生活，這事討神的喜悅；為什麼呢？因為這行動完全是出於挪亞自己的想法和決定，是自動自發，甘心樂意的表達對神施恩照顧的感謝。一、他看築壇獻祭為首要之事。二、他將潔淨的祭物獻為燔祭，其實獻上的是他自己。正如保羅所說：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的。」（羅十二1）因此，神與他和他的後裔、並一切從方舟裏出來的活物立約，不再有洪水毀滅地了；這個約以虹為記號，神看見虹現在雲彩中，就必記念祂與一切活物所立的永約（創九8～17）。對基督徒而言，新的工作開始之前，在新的家庭成立之前，各種事情與活動之前......，應當都先築壇獻祭，蒙神悅納，討神喜悅。「你們要先求他的國、和他的義．這些東西都要加給你們了。」（太六33） 挪亞一生最重要的兩件事是：建方舟和築壇獻祭。造方舟是相信神的話，以順服的行為來證明，就蒙了神的拯救；築壇獻祭是蒙了神的救恩，生命有了新的開始，因著感謝，將自己全然獻上為燔祭，願為主而活。今日的基督徒也應該過這樣信心順服和獻為活祭的生活。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢藉著挪亞一家在方舟的救恩，使我明白在人生狂風暴雨之中，在波浪翻騰之時，我知道你仍然紀念我，眷顧保護著我。主啊，給我能力去調整我每天生活作息的優先順序，讓我每天所行的第一件事是到祢面前獻祭，將我自己當作活祭天天獻在祢的面前。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到你面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主耶穌啊！謝謝祢在十字架上所成就的，讓我可以蒙拯救，可以藉著洗禮歸入死，和祢一同埋葬，使我的一舉一動，得有新生的樣式。20190609創世記第七章1-24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第七章1-24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：屬乎血氣，終日所思想的盡都是惡，滿了強暴。 P應許：耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我面前是義人。凡潔淨的畜類，你要帶七公七母；不潔淨的畜類，你要帶一公一母；空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上； A態度：挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 上一章最後一節說：「挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。」本章承接這一句話，在描述洪水泛濫的同時，多次強調挪亞是遵照神的吩咐做事。所以「義人」的意思除了是不犯罪之外，更是遵照神的吩咐做事，這是主題，更是給人的提醒。方舟乘載了挪亞一家八口，表示神除了救挪亞，也救他一家人。神不只救個人，也要救家人（徒十六31）。中文的「船」字恰好代表了一家八口。 依方舟的大小，如果一隻動物平均大小如一隻羊，那麼就可容納約有三萬五千隻脊椎動物，挪亞哪裡找牠們呢？挪亞並沒有走遍天涯海角去找各類動物。聖經說是動物一對一對的到挪亞那裡進入方舟，所以牠們是自動到來，或說是神帶牠們來。 洪水的來源有兩處，一處是大淵的泉源，即地裂開了，水從地下泉源湧出來，另一處是天上降雨。雨共下了四十晝夜，令水勢上升，使方舟從地上漂起，並且淹沒高山，水勢到150日才開始退卻。洪水是神審判人類，禍及地球上的生物，具毀滅性（彼後三6），今天的地形大概是洪水改變而成的。本章另一組重複的詞是「除滅」和「死」。審判帶來毀滅與死亡，但方舟象徵神的慈愛和拯救。 因著挪亞的順服，神樂意向他顯明祂的心意，祂要挪亞和他的全家都進入方舟蒙恩得救，因為挪亞在他的世代中，在神面前是個義人。神吩咐挪亞將潔淨的畜類帶七公七母入方舟，不潔淨的畜類帶一公ㄧ母，空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上。神也啟示挪亞，再過七天，祂要降雨在地上四十晝夜，用洪水審判全地。神吩咐挪亞的話，他都照著去行。建造大方舟不容易，他要付上財力、物力、人力的代價，他的兒子與他同心協力地建造，挪亞五百歲時，開始在陸地建造方舟，他進入方舟時六百歲，這不算短的一百年間，無論別人如何嘲笑，他始終都堅信神的吩咐必成。當挪亞安排畜類、昆蟲......一對一對地排隊進入方舟，旁觀者為這壯觀的奇景，必然都笑彎了腰；但挪亞依舊相信神所說的必要成就。果然洪水按神的時間驟然降臨毀滅全地，只有挪亞全家因信蒙恩得救。 耶穌提醒我們：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣......不知不覺洪水來了，把他們全都沖去，人子降臨也要這樣。」（太廿四37-39）彼得也警誡我們：主來的日子近了，到那日，世上的一切都要被烈火銷化，因此我們務要聖潔、敬虔地生活，仰望主耶穌基督的日子來到（彼後三8-13）。因此洪水的史實告訴我們，神是位施行審判的神。並且祂的刑罰是具毀滅性的，神是輕慢不得的，人種的是甚麼，收的也是甚麼。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢愛子耶穌成了我的方舟！主耶穌啊！謝謝祢在十字架上所成就的，讓我可以蒙拯救，可以藉著洗禮歸入死，和祢一同埋葬，使我的一舉一動，得有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。主啊，在患難時，祢依舊掌管那局勢。祢愛我必愛到底，要保護我直到永遠。地雖搖動到海心，但我也必不害怕。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到你面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，求祢讓我學習挪亞的榜樣樂意完全遵行祢的旨意，即使在人看起來不合常理，但主祢怎麼吩咐，我都願意照著去行。 20190608創世記第六章1-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第六章1-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：屬乎血氣，終日所思想的盡都是惡，滿了強暴。 P應許：我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。 A態度：挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與　神同行。凡　神所吩咐的，他都照樣行了。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章開始講洪水的事蹟，首先交待神為甚麼要用洪水毀滅世界，原因有三。第一是人在婚姻上犯錯，開頭四節講到神的兒子們同人的女子們交合，生下一些上古英武有名的偉人。甚麼是神的兒子們？甚麼是人的女子們？一般有兩個解釋。首先，神的兒子們是指塞特的後代，而人的女子們是指該隱的後代。塞特的後代擇偶按外貌，跟不敬虔的人結婚，結果自己也變成不敬虔。這解釋有不妥之處，因為無其他經文的佐證，另外兩者都是人，怎會生下上古英武有名的偉人？第二個解釋：神的兒子們是指天使，因天使也稱為「神的眾子」（伯一6）。希伯來書說天使是服役的靈（來一14），天使既是靈，應該不能跟人結合，但聖經亦提到天使會以人的樣式出現（創十八1-15；十九1-11）。耶穌說天使不娶不嫁（可十二25），但不結婚並不表示不能結婚。因此，這些神的兒子們可能是墮落的天使，不會為人服役，反倒跟人的女子結合，生下身材巨大的偉人。這種婚姻違反神的原意，以致神宣佈祂的靈不永遠住在人裡面，但神仍給人120年的機會，這大概是120年後才有洪水。神給120年予挪亞建造方舟，也給人悔改的機會（彼前三20-21）。神要用洪水毀滅世界的第二個原因，是人終日思想的盡都是惡，所以思想上犯罪也是得罪神。為此神後悔造人。「後悔」的意思不是說神做錯事而悔不當初，這是擬人法的用字，以人的感受去描寫神，強調神改變心意，不再與人相交，決定毀滅人類。這決定不是出於憤怒，而是心中憂傷。第三個原因是地上充滿了強暴，除了挪亞外，所有的人都敗壞了行為。 對比之下，挪亞是個義人，是完全人，祂與神同行，並且順服神，神吩咐他造方舟，他就照辦。神因此跟他立約，保存他一家人的性命。希伯來文「方舟」另一個翻譯是載著嬰兒摩西的箱子（出二3,5），該箱子救了摩西一命。因此方舟預表基督的救恩，使人得拯救。方舟的尺寸等於450呎長、75呎闊、45呎高，比運油輪還要大，長闊是6比1的比例，與現代輪船一樣。挪亞建造方舟是憑著信心和敬畏的心做（來十一7），因他未見下大雨，未見泛濫，且不在海邊造。他不看環境和人的嘲笑，單單相信神，順服祂的吩咐。 這裡很清楚地讓我們看見人的敗壞與神的救恩二部份：無論神的兒子是指「天使」或是敬虔世系的塞特後代，他們與人的女子是不敬虔世系的該隱後代通婚，既屬乎血氣，就愈加敗壞。當初神照著自己的形像、樣式造人，派他們管理萬物，對他們有極大的期望；但人犯罪作惡，「耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡．」並且全地滿了強暴。這種敗壞的光景，讓耶和華神心中憂傷「後悔」造人，神後悔，不是因為祂的計劃出了什麼問題。神後悔，是因為祂看見人所犯的罪是那麼大，祂 的心靈憂傷難過到極點。 但此時惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩，使神的心得著安慰。在那敗壞的世代中，挪亞能在神眼前蒙恩得救，原因如下：1.他是個義人：與神有正確的關係，行事公義。2.他是個完全人：表明他是一個全心全意向著神的人，行事為人蒙神所喜悅。3.他是一個與神同行的人：是一位與神親近，有神同在的人。因此神告訴挪亞關乎祂的審判與救贖的計劃，祂要使洪水氾濫全地，滅絕地上一切有氣息，人的盡頭已經來到。神要挪亞用歌斐木造一隻平底、長方形的大方舟，並且吩咐他將有血氣的活物，飛鳥、牲畜、昆蟲...，各從其類，每樣兩個，ㄧ公ㄧ母，帶入方舟。挪亞心中沒有疑問，也不怕別人的嘲諷，動手在旱地上建造神所吩咐的方舟。並且找尋一公ㄧ母的各樣飛禽走獸，還要為自己及牠們積蓄食物；凡神吩咐他的，他都照樣行了。因此在神審判用洪水毀滅全地敗壞的人類時，只有義人挪亞一家得著拯救。 本章有兩個屬靈功課。第一，要效法挪亞做完全人，與神同行，特別在罪惡滔天的世代。第二，順服神的吩咐，祂有可能叫我們做一些人頭腦不易理解的事。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因洪水氾濫的時候祢坐著為王！主啊！求祢保守我的心，讓我在世仍能過著在天的生活，讓我的思想、意念都被祢管束，可以作個完全人。主啊，我要時刻來到祢的面前，讓我聽祢的話、傳揚祢的話，無論有多少人接受，我仍要像挪亞一樣的選擇相信祢。主啊，求祢讓我學習挪亞的榜樣樂意完全遵行祢的旨意，即使在人看起來不合常理，但主祢怎麼吩咐，我都願意照著去行。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到你面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，那些敬畏祢的人，蒙神記念，幫助我的一生與祢同行，正如以諾一樣長期過得勝生活。 20190607創世記第五章1-32節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第五章1-32節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：當　神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女。在他們被造的日子，　神賜福給他們，稱他們為「人」。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 上一章講該隱的後代，講到拉麥都是很罪惡的。本章講塞特的後代，講到挪亞都是敬畏神的。這些義人只佔少數，其餘都是犯罪作惡的，到一個地步神要用洪水毀滅世界。當罪惡與日俱增，人的壽命也相繼短少。本章記載的人物都有九百多歲，當中最長壽的瑪土撒拉，有969歲。洪水之後，人的壽數減一半，約有四百幾歲，到亞伯拉罕時代只有一百多歲。再到摩西時代，一般人只活到七、八十歲，跟現代人一樣。 義人當中最突出的是以諾。比起當時的人，他是最短命的，在地上只活了365年。但他比兒子瑪土撒拉更長壽，因他被神取去，不經死亡便進入永恆裡。聖經形容他與神同行，講了兩次，是甚麼意思呢？第一，神是在天上，以諾活在地上，他在地若天，與神同行，與神有深邃親密的關係。這與神的親密關係令他獲得最大的尊榮，就是神十分喜悅他，接他升天去。他有甚麼令神喜悅他呢？就是他信神，且信神會賞賜那尋求祂的人（來十一5-6）。所以，以諾憑信心生活，並且憑信尋求神。第二，由於他與神同行，體會神的心意，便對不敬虔及不道德的世代宣告神的審判（猶14-15）。以諾的生命是我們的榜樣，因我們也是生活在不敬虔的世代。我們要效法他，與神建立深邃親密的關係，過討神喜悅的生活。當我們與神同行，神活在我們生活的每個層面中。這不單是靈修生活，也包括婚姻及家庭生活，因聖經特別提到以諾與神同行之餘，他生兒養女。他的信仰與生活是混合的，在生活中經歷神。我們也要效法他的膽量，有勇氣對抗罪惡，有熱誠警告世人。他沒有故步自封於屬靈的小圈子中，而是關心社會，代神發言。他生活的社會像淤泥，但他不受污染，入世而出世。 聖經中記載了幾個家譜。有些人認為這些家譜記載了家族、支派和國家的整個歷史；也有些人認為它們並非包括每一個人，只記錄了有名聲的人或族長。某某生某某可表示父子關係，也可表示某某是某某的祖先。因為在很久以前，有許多地方文字記載的東西很簡單原始，甚至沒有甚麼文獻。希伯來人把民族的歷史口傳給後代，家譜就成為一個概要，幫助他們緊記歷史。家譜不斷延伸且世代相傳，它不但保存了家族的傳統，更重要的是印證聖經的應許--要來的彌賽亞耶穌基督會是亞伯拉罕的後裔。從聖經記載的族譜，我們認識到神一個有趣的特性：祂不只看重民族或國家，祂更看重每一個人，所以神用人的名字稱呼人，提到他們的壽數和他們的後裔。當你在茫茫人海中感到迷失時，請謹記神愛每一個人，祂愛你也關心你！ 這裡又一次強調人是按照神的形像造的，「並造男造女」這告訴我們：創造的男子和女子是沒有差異的，他們在創造的那一天，神都賜福給他們。塞特與亞當的相似，就如亞當和神相似，再次顯示亞當和塞特的那種父子關係，相等於神和亞當的關係。神不但創造了亞當，也是他的父親。我們每一個人都是亞當的後代，都是按著神自己的形像被造的，並且有男有女。神為亞當、夏娃起名並且賜福給他們，這表明了神和人的關係就是父親與兒女的關係，正如創世記中的許多父親為兒子命名、為兒子祝福一般。 本章後面略略提到挪亞。挪亞的父親拉麥，顯然是個敬畏神、尋求神的人，因為他生挪亞的時候，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」所以「挪亞」這個名字是安息、安慰的意思。「安慰我們」的意思是：使我們免除痛苦、解除痛苦，就是從「操作勞苦」中得到歇息，不用永無止境地操勞挨苦。拉麥盼望透過這個兒子，可以得到神的安慰。人因犯罪令土地受咒詛，以致人要辛苦勞動才得糊口。挪亞刻苦耐勞，給人安慰。因著這分殷勤，神揀選他建造方舟。挪亞怎樣「安慰」人呢？他在洪水後保全了人類和其他生物，以及他獻上令神舒暢的祭使人得安慰，因為神不再因人而咒詛地和毀滅生物（創八21）。 有人或許要問為甚麼創世記中的人這麼長壽？有些人認為這裡記載的年歲是家族的壽命而不是個人的壽命。那些相信這些數字是人實質年歲的人為此有三種解釋：（1）在上古時期，致命的疾病比較少，人類的遺傳基因也較純正；（2）當時還沒有雨水降下，「空氣以上的水」（一7）把宇宙中有害的射線隔開，並保護人類不受環境中危害生命的因素影響；（3）神賜人長壽，好使他們有時間去「生養眾多，遍滿地面。」創世記第五章中告訴我們：生命有開始，必有完結；有生育，必有死亡。一個人生命的價值不在乎他活得多久，乃在乎如何「活用」所擁有的歲月；關鍵不是怎樣盡力令自己「萬壽無疆」，乃是怎樣用自己的一生，以致死後可以向造物主交帳。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢祢創造我是要我能生養眾多，我將我肉身及屬靈裡所生養的都獻在祢的面前，讓我在世完成祢所託，回到祢面前時我能有帳可交、被祢稱讚。主啊，那些敬畏祢的人，蒙神記念，幫助我的一生與祢同行，正如以諾一樣長期過得勝生活。主啊，求祢差遣聖靈保惠師讓我一生成為別人的安慰，祢如何安慰我，我也學著如何去安慰人，無論生命氣息的長短，讓我的一生都使人得著神的安慰。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到你面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，求祢成為我生命的內容，讓我時時按祢的方式為祢而活並敬拜祢，教我吸入祢所有的豐富，呼出我的罪律桎梏。 20190606創世記第四章1-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第四章1-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：悖逆神、不悔改、殺人、放縱情慾等。 P應許：耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。 A態度：你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本章講到人類第一件謀殺案，而該隱下毒手竟與獻祭有關係。獻祭是獻上能全然討神喜悅的一些東西，是人的感恩、是對神的敬拜，是與神交往，是可以帶來生命的改變，原本是一件美事。可是這段聖經所記的這次獻祭不只沒有帶來神的恩典，反而導致一場手足相殘的謀殺。他和弟弟亞伯獻祭給神，為甚麼亞伯所獻的蒙神悅納，而該隱又不蒙悅納呢？首先，蒙悅納與否先是人，然後是祭物。聖經說：「耶和華看中了亞伯」，然後是「他的供物」。又說：「只是看不中該隱」，然後是「他的供物」。所以我們先要了解這兩兄弟的為人，這方面新約書信有所解釋。使徒約翰說，該隱的行為是惡的，亞伯的行為是善的（約壹三12）。亞伯的行為不只善，他的獻祭是憑著信心的（來十一4），因而被神看中。他獻的是羊群中頭生的和羊的脂油；頭生是指第一胎，表示還未有第二胎的出現，就將僅有的第一胎獻給神，這是信心的表現。還有獻上羊羔是要流血，跟神替他父母造皮衣一樣，有宰殺牲畜流血贖罪的意思，符合神的心意。該隱就不同了，他平常的行為已經不好，罪正伏在他的門前，戀慕纏著他，他卻沒有去制伏罪。該隱的行為已不被神看中，他的祭物是地裡的出產，聖經沒有說是初熟的果子或農作物，有可能是隨隨便便的獻上。當他的獻祭不蒙悅納，他就大大發怒，表示他沒有反省，而神警戒他之後，他也沒有制伏自己的罪，趁機打亞伯，把自己的弟弟殺了。獻祭、敬拜都是為神，心思意念要合神的心意、討祂的歡喜。我們奉獻不是為獲得讚賞，而是為要表達我從信心發出的感恩。動機要純正，要先作對的人才會做對的事。 該隱犯罪後的反應跟他父親亞當很不同。亞當是被教唆而犯罪，但該隱是在神警戒過後仍然去犯罪。當神查問亞當，他雖然將責任推給夏娃，但始終是講實話。當神問該隱，他便說謊，說不知亞伯在哪裡，並反駁說：「我豈是看守我兄弟的麼」。當神宣告審判，亞當默然接受，該隱卻強烈抗議，說刑罰太重。其實神沒有要他以命償命，已是恩典了。日後當人暴力犯罪增多，神才定以命償命（9:6）。從該隱的抗議，可見他沒有悔改，於是殺人罪伏在他的家門，影響子孫後代，到拉麥時說：「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱遭報七倍，殺拉麥必遭報七十七倍。」該隱可悲的不只是殺人，更是「於是該隱離開耶和華的面」。 聖經提到地開了口接受了無辜人的血，有聲音向神哀告。原來人犯罪帶來咒詛，影響地土。在現今社會，最多流無辜人血的是墮胎，許多嬰兒還未出生便遭殺死。嬰孩未能開聲抗議，但他們的血從地裡向神哀告。從墮胎所流的血，令土地受咒詛，帶來許多自然災害，令農業失收。 本章提到該隱與他的妻子，她是誰呢？亞當與夏娃生兒養女，所以該隱的妻子應是夏娃的女兒。在人口稀少的時代，兄妹可以通婚，但日後神就禁止了（利十八6,9）。該隱的後代可說是城市文明代表，雖然在文化上有建樹，但道德上卻敗壞。首先是拉麥娶兩個妻，破壞一夫一妻的婚姻制度；他又恣意報仇殺人。然而，在聖經中該隱和他子孫的譜系，沒有列明任何人的年齡。顯明這個譜系的年歲在神面前是不算數的，這是失喪者的譜系。求神幫助我們記得這世界和其上的情慾，都要過去；惟獨實行神旨意的，是永遠長存（約壹二17）。但始祖另一個兒子塞特，他的後代開始求告耶和華的名，重視敬拜神。該隱和塞特的後代代表了犯罪與敬畏神的不同路線。 塞特生了一個兒子，起名叫以挪士。以挪士的意思是「脆弱、必死的人」，這表明塞特已經認識人的軟弱和脆弱。以挪士是人類的第三代，因著父親給他取的名字，想必認識自己是非常脆弱、軟弱、無力的，知道自己是無可信靠的。那時，神就感動他呼求神的名。「那時候，人開始求告『耶和華』的名。」當我們認識人生的虛空和人的脆弱，如同塞特和以挪士那樣，我們就自然而然會呼求主名，並且與神同行。呼求主名是向主呼喊，並且經歷屬靈的呼吸。藉著呼求祂的名，一切的罪、邪惡和不潔之物，都要呼出去；而主一切的豐富都要被我們吸入。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是那樣的愛我，祢總是給我第二次的機會。將我的人際關係交在祢的手中，讓我對旁人的錯誤，無論是我的家人、朋友或是同事，我都願意再給他們機會，幫助我不走該隱的道路。主啊，求祢調整我成為一個祢看為對的人，不要讓我憑私意去接觸祢的聖工，不要讓我成為服事上的破口，讓我服事的心態是討祢喜悅的。主啊，求祢成為我生命的內容，讓我時時按祢的方式為祢而活並敬拜祢，教我吸入祢所有的豐富，呼出我的罪律桎梏。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到你面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

罪使人不敢見神、躲避神，而不能享受神的恩典。罪也破壞了人與人之間美好的關係。 20190605創世記第三章1-24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第三章1-24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：輕忽神的話、篡改神的話、悖逆神的話。 P應許：耶和華　神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。 A態度：你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。 C命令：你本是塵土，仍要歸於塵土。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 神在創造時把人安置在伊甸園，那時人和神可以有親密的交通，人不會懼怕神、躲避神，但當罪一進入人的生命中，罪的咒詛──「死」就臨到了。「死」不單指實質上每一個人都會有「肉身的死亡」，「死」在象徵的意義上也指到與神的隔絕，失去了向著神的功能。 當罪進入世界，神和人的關係受到破壞，原本神和亞當、夏娃之間是沒有間隔的，但如今人神之間彷彿有牆隔斷（弗二13-16），無法親近。他們一聽見神的聲音就躲藏起來，人開始懼怕神。亞當與夏娃犯罪後感到罪咎，看見自己赤身露體就覺得難為情，這種罪咎感使他們想要逃避神。當我們做錯事後，良心會受到責備，然這是神放在我們心裡面的警鐘。消滅這些罪咎感，而不消滅犯罪的動機，是最壞的一著；就好比僅吃藥止痛，而沒有就醫一般。我們應慶幸能有罪咎的感覺，使我們可以對罪警惕，以便能祈求神的赦免，並改過更新。 罪使人不敢見神、躲避神，而不能享受神的恩典。罪也破壞了人與人之間美好的關係，原本他們夫妻二人赤身露體並不羞恥，但如今他們發現自己「赤身露體」而感到羞恥，立即拿當地最大的樹葉──無花果樹的葉子作遮蔽之物。夫妻之間親暱、無隔膜的親密關係被破壞了。而當初亞當看到夏娃時，說「這是我骨中的骨，肉中的肉」，但在這裡亞當卻稱夏娃是「與我同居的女人」。且說是「那女人害我的」，把自己應承擔的責任推給別人，原本美好的關係與和諧也破壞了。 神造的生物都有皮：樹木有皮，水果有皮，動物有皮。人當然也有皮，然而當人犯罪後，神要加多一層皮，給人當衣服穿上，是為了遮掩缺陷，是害怕、醜陋和羞恥的心靈缺陷。當人沒犯罪，赤身沒有缺陷的感覺，但現在要加一層皮，自己才會舒服過來。要造皮衣，必先宰殺牲畜，牲畜之死來彌補人的罪孽。牲畜不能贖罪，但牲畜流血象徵了人要贖罪必須流血。神看見始祖身上的皮衣，表示有犧牲遮蓋了他們由罪帶來的羞恥。這預表耶穌流血替人贖罪，我們得贖便要披戴基督這層皮了，神看見我們是看見我們披戴著基督。基督是我們的義袍，神視我們為義人了。 亞當和夏娃犯罪是由於不認真看待神說了的話，反順從虛謊。神是按照自己的形像和樣式造人，表示人似神，但魔鬼用了虛謊的伎倆，令始祖覺得自己不似神，以為神不許他們吃分別善惡樹的果子，是為了阻止他們像神那般有智慧。如果始祖堅信神的話，相信自己已經似神，就不會上當。當魔鬼誘使夏娃可如神一般，夏娃應回答說：「我本來已經像神。」魔鬼也用同一伎倆試探耶穌。天使早已宣告耶穌是神的兒子，耶穌十二歲時已懂得稱神為父，但魔鬼試探耶穌時，是要耶穌懷疑自己的身份，說：「你若是神的兒子…」。耶穌是末後的亞當，祂沒有懷疑神的話和自己的身份，沒有上當。我們信耶穌的人也是神的兒女，罪蒙耶穌寶血洗乾淨，又有永遠的生命，你堅信嗎？若你曾懷疑過自己的身份，要知道這是魔鬼試探的伎倆，不要上當。魔鬼慣常用的試探伎倆是用謊話來欺哄及迷惑人，我們對付的武器是要曉得真理，拒絕謊言，自己也不要說謊。 亞當和夏娃犯罪為人類及世界帶來災難。首先，罪帶來死亡。人本來可以吃生命樹上的果子，可長遠活著，但現在不可以，最後要離世歸回塵土。第二，罪破壞了兩性關係，也為女性生產帶來極大痛苦。第三，罪帶來咒詛，是地土受咒詛，從此土地雖給人利益，也帶來麻煩。人本來可以在神預備的伊甸園裡愉快地生活，但如今被逐出伊甸園，自己要流汗幹活，而土地也不一定効力。雖然神對人犯罪作出宣判，祂也預示救恩，除了皮衣的預表意義外，也宣告「女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」蛇的要害是牠的頭，這預表耶穌會打敗魔鬼。女人的後裔是指耶穌，魔鬼頂多只能傷祂的腳跟。魔鬼藉著羅馬人釘死耶穌於十字架上，但主復活了，現在能看見的只是祂手腳的釘痕。 人原本有神的形像和樣式，但罪進入人的生命之後，死也進入了人的生命，人的生命有了破口，離屬神的生命樣式越來越遠，犯罪的傾向越來越明顯。亞當開始會推卸責任，他的兒子該隱把自己的兄弟殺了，到挪亞時代就淪為「終日所思想的盡都是惡。」亞當和夏娃犯罪後，他們被逐出伊甸園，不再能享受伊甸園中的美好，也不再有權柄治理伊甸園。人失去了管理的地位，地不再為人效力，萬物也不再受人的指揮了。罪破壞了人的生命、關係、地位與和諧。 亞當和夏娃選擇了自己的道路，不順服神，神也按照祂的旨意行事。祂是聖潔的神，不能對罪視若無睹，祂必須刑罰犯罪的人。想到是他們把背叛神的傾向帶進世界時，我們就不會覺得亞當夏娃所受的刑罰太過嚴厲了。除了耶穌，人人生來都有犯罪的本性，這本性就是由亞當夏娃遺傳下來的（參羅五12-21）。他們受重罰恰恰反映神正視犯罪問題，絕不輕易姑息。我們應當承認自己錯誤的態度和行為，並且向神認錯，不要想諉過於別人，以擺脫自己的罪。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢不容讓罪在我的裡面作王，謝謝祢給我能力讓我能面對我的軟弱、我的錯誤、我不好的習慣。讓我時時披戴祢、被祢遮蓋，讓人在我身上只見基督。主啊，請幫助我要與祢建立關係：不再找藉口為自己辯護；不再躲避神；確信祢的意念高過我的意念。主啊，謝謝祢為我釘十字架上為我而死，買贖我的性命、贖了我的罪，並賜聖靈在我裡面，使我能恢復與祢的親近。我立志要堅守與祢的美好關係，若我因罪軟弱不敢見祢時，我主，求祢用祢的慈繩愛索捆綁我到祢的祭壇旁，不要容讓我陷在罪中！主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他不害怕來到你面前，樂意接受祢的拯救；求祢使（BEST的名字）___________罪得赦免恢復與祢的美好關係，並且因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

神設立婚姻的目的是要叫「人」得到幫助，就是使人完全。 20190604創世記第二章18-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第二章18-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：耶和華　神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」 A態度： C命令：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在創世記第二章又記載神為人預備配偶，但定規是夫妻只可以是二人。神為亞當預備配偶，因為他獨居不好，他需要伴侶，也因為亞當能力有限，需要幫手；神替他預備的幫手是匹配的。神造男造女，要兩個不同的人相處，幫助對方。神設立婚姻和家庭，是一男一女、一夫一妻、一心一意、一生一世，獨立於父母，兩人合而為一。 在神各樣完美且令祂滿意的創造裡，祂發現一件「不好」的事──「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」神主動為亞當造一個配偶幫助他。配偶是神看見人的需要而為人預備的，但神也等亞當覺得自己需要時，才為他預備。當神讓亞當管理地上的一切，把各種動物帶到亞當跟前，讓他為牠們命名時，聖經特別加上一句：「只是那人沒有遇見配偶幫助他。」顯然亞當從動物的雌雄相配中發覺自己有同樣需要，而他無法在動物中找到合適的配偶。 神知道人的需要，祂也會為人的需要做預備。神的創造工作，直到祂造了女人才告完成。祂本來可以像造男人那樣用地上的土造女人；然而，祂選擇用男人的骨頭和肉來造女人。祂要向我們說明，婚姻象徵男女成為一體，是二人的心靈與生命奇妙的結合。在聖經中，神一直認真地看待婚姻。你已經結婚了或者準備結婚嗎？你願意持守這個要二人成為一體的諾言嗎？婚姻不單要使二人成為密友，更要成為一體。 神將婚姻賜給亞當和夏娃，他們是天造地設的一對。婚姻不是為了方便，也不是社會文化的產物，而是神所設立的；當中有三個基本意義：（1）人要離開父母，並且公開自己與配偶的合法關係；（2）男女雙方要愛對方勝於一切，負起責任，使對方幸福快樂；（3）二人藉親密的性關係結為一體，這種關係是婚姻所獨有的。 亞當是丈夫，夏娃是妻子，他們組成一個新的核心團體，稱為夫妻。夫妻有個特殊表徵就是他們是一個整體，而不是兩個分離的個體。在神的計劃中，夫妻是不能相互失去（參林前十一11-12），要本著互敬互愛緊密結合，人與配偶的關係是較親子更親密的。神設立婚姻的目的是要叫「人」得到幫助，就是使人完全。婚姻是使兩個人得以完整，透過彼此成全對方，而完成神的旨意。因此婚姻應是一男一女的結合，不是多妻或同性嫁娶，丈夫要愛妻子，把她的利益放在首位，婚姻是盟約，二人結為一體，永不分開，婚姻是為了彼此幫助、彼此補足。 在當時完全沒有異性的環境中，神尚且能為亞當造一個配偶，何況在今天的兩性社會裡，豈會沒有適合你的配偶？在婚姻的事上信靠神、順服神，是基督徒重要的一課。信徒在單身時要小心省察，在選擇配偶的事上是否太偏重外貌與世俗觀念，或是太執著一些看似屬靈的事物。不要因自己的偏見誤了神的預備（箴十九14），而又埋怨神沒有顧念你的婚姻！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢創造了性，幫助我在面對婚姻生活能付出努力和忠誠，保持性成為婚姻生活的祝福。主啊，我將我感情、婚姻的主權交給祢，當我在單身時祢教導我如何預備，當我進入婚姻時祢教導我如何持守，惟願我的感情、婚姻、家庭能榮耀祢的名！主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢拯救（BEST的名字）___________和他全家，求祢祝福他的婚姻與家庭；使他因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊，開我的眼讓我能看見祢的美好預備，也使我靠祢能盡上我的本分，做好修理看守的工作來榮耀祢名。 20190603創世記第二章4-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第二章4-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：...將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 A態度：耶和華　神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。 C命令：耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。…只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！ E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在創世記第一章，神創造一切後說「甚好」，表達祂很滿意。在第二章則較仔細地重述復造天地的經過，但只記述一些較為重要的事。神造光，只需說一句話；但神造人是用心血、按著自己的形像來造。第一章講神創造了人，「創造」的意思是從無到有；原本沒有人類，現在有了。有些創造是經由神的說話，祂說了，受造物就出現。有些創造是經由神的製造，「製造」的意思是用物料造出另一物。神製造人和各樣野獸並飛鳥是用到塵土和泥土的物料。人有了物質的身體後，再加上神吹進的生氣便活了。後來，人要重生，也需要神的氣，聖靈重生了人，聖靈就是神的氣。 神造人使用的兩個步驟：(1)神用泥土造了人的身體，「亞當」意為「塵土」；(2)祂將生氣，即「生命之氣」吹在人的鼻孔裡，他就成了有靈的活人，直譯是「活的魂」──他有靈魂。聖經特意提到這兩個步驟，讓我們知道人除了有屬物質的身體外，還有肉眼無法看見的靈魂。在科學家的研究中得知，很多泥土中的礦物質，都可以在人體內找到。只要細心觀看人體的奧妙，便足以證明有神了。人不只身體奇妙，而且還有靈魂；神將祂的靈放在人的裡面，使人與神有著生命的關係和感情。因於這生命的關係，所以「神愛世人」，當亞當犯罪後，神沒有毀滅亞當，重造一個人，因為在愛裡，那個生命是無可取代的。為了這個所愛的生命，神甚至將祂獨生愛子耶穌基督賜給我們。 神將生命之氣吹進人的鼻孔裡，使人有靈，作為接受神的接收器，並作為接觸神和一切屬靈事物的器官（約四24，羅一9）。我們的身體是外部的容器，而在我們裡面有神所造的靈，作為接收神這屬天電波的接收器。藉此我們就可以接觸屬靈的事物，所以我們可以與神談話、溝通、相交，神喜悅我們親近祂，祂也願意親近我們。我們要一生跟從神，屬於祂，人生才有意思；正如鑰匙必須在主人手上，才能發揮應有作用，可以開啟家門，若丟在外面，則毫無用處。我們確實可以被變化，被神大大使用。 基督信仰強調生命的價值；我又是如何看生命的價值？「地上的塵土」表明構成我們身體的化學成分沒有甚麼奇特。身體本來是個毫無生命的軀殼，直到神將生氣吹進，這身體才成為活人。當神收回所賜的生命氣息，我們的身體就要歸回塵土，所以我們的生命和價值都是來自神的靈。許多人誇耀自己的能力與成就，自以為是自己努力經營得來的；也有些人為自己沒有傑出的能力而自卑。事實上，我們的價值並不在於自己的成就，乃在於賜給我們奇妙生命的真神。因此我們應當像祂那樣重視生命。 第二章記載神為祂所造的人在東方預備了一個居所，就是伊甸園。「伊甸」：意為「喜悅」，可見伊甸園是一個非常美的地方。在這個園裡，神預備了樹木──它是美麗(可以悅人的眼目)也合用(有果子可作食物)，除此神也預備四條河「滋潤」園地，讓供人食用的樹可以繼續成長，神對人的照顧是何等完備！ 同時，也記述神給人的預備與規定。首先，神為人預備工作，神給人工作，並工作的範圍。人要「修理看守」伊甸園的一切，人在伊甸園中不單享受生活，也要工作，而「修理看守」也有屬靈的含意，就是敬拜、事奉神、遵守祂的命令，神愛人，讓人透過工作、敬拜來享受祂自己。因此工作不是咒詛，是神給人的福，讓我們學習享受工作。而規定是六天工作，第七天休息。神給人作息的規定，並賜福第七天。第七天是歇息的一天，不用工作，我們要視一天不用工作是福。另外，神為人預備園子和樹上的食物，而規定是不可吃分別善惡樹的果子。這伊甸園是神為亞當預備的家園，而樹上的果子又悅人眼目。我們的眼目可以欣賞美麗的東西，但留心神的規定，有些東西眼看手勿動。 生命樹和分別善惡樹是真有其樹嗎？通常有兩種看法：（1）樹是真的，但只有象徵的意義：吃生命樹上的果子象徵有永恆的生命、與神同在；（2）樹是真的，且有特別的性質：亞當夏娃吃了生命樹的果子，就會有永恆的生命，永遠成為神的兒女。無論是哪一種看法，亞當夏娃犯罪，都使他們跟生命樹隔絕，不能得到永恆的生命。將來，當人得到永恆的生命，與神同在時，生命樹就會重現（參啟廿二）。 神讓亞當負責看守伊甸園，吩咐他不可吃分別善惡樹的果子。實際上神並沒有採取措施阻止他吃，而是容他選擇，因此他就有可能作出錯誤的抉擇。神讓我們選擇，我們也常常會選擇錯誤，這些錯誤的選擇可能叫我們受苦；但我們能從中得到教訓、變得成熟，以便日後作出較好的選擇。既然要承受後果，我們就應謹慎地作出每一個抉擇。沒有選擇權，亞當就好像囚犯一樣，只有表面的順服。這兩棵樹讓亞當作抉擇：要順服神得獎賞，或要違背神得懲罰。當你面對抉擇時，務必選擇順服神。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢使我成為有靈的活人，請祢經常提醒我不要只顧自己身體與魂裏的需要，更要看重靈裡的需要，讓我時時刻刻與祢親近，讓祢滿足我、我也滿足祢。主啊，感謝祢為我預備的環境是要使我得著完全的喜悅與滿足。主啊，開我的眼讓我能看見祢的美好預備，也使我靠祢能盡上我的本分，做好修理看守的工作來榮耀祢名。主阿！感謝祢給我選擇的自由，幫助我在面對抉擇時，能謹守祢的界限！主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他借著創造而認識祢的權能；求祢拯救（BEST的名字）___________，使他因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

創造我的神啊！在我身上祢當享有完全的主權，願祢更多的作為行在我身上，讓我的生命中更多彰顯祢的榮耀。 20190602創世記一章20節-二章3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記一章20節-二章3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」天地萬物都造齊了。…就在第七日歇了他一切的工，安息了。 A態度： C命令：神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，　神歇了他一切創造的工，就安息了。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 神在第六日按祂的形像造人，所以人似神，而其他動物不像神。所以在萬物之中，只有人識得拜神，因為人有靈。創世記明說神創造地上萬物，所以不是進化。萬物既是被造，我們不可膜拜。萬物是各從其類，人不要破壞這規律。尤其是你我有神的形像，是神的精心傑作，是尊貴的。要珍惜生命，疼愛自己及其他人，也要愛造我們的主。「形像」像，形狀，模樣，此字包含可見與不可見、實質與抽象的；「形像」指裏面的性情，包括心思、情感和意志。「樣式」像，形狀，模樣，此字只指可見的；「樣式」指外面的體格。神的形像是甚麼？有很多的解釋，其中一個解釋很不錯，那就是「使人會了解、明白神的旨意」，因為也必須是這樣，人才能管理好神所造的世界。 這裡講到神賦與人的責任：1.要人彰顯神；基督徒該效法基督的模樣，在凡事上像神。將來有一天，我們必要完全像祂。2.生養眾多，人在犯罪之前神已將性賜給人。3.治理這地，就是管理和統治。「管理」統治，管轄，轄制，監管。人不會飛，但神叫人管理空中的鳥。人不能在水底生存，但神叫人管理海裡的魚。神將海陸空的一切都交人管理，所以人對地球的萬物有權柄去管好。 創世記清楚地告訴我們，人受造是以神的形像而造，而神造我們人的主要目的，是為了要使我們「管理」整個受造物。我說過，這個「管理」並不是要我們隨意去宰割、破壞、隨取隨求，不，不是這樣！「管理」的意思乃是要我們為神當管家，負起責任，使一切受造物變成有秩序、規律，因為神的創造就是原本就很有規律、秩序，祂將這樣的創造交給我們，託我們負責這樣的工作。 因此，今天當我們在看整個宇宙受造物時，應該有這樣的了解：我們不是宇宙萬物的中心，我們只不過是受託管理的人而已，整個宇宙萬物的中心乃是神，我們的責任是對神負責，讓這個世界、宇宙萬物都很有秩序、規律的運轉在神的面前。我們不能再像以前那樣，將人自己看成是整個宇宙萬物的中心，對整個受造物隨心所欲地予取予求，這樣的態度是很不對的。我們應該有謙卑的心，知道我們人也只不夠是個管家而已，而且必須是做個盡忠的管家，使我們整個宇宙萬物的世界很有秩序、規律地呈現在神面前。 神用六天時間造天、地、海和其中的萬物，最後按著自己的形像和樣式用塵土造了亞當和夏娃，並賜給他們管理萬物的能力。他們可以與神對話，而且天真無邪，無憂無慮地活在神的看顧保守之下，這就是起初的人類在伊甸園中安息的生活。神看到祂造的一切，祂的心得到了安慰、滿足、神的心是快樂的，於是，神歇了祂一切的工，就安息了。這就標誌著神的創造之工圓滿結束，這就是「神歇了祂一切創造的工，就安息了」的含義。 神的第七日乃是人的第一日。神已經豫備好一切給人享受。人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息。安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的（參可二27）。這裏的安息是一粒種子，在整本聖經裏發展，收成於啟示錄。安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那 裏所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀（啟二一11，23），並要憑神的權柄作王（啟二二5），直到永遠。神安息了，因為祂完成了祂的工，並且滿足了。神的榮耀得著彰顯，因為人有了祂的形像；祂的權柄也即將施行，以征服祂的仇敵撒但。只要人彰顯神並對付神的仇敵，神就得著滿足而能安息。 神「賜福給第七日，定為聖日」，這一日，不但是分別為聖的日子，同時也是蒙福的時刻。「安息」作為上主創造大工的高峰，我們記是神的傑作，豈不更應該進入安息～叫神的榮耀在我們生命中彰顯！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢按照祢的形象和樣式造我，祢也是作工且完工的主。主，創造我的神啊！在我身上祢當享有完全的主權，願祢更多的作為行在我身上，讓我的生命中更多彰顯祢的榮耀。主啊！讓我不只在肉身上生養眾多，更讓我在屬靈的產業上也經歷祢的賜福—生養眾多、遍滿地面。讓我不只在近處傳也在遠處傳，讓我成為那時時傳好信息的人，能隨處彰顯祢的榮耀、討祢的喜悅。主啊！求祢賜福我、恢復我治理大地的權柄，與管理萬物的能力。讓我在作工與安息之間取得平衡，照著你所設立的循環與節奏，來真實地與你同工，將你的次序與豐盛彰顯出來。主啊！祢滿足、祢安息了，我也要隨處隨在享受祢的安息，讓我的滿足只在乎祢，使我的眼目只定睛於祢，願祢成為我唯一的滿足。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，祢是創造他的主，求祢拯救（BEST的名字）___________，使他恢復祢的形象和樣式，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

因祢創造萬有，因此祢對萬有都有權柄，我要認知祢創造的次序，並且活在這個次序之下，以尊崇祢對我以及萬有的權柄。 20190601創世記第一章1-19節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記第一章1-19節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：地是空虛混沌，淵面黑暗… P應許：起初，　神創造天地。神的靈運行在水面上。神說：就有了…事就這樣成了。神看著是好的。 A態度：各從其類… C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 聖經開宗明義的第一句話就是「起初，神創造天地。」「創造」：有「前無而今有」之意，即指神創造了新的東西，是前所未有的。「起初」是時間的起初，因為時間也開始於神的創造。希伯來文有22個字母，聖經開頭第一個字母不是希伯來文的א ，而是第二個字母ב ，看其形狀，右邊是封著，象徵神創造天地之前的「起初」神並沒有啟示，我們所知甚少。字母左邊是打開的，象徵神創造天地之後的事，我們都可以知道。因此，神創造天地之前的事，我們不必追問太多，反而神創造天地之後的事，我們要用心研究。諸世界是神的傑作，作者以一種類詩歌的手法來表達。這段聖經記錄創世次序的架構，回應詩篇所說「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」(詩二四1)也就是所有的空間，以及空間中的充滿物，都是屬神的受造物，神的主權及於整個宇宙。 也有學者，將創世的次序用一張表格傳達出來，第一、二、三日是描述不同空間的創造，第四、五、六日是描述不同空間所充滿之物的創造。神在第一日造光，但造光之前，已經有了地和水。當時地是空虛混沌，所以六日創造應該是將原有空虛混沌的地再造。這六日可分成兩組：前三日和後三日。第一日神造光，而第四日神造光體，即太陽和其他星球。由於太陽在第四日之前還未出現，所以一日未必是24小時，但不論多久，已經有晝夜之分。第二日神造空氣，分開天上的水和地上的水，而在第五日神造水裡的魚類，以及天空的飛鳥。第三日神讓旱地露出來，造出植物，而在第六日，神在陸地上造出動物和人。所以第一日跟第四日有關連，第二日跟第五日有關連，第三日跟第六日有關連。此外，每日創造之後都說「有晚上、有早晨」，由於晚上先於早晨，所以在猶太人的觀念，日落是一日的結束，晚上是一日的開始。第七日是安息日，雖是星期六，但第七日的開始是由星期五晚上開始。 神怎樣創造萬物呢？聖經記載：「神說」，神出聲說了，事就成了。所以詩篇說：「因為祂說有，就有，命立，就立。」（詩卅三9）可見話語有創造的能力，所以我們的講話亦有重要性。我們的講話可以建立人，亦可毀滅人，因為生死在舌頭之權下（箴十八21）。我們不要講消極的說話，反要講積極、祝福和造就人的說話，並常以神的話語作宣告。 沒有「神創造」，後面所有的事都不會發生。「神創造」之後，有兩個向度發生了，一個是時間「起初」；一個是空間「天地」。在「神創造」的過程，除了神本身，還有「神的靈」與「神說」，也就是神的話。也就是說在創造時，神的三位一體都參與其中，特別是神的靈與神的話交互為用時，創造就發生了。而創造帶來的改變，宇宙由「混沌」，經過了「分開」而成為有次序；也由「空虛」經過了「有、成了」而變為充滿。 光與暗、上與下、海與地，植物充滿大地，在這一切分開與充滿的過程中「神看著是好的」。神滿意於祂自己的創造！空間與時間的交互關係，也就是說神以空間的規劃來刻劃時間的刻度。規範了地球上的時序，也規範了人類在地球上的活動，因此人類治理大地與管理萬物的節奏，要服在神創造的次序之下。 神在「起初」一切皆無之時，無中生有的創造了這個宇宙。這裡神向我們做了一個最偉大的宣告：「神祂自己就是一切的源頭，祂是阿拉法。」祂就是一切的第一，祂就是一切的一切。神是有意志的創造萬物，物質是被創造，不是永恆；神的存在與受造物是顯然不同的。從被創造的一切就可以知道神存在。神從來不須向人證明什麼，而是告訴我們有一位神，大能全能。神是超越一切而稱為神，這位神是無所不能、全能的神。人活著最重要的，就是尋找到創造我們的神，並且活在神創造我們的目的和計劃中，人才會喜樂滿足，才能找到我們的人生。受造之物表明神的榮耀，證明有神。雖然神永遠的大能和神性的特徵是看不見的，但藉著所造之物就能曉得，叫人無法推諉（羅一20）。看看神的創造，我們怎能說沒有神！ 創世記一開始就給我們一個很好的信息，就是神是以祂的話來創造宇宙萬物，神的話就是創造的話，祂的話就是力量，能使萬物因著祂的話很有秩序地一一出現。聖經很清楚地告訴我們整個創造就是在神的話下，「一切就照著祂的命令完成。」並且在植物會「結果子」，在動物會「繁殖」，在人類會「生養許多兒女」，這是個偉大的神蹟，因為在祂的創造裡，生命是如此延綿不息地相傳下去。我們讀創世記時，應該清楚了解：有神的話在我們的生命中，我們的生命才會是有創造力的生命。換句話說，如果我們的生命中缺少了神的話，我們即使是活著，也將因為缺少神的話，而使生命的內涵缺少創造力，將會逐漸枯萎下去。 今天的教會也是如此；如果今天的教會缺少了神的話，它很容易成為一間看得見的建築物，卻不會是有創造生命的信仰團契，因為屬於基督的教會是用神的話建立起它的根基的。只有神的話存在教會裡，這樣的教會才能永遠存在。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢創造萬有，因此祢對萬有都有權柄，我要認知祢創造的次序，並且活在這個次序之下，以尊崇祢對我以及萬有的權柄。主啊！願祢恢復與進一步的造作更多的在我身上，讓我生命中的光與暗都被祢分開，使我能夠出黑暗入奇妙的光明。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓他借著創造而認識祢的權能；求祢拯救（BEST的名字）___________，使他因著信得以進入祢的榮耀與豐盛，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。20190531希伯來書第十三章7-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第十三章7-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。但願賜平安的　神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人─我主耶穌從死裡復活的　神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。 A態度：從前引導你們、傳　神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 第十一章列出許多信心英雄，這裡就勸我們效法他們的信心：「從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。」我們的目標就是能夠越來越像耶穌基督，因為祂「昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。」更具體來說，就要效法那些像耶穌的人，保羅曾說要效法他，像他效法基督一樣。我們在教會，要留意哪些人愛主又忠心，哪些人靈命堅強，哪些人不停止聚會並又熱心事奉主，哪些人對人有愛心且任勞任怨，哪些人脾氣好又待人溫柔有禮，哪些人熟悉聖經又禱告恆切。想到了就效法他們吧！他們熟悉聖經，你也可以。他們什一奉獻，你也可以。他們殷勤事奉，你也可以。他們常經歷主有見證分享，你也可以。他們慷慨大方，你也可以。 作者特別提及如何對待帶領自己的傳道人，我們應該要有的態度是什麼？第一，要常常想念他們，因為他們常帶領我們，為我們付上了牧養的代價，所以需要記念他們的需要。其次，要效法他們，因為他們是憑著信心往前的人。我回想許多傳道人曾在過去如何幫助我，他們的榜樣與事奉神的熱忱，直到如今一直影響我的生命。我不但為他們的信心在神面前感謝，也在每天生活中效法他們的信心。第三，要留心看他們為人的結局。你看到他人的成功，也可能看到他們的失敗。不是要去批評，而要看神如何管教祂的僕人，安慰祂的僕人，醫治並恢復祂的僕人。我們的主雖是嚴厲的、管教的，但也是慈愛的，祂是一位恢復的神。 還有，應當順服他們，因為神已給他們權柄，來引導牧養我們。只要不是真理有所偏差，我們就應凡事學習順從的功課。也許他們有做錯的時候，但我們應為他們禱告，因他們是神的僕人，神的靈自會管教祂的僕人。更何況他們常為信徒的靈魂警醒禱告，傳道人在神面前，為弟兄姊妹付上的代價，真是難以形容。每次為著軟弱的信徒，為著生病的肢體，為著教會的問題、人的問題，常使傳道人被壓得透不過氣，所以實在需要為傳道人禱告。 最後，要常常為自己的傳道人禱告！每天在主裡記念他們，要為他與神的關係禱告。求神祝福我們的傳道人，不但有渴望的心，且有足夠時間分別出來，與神親近。好讓神能夠供應他們一切需要，在傳講話語的時候，滿有能力。也要為傳道人的家庭禱告。傳道人家庭是魔鬼最多攻擊的地方，要為傳道人的兒女禱告，他們在極大的壓力下成長，很容易叛逆。許多傳道人常為兒女傷心困惑，不知道怎樣帶領；求神特別恩待祝福，讓他們在生活中能夠榮耀神的名。還要為傳道人的事奉禱告。許多傳道人看見事奉沒有果效，就非常灰心軟弱。我們需要在主裡面，為他們祝福禱告，求神的聖靈充滿，澆灌在他們身上，讓事奉大有能力。求神的靈觸摸他們，每次事奉中，讓他們的心單單倚靠神，從祂那裡得到力量智慧。你知道嗎？當你的傳道人蒙祝福時，你和你的教會同時也會得到神的祝福。 接者，作者提醒我們要結果子。在生命中，應當常常結果子。經常提到的果子，有生命的果子，就是聖靈的九種果子；工作的果子，就是要領人歸主。但另外有兩種果子，卻是我們常忽略的：第一，嘴唇的果子，就是讚美的祭。神要我們用口讚美祂，我常提醒弟兄姊妹，每天早上起床第一件事，就要讚美神。否則每天起來，不想上班又得去，好像還沒有過這一天，就已被仇敵打敗了。每天早上起來時，應該宣告「感謝主，這是新的一天，在新的一天有新的恩典、新的憐憫！」一旦我們口中沒有讚美，就會充滿埋怨；如雅各書所說，我們只有一個口，不能同時湧出讚美和埋怨的泉源，同一個口不能同時湧出甜水和苦水。同樣，我們可以選擇口中說出來的話，若選擇用自己的口讚美，口就不能埋怨。當我們每天以讚美為祭獻給神時，就不能埋怨，也沒有辦法談論是非了。 第二，行善和捐輸的果子，因這是神所喜悅的。基督徒容易注意屬靈的事，卻常忽略生活上實質的幫助。我們容易在口裡說愛人，或為別人禱告，卻不習慣在生活中帶給別人真實的幫助。求神幫助我們，看見信仰不但是屬靈的，更能在生活中實行出來。當你有愛神的心時，必然願意把這樣的愛與周圍的人分享；你必定樂意行善、樂意捐輸，而不是心裡覺得苦澀。 整本希伯來書裡，作者一直提醒我們，救恩是寶貴的，千萬不可輕忽神的救恩。救恩也是傳承的，從舊約到新約，一氣呵成。救恩指的是耶穌基督，祂是大祭司，為我們贖罪的羔羊，一次獻上自己，永遠成為有效的贖罪祭。救恩也是憑信心才能領受的，我們不能只是把真理放在頭腦裡就算了，必須要以真實的信心和行動，來領受神的真理。我們是主用重價買贖回來的，是屬於神的；祂用全能的膀臂引導我們，直到永生，這是希伯來書要給我們的勸勉與教導。求神鼓勵我們，再次將自己下垂的手、發痠的腿挺起來，勇敢跟隨主，繼續向前。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！因祢是滿有能力的神，也能供應我們一切需要。求祢開我們的心，看見周圍許多需要的人群，也讓我們有勇敢的心，在生活中行善與捐輸，好讓你的名因我們得到榮耀。主啊！願祢的話語成為我們的力量、安慰和鼓勵，在屬靈道路上繼續不斷往前奔跑。主啊！求祢祝福每位傳道人與祢的關係，祝福他們的家庭，祝福他們的事奉，讓他們凡事都能得勝有餘。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢拯救（BEST的名字）___________，使他因著信得著神兒女的身分，得與平安的神連結，領受祢那著最美的祝福與產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待客旅；你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足！ 20190530希伯來書第十三章1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第十三章1-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？ A態度：你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待客旅；你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足！ C命令：婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，　神必要審判。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在本章作者非常具體講到甚麼是蒙神悅納的事奉，開頭便說：「你們務要常存弟兄相愛的心」，又說：「不可忘記用愛心接待客旅」，和「要記念被捆綁的人」，以及「也要記念遭苦害的人」。前面說到要追求聖潔，這裡便勸說：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。」前面叫我們不要貪戀世俗，這裡也叫「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。」第十一章叫我們對神有信心，這裡就給我們一個寶貴的應許：「主曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？」既然神有保證，我們就應該有信心，相信神會供養我們。我們就要過知足的生活，不要貪愛錢財。 正如保羅在提摩太前書所說的：「但命令的總歸就是愛！」所以，所有生活上的提醒也總歸在一個「愛」字──「你們務要常存弟兄相愛的心。」作者教導我們，要存彼此相愛的心。如何才能彼此相愛？第一，用愛心接待客旅，看見神的愛充滿我們心中，能把祂的愛和周圍的人分享。特別在古代，客旅常沒有安身之處；主用比喻，稱讚一批忠心良善的僕人，說：「我餓了，你們給我吃；我渴了，你們給我喝；我赤身露體，你們用衣服遮蔽我。」這些人問：「主啊，我們什麼時候看見你餓了，給你吃？什麼時候看見你渴了，給你喝？又什麼時候看見你赤身露體，用衣服遮蓋你呢？」主回答說：「這些事如果你作在一個最小的小子身上，就是作在我的身上。」當我們用愛心接待客旅時，就是接待主了；我們甚至在不知不覺中，會接待了天使。 第二是要記念被捆綁的人。是指當時被逼迫的基督徒或因信仰受苦的人，如今在我們周圍也有一些肢體因信仰，受到家人或職場的苦難，我們也要與他們同擔苦難「想到自己也在肉身之內」，若是我們遭遇此苦難想必同樣痛苦，因此要彼此扶持與擔當。甚至還有許多極權的地區仍對基督徒與宣教士進行逼迫，例如北韓、阿富汗及中東等地。我們要記念那些在各樣憂慮恐懼中被捆鎖的人，而不是去責怪或定罪他們，而要同情他們，為他們禱告；求主的靈釋放他們，使他們得以自由。 第三，應當尊重婚姻。不在婚姻的事上虧欠弟兄姊妹，不但是對已婚者而言，更是對未婚者而言。婚前性關係是不尊重婚姻的表現，所以要求神幫助，盡力抵擋這方面的試探。 第四，不要貪愛錢財。不是說錢財不好，而是不要「貪愛」錢財。聖經說，貪愛錢財的，就是貪婪的人，與拜偶像一樣。求神幫助我們，拒絕一切罪惡的試探。另一方面，做的時候，也無需害怕吃虧，因為主說「我總不撇下你，也不丟棄你。」我們甚至可以放膽說「主是幫助我的，我必不懼怕。」當我們在主裡面有這樣的把握和確據時，就能將神的愛延伸出去。不要貪戀錢財，積極的作法是「以自己所有的為足」。保羅說「敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。」他接著描述「那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。」他稱「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前六6-10) 並且他勉勵「那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。」並且要他們「甘心施捨，樂意供給人」，這樣才能「為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」 最後作者勉勵第一世紀的信徒即便因信仰受到困窘，仍舊要記得主的話說「我總不撇下你，也不丟棄你。」(申三一6)這是摩西離世時留給約書亞的勉勵，因此新約的信徒同樣可以「放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？」(詩二七1)這是詩人大衛在遭遇掃羅追殺時的信仰告白也是我們今天可以支用的應許。 如果你要保持自己在神不能震動的國裡，就要做到本章的要求。你願意從今天開始，活出這樣彼此相愛的生活與見證嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！謝謝祢！祢愛的恩典與能力。主啊！感謝祢不但救贖我，也救贖我的弟兄姐妹，並且讓我們同奔天路，當我軟弱時有人來扶持我，因此當別人有需要時，也讓我知道要如何扶持對方。主啊！幫助我們成為一個愛的群體，在地上見證我們是祢的門徒。主啊！求祢的靈激勵我們，用祢的愛感動我們。讓我們在生活中懂得用愛心接待客旅，也記念那些被捆綁的人。主啊！讓我們尊重祢設立的婚姻，也讓我們不貪愛錢財。主啊！求祢幫助我，在每天生活中，活出祢的愛來！主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢拯救（BEST的名字）___________，叫他全然信靠祢的應許，走在祢的真理之中，脫離世俗的纏累，專心跟從，一直到進入祢為他預備的一切基業與祝福。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

我們既得了不能震動的國，就當感恩，照　神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉　神。 20190529希伯來書第十二章18-29節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第十二章18-29節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：因為我們的　神乃是烈火。 A態度：所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照　神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉　神。 C命令：你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？ E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在進入結語之前，我們來到了第五個警誡，這個段落是十二14-29。我們前面說過，希伯來書好幾次插入的警誡，都是要信徒持守信仰到底，以致可以在基督裡得到應許。這最後的警告叫人不要棄絕神的恩典！有甚麼原因令人會棄絕神的恩典呢？基本的原因是人心裡有毒根。毒根的原本意思是苦的根，根若是苦的，結出來的果子也不會好，淫亂、貪戀世俗就是苦根。有了這些，人就不珍惜神的恩典，正如以掃為了一點食物就出賣長子的名分。照樣，若為了世界的利益和享樂而放棄屬靈的原則，出賣或違背信仰，結果會喪失神的恩典。這個不單只擾亂自己，也「因此叫眾人沾染污穢。」 為防止這種事情發生，要留意三方面。第一是追求與眾人和睦。神喜歡人與人之間和平共處，所以要控制一下暴躁的性情，不要心存憤怒的毒根，因為憤怒的人易和別人爭吵。「因為人的怒氣並不成就神的義。」（雅一20）有時人的動怒是出於良好動機，但不論我們的動機是多麼的正當，甚至是為了神，都不是發怒的理由，更不可以破壞弟兄姊妹之間和睦的關係。 第二是追求聖潔，這不單是避免淫亂，也是避免仇恨、閒話、爭權奪利。一個聖潔的人，也應同時是個柔和謙卑的人，不會用骯髒的手段用毀壞自己和教會。因為肢體關係是幫助我們走下去很重要的一個力量；再者，他要新約信徒「追求聖潔」，就是自己的靈命不斷增長，能夠因為將自己分別出來，不沾染世俗，而與神的性情有份，這是信仰的根基，因為「非聖潔沒有人能見主」。 第三，自己要謹慎，不要追不上神的恩典。神每天都有恩典，但假如不謹慎，任由毒根生長，自以為是，以為自己穩妥及正常，不小心便會跌倒。那些問題人物，總認為自己沒問題。我們不要輕忽神的恩典，如果西乃山都令人望而生畏，錫安山就是神的恩典，我們不可視之等閒，更加要珍惜。 這裡有個清楚的對比，作者說我們不是來到能摸的山，那是指西乃山，是神頒佈律法的地方，是施行審判的地方，也是定罪的地方。當一個罪人來到律法面前，是十分令人戰兢的經驗，這也是為什麼當時以色列人不要神向他們說話，只要摩西代替他們聆聽神的聲音。今天我們所來到的，不是過去的西乃山，乃是不能摸到的山，就是錫安山。錫安山是充滿恩典的山，因為在基督裡我們已不再被定罪，乃是與眾聖徒及天使同在。更重要的是，我們要與主面對面，祂樂意向我們說話，這是何等不同。舊約時代，我們與神的關係是間接的，充滿害怕的；但來到新約時代，我們與神的關係是直接、親密的。你明白新約時代的恩典嗎？過去你在律法面前無法站立得住，在聖潔的神面前充滿恐懼戰兢；如今在耶穌基督裡，罪惡、恐懼的權勢通通已被斷開，你可以坦然無懼來到天父神面前。可惜！很多基督徒好像仍活在舊約時代：當我們軟弱時，請牧師來禱告；生病時，請牧師來按手；當我們想傳福音時，請牧師代替自己去傳。我們並沒有直接來到神面前尋求祂，聆聽祂的聲音，好像仍要依靠牧師或別人，才能把自己帶到神面前。今天並不是來到能摸的西乃山，而是可以親近的錫安山。神樂意向你說話，顯明祂自己，只要你敞開心門，神就要在你生命中做奇妙的工作了！ 我們的神是輕慢不得的，生活行為中應當謹慎，不可隨便，要想到神的審判是可怕的。想到光是一場地震帶來的震撼如此之大，看見災區的景象，不禁感嘆人的生命何等脆弱，轉眼之間像雲煙就消失。甚至一覺都還沒醒來，生命就可能被奪去；若今天主要拿去你的生命，請問你預備好迎見祂了嗎？不但人的生命脆弱，世界更是短暫；這世界和世界上的事都要過去，我們擁有的產業也要過去。我們需要來到神面前，承認人生何等有限、何等短暫。當我們面對死亡，面對天災人禍時，這些都是神對我們的警告；主說：「再一次我不單要震動地，還要震動天。」 要知道，當神審判的日子來到，我們是無處可逃的。我們今天生存的世界不是永恆的，到末期神會拆毀現今的世界系統，用火焚燒這地球，以新天新地取而代之。作者以錫安山代表新約，新約是屬靈非物質的，指向天上的耶路撒冷。新約對接受的人是恩典，對不接受的人是審判，所以作者的第五個警告是：「你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？」不管我們受逼迫多厲害，總要持守信心。世間上沒有一件事可動搖我們，因為地上的事沒有一件是常存的，只有神的國是常存不倒的。 我們是否正在遇見一些試探，讓我們失去主的恩惠，讓我們誤入錯誤的選擇？我們是否願意儆醒追求聖潔，也追求與肢體彼此激勵，來行走在信仰的道路上？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！謝謝祢！因祢不但是審判我們的主，也是拯救我們的主，更樂意與我們親近，向我們說話。當我們接受祢成為個人救主時，祢在我們裡面已經存有那不能震動的國度。求祢的靈繼續引導我們，天天活出敬畏你的生活。主啊！開啟我們的心，每天生活中，歡迎祢在我們生命中工作、運行。我們不願再活在舊約時代，乃要活在新約時代，與祢進入更親密的關係中。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢拯救（BEST的名字）___________，叫他因著信得著神兒女的身分，得著最美的祝福與產業，叫我們與祢同作後嗣，同受產業。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

阿爸天父！謝謝祢！因祢在人的軟弱上顯得完全。 20190527希伯來書第十一章32-40節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第十一章32-40節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：因為　神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段經文我們平常很少注意，講到這些人都憑著信心，選擇那不能夠朽壞、不能夠震動的國度。所以他們寧願犧牲世上一切所有，甚至犧牲自己的性命，因為看見那屬神國度的榮耀，就輕看世上的羞辱。希伯來書作者列出一系列的信心偉人，其實從人的角度看，這些人在當時都不是很出色的人。但他們願將自己的軟弱交托給主時，主就能在人的軟弱上顯出衪的完全。基甸蒙神呼召時，其實正在酒醡裡打麥；打麥子通常在外面，怎會在酒醡裡打？因為他很懼怕米甸人，所以當天使顯現說「大能的勇士啊！」，基甸一定左看右看，心想「我怎麼是大能的勇士呢？如果是的話，也不會躲在酒醡裡打麥了。」但是神呼召基甸，之後他就率領以色列人打敗米甸大軍。 巴拉不也是如此？當他面對西西拉的鐵車大軍，不敢迎戰，就來到女先知底波拉面前說：「你若與我同去，我就去，你若不與我同去，我就不去。」堂堂大將軍居然向女人如此說，難怪後來底波拉說：「你將榮耀歸給一個女人，你就得不著榮耀了。」巴拉並不是大能勇士，但他願意順從在神面前，後來藉著巴拉的手，將西西拉的軍隊整個瓦解。參孫也是個軟弱的人，大利拉騙他多少次，他還是繼續上當。至終他被抓起來，當他悔改禱告時，神就再次給他力量，勝過當時的仇敵非利士人。同樣，大衛也不是出眾的人，當撒母耳到他父家去，要膏一位君王時，他父親將所有兒子都叫出來， 撒母耳說：「不是這些兒子，還有沒有另外一位？」，他父親才想起小兒子大衛。他不是個從人看來顯眼的人物，卻在神眼中得蒙悅納。我們常看自己何等軟弱，但當我們願將自己交托在神手中，讓祂來使用時，就能因神成為剛強。神的能力要在人的軟弱上顯得完全，求神加添我們信心，在每天生活中倚靠祂來行。 跟隨主的人，要有屬靈的看見，必須有國度性的眼光。不要只看見自己的環境，要看見神的國度必然降臨。以賽亞當年看見一個異象，主坐在高高的寶座上，在那裡問說：「我能夠差遣誰？誰能夠為我們而去？」他的回應是：「主啊！我在這裡，請差遣我。」當以賽亞說「我在這裡」時，他並不知道神要自己往那裡去，也不知道神要他做什麼，只是單單把自己獻上。我們來到神面前，常不是這樣，我們喜歡跟神談條件，然後考慮一下再作最後決定，難怪走不出去。以賽亞卻先擺上自己，請主差遣；當他在神面前這樣禱告時，神沒有說：「放心，一切都會很順利的。」正好相反，神說：你要去傳福音，百姓卻不會有反應；你要去擴展我的國度，土地卻仍然荒涼。但你還是要忠心去做，因為樹雖然被砍伐，但樹孽子仍然存留。主在這裡對以賽亞說「我仍要為自己的緣故，保留聖潔的種子，直到時候到了，這些種子就要發芽成長，至終神的國度必然降臨，神的旨意必定成全，你要忠心順服。」歷世歷代多少神的僕人，為神國的異象擺上自己，單單為神，至死忠心，就像這裡每個例子一樣。 希伯來書十一章整章提供我們一個看舊約聖經人物不同的眼光：從「信心」的角度，來看他們的蒙恩、蒙福和得勝。作者說「若要一一細說，時候就不夠了」。這些舊約人物都是憑信走完他們的一生。作者說這些人「本是世界不配有的人」，見證這個世界拒絕神的作為與警誡，但這些人為此付上生命的代價，他們的生命比這個世界更有價值。他們這樣做是因為神這樣吩咐、神這樣應許，他們相信神的話。我們信心的根基是神的話、神的應許！ 這些舊約信心偉人為信心付上這麼大的代價，甚至是生命的代價，究竟他們得著什麼回報呢？神不是獎賞那些信祂的人嗎？作者說他們的信都是在為神的應許作見證，這個應許是什麼呢？似乎在他們的時代沒有得著，又似乎是他們最終還是得著了。那是什麼？作者說「神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」誰是我們？「我們」就是新約的信徒，新約的信徒得著什麼？得著靈魂的救恩，而「他們」就是舊約的信徒，與我們是「同得」的，就是他們所得的也是靈魂的救恩。所以舊約的信徒與新約的信徒所得的是一樣的，都是靈魂的救恩。看起來救恩是新約才作成的，但是舊約的信徒卻在他們那個時代，憑著信心同樣領受了。這是何等奇妙的應許，是何等希奇的救恩。 我們是否為信仰付上代價？雖然我們並未遭遇舊約人物的種種處境，但一旦遇上，我是否願意為此付上代價，甚至是生命的代價？求神感動我們，預備我們，能看見神的國度。也讓我們真的願意擺上自己，為神的國度生活，讓我們在地上的時候，一同建立神榮耀的教會，等候耶穌基督再來。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢在人的軟弱上顯得完全。當我們憑信心倚靠祢時，就要在每天生活中經歷祢的得勝與豐盛。主啊！再次求祢堅固我的信心，讓我定睛在祢的應許，而不是環境的難處裡。主啊！願祢國度的異象激動我們的心，讓我們願意擺上自己，為神的國度而活。主啊！求祢的靈將這使命感放在我們心中；讓你的國度在這世代能降臨，你的旨意在這世代就能實現。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢幫助（BEST的名字）___________做出信心的抉擇，相信祢是是獨一真神，必拯救他並賞賜他，得著祢的平安與喜悅、得著祢豐盛而尊貴的生命！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

阿爸天父！謝謝祢！因祢在人的軟弱上顯得完全。 20190527希伯來書第十一章32-40節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第十一章32-40節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：因為　神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段經文我們平常很少注意，講到這些人都憑著信心，選擇那不能夠朽壞、不能夠震動的國度。所以他們寧願犧牲世上一切所有，甚至犧牲自己的性命，因為看見那屬神國度的榮耀，就輕看世上的羞辱。希伯來書作者列出一系列的信心偉人，其實從人的角度看，這些人在當時都不是很出色的人。但他們願將自己的軟弱交托給主時，主就能在人的軟弱上顯出衪的完全。基甸蒙神呼召時，其實正在酒醡裡打麥；打麥子通常在外面，怎會在酒醡裡打？因為他很懼怕米甸人，所以當天使顯現說「大能的勇士啊！」，基甸一定左看右看，心想「我怎麼是大能的勇士呢？如果是的話，也不會躲在酒醡裡打麥了。」但是神呼召基甸，之後他就率領以色列人打敗米甸大軍。 巴拉不也是如此？當他面對西西拉的鐵車大軍，不敢迎戰，就來到女先知底波拉面前說：「你若與我同去，我就去，你若不與我同去，我就不去。」堂堂大將軍居然向女人如此說，難怪後來底波拉說：「你將榮耀歸給一個女人，你就得不著榮耀了。」巴拉並不是大能勇士，但他願意順從在神面前，後來藉著巴拉的手，將西西拉的軍隊整個瓦解。參孫也是個軟弱的人，大利拉騙他多少次，他還是繼續上當。至終他被抓起來，當他悔改禱告時，神就再次給他力量，勝過當時的仇敵非利士人。同樣，大衛也不是出眾的人，當撒母耳到他父家去，要膏一位君王時，他父親將所有兒子都叫出來， 撒母耳說：「不是這些兒子，還有沒有另外一位？」，他父親才想起小兒子大衛。他不是個從人看來顯眼的人物，卻在神眼中得蒙悅納。我們常看自己何等軟弱，但當我們願將自己交托在神手中，讓祂來使用時，就能因神成為剛強。神的能力要在人的軟弱上顯得完全，求神加添我們信心，在每天生活中倚靠祂來行。 跟隨主的人，要有屬靈的看見，必須有國度性的眼光。不要只看見自己的環境，要看見神的國度必然降臨。以賽亞當年看見一個異象，主坐在高高的寶座上，在那裡問說：「我能夠差遣誰？誰能夠為我們而去？」他的回應是：「主啊！我在這裡，請差遣我。」當以賽亞說「我在這裡」時，他並不知道神要自己往那裡去，也不知道神要他做什麼，只是單單把自己獻上。我們來到神面前，常不是這樣，我們喜歡跟神談條件，然後考慮一下再作最後決定，難怪走不出去。以賽亞卻先擺上自己，請主差遣；當他在神面前這樣禱告時，神沒有說：「放心，一切都會很順利的。」正好相反，神說：你要去傳福音，百姓卻不會有反應；你要去擴展我的國度，土地卻仍然荒涼。但你還是要忠心去做，因為樹雖然被砍伐，但樹孽子仍然存留。主在這裡對以賽亞說「我仍要為自己的緣故，保留聖潔的種子，直到時候到了，這些種子就要發芽成長，至終神的國度必然降臨，神的旨意必定成全，你要忠心順服。」歷世歷代多少神的僕人，為神國的異象擺上自己，單單為神，至死忠心，就像這裡每個例子一樣。 希伯來書十一章整章提供我們一個看舊約聖經人物不同的眼光：從「信心」的角度，來看他們的蒙恩、蒙福和得勝。作者說「若要一一細說，時候就不夠了」。這些舊約人物都是憑信走完他們的一生。作者說這些人「本是世界不配有的人」，見證這個世界拒絕神的作為與警誡，但這些人為此付上生命的代價，他們的生命比這個世界更有價值。他們這樣做是因為神這樣吩咐、神這樣應許，他們相信神的話。我們信心的根基是神的話、神的應許！ 這些舊約信心偉人為信心付上這麼大的代價，甚至是生命的代價，究竟他們得著什麼回報呢？神不是獎賞那些信祂的人嗎？作者說他們的信都是在為神的應許作見證，這個應許是什麼呢？似乎在他們的時代沒有得著，又似乎是他們最終還是得著了。那是什麼？作者說「神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」誰是我們？「我們」就是新約的信徒，新約的信徒得著什麼？得著靈魂的救恩，而「他們」就是舊約的信徒，與我們是「同得」的，就是他們所得的也是靈魂的救恩。所以舊約的信徒與新約的信徒所得的是一樣的，都是靈魂的救恩。看起來救恩是新約才作成的，但是舊約的信徒卻在他們那個時代，憑著信心同樣領受了。這是何等奇妙的應許，是何等希奇的救恩。 我們是否為信仰付上代價？雖然我們並未遭遇舊約人物的種種處境，但一旦遇上，我是否願意為此付上代價，甚至是生命的代價？求神感動我們，預備我們，能看見神的國度。也讓我們真的願意擺上自己，為神的國度生活，讓我們在地上的時候，一同建立神榮耀的教會，等候耶穌基督再來。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢在人的軟弱上顯得完全。當我們憑信心倚靠祢時，就要在每天生活中經歷祢的得勝與豐盛。主啊！再次求祢堅固我的信心，讓我定睛在祢的應許，而不是環境的難處裡。主啊！願祢國度的異象激動我們的心，讓我們願意擺上自己，為神的國度而活。主啊！求祢的靈將這使命感放在我們心中；讓你的國度在這世代能降臨，你的旨意在這世代就能實現。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢幫助（BEST的名字）___________做出信心的抉擇，相信祢是是獨一真神，必拯救他並賞賜他，得著祢的平安與喜悅、得著祢豐盛而尊貴的生命！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢讓我們在心靈深處，看見祢所託付的異象與使命。 20190526希伯來書第十一章23-31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第十一章23-31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：他寧可和　神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在談完列祖的信心之後，作者開始談到摩西與以色列人的信心。一個有信心的人，他的思想也是很不同的。上一段講信心的對象是神，本段講信心與應許及環境的關係，特別以摩西和以色列人為例。有信心的人之視野並不是單看眼前的光景，反而會看得很遠，甚至看到永恆。由於有永恆的視野，在世生活便是寄居，自己只是客旅。既然在世生活是短暫的，對神成就祂的應許，就不會限制在今生。所以亞伯拉罕死的時候，仍未見到神的應許成就，就是應許他的後裔像天上的星和地上的沙那樣多。雖然神的應許並沒有在他有生之年實現，但他有信心，就歡喜迎接，即擁抱神的應許。 到了摩西，本來生下的男嬰都要死，但他父母因著信將他留住。若他們沒有信心，或會以為紙不能包火，男嬰遲早都會死，何必冒險違抗王命，連累全家。他們沒有這樣想，憑信心讓摩西生存下來。摩西長大後，知道了自己的身世，亦因著信，拒絕埃及一切的榮華富貴，寧願同百姓一起受苦。作者說：「他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜」，摩西在他的時代怎會認識基督呢？原因是本書作者看舊約的記載都是預表基督，神的百姓受苦預表基督受苦，摩西認同自己為希伯來人而非埃及王子，所以捨棄埃及財物，與自己百姓同受苦害。他受苦害是為了神救贖百姓的計劃，這計劃也預表基督的救贖，百姓出埃及有如我們靠基督脫離魔鬼的勞役。 為什麼摩西作這樣的選擇？因為「他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」其實原文並沒有「如同」這兩個字，換句話說，是因他恆心忍耐，看見那不能看見的主。雖然舊約時代的人根本沒聽過耶穌基督的名字，但神卻特別向摩西啟示，讓他明白從舊約以來神的心意。我相信神讓他看見了耶穌自己，甚至在異象中讓他看見耶穌救恩的完成，看見神的國度得勝。這樣的異象就在他心中，像火一樣燃燒，成為他一生事奉的動力。 一個事奉神的人必須要「看見」，異象就是一種看見。摩西在曠野看見荊棘被火燃燒，卻不被燒毀，覺得非常稀奇，就近前去看。結果神在火中向他顯現，這個異象在他心中是永難磨滅的。其實令人稀奇的並不是荊棘，而是那特別的火，燃燒荊棘卻不將它燒毀。當神呼召摩西出來時，摩西覺得自己拙口笨舌；但他看見這樣的異象，就不得不相信。雖然只是荊棘，當神的火在生命中燃燒時，就要讓世人看見覺得稀奇。感謝主，這火燃燒荊棘，卻不將它燒毀；神的火在你生命中燃燒時，絕不會將你耗盡。我們要求神賜下異象，使我們能繼續往前行，讓神的火不斷在我們生命中燃燒，成為我們事奉的動力。 總而言之，摩西的信心體現在他的屬靈眼光。第一，他憑信離開埃及，法老不再是他的主，他的宮廷生活一去不復返，以後在異鄉過平民的生活，然而他能恆心忍耐，「如同看見那不能看見的主」。當時他不是太認識神，但彷彿有一位比法老更大的，使他能恆心忍耐下去。第二，當他認識神更多之時，他有信心「守（或作：立）逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。」以色列人過紅海也是出於信心，相信神的拯救，埃及人也跟著過去，存著不相信神的大能，結果淹死。 而以色列人之所以能相信神，乃是因為神的信實。但神工作不是按我們的時間與方法，而是按祂的時間準時工作。以色列人過紅海時，前有紅海，後有追兵，千鈞一髮之際，神叫摩西用杖向海水一指，水分成兩邊，以色列人就從乾地走過。而在這個時刻，埃及人也嘗試追過去，就在那一剎那，水又復合，將所有兵丁都吞滅，神真是一位準時的神！當耶穌被釘在十字架上，埋葬三天，從人的角度來講，再也沒辦法恢復了。但三天之後，神卻叫耶穌從死裡復活，帶給人類復活的盼望，永生的希望，神真是一位準時的神！以色列人繞耶利哥城七天，對這個過程，你可能會問：這樣繞城有什麼用？一天一次，第七天繞了七次，然後還要呼喊。我們常有很多懷疑，不明白神為什麼要這樣工作；但當以色列人一喊，城就倒塌，正如神所說的，神真是一位準時的神！ 另外這裡提到喇合的見證，當耶利哥城倒塌時，喇合正在城中。神要摧毀耶利哥，但是因喇合曾接待那兩位探子，神叫她將紅色繩子繫在窗戶上，就可免去禍患。當神的毀滅臨到時，她們全家能從毀滅中得蒙保守，不致於跟那些不順從的人一同滅亡。求神在每天生活中，給我們足夠信心，來相信祂的信實。神真的說話算話，祂是位準時的神，永不誤事。當我們憑信心來投靠祂時，神就要用祂全能的膀臂來托住我們！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢是信實的神，也是準時的神。主啊！求祢讓我們在心靈深處，看見祢所託付的異象與使命，讓祢聖靈的火在我們裡面不斷燃燒，能為這樣的異象奔跑，好讓祢的使命在我們生命中得以完成。主啊！求祢把讓我們在每天生活中，坦然無懼來到祢面前，因為真知道祢的信實永不改變，祢的話語句句可靠，帶著能力。主啊！願祢自己激動我們的心，抓住祢的應許而行。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢幫助（BEST的名字）___________做出信心的抉擇，相信祢是是獨一真神，必拯救他並賞賜他，得著祢的平安與喜悅、得著祢豐盛而尊貴的生命！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。人非有信，就不能得　神的喜悅；因為到　神面前來的人必須信有　神，且信他賞賜那尋求他的人。 20190525希伯來書第十一章1-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第十一章1-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：諸世界是藉　神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。所以　神被稱為他們的　神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。 A態度：信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。人非有信，就不能得　神的喜悅；因為到　神面前來的人必須信有　神，且信他賞賜那尋求他的人。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 來到第十一章，信和盼望就成為作者的焦點。所望和未見之事是什麼的事呢？這裡，有兩個意思。第一，是指將來的事，也是指過去的事。你沒有聽錯，既是指向將來，也是指向過去。將來的事情，仍未發生，我們只能盼望 。但我們卻常忽略了過去的事，這些事情只是記載在歷史書之內，也是我們沒有看過的。第二，是指我們人類肉眼不能夠看見的事物，這就是指靈界的事情，也就是屬靈層面的事情。信心產生盼望，而神要稱許那些有信心的人，神看重人的信心和態度。信是「所望之事的實底」，什麼是「實底」？就是確實存在。我們的盼望不在於盼望本身，乃在於所盼望的東西真實存在，否則就是虛妄的盼望。信同時也是「未見之事的確據」，什麼是「確據」？就是有把握得到。我們的信心能放在暫時看不見的事上，乃在於這看不見的真實存在，也確實會得。因此我們的信仰，並不在於我們的信心是否強弱，而在於神的信實永不改變。如聖經所說：「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」(提後二13)我們即便不信，神仍是信實的，祂的應許永不改變；我們若信，仍在於祂是信實的，否則我們所信的就是自己想像的。 綜合來說，這些事情是我們未曾用我們的肉身眼睛看見過的。俗話「眼見為實」是說，要親眼看見才可以作憑據。而這節所說的真理，卻是剛好相反！對於所望和未見之事的實在把握是什麼呢？答案就是：信。這明顯是把「信」和「眼所見的」這種歸依對立起來。亦就是說，作者明顯要把「憑著信」和「憑著眼所見」這兩種生命的態度和取向對立起來。這種對比，在下文的多個實例也會經常出現。 還有一點我們要注意的，「信」是屬於人的主觀，而經文的「所望之事和未見之事」則是客觀的。換言之，「所望的事」不是人憑空幻想出來的事情，並不是人的白日夢。在下文的眾多榜樣中，也可以察覺到這些事情是有神的說話作為客觀的基礎。『古人』就是過去不同時代的人，在下文作者提出一些實例。這些人是不同時代的人，他們面對不同的處境，但他們有一共通點，就是他們全是憑著這個信，就因此得了美好的證據。 『美好的證據』是什麼意思？就是，一個正面的彙報或美好的評價。亦就是說，因著這個信，他們得了稱讚。這是承接上文所說，『義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他。』 這亦就是說，義人若不退後，若遇上困難而不退後，若仍堅持憑著信，神就喜歡他。這人就是這樣的得了美好的證據、稱讚。作者就開始從創世開始，順序重點道出這個信。為什麼要從創世開始呢？這是因為作者要建立和顯出一個模式，就是『因著信』這個取向是由開始就已經被神接納的定律。 創世記第一和第二章記載神創造天地。諸世界就是指我們所看見的宇宙萬物。我們讀聖經就知道這個。但這節的『知道』，並不是指一種腦袋知識的知道。任何人，就算是無神論者，只要看過聖經，也會有這個知識。但是，經文所著重的，卻是對這個知識的把握。換句話說，當一個非基督徒讀了創世記之後而被問「你對神創造天地有把握嗎？」，他只能夠回答「我不能夠肯定。」但對於基督信徒來說，對這個我們未曾看見過的創造是肯定和有確據。就是這樣，我們『知道』這個可以被我們看見又觸摸到的物質的世界並不是用物質造出來的，而是神的說話創造的。就是，神說「有這個」，就有了這個。又說「有那個」，就有了那個。這個物質的世界雖然是我們肉眼所看見的，但當神用祂的說話創造之時，我們並非在場目擊一切。 作者隨即用一系列的古人來申明這個真理。今日我們只看看開始的幾位人物──亞伯、以諾、挪亞和亞伯拉罕（撒拉）、以撒、雅各和約瑟。有幾點我們要注意。第一，他們有一個共通點，就是與死亡有深刻的親身體會。這個「因著信」系列一開始就提醒讀者，「因著信」並不一定保證人會安祥的死去。作者對這點毫不避諱，他在這章的後面就刻意列出許多比亞伯死得更悲慘的「因著信」！其次，這幾位信心英雄都是面對他們人生的某種逆境。在面對似乎是不如人意的處境中，他們因著信而生活。信徒所面對的苦難是具體而實際的。信徒肉眼所見的，盡是各樣對基督信仰的挑戰，特別是對神所應許的作出挑戰。如果「憑眼見」取代「憑信心」作為一個信徒生命的羅盤，信徒的天路旅程必然畏縮不前，甚至冷淡後退。所以，希伯來書作者有必要把信徒的屬靈眼睛所見的對比肉眼所見的。所強調的真理，是：信是所望的把握。 無論是否面對困難，基督徒都必須憑信而活。因為，除了「憑著信」和「憑眼見」這兩種取向之外，再沒有第三個選擇。不積極地「因著信」而活就是等於你揀選「憑眼見」。當我們在順境，有時會把神當作透明，這就是『不信有神』。當我們在逆境，有時會變得六神無主，這也是『不信有神』。當我們祈求神的恩典和憐憫，如果我們不預料神會回應，這就是『不信神會賞賜』。 親愛的啊！你從聖經得了什麼的應許呢？你的盼望是什麼呢？特別是當這些應許被眼可以看見的事情沖擊的時候，你可以「因著信」去面對。願你我的基督人生的標誌就是：因著信。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢創造萬有，也創造了我。祢為我們預備救恩，讓我們回到祢面前不是靠自己的德行、功勞或成就，而單單靠祢的救恩。主啊！求祢幫助我的信心是建立在祢的應許上的，幫助我堅信祢的信實。主啊！求祢把真實的信心放在我們心中，讓我們憑著信心認定祢的恩典，認定祢的豐富和工作，好讓祢在我們心中產生無比的能力，在每天生活中靠你得勝。主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，求祢讓（BEST的名字）___________的信心被堅固，相信祢必賞賜他，讓他能勝過環境，因著祢得享平安與喜悅、得著祢豐盛而尊貴的生命！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難；你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。 20190524希伯來書第十章32-39節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第十章32-39節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。 A態度：你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難；你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了　神的旨意，就可以得著所應許的。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 希伯來書作者勸勉當時信徒「不要丟棄勇敢的心」，中國信徒最需要的屬靈品格就是為主剛強壯膽，因為我們太懦弱，面子也太薄。別說出去傳福音，在街上發單張也不敢，連在公司或家裡都很難承認自己是基督徒。有人不敢在公眾場合謝飯禱告，不是摸摸眼鏡快速帶過，就是故意掉下紙巾，彎腰去撿。所以說，我們實在需要有一顆勇敢的心。 最重要是不要失去對基督的信心，因此作者勸信徒追念往日，並持守信仰。本書的讀者已信了主一段時間，期間為了信仰受盡各樣的苦難，如「被毀謗，遭患難，成了戲景」，意思是信徒公開成為別人毀謗的對象，還有「家業被人搶去」。在受了那麼多的苦難之後，作者勉勵他們「甘心忍受」，「不可丟棄勇敢的心」，「必須忍耐，使你們行完了神的旨意」，千萬不要退後沉淪。神為那些持守信心的人，是有賞賜的，必得承受應許。 信心是建立在教義真理之上。保羅提到信徒的軍裝其中一件是用真理當作帶子束腰，真理就是教義。我們須明白所信的是甚麼，弄清楚信仰的邏輯。有了真理，我們的信心就有基礎，不會受異端和異教影響，不會被苦難動搖。信心使我們能夠忍耐，亦能夠看重將來的大賞賜。半途而廢就會功虧一簣。作者在本書加插多個警告，就是提醒信徒要小心，不要將神的救恩當作兒戲，不要反反覆覆，不要故意犯罪，更加不要放棄信仰。 所以，我們要追念往日的苦難和信心英雄們！因為這些信徒很多都已經為信仰付上了很大的代價。作者要他們「追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難」，這些苦難包括「被毀謗」、「遭患難，成了戲景，叫眾人觀看」，這是當時信徒因信仰被逼迫的實況。這時也有一些信徒因信仰被下在監裡，因此其他人就「陪伴那些受這樣苦難的人」、「體恤了那些被捆鎖的人」，也許接待下在監者的家人，照顧他們的家庭。此外他們的地業也可能因被驅趕而被奪走「家業被人搶去」，但是因為有信仰，他們堅信他們的家業是屬天的，「知道自己有更美長存的家業」，因此他們能夠「甘心忍受」。 接著，我們要存忍耐的心行完旨意，不可半途而廢！作者勉勵我們「不可丟棄勇敢的心」、「必須忍耐，使你們行完了神的旨意」，因為上帝一定會對信徒對信仰的堅持有所回報「存這樣的心必得大賞賜」、「就可以得著所應許的」，什麼是我們會得的賞賜呢？就是上帝應許於我們的救恩。作者引用舊約的經文，「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」（賽廿六20-21），接著又引用先知哈巴谷的話「只是義人，必因信得生。」(哈二4)說明上帝一定速速來施行審判，因此信徒要能堅持到底「他若退後，我心裏就不喜歡他。」 最後作者再次肯定當時的信徒「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」他強調他們的信仰已經表現出他們的信心，也證明他們一定能得到全備的救恩。在此我們再次看到作者認為救恩是一個漸進的過程，從得救開始，我們要如保羅所說的，竭力「作成得救的工夫」(腓二12)用今天的說法就是，不要停留在僅僅得救，而是要得著救恩一切的好處，享受全備的救恩。 其實擺在我們面前的兩個選擇，是從兩個世界而來。一是從神而來，能滿足人心，存到永遠；一是從世界而來，是暫時的，不能滿足我們。一個看不見、摸不著，卻是真實的；另一個看得見，又包圍我們，卻是虛幻的。兩者在我們內心常常爭戰，帶來很大衝突，我們每天生活都要面對這樣的選擇。當時的教會也一樣，他們以前熱心事奉，跟隨主，遭遇各樣患難逼迫，也不灰心、不喪膽。但隨著時間過去，他們開始經不起考驗，因看不見神的應許成就，看見的只是周圍的環境。就像彼得跟隨耶穌在海上行走，當他眼睛看著耶穌時，就能在海上走；當他眼睛看著環境時，心就膽怯，馬上掉到海裡。求神幫助我們，能看見這個選擇，不但是過去的選擇，而且是一生中每個日子的選擇，我們都需要選擇來跟從神。 我們是否已經為信仰付上了代價？我是否陪伴那些正在為信仰受苦的信徒？我是否灰心失望，以致退後？我是否能堅持我的信仰到底而不致退後？今天我們的退後是愛心不夠、耐心沒有、聖經也不怎麼讀了，我們自己應當時時反省有沒有退後。基督徒不是要退後沉淪，而是要勇敢面對世界、面對信仰，站在信的立場求神給我們智慧，不要這也妥協那也妥協，要用信心看見靈魂得救，這是何等的賞賜、何等寶貴。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢是為我們信心創始成終的主。主啊！求祢幫助我們，不成為退後沈淪的那等人，乃是有信心以至靈魂得救的人。主啊！求祢加給我盼望與力量，能夠堅持信仰，走完全程，享受你所應許的一切豐富。主啊！求祢幫助我，定睛在祢的身上，帶著信心，靠祢得勝，討祢喜悅！主啊！我特別為（BEST的名字）___________禱告，「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」，求祢讓（BEST的名字）___________的信心的眼睛被舉起，看見祢坐在高高的寶座上，讓他能勝過環境，因著祢得享平安與喜悅、得著祢豐盛而尊貴的生命！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了！ 20190523希伯來書第十章26-31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第十章26-31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了！ P應許：落在永生　神的手裡，真是可怕的！ A態度： C命令：惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本書作者用了很長的篇幅來講基督將自己的身體獻上，成為贖罪祭，是一次過有完全的功效。接著他提出本書第四個警告，就是不可以故意干犯基督。基督的救恩既然是徹底的，不需要重複或補充，所以凡認識救恩的人，若故意拒絕，就沒有其他方法可以使他們的罪得贖，他們最終唯有面對神可怕的刑罰。「故意犯罪」就是明知故犯，等於不要真道，失去了唯一的基督救贖，這樣就是踐踏神的兒子，把耶穌立新約的血當作平常，這也等於褻瀆聖靈，因為聖靈將新約的恩典給了人。所以當人不接受神的恩典和慈愛，就只有面對神的烈火，即神的忿怒和刑罰，因祂是會報應和審判的。作者說：「落在永生神的手裡，真是可怕的。」其實神有永生，人可以享受永生的福樂，一點不可怕，但當人接受之後又去故意犯罪，就是干犯基督，那就要面對神的公義，到時就真的可怕了。 「踐踏神的兒子，…要受的刑罰該怎樣加重呢？」倒底怎樣故意犯罪呢？作者先用舊約作例子，他提到當年摩西在西乃山立約時，頒布了神的律法，凡是「干犯摩西的律法」的人，只要「憑兩三個見證人」見證，就必須「不得憐恤而死」。舊約律法中干犯死罪的人無法逃脫刑罰，如亞干犯罪等。那麼到了新約時代，就可以輕慢嗎？斷乎不是。當新約信徒「得知真道以後」，如果「故意犯罪」，等於「踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常」，意即得救後仍照常犯罪，就是輕慢了基督的救恩，藐視了祂的血的功效，這樣的人同時也是「褻慢施恩的聖靈」，因為聖靈會替我們擔憂，會用微小的聲音提醒我們。如果我們執意不聽，依然犯罪，那時「贖罪的祭就再沒有了」。意思是我們輕忽基督的救恩，並沒有另一個救恩可以拯救我們。 神不僅是在舊約施行審判的神，祂同時也是在末世施行審判的神「主要審判他的百姓」，因為祂是公義的神，「伸冤在我，我必報應」祂的公義並不會因祂的慈愛而打折。因為新約救恩高於舊約的律法，因此新約信徒若持續犯罪，他所受的刑罰是「加重」的，因此他的結局就是「戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」，因此作者說「落在永生神的手裏，真是可怕的」。當然前面我們已經提過，作者的用意是要新約信徒堅守信仰，不要他們退後冷淡，甚至持續犯罪。不過這給我們很深的警惕，舊約的人們如何受刑罰，我們雖在新約，若是輕忽耶穌的救恩，就沒有其他救法了，仍是要受刑罰的。但我們一旦回轉，悔改在主面前，我們就能支取主血所作成的救恩。 有多年的時間，我因為這一節聖經的緣故，以為我是不得救的。到底甚麼是故意？是不是有意的，不是無意的，就是故意？你也許會這樣回答。但是，我要問一個問題：到底有幾個基督徒，有幾次犯罪是無意的？你天天犯罪，有幾次是無意的？恐怕我們每一次犯罪都是故意的。很少人犯罪是無意的。人犯罪都是故意的。保羅在羅馬書七章說，我所願意的我不作，我所不願意的反去作。如果是這樣，就所有的基督徒都沉淪了。不管你是那一種的基督徒，你一生之中不知道有多少次犯罪，都是有意的，不是無意的。那每一個基督徒都不能得救了。所以這裏所說的故意，必定還有另外的意思。 從上下文看來，必須上文有事情，下文才有因為，不能憑空而說。我們看見常常聚會和故意犯罪是連在一起的。你們不可停止聚會，倒要彼此勸勉，因為如果故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。你如果不常常聚會，這是反面的；你如果故意犯罪，這是正面的。你如果去聚會，就不是故意犯罪；你如果停止聚會，就是故意犯罪。在這裏，使徒把停止聚會和故意犯罪擺在一起！這裏說不可停止聚會，意思不是說聚會能叫人得救，或者聚會能叫人得永生。聚會是表明你是要基督呢，或者是要世界或世俗？聚會就是表示你對於基督的態度。 當時聚會的都是基督徒。不管你是外邦人、猶太人，凡聚會的都是基督徒。所以聚會就是代表要基督，停止聚會就是代表丟棄基督，要世界或世俗。同樣，這裏的故意犯罪，不是指著殺人放火，吃喝嫖賭說的。這裏的故意犯罪，不是指著道德上的罪，乃是指著道理上的罪。這裏不是說你行為對不對，著是說你到底是接受基督，或者是接受世界或世俗。聚會是表示你要基督，站在基督的地位上。停止聚會就是表示你背向基督，面向世界或世俗。停止聚會就是你要地上的宗教，你要世俗的方法，你要世上的事物。停止聚會就是表明你回到世界或世俗去，你不要基督。如果這樣，你就再沒有贖罪祭了。所以這裏的故意犯罪，不是指著得罪生命的罪；乃是指得罪真道的罪。這不是行為上的罪，這是道理上、信仰上的罪。你在得知真道，真道就是神的兒子來為我們死，替我們復活，滿足神一切的要求。已經清楚知道耶穌基督是神所立的贖罪祭之後，如果停止聚會，離棄基督，再回到世界或世俗去找出路，贖罪祭就再也沒有了。你就只有戰懼等候審判，並那燒滅眾敵人的烈火。 我是否明白救恩之後，仍在罪中打轉，輕忽的以為可以逃罪？我是否刻意不聽聖靈微小的聲音，不顧祂的提醒仍執意去行，以致得罪主？我是否珍惜主的救恩，以此為惟一的救法，並願意傾聽祂的聲音，活出祂的旨意? ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢已藉著你愛子的血作成救恩，除此以外沒有拯救。主啊！求祢幫助我寶貝這個救恩，珍視祢寶血為我流出。主啊！讓我傾聽聖靈的微小聲音，好叫我能走在主的心意中，我要快跑跟隨主，享受全備的救恩。主啊！求祢拯救（BEST的名字）___________，救贖（BEST的名字）___________的生命中！叫他得享祢的平安與喜悅、得著祢豐盛而尊貴的生命！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

當存著誠心和充足的信心來到　神面前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。 20190522希伯來書第十章19-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第十章19-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。 A態度：當存著誠心和充足的信心來到　神面前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。…不可停止聚會！ C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本書前十章的篇幅，作者用來講明我們信仰中一些很基要的教義，我們明白了，信仰便有穩固的基礎。接著作者在其餘的篇幅，講我們該有的一些具體行動，跟所信的教義配合。我們既是完全，在生活上就要留意三點。第一是「存著誠心和充足的信心來到神面前」，這是個人內心對神的忠貞。第二是「堅守我們所承認的指望，不至搖動」，若有動搖，表示還不明白前面十章所講的；我們須堅持信心。第三是「激發愛心，勉勵行善」，這是行為上應盡的社會責任。 要做到以上三點，須有四個條件：第一是誠心，即對神要誠實和忠誠。第二是充足的信心，沒有絲毫的疑慮。第三是內心要潔淨，就是心中天良的虧定已經灑去。第四是身體用清水洗淨了，這不是洗禮，而是外在行為的潔淨。 如果信徒要勉勵行善，對社會有責任，就要經常聚會，因為聚會不單只敬拜神，也是大家往來，彼此勸勉，互相激勵。「你們不可停止聚會」意思是不要忽略和放棄聚會。若放棄聚會，靈性生活就會孤立，接著是失敗和跌倒，陷入罪中。換言之，我們需要將教會聚會放在優先，勿讓其他生活事阻礙我們定時聚會。放棄或斷續聚會是會影響愛主的心，容易冷淡和後退。我們切記要恆常出席教會聚會。 真實的信仰總會帶出真實的愛心行動，不論是對教會肢體或是對教外人士。所以，不是要大家激發愛心，勉勵行善，而是要把個人的信仰弄清楚，我們所信的，我們都能確知深信。事實上，希伯來書的作者，從第八章以來的信息，一直不斷的重覆耶穌所成就的奇妙的工作，雖是重覆，卻仍有不同，好像幫助我們把耶穌救贖之功的面紗一層層的撥開，每一次都讓我們更清楚一些，更了解一些。 耶穌所獻的贖罪祭的血，是帶入了幔內，這正是亞倫所預表的，大祭司每年把為百姓贖罪的血帶入了幔內，但是人間大祭司的限制也在此，他僅是代表，而且他也僅一年一次把贖罪的血帶進幔內，並且每年都要重覆一次，這是人間大祭司的工作，也是人間大祭司不完全的地方。耶穌所帶入幔內的血是祂獻上自己為祭的血，一次獻上，就永遠成就了。耶穌所成就的是我們因祂的血都可以進到至聖所內，施恩寶座前，並且是坦然無懼的。 為什麼我們能坦然無懼呢？首先、耶穌贖罪的寶血，已經帶入了幔內，耶穌的受死打開了阻隔的幔子，我們進入至聖所，不再是從幔子經過，乃是從耶穌的身體經過，也就是從十字架經過，我們永遠都不能憑藉著自己任何的努力到神面前，都是要靠著耶穌救恩的寶血，不僅是得救如此，我們在世上的任何行事為人都要學會倚靠耶穌，那就是要學會凡事問主，常常問主，與主有親密的交通。 其次、因為我們的良心，已被寶血潔淨了，良心不再控告我們了。一方面，人因為良心的控告，怕到神面前，所以以總是想找一些方法，或是麻痺良心，或是賄賂良心，或是忽略良心的聲音，這是為什麼人不喜歡安靜的原因，因為一安靜下來，良心的責備就如潮水湧來。這也說明了「就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全」，表示這些獻祭對良心是沒有功效的，「但這些祭物是叫人每年想起罪來」所指的就是良心的控告。為什麼我們能坦然無懼的進入至聖所？到施恩座前。因為我們天良的虧欠已經被灑去了，意思就是我們的良心已經被潔淨了，良心不再控告我們了。 「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」遇見神不是只在禱告山或參加特會，我們的神是又真又活的神，所以我們要相信每一次到神面前，一定能遇見神，而且神知道我們的需要，祂會改變、幫助我們，所以要渴慕來到神的面前。祂樂意施恩憐憫，我們一定要大膽憑著信心，定意對神說：「我今天一定會遇見祢。」 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢賜給我們諸般的恩典；祢不但賜給我們屬天的喜樂，也賜給我們弟兄姊妹間彼此相交的喜樂。主啊！願祢感動我們，每次聚集時常常激發愛心，勉勵行善，好讓我們每天都能活出祢榮美的見證。主啊！願祢的靈把基督的愛澆灌在我們中間，讓我們不致於徒然聚會，每次聚會都懂得在基督裡彼此相顧，有彼此勸勉的喜樂。主啊！求祢讓（BEST的名字）___________因著我們在幸福小組中經歷祢的愛，加添我們愛的能力，以愛為旗在我們以上感動他。主啊！惟願祢將這樣的生命大能，充滿在（BEST的名字）___________的生命中！叫他得享祢的平安與喜悅、得著祢豐盛而尊貴的生命！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主要再來迎接我們，不只是為審判，更是為了愛我們，要我們永遠與你同在。 20190521希伯來書九章11節-十章18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書九章11節-十章18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。。 A態度： C命令：按著定命，人人都有一死，死後且有審判。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 利未記提過祭司獻祭時，要將祭牲的血灑在壇上，使壇得潔淨，以及成聖。所以作者說：「照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。」甚麼是「更美的祭物」？就是耶穌基督。本段經文講耶穌有兩次的顯現。「但如今在這末世顯現一次」就是指耶穌降生在馬槽，後來上十字架，「把自己獻為祭，好除掉罪。」這裡所說的末世，其實在作者所處的使徒時代，他們已經認為他們的時代是末世。 由於耶穌第一次顯現時已經除去人的罪，祂第二次顯現就跟罪無關。既然跟罪無關，為甚麼作者說：「乃是為拯救他們」？要解釋這點，就先要明白人有三種死亡，信徒也有三種得救。 人有三種死亡。第一是身體的死，作者說：「按著定命，人人都有一死」，就是指身體的死亡，所有人都要死，連基督徒都不能倖免。第二是靈的死亡，就是人有罪，與神隔絕，沒有任何關係。聖經說所有人都死在過犯罪惡之中。第三是永死，就是人不信耶穌，不接受救恩，在白色大寶座的審判後下火湖，永遠滅亡。 信徒的三種得救。第一是已經的得救，就是信主那一天，罪得赦免，重生成為神的兒女。第二是現今的得救，就是魂得拯救，叫情緒健康，生活上脫離危險。第三是將來的得救，就是信徒帶著榮耀的身體與主永遠同在。第28節所講的拯救就是第三種得救。當耶穌第二次顯現時，信徒會被提，主會賜給我們一個榮耀的身體。 今天，我們的靈在決志信耶穌那一刻已經得救。我們的魂仍在得救的過程中，只要肯體貼聖靈，治死老我。我們的身體仍未得救，仍受疾病纏繞的痛苦，但當主賜給我們一個榮耀的身體，我們全人便都得救。 「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」所以死亡不是一了百了，乃是要面對神的審判。所以我們今世的生活怎樣，將來要向神作交待。基督降世來到世上，是祂第一次顯現，祂將自己當作祭物一次獻上，就為我們除去了罪。基督再來時第二次顯現，是要將我們從永死的審判之中拯救出來。讓我們不被死亡綑綁，擁有永遠的生命。祂的血大有功效。 主必再來，這是祂給我們確切的應許。想到主的再來，常覺得恐懼，因為主的審判也要來到。但這裡清楚告訴我們，主第二次再來，與罪無關，是為要拯救我們。主再來的主要目的，不是為了審判，乃是迎接祂的教會，就是祂的新婦。其實整本聖經就是個愛的故事，耶穌是新郎，教會是新婦。當主第一次降臨時，就是為了向新婦顯明祂的愛；透過在十字架上的死，祂用行動贏得新婦的心。當第二次再來時，祂乃是迎接祂的新婦，到天上與祂永遠同在。所以對教會來講，等候主再來是件興奮的事，而不是恐懼的事。 同樣，這也是信徒等候主時應有的態度，應當歡喜快樂，等候主的再來。很多信徒活在恐懼中，面對未來的恐懼，想到主再來基督掌權的恐懼，生活常充滿憂慮。其實你只要好好愛主，因為主再來不是為了罪，乃是為了拯救屬神的人。我們要擔心的，不是主再來，而是自己是否準備好迎見主。若你是屬於主的人，就可以坦然無懼將生命交托在祂手中。世界雖然包圍你，但不能勝過你；仇敵可以攻擊你，但不能吞滅你。因為你是屬於神的！當你有這樣榮美的盼望時，就能面對主的再來，充滿歡喜快樂，因為那是美得無比的。在基督裡，你也有這樣的盼望嗎？如果沒有，求主赦免你，重新光照你，把神的話放在生命中成為你的根基。如果你有盼望，就應存著歡喜快樂的心面對每一天。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因為在基督裡我們有榮美的盼望。主要再來迎接我們，不只是為審判，更是為了愛我們，要我們永遠與你同在。因這榮美的盼望，就讓我們歡喜快樂，面對每一天。主啊！求祢讓我心中充滿了等候祢再來的渴望，相信祢再來時第二次顯現，要施行審判，但我已由罪與死的審判中被拯救出來。因為主耶穌祢已為我受過審判，所以我的判決不是永死而是永生。主啊！求祢拯救（BEST的名字）___________，叫他也擁有永生的盼望。主啊！惟願祢將這樣的生命大能，充滿在（BEST的名字）___________的生命中！叫他得享祢的平安與喜悅、得著祢豐盛而尊貴的生命！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

天父！謝謝祢！因祢是守約施慈愛的主，在祢裡面有豐富的恩典。 20190520希伯來書第九章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第九章1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段經文，首先帶我們回到舊約時代，人到神面前敬拜祂的條例。經文開宗明義的說：「前約有禮拜的條例，和屬世界的聖幕」，「前約」是指舊約時代，「禮拜的條例」就是人到神面前來敬拜祂、親近祂的定規，「屬世界的聖幕」指的是當時、看得見有形的「會幕」或「聖殿」！ 會幕有外院、聖所，和至聖所。這裡提到金香爐在至聖所，其實應該在聖所，但它的位置是在至聖所的入口處，由慢子隔開。金香壇和至聖所關係十分密切，因為大祭司一年一次在贖罪日進入至聖所時，會從香壇上取一些炭和香，連同祭牲的血，帶入至聖所。正因為關係這麼密切，所以才說香爐在至聖所裡面。 「聖幕」有兩層，頭一層是「聖所」，祭司代表眾百姓，在這裡進行所有敬拜神的禮儀，然而第二層「至聖所」，卻不是一般祭司可以進去的，唯有大祭司，一年一次，在贖罪日可以單獨進去，並且是戰戰兢兢地進去，帶著為自己和為百姓贖罪的血，來到神面前，「至聖所」是神同在的所在，施恩座是祂的寶座，聖經明說：「非聖潔，沒有人能見神的面」，舊約時代更有人因著不潔，被擊殺神前。因此，大祭司進至聖所朝見神，是戰戰兢兢的大事！ 至聖所裡面有約櫃，櫃內有三件東西。第一件是個金罐，裡面有嗎哪，代表神供養人的生命。第二件是亞倫發過芽的杖，代表權柄和生命。一枝杖是一條沒有生命的木棍，但竟然會發芽，所以代表生命。而杖本身代表帶有能力的權柄。第三件是兩塊約板，即寫上十誡的法板，代表立約的關係。約櫃上面有基路伯，就是兩個張開翅膀的天使像。兩個基路伯中間是施恩座，即約櫃的蓋，有贖罪的意思。 會幕這一切器具都是人用物質造成的，每一樣都有象徵意義。所以一切的獻祭禮儀和洗濯規矩，都不能叫人真正的完全。只有耶穌將自己獻上，祂的寶血才可以洗淨人的心。所以耶穌是更美的大祭司，在天上有更大更全備的帳幕供職。既然地上的會器每一件器具都有屬靈意義，我們須明白形式背後的意義。若忽略了意義，只看重形式，就會變得空洞。教會崇拜聚會的精意在於敬拜的心靈，而不是敬拜的形式。所以重點不是唱多少首詩歌，或有沒有詩班，或坐或站，都不是問題。如果沒有敬拜的心靈，外表形式怎樣莊嚴，都沒有意思。 這也提醒我們：今天，雖然在新約時代，因著耶穌基督在十字架上成就的救恩，透過祂的寶血，我們可以坦然無懼的來到祂的施恩寶座前，然而，我們會不會因著這樣的恩典，每一次敬拜、親近祂時，反而輕輕忽忽的失去戰兢、敬畏的心！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢是守約施慈愛的主，在祢裡面有豐富的恩典。主啊！奉主耶穌祢得勝的名斥責一切恐懼，讓我們的心從恐懼中得以釋放，能夠進入祢榮耀的豐富，得享祢的恩典。主啊！讓我們坦然無懼來到祢面前，向祢祈求！主啊！求祢堅定我們的心志，一生跟隨祢、服事祢，討祢的喜悅。主啊！祢向（BEST的名字）___________施慈愛與憐憫，代替他一切軟弱，擔當他一切罪過。主啊！惟願祢將這樣的生命大能，充滿在（BEST的名字）___________的生命中！叫他得享祢的平安與喜悅、得著祢豐盛而尊貴的生命！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

天父！謝謝祢！因祢使我屬乎祢，祢要作我的神；使我作祢的子民。 20190519希伯來書第八章1-13節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第八章1-13節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的　神；他們要作我的子民。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 耶穌基督既然按照麥基洗德的等次為大祭司，本段講到祂在哪裡做大祭司。耶穌不是在地上做大祭司，因為祂不是利未支派，況且地上已經有祭司了。還有，地上的會幕和獻祭只是個影像，並不是實體。 我們在光線照射下都有個影子，我們的外形怎樣，影子的輪廓也會怎樣。影子很像自己，卻不是自己，影子被踐踏是不會痛的，但身體被踐踏就會痛。當我們讀出埃及記，講到會幕有外院、聖所和至聖所，利未記又講到各樣獻祭的禮儀，這都是影子，是反映出天上的實體。因此神吩咐摩西造會幕時，都要謹慎，造各樣物件一定要照著山上所指示的樣式。當人在會幕獻上牛羊的時候，獻上多少並不是焦點，因為祭牲的血只是個象徵，不能夠洗去人的罪，會幕一切器具和禮儀只是影子而已。真正的會幕，就是會幕真正的意義，是在天上，而基督就是在天上真會幕中的至聖所供大祭司的職份。 地上會幕的意義是人透過獻祭來贖罪，藉以親近一位聖潔的神，這就是舊約。作者在本段提到更美之約，就是新約。耶穌基督是新約的中保，祂現在在天上做大祭司。由於實體在天上，而現在又是新約，我們不用跟舊約的規矩來獻牛羊，因為這都是影像。這對我們有甚麼意義呢？會幕是親近神的地方，所以意義就在親近神的方法和步驟。會幕的外院有銅祭壇和洗濯盆，意思是耶穌是祭牲為我們的罪死在十字架上，使我們得救贖，祂的血可洗乾淨我。凡已決志認罪接受耶穌為救主的人，都已經經過外院了。 信主的人要進入聖所，這不是露天的地方，表示我們跟神私人關係的培養。聖所有陳設餅桌，上面的餅代表耶穌是生命之糧，祂是道，道是神的話語，像糧食來養活我們的靈命，所以我們要讀聖經來跟神接觸。陳設餅桌對面是金燈台，代表聖靈，也代表教會，所以我們要過教會生活。燈台用油點燈，油代表聖靈，所以我們要被聖靈充滿。神藉著聖靈和教會跟我們接觸。聖所中間是香壇，代表祈禱。因此，我們經由讀聖經、祈禱和過教會生活來親近神，三者都需要聖靈。 香壇後面是至聖所，隔了一塊幔子。當耶穌死在十字架，幔子便裂開，打通了進入至聖所的路。我們經由祈禱進入至聖所，那裡有施恩座，是神的榮光彰顯。親近神是有層次的。你在外院就可以親近神，但只是初階。要更深入的話要進入聖所，在聖靈光照和溝通下讀經、祈禱和過教會生活。再進深的親近神是密室的單對單與神面對面，要花長時間的祈禱與神獨處。 之後，作者繼續講舊約和新約，舊約是前約，是有瑕疵的，新約是後約。當人犯罪離開神，神沒有將人置之不理，反而設法救贖人類，修復關係。聖潔的神跟罪人建立關係是要有特別的條件，而這些條件就成為盟約的條款，所以人跟神的關係是約的關係。神跟以色列人所立的約，記載在出埃及記，就是前約或舊約。根據這個約，神接納以色列人做祂的子民。若他們遵守神的誡命，便會蒙福。可惜歷史中的以色列，自以為義，沒有守約。舊約本身沒錯，但因人的軟弱，未能產生果效。在舊約中，神應許要救贖人，結果由耶穌成就，祂降世、受死和復活，完成了神救贖人的應許，就產生了新約。當耶穌設立聖餐時，祂拿起杯來，說祂的血是立新約的記號。新約有甚麼特點呢？特點就是：人只要接受耶穌為主，便可以脫離罪，得到永遠的生命。然後，神要將律法放在人心裡，使人有順服神的心，能夠親自認識神，樂意遵行神的心意。舊約容易停留在宗教儀式，顯得形式化，但新約講求個人關係，就是「他們從最小的到至大的，都必認識我。」所以新約的功效比舊約更加完全，而且取代舊約，成為更美的約，而耶穌作為大祭司，亦是更美之約的中保，祂比亞倫等次的大祭司更加優越，因為祂立了新約，開創了一個新局面。 耶穌說，祂來不是廢掉律法，乃是成全律法。我們活在新約，要不要守律法呢？在新約，神將律法寫在我們心上，所以我們不是被迫要守一些規例，而是從心裡自願去遵守，因此律法不是束縛我們，我們是自然地去樂於遵守。我們活在新約，信仰生活就應該像新約。如果將信仰和教會生活當作儀式而僵化了，就彷彿走舊約的回頭路。所以不要外表是新約，內裡卻是舊約。新約講求跟主的個人關係，是從內而外，而非講究外在的形式。「新約」榮耀的根基，就在於：這一份主與我們生命的關係，我們是屬乎祂的，我們在祂裡面得生命、得能力、得救贖！這一位至大、至尊、至榮、至聖的造物者，竟然應許和渺小如你我的受造者，建立這生命的關係，使我們屬乎祂、在祂裡面有分！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢使我屬乎祢，祢要作我的神；使我作祢的子民。主啊！求祢把愛的觸摸放在我們裡面，若過去我們生命中遵行祢的律法是苦澀的，求祢扭轉我們的腳步，進入與祢愛的關係裡，能活出合神心意的生活。主啊！願祢的靈開啟我們的心，因著有位在天上的大祭司就歡喜快樂。主啊！求祢用全能的膀臂托住我們。主啊！祢拯救（BEST的名字）___________。主啊！惟願祢與（BEST的名字）___________立新約！叫他得享祢的平安與喜悅、得著祢豐盛而尊貴的生命！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

天父！謝謝祢！因祢是獨一的真神，是道成肉身的救主，除祢以外別無拯救。 20190518希伯來書第七章1-28節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第七章1-28節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到　神面前。再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。這位既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。凡靠著祂進到　神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。祂不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為祂只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本書作者用了很長的篇幅來解釋耶穌基督是有資格做大祭司，因為有些觀念對猶太人來說是很難令他們明白的。習慣靠守律法稱義的猶太人，很難明白因信稱義的道理。照樣，要他們相信有比亞倫祭司制度更美的大祭司是很不容易的。舊約的律法制度是不完全的，之所以不完全的地方是由於擔任祭司工作的人都是軟弱的人，以致祭司不能使人完全，不能發揮完全的功效。耶穌大祭司的地位來自麥基洗德的等次，不是來自舊約的律法，這地位比亞倫的祭司更美更好。耶穌大祭司所獻上的亦是永遠有效一次獻上救贖萬民的祭。這樣，依律法而設的舊祭司制度是要更改的，意思是更換，換上一個使人完全與神和好的新體制，就是換一個新的祭司等次，即麥基洗德的等次，去取代亞倫的祭司等次。 本段講到耶穌按著麥基洗德的等次為大祭司，是優越過亞倫的等次，作者提出五個理由。第一，就是基督的祭司職分是永遠的。因為耶穌按照麥基洗德的等次做祭司，比利未支派的祭司超越。由於耶穌有「無窮（原文作不能毀壞）之生命的大能」，所以是永遠的。相對之下，亞倫的祭司體系是根據「屬肉體的條例」，即世襲的制度。祭司是會去世的，沒有甚麼「無窮（原文作不能毀壞）之生命的大能」，不只祭司本人會毀壞，連獻祭的祭牲和屬物質的祭壇，都是可毀壞的。 第二，作者說：「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了」，軟弱無益是指舊約的利未祭司體系所根據的條例，是不能夠叫人得以完全。律例只是給人一套道德標準，而本身不能夠叫人得生命，所以是一無所成。雖然律法並未廢除，但由於不能夠當作進到完全的手段，就等於「廢掉了」。而新約就不同，能夠帶給人更美的指望，使人直接與神相交。 第三，亞倫等次的祭司是依照神在律法的吩咐而立的，但麥基洗德的等次，即基督做祭司，是以起誓為實據。神說了話又起誓，這就十分堅立了，所以耶穌成為更美之約的中保，恢復人與神之間的完全關係。中保的意思是保證，意思是神為基督而起的誓保證新約的成全。 第四，亞倫等次的祭司會因為死亡而替換，但耶穌是永遠的祭司，在神面前不斷為人祈求，所以人的救恩絕不會因為祭司的更換而失去保障。基督是永活的大祭司，只要人願意到神面前，基督就有力量拯救到底。祂升天後繼續為屬祂的人代求。 第五，亞倫等次的祭司本身有人的軟弱，所以每天要為自己的罪獻祭，之後才替百姓的罪獻祭。但耶穌是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司」，無罪的祂本身是完美的祭牲，只一次獻上自己，就永遠成全了救贖的工作。 以上五個理由也解釋了舊約和新約的分別，舊約是預表性的，是預備人去迎接基督，舊約的獻祭禮儀都是新約基督工作的影子。耶穌是最優越的祭司，不只因為祂是永活，更因祂是神的兒子。阿們！阿們！耶穌基督超越這一切：超越先知、超越祭司、超越地上的君王和領袖，祂不是另一位先知、另一位祭司、另一位君王或是另一位了不起的神的僕人，不是，祂就是神，獨一的真神，降世為人，解決我們罪的問題的獨一真神！ 「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。」甚麼是「到底」？就是基督的拯救是完全的、完美的、最徹底的，一直到永遠都有效。條件是「凡靠著祂進到神面前的人」，不論我們犯了甚麼罪，是何等的嚴重，心裡後悔不已，但只要肯來到神面前，基督都能拯救。耶穌時常記念我們，替我們祈求，人縱然有忽略，但耶穌總不忘記我們。基督裡的生命，是無窮的生命，從神而來的生命。而且這帶著能力的生命，能幫助我們在每天生活裡勝過環境，勝過仇敵在我們身上的攻擊。這生命也帶來新的生活，每天會有新的人際關係、新的愛、新的憐憫、新的力量在我們裡面。靠著這些新的恩典，我們能經歷神的豐富、應許和一切慈愛。感謝主，讓我們今天在基督裡面，得享這一切的恩典。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢是獨一的真神，是道成肉身的救主，除祢以外別無拯救。。主啊！感謝祢因為祢透過麥基洗德，讓我們看見祢是平安的源頭，是體恤我們的大祭司，也是配受我們奉獻與敬拜的主。主啊！願祢親自與我們同在，每天生活中成為我們的力量與幫助。主啊！求祢將這樣的生命大能，充滿在我和海山教會每位弟兄姊妹心中。主啊！祢是（BEST的名字）___________生命中的大祭司，代替他一切軟弱，擔當他一切罪過。主啊！惟願祢將這樣的生命大能，充滿在（BEST的名字）___________的生命中！叫他得享祢的平安與喜悅、得著祢豐盛而尊貴的生命！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！求祢幫助我們不停留在根基上，讓我們每天尋求祢、親近祢，能進入完全的關係中，討祢的喜悅。 20190517希伯來書五章11節-六章20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書五章11節-六章20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。照樣，　神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。藉這兩件不更改的事，　神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。 A態度：所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。 C命令：若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把　神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。 E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段講到一小段勉勵的話和警告，針對那些不求長進的信徒。按照信主的年日，這班信徒應有一定的程度。但有些較專門的話題，他們聽不進去，意思是屬靈的聽覺遲鈍，無法領會深一層屬靈的意思。這些人好像嬰孩，只能夠吃奶，就是「神聖言小學的開端」，即基本的福音道理。若你信主年日淺，你讀利未記，很多地方不明白，是正常的，因為你在屬靈上仍是初生的嬰孩。但假如你信主已許多年，若一直不敢碰利未記，或讀利未記時因不明白而讀不下去，就反映出你雖信主多年，仍是嬰孩。若你只喜歡看福音書，不想看其他書卷，你還停留在基要真理的階段呢！ 希伯來書作者指責當時信徒，只能吃奶，不能吃乾糧。奶經過處理，讓嬰孩能直接吸收，乾糧要經過咀嚼消化才能被吸收。同樣，基督徒成長的過程裡，也需要從吃奶的光景，長大到能吃乾糧。信徒成長的過程中，吃奶是必須的，必須用神的話教導弟兄姊妹，讓他們熟悉神的話語，好成為成長的根基。參加主日崇拜，那是吃奶；聽牧師講道，上主日學，也是吃奶，只是在聽老師準備的道理。單獨會主讀神的話語，消化以後分享出來，這才是吃乾糧。在幸福小組中，我們彼此分享神的話，不但聽小組長和福長分享，每位弟兄姊妹也需要分享一個禮拜當中神在你生命中的改變及影響。不但如此，也應當學習一對一的帶領。真正的學習，是當你在教導別人、帶領別人的時候；比如上主日學，得著最多的其實是老師，因為他花很多時間準備，得著最豐富的就是自己。 正常來說，你應該長大成人，可以吃乾糧。所以作者說：「看你們學習的工夫，本該作師傅」，表示學習時間已經很長，可以當老師了。在教會的主日學，你仍是學生，或可以做教師呢？其實是否有資格做師傅，是要看一個人對聖經是否認識得夠多和夠深，還有是否把神的話語「習練得通達」。換句話，由嬰孩變為成人的秘訣，是把所學的道理應用出來。所謂應用，就是練得純熟，到一個地步能夠分辨好歹。也就是長大成人的記號！小孩子沒有分辨的能力，你給他百元鈔票和貼紙作選擇，他八成會選貼紙，覺得貼紙比較好。其實基督徒也常如此，明明擁有寶貝，卻不懂得分辨，以致於享受不到神的恩典。基督徒常忙著尋求世界的享受，卻不懂得回到神的話語，尋找神的寶貝。求神開我們眼睛，能分辨什麼能存到永恆，什麼只是暫時的，讓我們的心尋求在神裡面一切的豐富及應許。 長大成人的第二個記號是能遵行神的話語。神的話不是聽了就算，很多人讀神的話只當作參考資料，從來不去遵行，生命還是不能成長。求神幫助我們，學習長大成人，不要停留在嬰孩的階段裡。你的靈命是在嬰孩還是長大的階段？求神讓我們看重祂的話語，每天讀祂的話語。雖然靈修禱告好像老生常談，但不可否認，屬靈的道路是沒有捷徑的。如果不透過神的話語，不透過禱告，我們的靈命不可能真實成長。求主幫助我們，讓神的話不只掛在口邊，更要在生活裡反映出基督的樣式。求神憐憫，若我們仍停留在嬰孩的光景裡，今天就立志要長大成人。 要知道靈命的成長「不進則退」，我們千萬不要以為我現在這樣就好了，不要太追求了、不要太屬靈了！回頭看看我們生命成長的歷程：什麼時候我們不再竭力追求快跑跟隨主，什麼時候我們就不知不覺在漸漸退後了，是不是這樣呢？作者提醒我們這種不知不覺漸漸的冷淡退後是可怕的，我們的心會中了撒但的詭計，漸漸挪移帳棚、漸漸遠離神、甚至有一天離棄真道、離開救恩、失去信仰，經文嚴厲的警告：「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。」這樣的人「必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」真是可怕的光景！ 聖經提醒我們：我們成為基督徒多久了？是否仍是「屬靈的嬰孩」？原本應該成為師傅，可以去幫助別人了，卻始終賴在地上，等著別人來幫助我們，對真理仍是一知半解，不能吸收、不熟練、對屬靈的事無法分辨是非好歹，主不要我們停留在這樣的光景裡！讓我們緊緊抓住神的應許，憑著「信心」和「忍耐」，快跑跟隨主，跑馬拉松的過程不總是興奮、有趣的，忍耐地往前衝是因為：前面有極榮耀神所應許的獎賞，忍耐地往前衝是因為：深信神榮耀的應許必定實現！因為這是神向我們「起誓為證」的！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢是信實的主！也是充滿恩典憐憫的神。感謝祢賜下各樣教訓在我們生命中，好讓我們的信仰有根有基。主啊！求祢幫助我們不停留在根基上，讓我們每天尋求祢、親近祢，能進入完全的關係中，討祢的喜悅。主啊！求祢給我們渴慕的心，願意遵行祢話語，在每天生活中不斷成長，討祢的喜悅。主啊！祢是（BEST的名字）___________生命中的大祭司，代替他一切軟弱，擔當他一切罪過。主啊！惟願祢施恩於（BEST的名字）___________叫他討祢的喜悅、得著祢豐盛而尊貴的生命！ ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

天父！謝謝祢！因祢不但是我們的救主，也是我們的大祭司。祢能體恤我們的軟弱，也親自扶持、幫助我們。 20190516希伯來書四章14節-五章10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書四章14節-五章10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是　神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，並蒙　神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。 A態度：所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段講到耶穌基督是大祭司！作者和他的讀者有一個共同的目標，就是親近神，但用甚麼途徑去親近神，就有不同意見。這班希伯來的信徒很想用舊約的律法和儀式去親近神，但本書作者勸他們不要走回頭路，反而要持守所承認的道，因為神的兒子耶穌基督已經是大祭司，祂在世時凡事受過試探，只是沒有犯罪，現已升入高天，所以祂有資格當大祭司，而我們透過耶穌可以來到神的施恩寶座，無須再走回頭路，用亞倫等級的祭司去獻祭。 舊約時代，神在以色列人中間設立了三種職務：先知，君王與祭司。先知代替神向祂的百姓説話，君王也是代替神向祂的百姓做管理的工作；只有祭司，是代替人來到神面前。祭司是非常戰競的工作，大祭司進入至聖所時，非常恐懼戰競。他一年進去一次，進去前要沐浴洗身三天，不但潔淨外面，也要潔淨內心。當他進去時，外袍要掛著鈴噹，他在裡面走來走去，鈴噹會響；萬一聽不見鈴聲，恐怕他在神面前無法站立，已被擊殺死亡。但平常人也不能隨意進去，所以還得在他身上綁條繩子，萬一感覺祭司死了，才可以把他拉出來。 但在新約時代，耶穌基督已為我們完成這個工作。耶穌是真正的大祭司，舊約時代人不完全，直到新約時代透過基督，所有神在舊約要求的，都在祂裡面得以完全。無論你我在神面前光景如何，永遠要記得，耶穌是你的大祭司。祂能體恤你我的軟弱，能在軟弱中幫助我們。祂站在父神與我們中間，把我們這些罪人重新帶到施恩寶座前，從神那裡領受幫助。你有深切的需要，或在極大的軟弱中嗎？可以坦然無懼來到神面前，因為耶穌就是你的大祭司。 亞倫和他的兒子是以色列的大祭司，而基督耶穌也是大祭司，但祂不是自取的，乃在乎神的選召。作者引用《詩篇二7》說：「你是我的兒子，我今日生你」，指出基督為大祭司的源頭是神。耶穌屬猶大支派，不是利未支派，不是亞倫的後裔，祂怎可以做大祭司呢？原來在亞倫之前，已經有祭司，稱為至高神的祭司，名叫麥基洗德（創十四18-20）。亞伯拉罕將十分一奉獻給他，他也帶著餅和酒來迎接亞伯拉罕。餅和酒正是聖餐中代表耶穌的身體和血。本書作者引用《詩篇一一○4》大衛的話：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」。所以基督的大祭司身分和地位是神所設立的，是永遠的，不用其他人去繼承。 耶穌基督不同於人間的大祭司，是超越人間大祭司的，祭司是奉派替人辦理屬神的事，為人的罪向神獻上禮物和贖罪祭。人間的大祭司能體恤人的軟弱，因為他自己也是被軟弱所困，耶穌基督能體恤我們的軟弱，因為祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是不一樣的是：祂沒有犯罪，祂勝過罪，所以，祂不但能體恤我們的軟弱，祂更能帶領我們勝過軟弱、勝過罪。 這裡說我們當持守所承認的道，而這裡面的真理十分豐富，我們必須要持守。第一，耶穌體恤我們的軟弱。我們都有軟弱，又怕別人發現我們的軟弱而看低及嘲笑我們，因而盡量掩飾自己，戴上面具以假面目見人。但我們在耶穌面前不用戴假面具，不怕讓耶穌知道我們的軟弱，因祂不會看不起及嘲笑我們，反而會體恤我們。祂能夠體恤，因為祂曾經受過我們面對的痛苦，又凡事受過試探。其他跟我們一起受試探的人都是自身難保，但耶穌不同，因為祂沒有犯罪。所以祂不只能體恤我們，也能搭救我們，因此我們可以誠實面對自己的軟弱。 第二，我們可以來到神的施恩寶座。當我們遇到的軟弱和試探，神不是要審判我們，乃是要施恩。如果神要審判和懲罰我們，我們會害怕，但現在祂要施恩，我們就可以坦然無懼。神怎樣施恩呢？就是要我們得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。這裡暗示一件事，就是我們要承認自己的軟弱。我們若否認自己的軟弱，即表示不需要憐恤，也不需要恩惠，更不需要甚麼幫助。所以我們若要享受神的恩惠，得到憐恤和幫助，必須要承認自己的軟弱。若我們有軟弱，卻一味的否認，反說自己很正常，就表示不需要神施恩。這樣否認不能解決問題，因為軟弱是存在的，我們的心情起起落落，終日愁眉苦臉，就遮掩不了。 哈利路亞，耶穌得勝了，祂也能幫助我們靠主得勝，這一位大祭司不只是為我們求赦罪，祂更帶領我們勝過罪，這是我們何等榮耀的盼望！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢不但是我們的救主，也是我們的大祭司。祢能體恤我們的軟弱，也親自扶持、幫助我們。主啊！求祢的靈運行，把那隨時的幫助與力量賞賜給我們！主啊！求祢自己的靈親自運行充滿在我們裡面，吸引萬人歸向祢。主啊！祢是（BEST的名字）___________生命中的大祭司，代替他一切軟弱，擔當他一切罪過。主啊！惟願祢施恩於（BEST的名字）___________叫他罪得赦免、病得醫治、起死回生、得著豐盛而尊貴的生命和重新得力。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

天父！謝謝祢！因祢體恤我的軟弱，不但把話語賞賜給我們，祢的聖靈更在我們裡面，帶給我們真正的信心。 20190515希伯來書第四章1-13節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第四章1-13節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：存不信的惡心！ P應許：神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。 A態度：我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從第三章後半段到第四章都在講論一件基督徒生命中極重要的事：「信心」。經文用「惡心」來形容「不信」的可怕（三12），意思是說：在神眼中，「不信」是一個罪，不只驕傲、淫亂、仇恨、悖逆是罪，「不信」也是罪。「這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了」，你看，「不信」何等可怕！今天的基督徒會不會也走當年以色列人在曠野的老路？「既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從不得進去。」什麼是進入安息呢？ 六天工作令人疲累，神給人休息一天，就是星期六的安息日。安息日使人可以安靜在神面前，讓身心靈可以休息。其實休息不只是一周裡的其中一天，人應該在神裡面，時常享受安息。人要進入神的安息，條件是信靠耶穌。因此，作者提醒那些欲走回頭路的人，丟棄信心便不能進入安息。其實，那些走回頭路去重投猶太教的人，定必嚴守安息日，那為甚麼說他們不能進入安息呢？因為此安息不同彼安息。 神用六日創造天地之後，「到第七日神就歇了他一切的工」。「歇了」不只是停工的意思，亦是「做完了」、「很滿意」的意思。但我們今日很難享受安息，因為工作做不完，怎樣做仍不滿意。自從創世以來，神已經為人預備了安息。摩西那一代人因為不信，就不能進入神的安息。到了約書亞，以色列人進入迦南地，可以安居樂業，但迦南地並不是安息。所以到了大衛的時代，神又再提到要得到安息的機會，就是「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。」 除了安息日的安息外，必另有一安息日的安息。得著這安息的條件同樣是信心，而安息的實質是信心與神的道調和，這表示這安息不限於星期六了。我們一周七天都可以讀神的話，只要用信心去領受神的話，安息便可實現。進入安息就是停止作工，雖然這是將來在天家裡才會是這樣，但如果我們今日肯聽神的話，亦可以經驗一下這安息的甜美，正如作者說：「我們已經相信的人得以進入那安息。」 我們信主的人是否仍在忙碌不安之中，以致充滿重擔和憂慮，享受不到安息呢？有些信徒為經濟憂心，但神已應許要供應我們一切所需的（腓四19）。當我們納什一時，神應許要傾福與我們甚至無處可容（瑪三10）。我們有沒有用信心去調和這些神話語的應許呢？若我們沒有信心接受神的話語，為了經濟就汲汲營營，以致沒時間靈修和聚會，跟神的關係便漸行漸遠了。有些信徒憂心交朋友，找對象，終日因獨身而憂悶。就算有了，又擔心對方會變心，遭第三者橫刀奪愛。由於沒安息，也就沒喜樂，患得患失，用盡方法去控制對方。如果我們與神同行，獨身也會喜樂，相信天父會照顧我們，我們就不會憂心忡忡。有些信徒擔心被忽略，因為不相信神無條件的接納，而只渴求人的接納。若受到忽略，或別人將注意力落在另一些人身上，自己就沒有安全感。 以上這類信徒可能已信主五年或十年，但一直只在有聽道，沒有用信心去調和，以致靈命幼稚，就像作者所說「趕不上」，即落後於人。所以作者告誡我們要畏懼，即戰戰兢兢，在信仰上要認真，切勿存玩世不恭的態度。每個人都希望自己心靈安息恬靜，但方法不是抓住甚麼，而是要相信神的應許。「所以，我們務必竭力進入那安息」，不是竭力做什麼，而是竭力不做什麼，竭力放手讓主做，竭力進入安息！ 神的話必須憑著信心領受，否則就如白紙黑字。很多人讀聖經，也背聖經，但神的話一點不能帶給他力量，因為沒有用信心領受。李文斯敦在非洲傳福音時，面對吃人族並準備過河，他拼命迫切禱告：「主啊！求你給我印證。」然後他翻開聖經，讀到馬太福音28:20主的應許說：「看哪！我要與你們同在，直到世界的末了。」李文斯頓抓住這句話，向神大大祈求，他說：「主，既然你這樣應許，我就憑信心往前去。」信心必須與所聽見的道相調和；首先，信心的根基在於神的話語，不在於感覺。若只在於感覺，你早上起來，覺得事事都很妥當，心裡感覺主真是與我同在；若早上起來什麼都不對勁，感覺不好，就以為神不與你同在。若信心的根基建立在感覺，每天就上下搖動；信心也不是建立在環境，環境一改變，信心就垮了。信心乃是建立在神的話語上，因為祂的話語是永不動搖的根基，所以信心與神的話是不可分的。神的話必須憑信心領受，信心的根基建立在神的話語上。信心必須與聽見的道相調和，如此能給整個信仰生活帶來極大動力。當你讀神的話語時，有用信心來調和嗎？今天就憑著信心來抓住神的應許吧！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢體恤我的軟弱，不但把話語賞賜給我們，祢的聖靈更在我們裡面，帶給我們真正的信心。歡迎祢在我們生命中工作，祢的話語成為我們信心的動力，在每天生活中能靠祢得勝！主啊！求祢幫助我們，把那隨時的幫助與力量賞賜給我們。在每天生活中與祢同工，見證祢榮耀的作為。讓我們天天倚靠祢，經歷祢的得勝和豐富。主啊！我甚願（BEST的名字）___________因為信靠耶穌基督而得救，與我一同在祢的豐盛與榮耀中有份。主啊！惟願祢也親自扶持、幫助（BEST的名字）___________叫他罪得赦免、病得醫治、起死回生、得著豐盛而尊貴的生命和重新得力。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。 20190514希伯來書第三章7-19節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第三章7-19節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：試探神！存不信的惡心！ P應許：我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。 A態度：聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心。弟兄們，你們要謹慎，總要趁著還有今日，天天彼此相勸！ C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這裡又插入本書的第二個警告，就是「不信者不能進入安息」。作者引用以色列人出埃及後在曠野的四十年中，他們硬著心去試探神，惹神發怒，令神厭煩他們，以致他們不能進入神的安息，所以出埃及那一代人都進不了應許之地。作者警告他的讀者，切勿重複祖宗那一代人存著不信的惡心，把永生神離棄了。 作者說：聖靈有話說，接著引用的經文是來自《詩篇九十五7-11》的話，表示這段舊約經文是聖靈講的說話。「他們斷不可進入我的安息」，這裡所講的安息，對古代以色列人來說是指應許之地，「不可進入我的安息」是指他們不能進入迦南地。以此引伸，對今天而言，「不可進入我的安息」除了是沒有平安之外，亦指不可進入天家。只有信主的人才可進入天家，不信的人是不能進入的。 所謂不信的惡心是指人的心地剛硬。為甚麼人對神的心會那麼剛硬？因為人不聽神的話。信心是從神的話而來，如果不聽神的話，人就有不信的惡心。有些人不聽神的話，是因為他們覺得神的話不適合現今的時代。其實神的話超越時空和文化，適合任何時代及任何文化。由於不聽神的話，人對神便有誤解。以色列人在曠野三番四次埋怨神，說神帶領他們出埃及，是要他們因饑餓和戰爭而死在曠野。神的原意是要他們進入應許之地，給他們安息，但他們卻認為神要他們死在曠野。這是很嚴重的誤解，由於誤解神，他們就惹神發怒，並且試探神。 讓我們捫心自問，自己是否心硬？心硬的人不接受神的話語，且有反叛的行為。表面上，心硬的人是反對教會的牧者及執事，只針對人，但實質是反對神；正如以色列人表面上是反對摩西，其實是反對神。反對神的人，內心剛硬，跟他們查聖經，他們都不順服，甚漠視聖經的教導。 本書第一個警告是叫人不要忽略這麼大的救恩，不然怎能逃罪呢？第二個警告是警告人切勿被罪迷惑，心裡剛硬，反要持守信心，不可存不信的惡心，中途變節，免得不能進入神的安息。不少人在教會是觀望式的基督徒，觀看神的作為，也觀看弟兄姊妹；很多人在觀望當中，生命就流失了。時常，當我們觀看時，常常也帶來很多批評論斷。就像耶穌復活後，有兩位門徒往以馬忤斯的道路上行走，他們非常愁苦，失望，沮喪…因為只知道耶穌已經死了，卻不知道主已經復活了。他們在這說說聽聽的過程中，卻忽略了一生中最大的神蹟，就是復活的主原來正與他們同在。我們常觀看神的作為，將神的事說說聽聽，卻忽略了一生中最重要的事，就是復活的主正與我們同在。常常因我們觀望神的作為，以致於反而進不了神的應許之地，何等可惜！你是一個觀望的基督徒，還是一個真正參與在神作為裡的基督徒呢？ 希伯來書作者說，我們要天天彼此相勸；這是為什麼在教會中有小組，我們在小組中能常彼此對說，講見證、談福音；因為在教會實在不需再多談世俗的事，甚或買賣等等。教會裡應當彼此相勸，要更多地愛主，要更多地跟隨主。當我們天天跟隨主，天天彼此相勸時，我們裡面的信心就能被建立起來。叫我們信心的眼睛被打開，認識到神是這樣全能豐富，我們自然會從生命深處來相信祂，來倚靠祂。 希伯來書的作者又説：「我們若將起初的信心，堅持到底」，可見信心不是自然的，需要堅持到底。信心的成長，在於遵行神的話語，在遵行的過程中我們會發現主人果然照所説的一樣信實可靠，信心就能成長。其次，信心的成熟，也在於忍耐持守。生活中難免遭遇苦難，信心也會受考驗；真正從神而來的信心，需要經過考驗，「你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀與尊貴。」當我們在苦難中信心受到磨練，要求神幫助我們能忍耐持守，好讓自己的信心能勝過苦難和考驗。感謝主！祂是為我們信心能創始成終的神！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢是為我們信心創始成終的主。求祢教導我們在生活中信靠祢，讓我們天天彼此相勸，使祢的聖靈能在裡面堅定我們的信心！主啊！求祢憐憫，讓我們從觀望的光景中離開，給我們心志能全心相信，全人投入。在每天生活中與祢同工，見證祢榮耀的作為。讓我們天天倚靠祢，經歷祢的得勝和豐富。主啊！我甚願（BEST的名字）___________因為信靠耶穌基督而得救，與我一同在祢的豐盛與榮耀中有份。主啊！惟願祢施恩於（BEST的名字）___________叫他罪得赦免、病得醫治、起死回生、得著豐盛而尊貴的生命和重新得力。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

天父！謝謝祢！因祢在我們生命中有目的和計劃。無論祢把我們放在那個位置，讓我們心存感恩謙卑順服，讓祢使用，好讓祢的榮耀在我們生命中得到高舉。 20190513希伯來書第三章1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第三章1-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許： A態度：摩西為僕人，在　神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 作者繼續論到基督的優越性，講完先知和天使後，作者談到摩西。摩西是猶太人的民族英雄，帶領人民出埃及，並頒布了神的律法。對猶太人來說，沒有人能及得摩西，但作者指出，耶穌比摩西更優越。比較之下，摩西是僕人，而耶穌是神的兒子，是大祭司，是神的代表。摩西在神的全家盡忠，而耶穌治理神的家，就是教會。作者用房屋做比喻，我們見到一間美麗的房屋，就稱讚這間屋，但其實應要稱讚的，是建築師。摩西像一間美麗房屋，但耶穌才是建築設計師。換句話，摩西的代表性並不完全，神要藉著耶穌作更完全的啟示。 我們可從本段經文看到關乎我們自己的事：第一，「同蒙天召的聖潔弟兄啊」，意思是從天上來的呼召，將我們領入天家。每個信徒都是神呼召的，其實「教會」的意思是指一班被神呼召出來的人，所以我們有使命，人生就有目標，而我們的目的地就是天家。當一個人知道自己的目的地時，走路就有方向，不會亂走路。當我們的目的地是天家時，我們在世生活就要預備好怎樣進入天家，我們所做的一切都是為了天家。有些信徒一方面在教會忠心事奉，一方面勤奮工作，賺取金錢，目的不是用於世上享受，而是為了天家，將金錢投資在神國擴展的事工上。 第二，我們都是聖潔的，因為已蒙耶穌的寶血洗乾淨。進入天家的人，必須是聖潔的。我們是聖徒，所以要切實追求聖潔，有成聖的生命。 第三，摩西和耶穌都在神的家盡忠，我們也要在神的家（教會）盡忠。外面世界追求權力和地位，但我們在教會裡要做僕人。做僕人的態度是殷勤和順服。 第四，我們信主的人是神家裡的人。作者說：「我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。」信仰帶給我們盼望，有了盼望，我們須有膽量堅持到底。信仰是一生一世的，若有人中途變節反叛神，信仰不能堅持到底，就不能夠成為神家的一分子。 摩西是盡忠的，但也有缺點，未能帶領百姓進入應許之地，連他自己也進不了。而耶穌在神的家盡忠治理，神的家就是教會。但誰人可持續在神的家呢？就是本著盼望和膽量堅持到底人。作者此言是希望讀者能堅持信仰到底，對主忠心，切勿離棄耶穌走回頭路。 聖經提醒我們，摩西再怎麼被神重用，靠神行過多大多重要的聖工，他仍然只是一個神的「僕人」，而耶穌基督卻是神的「兒子」，是三位一體獨一的真神，祂就是神，誠如經文所說的：「祂比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮，……摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，……但基督為兒子，治理神的家……」，兒子是超越僕人的，基督是超越為神全家盡忠的僕人摩西的。基督徒在教會的生活中，會不會我們也高舉一些神所重用的僕人過於神？我們的眼光會不會定睛在這些大有能力、大有恩賜、大有愛心的神的僕人身上，過於在主耶穌的身上？求主提醒我們：固然該敬重神的僕人，但無論他們為主、也靠主做了多少榮耀的大事工，他們仍然只是神的僕人，只是器皿，神所使用的器皿，神使用來承接祝福的器皿，真正配得榮耀、該被高舉、真正能醫治釋放、使人得勝、帶來救贖、改變生命的只有獨一的真神，不是任何人！ 摩西只不過是房屋磚塊的一塊而已，就像保羅也是。同樣，我們在神手中不過是器皿，是房屋的一塊，沒什麼可誇的。箴言講到耶穌是智慧的工程師，因祂是主、是神；我們不過是受造者，在創造者手中隨其意思運轉。就像下棋，棋子在下棋人手中隨意被放置，我們的主就是棋王，在祂沒有難成的事，祂穩操勝算。當我們樂意將生命交托在祂手中時，以祂的全盤計劃來運作，就要得著那最後的得勝。我們需要謙卑來到神面前，承認自己不過是受造者，將生命交托在祂手中，讓祂使用。教會是神的家，我們怎樣在教會盡忠呢？第一，定期每周聚會，放在優先，勿隨便缺席。第二，事奉要盡心盡力，勿遲到早退。第三，做在主身上，勿因人的褒貶說話而驕傲或灰心。第四，與團隊合作，沒有爭競，只求榮耀主。 親愛的啊！你願意嗎？將你一生交托在祂手中，祂必要大大使用你。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢在我們生命中有目的和計劃。無論祢把我們放在那個位置，讓我們心存感恩謙卑順服，讓祢使用，好讓祢的榮耀在我們生命中得到高舉。主啊！求祢教導我，尊重神的僕人，為神的僕人守望禱告，懂得將一切的榮耀歸與神，定睛在主耶穌的身上，因為唯有祢是獨一真神。主啊！我甚願（BEST的名字）___________因為信靠耶穌基督而得救，與我一同蒙恩同跑天路。主啊！惟願祢施恩於（BEST的名字）___________叫他罪得赦免、病得醫治、起死回生、得著豐盛而尊貴的生命和重新得力。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

天父！謝謝祢！因祢將得勝的權柄賞賜給我們，帶我勝過一切恐懼與試探！ 20190512希伯來書第二章5-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第二章5-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或譯：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著　神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。…所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在　神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。 A態度：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 講完插入的第一個警告後，接著所講的是承接第一章的話題。他在第一章講基督比天使更優越，而本章講到人亦比天使優越。本段經文有兩個重點，第一講到人管理世界的職權，第二講到基督是救恩的元帥。首先，人亦比天使優越，因為天使是服役的靈，替信主的人效勞。「將來的世界」，是指神國裡的居民，就是一切得救的人，「神原沒有交給天使管轄」，即天使不會管轄人，證明人的地位高過天使。作者引用（詩篇八4-8），講到神賜人榮耀的冠冕，叫人管理神所創造的，叫萬物服在人的腳下。換句話，現今的世界是由人去管，不是天使去管，將來的世界亦不是由天使去管。既然人的地位高過天使，為甚麼說：「你叫他比天使微小一點」？請留意小字說：「你叫他暫時比天使小」，是暫時的，因為人犯罪失去了這榮耀的地位。本來萬物都要服在人的腳下，但因為人犯罪，所以作者說：「只是如今我們還不見萬物都服他」。人失去了榮耀的地位，所以作者接著講本段第二個重點，就是基督要拯救人，挽回人失落的地位。 基督挽回人的步驟，首先祂自己要降卑成為人，作者就說：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌」，小字說：「惟獨見耶穌暫時比天使小」，耶穌本是神，高過天使，但祂成為人，住在有限之中，才暫時比天使小。祂成為人之後，經歷了人間最深沉的苦痛，才得以完全，為陷在罪中不完全的人類付出代價，使人從罪的奴僕變為神國的兒女。「因受苦難得以完全」，意思不是說耶穌受苦不完全，乃是說因祂受苦，完全地替代人類去死。 耶穌為人類受死，使祂成為元帥，為人類開創新局面，就是失落的人因耶穌而有了新的身分。第一個身分是神的兒女，祂「要領許多的兒子進榮耀裡去」，「許多的兒子」就是我們，跟「神所給我的兒女」是同一樣。第二個身分是「那些得以成聖的」，就是聖徒。在神眼中，我們在基督裡的人都是聖徒。第三個身分是「他稱他們為弟兄」，因我們與基督都是出於一，所以耶穌稱我們為弟兄。 這裡有兩方面的真理：第一，主的受苦要帶我們進入神的榮耀裡。雖然我們是不配的罪人，但是因耶穌基督的救恩，因著祂死裡復活，就成為信的人一個初熟的果子。如果第一個果子是甜的，後來的果子也就是甜的；如果第一個果子是酸的，後來的果子也就是酸的。耶穌基督為我們成為初熟的果子，為我們從死裡復活、勝過罪惡的權勢；同樣在祂裡面，我們也有這樣的權柄，來勝過一切罪惡黑暗的權勢。這是為什麼主為我們受苦，是帶我們進入榮耀裡面；因為祂自己受苦進入榮耀，所以凡信耶穌的人，能與祂一同進入榮耀裡。 其次，我們得以進入榮耀裡，也使主的工作得以完全。耶穌基督的救恩不需要我們增加或減少什麼，因為主在十字架上臨終時祂說「成了！」，表示這一切工作已經完成了。在神永恆的計劃中，包含每位相信主的弟兄姊妹，藉著我們的相信、成聖與得救，進入祂的榮耀，這是神永恆的計劃的一部分。從父神的角度，救恩只有當我們領受恩典之後才算完全；主為我們成就的救恩，差聖靈進入我們心中來成全救恩，這在神永恆的計劃裡，是整個救恩的一部分。本來主自己可以完成的，但祂願意藉著我們接受祂的恩典，能成就祂永恆的計劃。 人的地位比天使更尊貴，因為神沒有在天使墮落時為他們預備救恩，卻如此愛祂所造的人，創世之初就為其預備完美的救贖。為此，耶穌降生在地上，成為我們的挽回祭，經歷了人世間的痛苦與軟弱。主並非一降世就以救主的姿態出現，而是以嬰孩的樣式降生在馬槽；祂樂意經過人間一切成長的痛苦，為要與我們認同，祂必須經歷我們所經歷的，才能搭救我們勝過一切試探。如何在每天生活中勝過試探？主與我們同在的生命，是能勝過試探的生命；當你接受耶穌基督作個人救主時，主已把得勝的權柄賞賜給你，要運用權柄抵擋魔鬼一切的工作。你活在試探的環境中嗎？要來到主前，天天倚靠祂，向仇敵誇勝，天天讚美主；當你高舉主的寶座時，仇敵就要逃跑了。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢將得勝的權柄賞賜給我們，帶我勝過一切恐懼與試探！主啊！我向祢獻上敬拜與讚美，因為祢已經得勝，且得勝有餘！主啊！求有祢教導我們明白，你在我們身上的恩典，也懂得運用你給我們的權柄，在每天生活中向仇敵誇勝，斥責仇敵的工作，勝過仇敵在我們身上一切試探。主啊！我甚願（BEST的名字）___________因為信靠耶穌基督而得救，與我一同經歷祢的得勝。主啊！惟願祢施恩於（BEST的名字）___________叫他罪得赦免、病得醫治、起死回生、得著豐盛而尊貴的生命和重新得力。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主啊！我們既然得著了這麼大的救恩，讓我們能接受、珍惜、活出、傳揚這麼大的救恩！ 20190511希伯來書一章4節-二章4節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書一章4節～二章4節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。 A態度：所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段講到基督比天使更加優越。在靈界裡也有其他屬靈的存在者，譬如天使。當時有些猶太人十分敬重天使，認為天使是神最高啟示的傳達者，就將天使與基督同列，作者因而強調基督遠超過天使。作者引用七處關於神兒子和使者的舊約經文，表示天使不及得基督，還要拜基督。當中引用了舊約：「我要作他的父，他要作我的子。」（撒母耳記下七14）原本是指所羅門要做大衛的兒子，作者在這裡是指基督是神的兒子。這節經文同時應驗在所羅門和耶穌身上，這叫做「雙重應驗」。「長子」是指基督。 「論到使者，又說：神以風為使者，以火焰為僕役」，天使是僕役，聽命於基督。「你要將天地捲起來，像一件外衣」，古代的人的衣服像一塊布，可以捲起來。「天地就都改變了。惟有你永不改變」，指萬物會改變，但基督永不改變。「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」，這是描述基督掌王權。上古近東的人認為君王是坐在神的右邊，雙腳踏在敵人上面。王的腳凳刻有敵人的圖像。作者論到基督的優越性時，強調了祂的神性。 天使不單只低於基督，他們本身是服役的靈，是給承受救恩的人効力的。我們就是承受救恩的人，天使正服侍我們，也就是說我們的地位也高過天使。在我們的日常生活中，神差遣天使來服務我們。可能在某次意外中，天使的幫助使我們幸免於難。也有可能天使出現在我們的生活中，我們卻認不出來。天使會在人中間，但向人顯現卻是罕見的。魔鬼也會扮作光明的天使（林後十一14），所以我們一旦見到天使顯現，要試驗一下是否從神來的，或是魔鬼假扮的，方法是問他：「你認不認耶穌基督是成了肉身來的？」（約壹四2-3）若他不認，就不是從神來的，要奉主耶穌的名把他趕走。若是從神來的，要留心及分辨他說甚麽。千萬不要拜天使，他是服役的靈，你的地位高過他。 本書的作者在講述基督的比天使更加優越時，插入了一段警告，他警告說：「我們若忽略這麽大的救恩，怎能逃罪呢！」神鄭重地將救恩告訴人：第一透過天使所傳的話，第二是主親自講的，第三是後來聽見的人證實了，第四是神藉著神蹟奇事、百般的異能，並聖靈的恩賜來證實。神藉著多層渠道向人啟示救恩，人應當越發鄭重所聽見的道裡，不要忽略這麽大的救恩。我們應當珍惜神的救恩，因為祂差耶穌來，單單是救人，並不救拔天使。天使犯罪成為墮落的天使，即邪靈污鬼，神都沒有拯救；人若不珍惜救恩，怎能逃罪呢？ 這個警告有幾個重點：1.我們要小心自己，不要隨流失去，要為自己持守真道負最大的責任。若我們不重視所聽見的道理，或忘得一乾二淨，就容易隨流失去。所以每天單獨會主很重要，每主日敬拜和聽道也很重要。若我們在神的話語上不認真，就很容易會偏離。隨流失去的意思是慢慢的、不知不覺的受世界潮流影響。若我們對流行曲或電影電視等娛樂，比對神的話語更有興趣，世界潮流就有影響力，因為在耳濡目染下，我們在潛意識中吸收了世俗的一套，然後帶進教會，又或跟教會漸行漸遠。這個就是隨流失去，導致離棄救恩。2.離棄救恩是會有報應的，因為救恩是關於赦罪，而忽略救恩，人就要承擔罪的刑罰。3.救恩是神隆重其事傳給人類的，所以不要忽略。這裡說天使傳講了，即天使向牧羊人報佳音，叫哥尼流邀請彼得。聽見的人又證實了，最重要是三位一體神都有分於見證這救恩。作者說：「這救恩起先是主親自講的」，就是主耶穌。他又說：「神又按自己的旨意」，就是天父，祂「用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證」，這裡提到聖靈。所以聖父、聖子、聖靈均有分於救恩的傳揚。4.傳福音的方法是多元化的，不單靠言語，也要用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜來配合。「同他們作見證」，「他們」就是基督徒。換句話，神將聖靈的恩賜給人，藉著人行出神蹟奇事來證實福音，叫人相信主耶穌。所以反對神蹟奇事和靈恩，就會削弱了傳福音見證主的努力。 所，以我們「當越發鄭重所聽見的道理」，表示重視神的話語，即聖經。並且「用神蹟、奇事和百般的異能」，表示重視從神來超自然的事。還要「聖靈的恩賜」，表示重視靈恩。這三重重視就是平衡，彼此需要，缺一不可。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因為祢的救恩是這樣寶貴，我們為這恩典感謝祢！主啊！讓我們順服，在每天生活中配合祢的心意，成全祢的救恩。主啊！我們既然得著了這麼大的救恩，讓我們能接受、珍惜、活出、傳揚這麼大的救恩！主啊！我甚願（BEST的名字）___________因為信靠耶穌基督，與我一同經歷祢赦罪的恩典。主啊！惟願祢施恩於（BEST的名字）___________叫他罪得赦免、病得醫治、起死回生、得著豐盛而尊貴的生命和重新得力。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

天父！謝謝祢！因為，國度、權柄、榮耀全是祢的，直到永遠，阿們！ 20190510希伯來書第一章1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：希伯來書第一章1-3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：他是　神榮耀所發的光輝，是　神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 希伯來書是新約書卷中唯一一卷不知作者是誰，但收信人是一批信了耶穌的猶太人。從整卷書卻能清楚看見：這是一封寫給希伯來人（也就是猶太人、神的選民）的書信，（例如：一章1節提到「曉諭列袓」等）而這些猶太人是已經經歷救恩的基督徒（二章3節我們忽略主恩怎能逃罪），而此刻他們的信仰顯然正經驗（「異端」）極大的衝擊，是要付代價繼續跟隨主，或是走回頭路？作者寫信堅固他們的信心。他們信主初時不錯，但後來卻不能長大成熟，反而後退，又因受到猶太教徒和羅馬人的嚴厲逼迫，正想走回頭路，返回猶太教。 這封書信多以舊約為背景，作者亦多次引用舊約聖經以支持自己的論點，這顯示讀者們都承認舊約聖經的權威，且對舊約歷史和禮儀有相當程度的認識及嚮往。本書引用的舊約材料，多來自出埃及記和利未記，所以熟悉舊約聖經有助了解本書。但明白本書也有助了解舊約聖經，因為舊約都指向基督所成就的救恩。他們很可能是第二代的信徒，對救恩的認識主要是從他人領受所得。他們的信仰根基並不穩固，一旦遇到難處或是「異端」似是而非的說法，靈命的長進就停頓下來，且有變節返回推崇律法主義之猶太教的傾向。當時在羅馬人的統治下，作猶太教徒遠比作基督徒安全，很多信徒可能因此不願意完全脫離猶太教，以免遭受迫害。本書之目的正是針對這個危機：一方面指出基督福音的優越性，另一方面勸勉信徒不要離棄真道，務要憑信心堅持到底。 作者引用許多猶太人熟悉的舊約材料，來證明基督是更美的一位。作者在介紹基督的時候，亦加插了許多警告，叫人不要輕忽神的恩典。「更美」一詞是希伯來書的鑰字，在全書出現13次之多（一章4節翻成「遠超過」）。第一章特別強調「耶穌基督」的超越性，祂有別於舊約的「先知」，不是另一位「先知」而已，是遠超越「先知」，祂有別於「天使」，不是另一位「神的使者」而已，是遠超越「天使」！「天使」是服役的靈、是神的僕役，耶穌基督卻是神的兒子、是創造的主、是坐寶座的君王、是赦罪的羔羊、是長存的掌權者、是永不改變的獨一真神！ 希伯來書一開始就告訴我們基督比舊約先知更為優越。我們從神怎樣向人說話，就可看出基督優越之處。首先，神是位講說話的神，祂曉諭，向人傳達祂的旨意，而傳達的渠道是透過眾先知。這裡說是眾先知，而不是一個先知，因為神多次說話，所以要透過多位先知。另一方面，沒有一位先知有本事足夠傳達神的說話，所以神要揀選不同的先知，也使用不同的方法。神很有創意，所以祂傳達的方法，十分豐富廣泛。但到了末世，就是新約時代，神透過一個人向人類啟示，這個人就是基督，祂是神最後更美的啟示。基督比眾先知更優越，因為祂具有超越的身分。 作者用了七句話來說明基督關誰：1.祂是神的兒子，神早已立祂承受萬有。基督不單是人類的救主，我們居住的世界和整個宇宙，都由祂來承受。2.基督是創造者，神藉著基督創造諸世界。3.基督與神有不可分割的密切關係，因祂是神榮耀所發的光輝，所以唯有在基督裡，才能看見神的榮耀。4.基督是神本體的真像，見到祂就等於見到神，因祂有神的本性和全能，祂是神完完全全的權威代表。5.基督用祂權能的命令可托住萬有，所以祂是宇宙的維持者，使宇宙秩序井然。6.基督能洗淨人的罪。舊約沒有一位先知可以洗淨人的罪，而基督在十字架上的犧牲，人只要相信，罪便得到永遠的洗淨。7.基督坐在高天至大者的右邊。當救贖工作完成之後，基督回到祂是至尊的地位，與父神一同統治萬有；「右邊」是尊榮的位置。 舊約的先知不管啟示有多大，或生平如何轟轟烈烈，都沒有一個及得基督，因祂擁有這七個條件，無與倫比。基督比眾先知更優越，因為神最高的啟示不是透過眾先知向世人顯明，而是透過耶穌基督。在我們的生命中，耶穌基督和祂的救恩是否被擺在最尊貴、最重要的地位上，還是與其他許多我們所在乎的、所看重的、所想要的東西擺在同等的地位上？耶穌基督是否是：「最美的」、「最重要的」、「超越一切的」？ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因為，國度、權柄、榮耀全是祢的，直到永遠，阿們！主啊！我向祢獻上敬拜與讚美，唯有祢配得一切尊榮與頌讚。主啊！求祢幫助我專心尋求祢，並樂意聽祢，接受祢赦罪的恩典！主啊！我甚願（BEST的名字）___________因為信靠耶穌基督，與我一同經歷祢赦罪的恩典。主啊！惟願祢施恩於（BEST的名字）___________叫他罪得赦免、病得醫治、起死回生、得著豐盛而尊貴的生命和重新得力。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

你們要讚美耶和華！要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！ 20190509詩篇第一○六篇1-48節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一○六篇1-48節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：你們要讚美耶和華！要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！ A態度：凡遵守公平、常行公義的，這人便為有福！耶和華─我們的　神啊，求你拯救我們，從外邦中招聚我們，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這首很長的詩篇是回顧以色列的歷史，特別是失敗的一面。為甚麼要回顧歷史呢？這首詩的寫作背景是以色列亡國，人民被俘擄到異邦。落到如此田地，詩人作出深刻的反省，從歷史中找出線索，探討失敗的原因。本篇是詩人回想他本國的人怎樣辜負神的恩惠，而代表以色列人向神認罪。他祈禱的立場，正像但以理為自己的國家禱告一樣（參但以理書九章），詩人述說以色列人怎樣犯了各樣的罪。他們悖逆神，忘記祂的作為，大起欲心試探神。神卻以愛心勝過了他們的惡性，使他們終於後悔，並得著選民應得的福氣。詩篇五卷的內容與摩西五經有相同的地方，本篇乃是第四卷末了的一篇。本卷與民數記一同面向應許之地。神為他的百姓預備了得勝的安息地。本篇承認選民的罪過，並高舉神的慈愛和美德。以色列人絲毫沒有自誇的餘地。他們所享受的一切福樂，都是出於神的恩惠。 首先，詩人稱謝耶和華，因他深知神本為善。當人遇到失敗，若不反省自己，就會覺得自己倒楣，繼而遷怒於神，覺得神不公平，或神太殘忍。但詩人明白神的原本計劃，對以色列是美善的。神其實滿有慈愛和大能，有一切的美德，對以色列百姓滿有恩惠，要百姓快快樂樂過日子，只可惜百姓犯罪羞辱神。詩人說中了核心問題，就是行惡犯罪。神有那麼豐盛的恩典，但祖宗一而再、再而三去犯罪。詩人尋找亡國失敗的根源，追遡到祖先的罪。祖宗的問題是經歷了神的拯救，他們歡喜去讚美神，但時間一久又忘記神的作為，做出種種惡事。 神的原意是以色列人進入迦南地，消滅拜偶像的外邦人，將這塊土地潔淨，但他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人。結果他們承受相反的後果，就是神將他們交在外邦人的手裡，恨他們的人就轄制他們。從這裡我們看到一個屬靈原則，就是不能跟罪惡妥協，一定要拒絕罪惡，否則罪惡會反過來轄制我們。人雖然這樣受苦，但神的美善表現在當人肯去哀求神，神就眷顧人的急難。神的心腸很軟，當人懊悔，祂就反悔，要搭救人，向人顯出祂的憐恤。 詩人這樣深切的反省，一方面找出亡國的根源是跟罪妥協，不去撲滅罪，就會被罪轄制，但同時他發現神肯聽人的哀告，出手去拯救人。因此，詩人對神有盼望，求神在外邦中招聚分散的人民。弟兄姊妹，回顧歷史不是想當年，乃要從歷史中汲取教訓，使自己快快得拯救。有人說得好，我們從歷史學到的教訓，就是我們沒有從歷史學到什麼教訓，這篇記載了以色列蒙福、然後犯罪，神一再地幫助他們，他們卻一再地犯罪。我們在詩中看到他們犯的一個罪：以色列人與外邦人混雜相合，然後開始學習世界做事的方法。不久以後，以色列人事奉他們的偶像，這就成了自己的網羅，甚至把自己的兒女祭祀鬼魔，因此失去了下一代。別讓世界玷污你，要保守自己在聖潔中與主同行。 但詩人因神的本性是良善和慈愛的，所以用讚美神的話作開始和結束。所以，開頭和末了用「哈利路亞」，翻譯出來就是「你們要讚美耶和華。」詩人看見神怎樣以慈愛包容了以色列人一切邪僻敗壞的行為，並且以忍耐管教他們，就不禁滿心感謝神豐富的恩惠。這樣的歷史回顧，一方面讓人引以為誡，另一方面也讓人不由得頌讚神永存的慈愛。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢本為善，祢的慈愛永遠長存。主啊！求祢幫助我們從前人的故事中學到功課，不要偏行己路，白白受苦。主啊！求祢幫助我不向邪惡妥協，保守我的心清潔遠離罪惡，不要擁抱試探，請堅定我的心尋求祢的救恩，引以為榮耀；主啊！求祢賜我智慧與勇氣當我每一次認罪時，不但沒有帶來定罪，反而經歷到祢的赦罪與憐憫。主啊！我渴望（BEST的名字）___________因為信靠耶穌基督，與我一同經歷祢赦罪的恩典。主啊！惟願祢施恩於（BEST的名字）___________叫他罪得赦免、病得醫治、起死回生、得著豐盛而尊貴的生命和重新得力。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。 20190508詩篇第一○五篇1-45節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一○五篇1-45節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：他是耶和華─我們的　神；全地都有他的判斷。 A態度：你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為！要以他的聖名誇耀！尋求耶和華的人，心中應當歡喜！要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。 C命令：你們要讚美耶和華！ E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 教會傳統上將詩篇一○五篇和一○六篇歸納為詠史詩。這兩篇詩篇皆是在述說神在以色列人歷史裡所施行奇妙的恩慈和大能的拯救。詩篇一○五篇重點是在於稱謝神，述說神所行的神蹟奇事。詩篇105篇的內容更可以在《歷代志上十六8-22》找到。本篇從亞伯拉罕蒙恩，與神訂立盟約開始，直到神引領以色列民族進入迦南美地，建立自己的家園為止。詩篇一○五篇，其實就是在尋訪古道，藉著過去以色列蒙拯救的歷史，重新檢視國家民族未來的方向。基督徒身為神的子民，回顧神的作為，也可以從神救恩的歷史中，得到靈性的啟發。 說起來本篇還是一首讚美詩，稱頌神信守祂與人所立的約，用敘事的方式去讚美神在以色列初期歷史中的作為。本篇述說早期歷史的三個階段：第一是列祖時代，焦點是立約；第二是迦南飄泊的時期，到進入及出埃及；第三是在曠野的日子和進入迦南。詩人的重點是在於「他一切奇妙的作為」，突顯出神的憐憫和信實。全篇一再重複「祂」，如祂記念，祂造，祂說，祂不容，祂命，如此共出現了四十多次。 首先，詩人呼喚人崇拜，崇拜的方式是稱謝、求告、傳揚、歌頌、談論，以及尋求神。接著便述說列祖時代，從亞伯拉罕開始論到他的後裔以撒和雅各，當中先講「揀選」，再講「立約」。立約不只是一件過去的事，乃是世世代代延續下去，因此神會「記念」這約，一直下去，就是永遠。這約包括土地，所以迦南地永遠屬於以色列，是其產業。這約成為律例，就是不變的承諾。既然是永約，至今仍然有效，以色列地應屬於猶太人，不可歸與外邦人。現代的以色列政府，任何一個領導人放棄土地，都違反這約，都得罪神，下場都不會好。這段強調神所應許的，祂憑信實守著，所以詩人重視神口中的判語及祂的判斷，祂所吩咐的話和所起的誓，並直接引述神親口說的一句話。只引述一句話，表示這句話至為重要，就是得迦南地為產業。 第二段歷史是飄泊，從迦南地進入埃及。當初人口稀少，被人當作寄居的，到處流浪；這部分強調神施保護。神的確在保護，但不表示無逆境，詩人接著講到饑荒，糧食斷絕，這種逆境卻是出於神，令人不解，顯出神的旨意深奧。環境如此惡劣，個人際遇更是不堪，約瑟遭遇橫禍，成為奴僕，賣去埃及，原來背後是神打發他去。原來這是神的智慧，安排約瑟在埃及，也安排埃及法走來接待，餵養祂困乏中的子民。詩人在這裡沒有解釋，只強調神的話。我們無法曉得神的全盤大計，事情發展難以解釋，充滿迷團，不明白為何如此發生。神正期待人用信心相信祂的話和帶領，相信祂是個救贖的神。詩人接著講以色列人在埃及人口眾多，就是出埃及的事蹟，降下災難給埃及人來救贖以色列。所降的是十災，但本篇只述了七災，大概七為完全之數，結果帶來榮耀的釋放。 第三段歷史是從曠野到入迦南的日子，突出神是供應的神，使百姓有糧食和水。神做了這一切，都為了守住與亞伯拉罕所立的約。正因為有這樣一位神，人應當歡喜，應當讚美耶和華。全篇的核心思想是神守住與亞伯拉罕所立的約，才這樣照顧以色列人。雖然以色列民不是因為罪而入埃及和後來遭埃及人勞役，但出埃及後都是悖逆的歷史，神照樣看顧他們，皆因神記念亞伯拉罕之約。今天現代以色列的猶太人也不是十全十美，甚或有些方面犯罪，但神仍舊保護和供應他們，從沒有放棄，因為祂跟亞伯拉罕有約在先。我們也有失敗，但神沒有棄絕我們，皆因耶穌基督的原故，祂赦免了我們的罪。為此我們該說：哈利路亞！ 在這個快速變化的時代，古老的東西常常會被視為不合時宜，或是跟不上時代。但是，隨著人們不斷地發掘古典音樂、經典老歌、古典文學和古典建築、藝術的美麗和價值。經典的事物在各個時代，不斷地在啟迪和激發人類的美善和生命的靈感。我們也從這些人類智慧和美感的結晶，汲取生命的智慧和力量。「以史為鏡，可以知興替」。特別是屬於一個國家和民族的歷史，更是帶著血濃於水的情愫，激勵著下一代繼續發揚祖先的遺產和光榮。回顧與感恩，使人想起(記念)神的奇妙作為，開口頌讚神的信實，也鼓勵我們要時常尋求神。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！賜下以色列的歷史，使我們透過你在歷史中的作為認識祢。我們不單能從新約認識祢，更能從遠古的作為認識祢的公義和聖潔，認識你超然富有創意的計畫。主啊！當我們回顧個人或群體的歷史，總會發現許多當時不明白，如今看來卻有祢恩典在其中的故事。主啊，感謝祢帶領我們過去走過的路；我們要將未來仰望在祢手中，繼續尋求祢、倚靠祢。我的心哪，你要稱頌神！不可忘記主祢一切的恩惠！主啊！我渴望（BEST的名字）___________因為信靠祢而改變，與我們一起稱頌祢的名。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

我們為祢創造的一切豐富獻上讚美，也祈求上帝幫助我們，做好的管家。 20190507詩篇第一○四篇1-35節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一○四篇1-35節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：耶和華─我的　神啊，你為至大！耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。 A態度：我的心哪，你要稱頌耶和華！我要一生向耶和華唱詩！我還活的時候，要向我神歌頌！願他以我的默念為甘甜！我要因耶和華歡喜！ C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 一○四篇是一首讚美神創造大功的詩，描寫自然界的榮耀，用詩歌來為創世記第一章作註解。全篇分為三部分，分別是描寫（1-23）、默想（24-30）和崇拜（31-35）。詩一○四篇和詩一○三篇有相同之處，就是都有「我的心哪！你要稱頌耶和華。」詩人的宣召重複在本篇的開頭和結語裏，要每個讀者全心來讚美神。這段經文根據釋經學者的研究，和創世記第一章的創造有異曲同工之妙。詩人觀看世界，從創造的奇工，讚嘆神的作為。 開始時序曲，呼籲人讚美敬拜，隨後按照創世記第一章的次序去描寫神各樣的創造：光、穹蒼、天（風與雲彩）、地、水、山、動植物，最後論到人。詩人首先觀察天際，從中領略神的威嚴與能力。「在水中」，由於天上的雲有雨，所以是天上的水，不是地上的水。然後講到陸地與洋海的主要特徵，到這裡提到「深水」，才是地上的水。接著是維持生命的大量水源；食物的供應，特別是為人，叫人和牲畜可以安居的自然財產。最後是設立關於生活與工作逐日和季候的節律。本段的思想涵蓋範圍，從耶和華的廣大無量到一個人生命中令人厭煩的日常工作；從地上受造物的廣大的勞動與目的到樹梢上小鳥不費力的歌唱。詩人在描述各樣創造當中，都稱讚其功能，如「野驢得解其渴」，人飲食的享受：「又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心」；沙番有安全感；鶴在松樹、獅子在洞中。詩人又講到神在工作，如在風中行走，快速如火焰，祂斥責下水便奔逃，祂發出水泉。在全篇當中，詩人經常把「你」和「他」的格式互換，前面用「你」，後來用「他」，忽然又用「你」，最後用「他」。「你」和「他」都是指耶和華創造主，表示詩人既從受造物中認識神（他），也親身體驗祂（你）。 第二部分是默想，詩人想到各受造物的奇妙，便歡呼神的創造的複雜繁多，然後又歡呼神的智慧是何等的偉大和豐富。詩人從山上望海，感到海的浩瀚，伸展得那麼遠，蘊藏著那麼多的活物，而其上有船隻和動物移動，都加添了人對神創造工作應有的驚奇感覺。一切受造之物都靠神供給食物，牠們的安康和痛苦經驗也在乎神，也在於神的靈。 第三部分是崇拜，詩人轉到屬靈經驗。他本人不僅是受造者，領會到神創造萬物的奇妙，還能向耶和華唱詩歌頌，他覺得這樣的默想是神所悅納的。萬物彰顯神的榮耀，他就「願耶和華的榮耀存到永遠！願耶和華喜悅自己所造的！」可是，受造物本身不是神，須倚靠神而存活：「他看地，地便震動；他摸山，山就冒煙。」一切都很可愛，唯一令耶和華不悅的是罪人：「願罪人從世上消滅！願惡人歸於無有！」結束時，詩人重複開頭第一句：「我的心哪，要稱頌耶和華！」而最後說：「你們要讚美耶和華」，原文就是哈利路亞，是詩篇首次出現哈利路亞，以後陸續出現。 在這個交通十分便捷的年代，旅遊踏青已經不是一項奢侈的活動。特別在寶島台灣，有山有水、周圍海洋環繞，多樣的地質景觀，都讓我們讚嘆神創造大自然的鬼斧神工。唐代的柳宗元在其著名的遊記（永州八記），小石城山記中，描寫奇特的景物之餘，不禁發出感嘆：「噫！吾疑造物者之有無久矣」─「唉！我疑心有沒有『造物者』已經很久了」。古人看見自然之美的讚嘆，相信也是現代喜愛大自然的人們會有的讚嘆。觀看大自然，默想受造奇妙，內心便產生對神的崇拜，所以要多走去郊野。我們住在城市中只見人工建造，唯有走進大自然，才能嘆為觀止，對神產生敬畏之心。在這春暖花開的季節，邀請我們為自己安排一點時間親近大自然。哪怕只是路邊的樹木、公園的小花、穿梭於行道樹間的飛鳥，試著打開我們的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺，慢慢地去觀看、去聆聽、去聞聞看、去觸摸，在當中去察覺神在大自然萬物中的設計與心意。然後，為所領受的獻上讚美。 當我們習慣了陸地帶給我們的安定，習慣了土地按四季出產養活我們的規律，以及時序不同帶來的變化和多采多姿，我們常會忘記，在這些理所當然的背後，有一位創造的主，從亙古到如今活著，看顧保守祂一切的創造。現在是我們感恩的機會，也是我們停下來思想和讚嘆的機會。美景、豐收、規律，不是偶然發生的，而是那位獨一永在的主賜給我們的。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢所造的何其多，都是祢用智慧造成的。在大自然萬物中我們看見祢的威嚴、祢的供應、祢的豐富、祢的秩序…。我們為祢創造的一切豐富獻上讚美，也祈求上帝幫助我們，做好的管家，愛惜祢所賞賜的一切美好，讓全地一同頌讚祢的名。我的心哪，你要稱頌神！主啊！我渴望（BEST的名字）___________因為信靠祢而改變，與我們一起稱頌祢的名。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！ 20190506詩篇第一○三篇1-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一○三篇1-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。 A態度：我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！ C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 首先，大衛這首詩有部份內容是對自己說的：「我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！」這好像自言自語，其實這是對自己心靈講說，是造就及鼓勵自己。我們從聖經領受了神的話語，然後要開口，將神的話語對著自己講出來。本篇和第四十二篇都有對自己心靈說話的詩句：「我的心哪」，這種自言自語的說話是造就自己心靈的操練。所以，我們祈禱除了向神說話之外，也可向自己說話，勸慰自己。 第二，人很容易忘記神的恩典，魔鬼亦會欺哄我們，說神不愛我們，因為我們犯了某些罪。但大衛對神有正確的認識，知道神有一切的恩惠，包括赦免一切罪孽，醫治一切疾病，救命脫離死亡，用美物使人知足，為受屈的人伸冤，並且賜下法則。他提到如鷹返老還童，是甚麼意思呢？鷹在春天脫去舊羽毛，然後長出新的羽毛，比喻重新得力，日日更新，滿有活力。 詩人不只自己領受了神的恩惠，並且他知道整個民族都是蒙恩的。詩人為民族所受的恩惠而感謝神，並且講出神的本性，就是：「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。祂不長久責備，也不永遠懷怒。」詩人用天與地的高度來形容神對人的愛，也用東離西之遙遠，來說明神忘卻人的罪孽。魔鬼時常提起我們的罪來控訴我們，但神卻不是這樣。詩人將神形容為父親，在舊約很少人視神為父，但在新約卻十分普遍；大衛相信神好像父親一樣愛我們。為人父親或母親的也有兒女，你會恨惡兒女的反叛而長久懷恨、甚至接二連三去懲罰他們嗎？很多人切身處地從父母的角度去想，才明白天父也同樣寬大。父母會體諒兒女，同樣神明白體諒祂所創造的人。詩人邀請天使加入敬拜去稱頌神，所以詩人內心稱頌神，以色列百姓也稱頌神，連天使也稱頌神。 詩篇103篇，是詩人發自內心的讚美，一首個人感恩讚美詩，唱詩讚美基督徒在主日崇拜和聚會中常作的事。讚美當從心發出，我們要如何說出發出內心的讚美？我們的讚美如何才能富有感染力？有感染力的讚美是感動己心的讚美。心在詩篇中，是談到個人情感和動作的中樞。感動己心的讚美，是我們感動到一個地步，以我們身體裡面存有的一切，來稱頌神。讚美的積極面，是要稱頌神的聖名，稱頌神美好的屬性；消極面是不可忘記神的恩惠，將神的恩惠一點一毫，一絲一分地記下來。 詩人的感恩，不是憑空想像的禱告詞，詩人的感恩是因為他親身的經歷。這首詩篇說到五重祝福：第一重「他赦免你的一切罪孽」。詩人經歷到神無條件的赦免。人若沒有在聖靈的光照下，深刻體會自己的罪，就很難體會罪得赦免的實在經驗。這經驗，有賴聖靈的工作讓我們真實察覺。第二重，醫治一切的疾病，是我們身體蒙神拯救美好的見證，也是我們真實的經歷。第三重，神徹底的醫治，將生命賜給危難垂死的人，也將屬靈生命給得重生的人。第四重，得著仁愛和慈悲的冠冕。所有蒙恩的人都戴上榮美的冠冕，有如君王一樣的莊重華麗。第五重，神以福樂使心願滿足。原文直譯是「他用美物滿足你的口」。神是好客、熱誠的主人，款待我們，使我們享受豐盛的筵席，心中歡唱快樂。神的恩慈引領蒙恩人一直到達高山的頂峰，以致我們如同蒼鷹一般展翅上騰。每年我們都更換新的羽毛，身心靈得以更新，得著活潑的力量。 回憶、追念我們所蒙的恩惠，是基督徒生命中美好的習慣。回憶信主前，我們心靈的光景，我們可能在掙扎、空虛、四處追尋，不滿足，良心的責備、良心的麻木和煩惱中。但是耶穌的靈釋放我們，赦免我們一切的罪孽，使我們內心有平安，不再受良心的折磨。在每個人的生命中，總會遇到身心的疾病，我們當中經歷許多神的醫治，使我們重新站起來，見證醫治的能力。在急難、重病和意外中，我們格外體會神拉拔我們死裡逃生的拯救。我們許多人原本是低微、不起眼,在眾人面前沒有顯赫的地位和家世。但是神賜給我們救恩的頭盔，使我們尊貴如王子，又有福樂使我們心中暢快，使我們重新得力。這些重新得力的經歷，都是神寶貴的祝福和生命經歷。回顧這些恩典，我們不禁要說：「我的心啊，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的都要稱謝祂的聖名。」 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢是慈愛、充滿憐憫的神，使我罪得赦免、病得醫治、起死回生、得著豐盛而尊貴的生命和重新得力的恩典，我要稱謝祢的聖名。我的心哪，你要稱頌神！凡在我裡面的，都要稱頌主祢的聖名！我的心哪，你要稱頌神！不可忘記主祢一切的恩惠！主啊！我渴望（BEST的名字）___________因為信靠祢而改變，與我們一起稱頌祢的名。主啊！惟願祢施恩於（BEST的名字）___________叫他罪得赦免、病得醫治、起死回生、得著豐盛而尊貴的生命和重新得力。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

耶和華啊，求你聽我的禱告，容我的呼求達到你面前！ 20190505詩篇第一○二篇1-28節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一○二篇1-28節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。 A態度：耶和華啊，求你聽我的禱告，容我的呼求達到你面前！ C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 教會傳統將詩102篇列為七首懺悔詩之一（6、32、38、51、130、147）。大多數的解經學者亦把本篇定為個人哀禱詩。由於希伯來書引用25-27節，因此也可稱為彌賽亞詩。這首詩的標題說是困苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情的祈禱。詩人所遭遇的苦難，是包括身心靈的。他說：「我的骨頭，如火把燒著」，大概他正在發高燒。他又說：「我的心被傷」，所以也是心靈受傷。他所受的身心靈傷害，極之嚴重，以致他說：「甚至我忘記吃飯」。他繼而用一些孤單的雀鳥，來形容他的心情，就是他在受苦的時候，感到孤獨。他又講到有仇敵終日辱罵他，所以他的痛苦也是外來的，他們用他的名字來咒罵他，這都令詩人十分傷心，經常流淚。當中所講的爐灰，是悲傷和痛苦的記號。詩人知道受這般痛苦，是因為自己犯錯，所以他說神的惱恨和忿怒都臨到他，將他拾起來，又摔下去。這種苦令他覺得人生如黃昏的暗影，又好像草快要枯乾，自己很快更會完全消失。 前面一段詩人在禱告中描述自己的痛苦，但下一段，他的內容轉向國家人民，因為詩人深信個人和同胞是分不開的。他現在改變話題，不為自己的疾病禱告，反而表明他知道神必重建錫安。他表明心跡，說自己對錫安的石頭和塵土都有感情，對自己的家園念念不忘，所以他也相信神會憐恤錫安。當神重新眷顧錫安，就會吸引列國的人來敬拜神。當時正是以色列人亡國的時期，好像一個潦倒的窮人，詩人相信神重新聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。詩人形容國家百姓不只是窮人，也像被囚之人和將死的人，但他有盼望，神會起死回生，所以復生的人傳揚神的名。向神讚美，不只以色列人，也包括列國人民！ 最後詩人再次講到自己，他知道自己病到要死，但他不要中年早逝，只希望活下去。這段的第25-26節被希伯來書的作者引用在希伯來書一10-12，是論到耶穌基督。所以本篇是預言基督受苦，祂受苦不因自己犯錯，乃是為世人的罪。神因人的罪將祂拾起來，又把祂摔下去，就是預表基督受苦。基督雖受苦並死在十字架上，但祂復活了，他的年數沒有窮盡。我們信他的人都有永生，他說：「你僕人的子孫要長存，他們的後裔，要堅立在你面前。」 詩人在患難中向神訴苦，但這哀嘆是帶著盼望的。因為他相信神俯聽人的祈禱，特別是窮乏人的祈禱。他相信就算天地都改變，神仍永遠長存、掌權。並且他相信神憐憫人、釋放將死的人。因著把苦難說給神聽，詩人不僅讓心情有了出口，也找到了盼望的源頭──神。基督為我們的罪，身心靈都受痛苦，我們為基督受苦流汗，算不得甚麼。若我們受苦，可求主垂聽呼求，救我們脫離苦境，加增我們的日子，好為神而活。 詩人把一切寄託在永生神的權能之上，他頌讚從亙古到永遠的神。他深信神要起來行動，施行救恩。神沒有冷眼旁觀，而是現在行動，他所定的時間已經到了。為什麼詩人有如此堅定的信念？因為，我們是你的僕人，是效忠神，樂意順服的人，是為神聖城擺上一切的人。詩人帶著信心和盼望宣告列國都要敬畏耶和華，俯伏在主腳前，那些愛神，愛神聖殿的眾僕人，都要蒙神眷顧，稱謝神垂聽我的禱告和呼求。詩人的禱告是，頌讚神的信實、權能和慈愛，祈願神保護他和他的後裔。在迫切的祈求和淒厲的哀嚎中，我們看到一位定睛在神身上的榜樣。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因我們可以向祢傾心吐意。無論是感謝，還是訴苦，都可以說給祢聽。因著說給祢聽，我們不再需要獨自背負重擔；因著向祢傾吐，我們明白我們只是人、不是神，我們無法在自己或別人身上找到倚靠，只能在祢那裏找到真正的平安。主啊！祢看見了我心中的苦情，祢知道我的孤單，祢知道我所受的羞辱，祢知道我身心所受的壓力。主啊！求祢現在就施恩拯救祢忠心的僕人。主啊！我要轉眼仰望祢，主啊！求祢施恩給我們的子孫，叫我們世世代代都要敬拜事奉祢。主啊！我渴望（BEST的名字）___________因為信靠祢而改變。主啊！惟願祢引導（BEST的名字）___________進入祢的院，得享祢豐盛的宴席。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

天父！謝謝祢！因祢使我們成為不同單位的領袖，受託付與祢同工一起管理全地。 20190504詩篇第一○一篇1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一○一篇1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡：邪僻的事，悖逆的事，彎曲的心思，暗中讒謗鄰居；眼目高傲、心裡驕縱。 P應許： A態度：我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌！我要用智慧行完全的道。我要存完全的心行在我家中。我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住；我每日早晨要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的從耶和華的城裡剪除。 C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本篇的作者是大衛王，大衛王以君王的身分宣布他要歌頌上主的慈愛和公平，要行正直的事，要消滅作惡的。他顧念誠實可靠的人，使他們可以服侍他；至於詭詐作惡的，他要剪除。作為君王，他在本篇講他如何為人，以及怎樣治理國家。他首先講他如何為人，他說：「我要歌唱慈愛和公平」，慈愛和公平都是神的屬性。當神有這兩樣性情，我們屬於祂的人，又當如何呢？大衛說：「要用智慧行完全的道」，意思是過一個無可指責的生活，這包括私生活。有些人在公眾面前表現得很好，但在家中完全是兩回事。但大衛決心在家中，就是外人看不見的地方，行事無可指責，以致可以邀請神來到。對我們而言，我們敢不敢邀請神來到自己的家中？詩人接著講到甚麼是行完全的道，就是拒絕邪僻的事，以及悖逆的事。換句話，大衛潔身自愛，不會沾染自己，要跟犯罪的人劃清界線，不會妥協，也不會模稜兩可。他有嚴謹的道德標準，不只對別人有要求，對自己要求也十分高。大衛不只留意行為，他也留意自己的內心世界，就是遠離彎曲的心思，對惡人惡事不認識。一個人如果對罪惡知得太多，自己就會躍躍欲試，容易陷入試探中。 下半段講大衛作為君王，他的施政原則為何。他要對付犯罪的人。君王應該重視公平，而要社會有公平，就要鏟除破壞公平的事，包括暗中讒謗別人，眼目高傲，行詭詐的人及說謊話的人。而對於誠實人，要展示慈愛。大衛要接近誠實人，那些行為完全人要伺候他，意思是協助他管理朝政。最後詩人提到每日早晨，早晨是早朝的時間，君王通常在早上開庭裁判重要案件。要國家有公平，就要消滅惡人，將一切作孽的人剪除。這是一個君王的職責！ 這篇大衛的詩篇，也是一篇王對神的禱告。這首詩陳明王對神的諾言，他的諾言，反映了合神心意的為政之道。這詩篇的精神，反映了先知彌迦所說的神對世人的要求：行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行。這不但是對世人的要求，更是對以色列國的要求。對於以色列來說，敬畏神從君王開始，上行下傚，進而全國移風易俗。君王是否敬畏神，影響了整個國家的政治與宗教風氣。君王敬畏神，百姓就會正直敬虔，國家就會蒙神祝福。大衛王對神的禱告，反映出大衛真是一位合神心意的君王，更是印証了神超然的揀選。以色列何其有幸有這樣的國王，帶領整個國家成為蒙神祝福的國家。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢使我們成為不同單位的領袖，受託付與祢同工一起管理全地。不管我們身在何處，求祢使我們高舉祢的慈愛和公平。用敬畏的心，緊緊地跟隨祢。不管在明處、在暗處，我們求祢給我們力量，持守祢所立的律法。求祢給我們純淨的心思，和用人的智慧。看重祢所看重的，選擇合適的人才，放在對的位置上，榮耀祢的聖名。主啊！我們特別為世界中仍處在戰亂中的國家祈禱，這裡面若有邪惡歪曲的，求主的公義彰顯。並求主保守各國的領導人，能以慈愛和公平治理國家。主啊！我渴望（BEST的名字）___________因為信靠祢而改變。主啊！惟願祢引導（BEST的名字）___________進入祢的院，得享祢豐盛的宴席。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

普天下當向耶和華歡呼！你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！ 20190503詩篇第一○○篇1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇一○○篇1-5節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。 A態度：普天下當向耶和華歡呼！你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！ C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 我既得我父親很喜歡這一首讚美詩，我們也熟悉，詩人呼召普天下來稱頌讚美神，因為他們是神創造的、是祂的百姓，是祂牧養的羊群。要感謝、稱頌神的名，因為祂至善，祂的慈愛、信實永恆長存。 全首詩分為兩大段，第一段（1-3）和第二段（4-5）的結構相同，都是叫人去敬拜神，然後說出原因。開頭說：「普天下當向耶和華歡呼」，詩人邀請全世界的人去敬拜神，而敬拜的方式是歡呼。所以基督徒的敬拜不應嚴肅，也不應死板，而是很大聲，帶著情感。詩人又說：「你們當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱」。事奉和歌唱是敬拜另一種方式，而事奉作為一種敬拜方式，應該是樂意；所謂樂意，是內心充滿熱心。我們的事奉若是出於勉強，或不甘心，那就不是事奉，因為事奉有一個必然的元素，就是樂意，有樂意的心，才會向神歌唱。 「你們當曉得耶和華是神。」「曉得」的意思是承認，敬拜神是承認耶和華是神。而這樣敬拜的原因：「我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。」人類作為被造的，理應向創造主敬拜，被神創造的，理應屬於神，而屬於神的，應當敬拜神，而敬拜神有更深一層理由，是我們是祂的民。以色列人認為神有牧養的角色，所以整個國家便是一個草場，而人民就是祂的羊。 在第二大段，詩人邀請人進入聖殿敬拜神的時候，要用讚美和稱謝的心情和聲音進入。所以，每當我們參加主日崇拜，在進入會場的心情，是否有感謝的心？是否一面入場一面稱頌神？我們這樣去敬拜神，理由是：「因為耶和華本為善，祂的慈愛存到永遠，祂的信實直萬代。」這裡提到神的三種本性，第一是善，就是好的意思，所以神不會害人，不會捉弄人。第二是慈愛，祂愛我們，神就是愛。第三是信實，神值得人信賴，祂答應的必定成就。這些屬性不是一時，乃是永遠不改變。 信心使詩人在個人與神的互動關係中，超越自己在世上勞苦愁煩的雜事，抬頭看見神的信實美善。與神個別的經歷，引導他再一次進入我們所看見的環境，以不同的眼界看見，這是天父世界。所以敬拜神有兩個原因，第一個是我們跟祂的關係，第二個原因是神的本性。因此，我們向神歡呼，向神歌唱，因為祂配得。我們要做一個敬拜的人。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢行奇妙的事，就是向世人施行救恩，在列國眼前顯出祢的公義。主阿！祢是我的門，祢是我的院，主啊！求祢幫助我，認定今天我打開的每一道門，就有祢在裡面。主啊！求祢幫助我認定，從室內外出入，就是進入祢的院。主阿！幫助我以稱謝、以讚美，擁抱祢為我預備的今天；主阿！幫助我歡然享受生命豐盛的宴席。主啊！我渴望（BEST的名字）___________因為信靠祢而改變。主啊！惟願祢引導（BEST的名字）___________進入祢的院，得享祢豐盛的宴席。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

主阿！求祢幫助我活在祢的恩典中，我渴望登上祢的聖山，居住在祢的殿中。 20190502詩篇第九十九篇1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇九十九篇1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。耶和華在錫安為大；他超乎萬民之上。王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。他們求告耶和華，他就應允他們。 A態度：…當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！你們當尊崇耶和華─我們的　神，在他腳凳前下拜。他本為聖！你們要尊崇耶和華─我們的　神，在他的聖山下拜，因為耶和華─我們的　神本為聖！ C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本篇是一首讚美耶和華為王的詩，全詩分為兩大段。第一段是讚美神為全地的王，施行公義。開頭說神作王，世上的萬民，即是列國，都當戰抖。這提到神作王是很崇高尊貴，神聖莊嚴。祂坐在二基路伯上，而基路伯是最高級的天使。神那麼崇高，相對來說，人十分微小，應當敬拜神。而神作為大君王，祂有權揀選人，祂就揀選以色列人為祂的子民，在錫安作王，不只是以色列人的神，也是萬民的神。當祂是以色列人的君王，祂有能力，喜愛公平，堅立公正，在以色列人中施行公平和公義。因此，人要稱讚祂的名，神的名大而可畏，祂是聖潔的神，所以人不可妄稱耶和華的名。在今天的社會，許多人亂用神的名，講一些輕佻的話，是十分不恰當的。人對神這位大君王應有的能度，就是：「當尊崇耶和華，在祂腳凳前下拜」。腳凳代表聖殿裡面的約櫃，或者指錫安山，或者聖殿本身。 第二段是讚美神為以色列的王，祂是赦罪的神，秉行公義。首先，詩人說神垂聽人的祈禱，並提到舊約中三個人，就是摩西、亞倫和撒母耳，他們都為百姓向神代求，而神就應允他們的禱告，賜福給選民。神這位大君王，因祂喜愛公平，堅立公正，所以祂賜下法度和律例，要以色列人遵守。由於以色列人是神的選民，神要他們遵守律法，如果他們違反律法，神就報應他們。其實摩西、亞倫及撒母耳的代求，是當以色列人犯罪而要面臨神的懲罰，但由於有人代禱，神就赦免。詩人感受到神是公平的，會報應人，但同時又是赦免人的。他內心對神十分尊榮，所以他呼籲百姓要尊榮耶和華，向祂下拜，因為神本為聖。另一方面，摩西、亞倫、撒母耳，比起我們應該是最懂得尊崇耶和華的人，結果神卻按他們所行的報應他們。撒母耳的晚年可以說是眼看著在自己膏抹之下所立的王掃羅，一步一步的走向敗壞。試想，撒母耳心中會不會不斷的懊悔著，為甚麼當年，沒有多在這個年輕人身上下功夫，以致於今天在這裡遺憾。同樣的，摩西、亞倫的下場似乎跟抱怨的百姓沒有兩樣，倒斃在曠野，不能進到迦南美地。神應允他們、赦免他們，卻按他們所行的報應他們。 神的報應從今生的角度來看，是失喪、是哀傷。軟弱的人在被剝奪中感受神的威嚴！然而真只是這樣嗎？人在年老髮白，開始數算自己過往遭遇的時候，深刻的感受被神報應，這樣的感覺真的很糟糕嗎？我覺得不然。人受造不該被罪惡壓傷，人受造應該完全享受神的奇妙。於是在過往的懊悔中，更認識神，並且對永恆主有著全然美好的盼望。以致於能回應說「你們要尊崇耶和華我們的　神，在他的聖山下拜，因為耶和華我們的　神本為聖！」我們信徒也是神的選民，神不只是天父，也是君王。我們面對神的聖潔、神的公義，及神赦罪的恩典，當如何自處為人呢？就是要過聖潔的生活，有正直公義的行為，也活在神的赦免中。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢何等偉大，祢是創造主，祢是慈愛的天父，祢滿有能力，我們的主啊，我們感謝祢。因祢作王掌管萬有，祢本為聖！因祢施行公平和公義，祢本為聖！因祢回應求告祢的人，祢施恩憐憫我們。主阿！求祢幫助我活在祢的恩典中，我渴望登上祢的聖山，居住在祢的殿中。主啊！我甚願（BEST的名字）___________因為信靠祢而得享祢的恩典。主啊！惟願祢保護（BEST的名字）___________的性命，赦免他的罪，使他得以堅立。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----

天父！謝謝祢！因祢行奇妙的事，就是向世人施行救恩，在列國眼前顯出祢的公義。 20190501詩篇第九十八篇1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：詩篇九十八篇1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於信徒生活： S罪惡： P應許：因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義；因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。 A態度：你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歡樂；要發起大聲，歡呼歌頌！要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌他！用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼！ C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一首讚美詩，歡唱神為王。首節和末節跟詩篇第九十六篇相同，而且在內容方面也多有相似之處。全詩分為三段，範圍一段比一段廣，先是「你們」，然後是「全地」，最後是所有受造物。 在第一段，詩人向「你們」呼籲，邀請大家來唱新歌。新歌之所以必需，是因為體驗到神的作為，就是祂行過奇妙的事，所指的是施行救恩，致使從前所有讚美的辭句都不足應付。新歌就是永遠常新之歌，神的救恩永不停止，讚美之歌也永遠常新。「耶和華發明了祂的救恩」，「發明」亦作「宣佈」，神自己就是救恩的宣佈與傳揚者，神救恩的表達方式在於拯救以色列。詩人說耶和華「發明」了祂的救恩，發明的意思新國際版英文聖經翻譯成製造且使它被認識。「被認識」對我們的意義，從歷史來看，我們乃是在一次又一次經歷神慈愛的當下，認識到神的救恩，新鮮、活潑而不生疏。這對世人來說是陌生，不能想像的境界，他們不能領會神的救恩。 當詩人在第一段講到列邦和祂的四極，他在第二段就邀請「全地」參與敬拜。以色列蒙拯救的經驗，是普世救恩的先驅，因此詩人呼籲全地的居民唱出歡樂之歌，並用上不同的樂器。「號」亦作號筒，是直而且長的一種筒形喇叭。「角」亦作出羊角，比號筒較為通用的樂器。用多種樂器是要加大讚美的力度。這是歡樂，大聲歡呼歌頌，用琴、用號、用角聲歡呼的場面。 救恩與讚美也不限於人類，在第三段，所有受造物也獲邀參與。這段講到自然界在讚美上的配合，宇宙嚮應，萬民和聲。即便連海，本來象徵叛逆，如今也高聲歡呼。「大水」大概指河流。從海洋、河川到諸山，代表一切創造物，都應向神歡呼，因為神要來「審判遍地」，使天地復原。這將會在主耶穌再來之時得到應驗，屆時祂會審判世界，除去罪惡與愁煩，帶來新天新地。詩人想到神的審判便說：海、世界、大水要拍手，諸山要一同歡呼。這是將場景拉得更大，叫人透過想像，感受更大音量的歡呼。這首詩篇如果照以色列人的方式唱出來，並藉著樂器的變化，以漸層的方式表達全地的歡呼，那真是叫人沈浸在被神大能擁抱的喜悅之中。 本篇以救恩開頭，以審判作結。接受救恩的歡呼快樂，拒絕救恩的只有面對審判。地的四極看見神對以色列所發的慈愛而知道神的救恩，所以要關注以色列。有人問：怎樣證明有神？答案是看以色列和猶太人，他們曾經歷嚴苛的苦難，至今仍然生存，並且進步和壯大，都表明神的眷顧。以色列蒙拯救，世人也得到救恩，自然界亦得著解救。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！謝謝祢！因祢行奇妙的事，就是向世人施行救恩，在列國眼前顯出祢的公義。主阿！我們要向祢唱新歌，主阿！幫助我學習各樣的方式，向祢表達我對祢的愛慕。主阿！幫助我有機會將心中的感動轉換成聽得到、看得到的實體。主阿！讓我有機會摸摸看，這個愛慕到底有多大。主阿！今天我們為自己、為世人離開罪、歸向祢來祈禱，求祢賞賜真實的喜樂在我們的國家和全地。主啊！我渴望（BEST的名字）___________因為信靠祢而改變。主啊！惟願祢保護（BEST的名字）___________的性命，搭救他們脫離惡人的手。為他散布亮光；為他預備喜樂！叫他因祢的救恩喜樂，因祢公義的審判俯伏敬拜祢。主阿！願祢快來審判遍地。 ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示----