每日單獨會主 2/4「愛」,厭「惡」近「善」! 羅馬書十二章9-13節 每日單獨會主 2/4「愛」,厭「惡」近「善」! 羅馬書十二章9-13節

20240204羅馬書十二章9-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十二章9-13節 ◎默想:「愛」,厭「惡」近「善」! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「愛人不可虛假。惡,要厭惡;善,要親近。愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。殷勤,不可懶惰;要心裡火熱,常常服事主。在指望中要喜樂;在患難中要忍耐;禱告要恆切。聖徒缺乏,要幫補;客,要一味地款待。」(羅十二9-13)也可以翻譯為:「真誠無偽的愛:憎厭邪惡、聯合美善;在兄弟之愛的事情上,作以親人之愛去愛他人的人;在尊重的德性上,作以他人為先的人;在殷勤上,作不懶散的人;在靈裡,作火熱的人;對主,作服侍的人;在盼望的事情上,作喜樂的人;在患難裡,作能忍耐的人;在禱告的事情上,作能恒切禱告的人;在説明聖徒需要的事情上,作願意分享的人;在接待客旅的事上,作積極渴慕的人。」 基督徒無論落在任何的環境,都要堅持愛,堅持善,遠離罪。有學者看(羅十二9-21)是關於「愛和它的彰顯」的段落。全本聖經都是講「愛」,講神的愛,並我們要被神的愛感動,去一生愛神愛人。「愛」是保羅很關心的題目。保羅在第三次宣教行程裡,前後寫了《哥林多前、後書》和《羅馬書》,三卷最長的書信。那時,保羅事奉約20~22年了,年紀可能五十歲多一點,他正面對哥林多教會嚴重撕裂的問題,並寫了不朽的名句:「如今常存的有信,有望,有愛這三樣,其中最大的是愛。」(林前十三13) 人際關係中最重要的愛就是神的愛,而並非人或世界的愛。「愛人不可虛假;惡要厭惡,善要親近。愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。」「愛人不可虛假」的「愛」是「基督的愛」(ἀγάπη),「愛弟兄」的「愛」是「弟兄的愛」(φιλαδελφία)。這愛是整合、不虛假的,以基督的愛和眼光看待和接納每個人,並沒有選擇性。在人際關係中要分辨惡、不好的事物,也要看到美好的東西。不認同邪惡的事情也是愛的表達。若看到弟兄行在惡中,我們需要有智慧地向他表達,同時也不需要維持表面的和睦。猶太與外邦基督徒同樣需要整合,世界的愛乃是虛假和有條件、有選擇性的,但基督的愛乃是普世的愛。 在這幾節,保羅用詞簡潔,連珠炮發地點出基督生命的一大核心質素和十個其他生命質素。承接上文,保羅提醒我們,要甘心委身事奉,不單要盡心竭力,更要有美好的屬靈質素。最核心的質素,就是「(真或聖)愛」。我們要有「真實無偽的愛」,而這「愛」是憎厭「邪惡」和親近、聯合「美善」。當耶和華宣告祂自己的屬性時,祂說,祂「有豐盛的慈愛和誠實,為千萬人存留慈愛」,但祂也「萬不以有罪的為無罪」(出卅四6-7)。神非常愛世人,卻恨惡罪,並充滿美善。這種表達,就如保羅曾說的:「不喜歡不義,只喜歡真理。」(林前十三6)真愛讓我們拒絕不好的、污穢的、傷害人的和得罪神的各種邪惡。所以,當基督徒談到婚姻時,我們說「真愛要等待」,「真愛拒絕婚外情」。在婚姻以外的情欲關係,不是愛,而是私欲,是姦淫!「愛」,厭「惡」近「善」! 隨後的十個生命質素,在希臘文,保羅都用複數的男性名詞去描寫。保羅何等渴慕基督徒能全方位成長,全方位活出基督的美善:你們都要成為這十種人。保羅勉勵我們心意更新而變化,就是要我們更深與神聯合,更深讓神在我們的生命裡結出更多美好的果子。耶穌說:「我就是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子。」(約十五5)一生親近神、親近善,又一生被聖靈的果子充滿的人,可以成為這十種人:「尊重人的人、殷勤不懶散的人、靈裡火熱的人、甘心服侍主的人、充滿盼望和喜樂的人、能忍耐患難的人、能堅持禱告的人、能甘心幫助貧窮人和聖徒的人、積極接待遠人和客旅的人。」我們願意將生命擺上給神的人,好像有所犧牲,但回頭看,神讓我們恩典滿滿,讓我們的生命脫胎換骨,讓我們結果累累。我們有努力,但這些努力是在神恩典裡的努力。保羅說:「然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。」(林前十五10)立志擺上自己的人,不是犧牲,而是要經歷更多更多更多恩典! 親愛的啊!保羅提到的十種人,你有多少種這些質素呢?你遇見過一些美好的基督徒,她/他們有好幾種這些美好的質素嗎?你羡慕他們嗎?你渴慕有這十種生命質素嗎?在這十種生命質素中,今天有哪一種特別感動你?在這質素中,你有什麼負擔?你願意如何有更好的追求,讓這種質素豐豐滿滿地在你的生命裡彰顯出來?你感到現今教會最缺乏的是哪一種? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!在基督耶穌裡我們成為新造的人,我們願意更多在生命中有所改變,從內心的愛慕到外面的行為都合乎主的心意。愛慕主所愛的,恨惡主所厭惡的,一生追求討神的喜悅。主啊!求祢幫助我們完全放下自我,處處看見主就在我們當中,不再與人計較,真實地為主而活。主聖靈啊!求祢幫助我們以祢的愛來愛每一個人,幫助我們活出神兒女的身份!阿們! ◎禱讀: 愛人不可虛假。惡,要厭惡;善,要親近。(羅十二9) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/3全是恩典:各樣恩賜各盡其職! 羅馬書十二章6-8節 每日單獨會主 2/3全是恩典:各樣恩賜各盡其職! 羅馬書十二章6-8節

20240203羅馬書十二章6-8節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十二章6-8節 ◎默想:全是恩典:各樣恩賜各盡其職! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「按我們所得的恩賜,各有不同。或說預言,就當照著信心的程度說預言;或作執事,就當專一執事;或作教導的,就當專一教導;或作勸化的,就當專一勸化;施捨的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。」(羅十二6-8)可以翻譯為:「按照給我們的恩典,我們有不同的恩賜:若是預言,按照信心的程度;若是服侍,就要服侍;若作教導的人,就要教導;若作安慰的人,就要安慰;作施捨的人,就要誠實;作管理的人,就要殷勤;作憐恤的人,就要開朗。」 保羅用了兩個事奉種類和五個事奉崗位,共七個種類去表達我們在教會裡有不同的事奉,而這些恩賜都是源於神賜給我們的恩典。這些應該只是部分例子,並不代表教會全部的事奉種類和崗位。事奉服侍上,保羅在希臘文用的是陰性名詞,代表這是一種服侍,其中包括預言和服侍。事奉崗位上,保羅用了人物名詞的表達,帶出不同的崗位:教導的人、安慰的人、施捨的人、管理的人和憐恤的人。保羅或有針對性的提醒,或簡單地提醒他們要努力去作。 「預言」、「說預言」和「先知」三詞有同一的字根。這裡的「預言」是名詞。在保羅時代的新約早期教會,有些事奉者被稱為是「先知」,他們用教導、用安慰、用預言,去造就、安慰、勸勉人,去造就教會。在某些聚會中,不是「先知」的弟兄姊妹也可以有屬靈的分享時間,也「說預言」(和合本在林前十四章翻譯為「先知講道」),分享從神而來的領受和感動,去造就人。保羅提醒我們:「至於『說預言』(先知講道)的,只好兩個人或是三個人,其餘的就當『慎思明辨』。」(林前十四29)在早期教會,「說預言」是包括聖經教導、聖靈的感動或預告某些事情的發生。保羅提醒我們,說預言時,我們要審慎,不能誇大,不亂說,要按信心的程度,要有憑據,要按神真實的感動。關於「說預言」或分享神的感動,保羅有五個重要教導:一、不可藐視;二、說的人要謹慎;三、其他人不要隨便相信,要慎思明辨;四、凡事要能造就人;五、不能造就人的話,說得不清不楚的話,就不要在大會裡說。(參帖前五19-22,林前十四3-4、19) 針對「服侍、教導和安慰」,原文裡沒有和合本意譯的「專一」一詞,原文帶有在那些崗位上要認真努力服侍的意思。保羅沒有否定基督徒可以參與多種服侍,若要意譯,可以加上「努力」一詞,就如「作安慰的人,就要努力安慰。」針對「施捨、管理和憐恤」,保羅有針對性的提醒,施捨或分派的人,會牽涉財物,就必須誠實;管理和作帶領的人,任務沉重,事務繁多,就必須熱心和殷勤;憐恤或憐憫人的,可能要探望病患、灰心或坐牢的人,就需要有屬靈的喜樂和開朗的心去服侍,讓自己和灰心的人都能靠主常常喜樂,靠主剛強起來。 基督徒在不同的崗位上都要盡心努力,要專注和認真,但我們也應該有與崗位相配合的態度和生命質素。若有用神的話和感動說話的人必須非常謹慎,不亂傳神的話和感動,不誇大,不謬言,要準確表達神的話和心意,其他人也要慎思明辨。保羅在晚年時,說:「你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。」(提後二15)所以,我們有時候會感到自己從神領受了一些感動,也想與弟兄姊妹分享。要審慎,這些感動是清晰的、合宜的、造就人的嗎?在分享的時候,我們尊重別人有慎思明辨嗎? 順帶一題:恩賜的發掘與應用,也要我們憑信心來配合。不要怕失敗,因為沒有人第一次就都做得完美,所以保羅說是按神所分給個人信心的大小,看得合乎中道。不是說信心大、恩賜就大,信心小、恩賜就小,而是每種恩賜都需要不同的信心來應用,而神已把發掘及運用恩賜的信心賜給我們,需要做的就是憑信心去發揮神眼中的你。求神給我們智慧跟啟示的靈,讓我們在事奉神的事情上,越來越有果效。 親愛的啊!就像五餅二魚神蹟中小男孩的餅和魚,讓我獻給主。就算多寒微,祂不介意,全盡我心思。在不同的事奉崗位,若要事奉得好,需要配合相關的恩賜、態度和經驗,你曾否觀察或幫助自己和其他弟兄姊妹,在某些事奉崗位上,有成長,並且能有更好發揮?並能在互相尊重和接納的處境下,互相提醒,讓彼此的事奉都能成長? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!祢使用我們要建立榮耀的教會──願人都尊祢的名為聖,願祢的國降臨,願祢的旨意成就。主啊!求祢賜下智慧的靈在我們心中,看見祢在我們身上的恩賜,好讓我們在每天生活中憑信心來操練和運用。主啊!願祢的聖靈親自引導,讓我們在事奉的事上越來越看見果效。主啊!求祢幫助海山家人在事奉上有專一的態度、專業的態度,使祢的名能得著榮耀。阿們! ◎禱讀: 「各人要照所得的恩賜彼此服事,作 神百般恩賜的好管家。」(彼前四10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

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20240202羅馬書十二章3-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十二章3-5節 ◎默想:看自己合乎中道! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在(羅十二1-2),保羅提醒我們,我們必須全然奉獻,心意更新,過討神喜悅的人生;我們全體是一個活祭!保羅在(V3-8),談論一個身體和有合一、有分工的事奉,在(V9-13),談論充滿真愛的生命,在(V14-21),談論如何面對逼迫。委身事奉、各自配搭、合一同心、彼此相愛、以善勝惡,是保羅的核心關懷!魔鬼的攻擊非常兇惡,我們要堅持事奉、堅持合一、堅持相愛、堅持以善勝惡! 寫給位於帝國首都的羅馬教會,保羅用詞非常禮貌。能成為神話語的出口,全是恩典!僕人的言語應該「要常常帶著和氣,好像用鹽調和。」(西四6本)作僕人的不能驕傲,耶穌說:「誰願為首,就要作眾人的僕人。」(可十44) 保羅在《哥林多前書》、《羅馬書》和《以弗所書》都教導「一個身體」的道理:基督是教會的頭,全地的基督徒都屬於同一個身體,我們只是其中的一部分,我們有關係,各自為肢體。保羅先寫林前,然後寫羅馬書,再寫以弗所書。這段時間是保羅的成熟期,是第三次宣教行程的尾聲。保羅建立了不少外邦人的教會,經歷過許多猶太割禮派的攻擊,也正在希臘半島的馬其頓和亞該亞,籌募捐款給耶路撒冷教會的貧窮人。這段時間,保羅特別關心教會的合一。在此,保羅繼續(林前十二)的教導:我們是屬於一個身體,各自為肢體,有不同的功能,互相有密切的關係。在之後(V6-8),保羅教導我們:因我們是身體裡的不同部分,我們的崗位、恩賜、能力就自然各有不同;這些不同不是讓我們去比較、驕傲或退縮,而是要讓我們都同心努力,彼此扶持、補足和愛惜,並要緊記,所有的恩賜都是神所賜的,所以不要自誇,要尊重神的主權和安排。 面對不同,我們要學習幾件事:第一,不要互相比較,因為恩賜的目的是讓我們去服事,是沒有大小的。第二,不要因為不同互相排斥。在基督裡我們也是一個身體,既是一個身體就必須彼此配搭。不能說用不著這樣的恩賜,因為當我們這樣說時,就是心中驕傲。就如同透過一個小信徒亞拿尼亞,將神對保羅一生的計畫說明;因為神乃要教導保羅謙卑下來,他需要其他弟兄姊妹來幫助和服事他。所以我們要明白恩賜需要彼此配搭,神國度的榮美才得以完全彰顯,求主幫助我們有謙卑柔軟的心,在主裡面也讓我們彼此聯合。 所以,肢體相交和事奉配搭時,我們必須有明智的判斷: 一、不要想得過高,高於應當想的。呂振中的翻譯是:「不要自高地評估、過於所當評估的。」教會常有的一大問題:不適合的人在不適合他的崗位上。若有不適合的人長期佔領了重要的崗位,教會的發展就會遭遇極大的障礙,讓聖工遭遇漫長的虧損。自以為是、看自己過高,是失敗的僕人的一大特色。而「謙卑」並不是什麼都不做,有些人在教會以為謙卑是自己不做、叫別人做,其實那叫推卸責任。保羅說我們不單要認識自己的不配和軟弱,更要看自己合乎中道。「合乎中道」指的不是一種人為的標準,需要看見的不是我眼中的你,也不是他眼中的你,而是神眼中的你。我們需要來到神面前,明白祂在自己身上的心意到底如何。 二、我們要看得准,要有明辨的智慧。「看得合乎中道」的翻譯帶有濃厚的中國人中庸之道的味道,與原文的意思有些出入,原文直譯是「帶著明智的思想去思想」。教會裡,我們不應有「互相客氣的互相吹捧」,也不應有「一味推讓的中庸之道」;相反,保羅提醒我們:「要看得准,看得明智,要審慎分辨!」用人用得准、用得好,是成功的一半;但用錯人,卻會引來許多遺憾!不適合擔當的,就不要霸佔,應主動退讓!合適的、眾人看為美的,就不應一味退縮,要靠主剛強壯膽,謙卑服事,按照神給的恩賜忠心事奉。 三、關鍵是按神的心意,是要祝福教會和要造就人,是要討神喜悅和榮神益人。作領袖的,當有責任去安排崗位時,不能偏私,不能偏聽,要審慎瞭解各人的強弱,為神家的好處,讓手與腳、眼睛與耳朵都發揮寶貴的不同功能,並且要互相珍惜,各自為肢體,要同心,不排斥,不驕傲,不退縮!當每人都盡心盡力去事奉,當每人都按照品格和恩賜安排事奉,當每人都互相珍惜、配搭和補位,這就是神和人喜悅的教會!各人都盡力事奉,各人彼此相愛,各人按恩賜服事!若教會活出這三大事奉原則,這是神和人喜悅的教會。 親愛的啊!在教會的肢體相交和事奉裡,我們有用明智的判斷去看自己、別人和如何配搭事奉嗎?你有否請教別人,主動聆聽別人的建議,讓自己在應該承擔的事奉崗位上,不會因一味的退縮而不敢承擔,或因為自視太高而不會退位讓賢?事奉的成長需要很多磨練和學習。若要成為不會一味退縮,以致沒有盡力事奉的人,我們就應該不斷的學習,不斷珍惜或小或大的事奉崗位!你是不是一味退縮、沒有盡力事奉的人呢?你願意立志,投身某些事奉嗎?你願意接受裝備,成為神喜悅的僕人嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!祢賜下各樣的美善和諸般的恩賜。主啊!求祢賜給我們謙卑柔軟的心,看見祢在我們身上一切的恩典與憐憫,使我們不敢自誇。而能以僕人的心來服事祢、服事人!主啊!求祢求祢給我們謙卑的心,不但看別人比自己強,而且能接納別人的不同。主啊!求祢賜下各樣恩賜給海山教會,使我們能顯明基督的榮美與完全。阿們! ◎禱讀: 憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的;要照著 神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。(羅十二3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/1得救是恩典,事奉神是更大恩典! 羅馬書十二章1-2節 每日單獨會主 2/1得救是恩典,事奉神是更大恩典! 羅馬書十二章1-2節

20240201羅馬書十二章1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十二章1-2節 ◎默想:得救是恩典,事奉神是更大恩典! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉乃是理所當然的。」的直譯是「所以,弟兄們,我憑著神眾多的憐憫去勸你們,要獻上你們的身體當作一個活祭,是聖潔的、是討神喜悅的,是你們理所當然的敬拜。」一生事奉、一生擺上、一生討神喜悅是基督徒最理所當然的敬拜。真正信服主耶穌的人,必須活出充滿感恩和基督香氣的生命。在羅馬書1~11章,保羅仔細講解了基督的福音,和因信稱義的真理,並要萬國順服真道的大使命。最後,保羅用「深哉」的表達去讚歎神奇妙的拯救藍圖。 隨後,保羅以「所以」一詞開展了羅12~16章。真正明白福音的人必須一生感恩、一生事奉。我們要有與世界不一樣的生命,要只討神喜悅,這樣的人才是真正蒙福的人!「弟兄們」這表達提醒我們,信主的人是神的兒女,在主裡是一家人,要彼此相愛,同心事奉。神的慈悲和憐憫是豐富的!所以,保羅用「神眾多的憐憫」去激勵我們,讓我們存感恩的心去奉獻和事奉,不是出於勉強,乃是出於甘心。保羅說:「原來基督的愛激勵我們。」(林後五14) 是神的憐憫,讓我們能信耶穌,能脫離罪的捆綁,能得救,能有永生。信主後,我們要領受更深的恩典,我們要心意更新,要脫胎換骨,要脫離舊人的黑暗,要活出基督的光明,這是另一重的恩典。真正明白福音大能是何等浩大,神的愛是何等長闊高深之後,我們的價值觀、人生觀、世界觀、人生的目標都會改變。馬太亨利說:「感恩奉獻是好的,但充滿感恩的生命是更好的!」神的憐憫會繼續感動我們,讓我們背上十架,甘心擺上,奉獻一生,為主所用,這是神更大的憐憫。 基督徒要獻的這一個「祭」,保羅用了「活的、聖潔的、討神喜悅的」這三個形容詞去表達它。我們要獻的祭,要比舊約的祭更寶貴。我們的「祭」是「活的」,是有生命力的,是要不斷努力,要更美更善,並且是聖潔的,是心口如一的全然聖潔的祭,這樣的祭才能討神喜悅。「理所當然」的希臘文是「合邏輯」,有合情合理的意思。這字的字根是「道」,帶有合乎真道的意思。真正神喜悅的祭要有好的屬靈態度。基督徒要獻的「一個」活祭,是眾基督徒、全教會、全人、全體的活祭。保羅強調,我們的一生要成為活祭去敬拜神,這是應該的,是理所當然的。真正的敬拜應當是「心口如一」、「全然美善」和「全體同心」的敬拜。真正的敬拜有四大層面:1.單單信靠主;2.心口如一的讚美;3.一生活出美善的生命;4.一生委身的事奉。 「事奉」在英文聖經多翻譯為「敬拜」。傳統神學將「事奉」一詞用在我們對人的尊重,特別是用在我們對獨一真神的敬拜。真正的敬拜不是單單在主日崇拜時的敬拜,真正聖潔和蒙神喜悅的敬拜是將自己一生奉獻給神,一生榮神益人,一生發光作鹽,一生活出基督的香氣。英語的Worship有「給出有價值的東西」的意思。神奉獻獨生子為我們死,我們又奉獻什麼回報神的厚恩呢?我們有神所喜悅的敬拜嗎?一生奉獻、一生事奉的生命才是真正神學的高峰!有神學沒有生命,有學問沒有敬虔,有聽道沒有行道,有口才沒有敬拜,是歷代教會和基督徒的危機。沒有事奉的人,是沒有感恩的人,是假冒為善的人,是沒有真正信服基督的人。「我主的恩是格外豐盛:我感謝那給我力量的我們主基督耶穌,因祂以我有忠心,派我服事祂。」(提前一12、14) 「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」的直譯是「不要變成與這世代一樣的模樣,卻要借著心思的更新而被改變形像,讓你們考察什麼是神的旨意,就是美善、蒙喜悅和完全的旨意。」這裡有兩個命令動詞:不要「變成一樣的模樣」和「要被改變形像」。信主的人不是要跟著世界走,也不是要變成世界的樣式,而是要跟著主耶穌走,要有基督的樣式。信主的人要每天問自己:「我們是否更像基督?」保羅曾說:「所以,我們借著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。」(羅六4)(和合本)信主後,我們要什麼都與基督「一同、一樣」,不但要與基督同死、同埋葬、同復活,我們的一舉一動也必須每天有進步,每天更像恩主。 親愛的啊!能奉獻自己一生去事奉主,不是犧牲,而是要領受神更大的恩典,讓我們能一生與神親密同在、同行和同工。想一想:神給你的恩典浩大嗎?可以安靜一會,數算神給你的恩典?你有感恩的人生嗎?你曾奉獻什麼給神?你認為神要你奉獻什麼給祂?詩歌《我曾捨命為你》說:為你!為你!我命曾捨,你捨何事為我?為你!為你!天家曾捨,你捨何福為我?為你!為你!忍受一切,你受何苦為我?你願意奉獻你的一生去事奉神嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!祢的慈悲憐憫是何等奇妙地臨到我們。主啊!求祢給我們願意的心,能在每一天、凡事上,獻上自己為祢所用!主啊!求祢赦免我們長久以來一直活在世界權勢之下而不自覺。求祢聖靈更新我們的心意,不再效法這個世界,而是每天被聖靈更新、改變,幫助我們,可以經歷生命的更新,每天活出神的榮美。阿們! ◎禱讀: 所以,弟兄們,我以 神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是 神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。(羅十二1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

 
每日單獨會主 1/31本於主,倚靠主,歸於主! 羅馬書十一章36節 每日單獨會主 1/31本於主,倚靠主,歸於主! 羅馬書十一章36節

20240131羅馬書十一章36節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章36節 ◎默想:本於主,倚靠主,歸於主! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂。願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!」的直譯是「因為萬物是源於祂和藉著祂和歸於祂。願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!」在總結這讚美詩時,保羅用極為簡單和有力的宣告,指出:一切世界萬物都是源於祂、藉著祂並歸於祂。從無生有,神創造了天地和我們!因神的托住,我們能繼續有生命氣息!最後,萬物都要向神交帳,我們的靈魂最終也要歸回賜靈的神!(傳十二7) 「本於祂」提醒我們,神是創造一切萬物之主,是一切萬物的來源;萬物本不存在!我們能存在,能有生命氣息,全是恩典,全是神所賜的!神是自有永有,祂從未欠任何人的債!對萬事萬物,祂只是不斷地施恩和付出!作為受造之物,我們要永永遠遠尊崇祂!人絕不能對神驕傲!人也絕不能不需要神! 「倚靠祂」是指神是萬物的保存者、承托者和維繫者。保羅曾說:「我們生活、動作、存留,都在乎祂。」(徒十七28)這句的直譯是「在祂裡面,我們活著、活動和存在!」正統神學指出:「若不是神托住萬有,並不斷承托我們的生命,我們就什麼也不能作,我們就隨時不再存在。」我們的生命氣息和能力是神所賜的!我們能繼續生存,都是恩典!若神願意,今天就能拿走我們的生命!所以說:「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的。」(雅一17)一生不斷感恩,本是理所當然的!人要常常感恩! 「歸於祂」指我們最終都要向祂交帳,並最終都要歸回到神那裡,或是被嚴厲審判,或是蒙恩享永福!所以,神是萬物和人類的創造之主、維繫之主、統治之主和最終之主。作為人,作為受造之物,我們的一切都是源於神,依靠神和要歸回神。並且,神是自主的、自足的和永恆的。神是初、也是終,神為拯救罪人所定的拯救計畫最終必定成就!真有智慧的人要思想如何向神交帳! 「願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!」這最後一句提醒我們:唯獨榮耀歸神!真正知己知彼的人懂得尊神為大,並將一切榮耀和感恩全歸給神!韋斯敏斯德小要理問答「第一問:人的主要目的是什麼?答:人的主要目的就是榮耀神,永遠以祂為樂。」 人的罪在於以自我為中心,不以神為神。陶恕說:「『己』的罪就是以下這些東西:自義、自憐、自信、自滿、自足、自我欣賞、自愛,以及其他一大堆類似的東西。這些罪住在我們裡面深處,是我們天性中的一部分,使我們不會注意到它們的存在,除非神的光照到它們。這些罪性若有更露骨的表現,就成為自尊自傲、自我表現、高抬自己等等,基督教領袖中也有這些罪,真是令人驚異。」唯獨我們認識到自己只是人,學習一生高舉神,常常反思「誰在居首位」,我們才會真的以神為神!所以「什麼時候我們決心高舉神在我們之上,從世俗的行列中走出來,我們就會發覺自己與世俗的生活很不調和——越是走向成聖之路,就越不調和。」「讓我們用『誰居首位』的問題試驗一下,神在人心中的真正地位,就立刻顯明出來。若人要作一次的選擇,神和錢財、神和人、神和個人志向、神和自己、神和人的愛,每一次神要屈居較次的地位,其他的東西都會被放在神之上。不管他如何否認,在人的一生中,日復一日,他的選擇確實是如此。」「『願你被高舉』,這是成聖經驗中的秘訣。這是一把小小的鑰匙,可以開啟貯滿豐富恩典的大門。這該是人裡面生命的中心,一個追求神的人口唱心和不斷地說:『願你被高舉。』許多小問題便都迎刃而解,他的基督徒生命便再不似以前那樣混雜,並且趨於單純。」──陶恕,《渴慕神》 親愛的啊!在我們生命裡,「誰居首位」?「何物居首位」?這決定了人的素質!太多世人以自己、金錢、權勢、情欲為首位!結果,人類社會變成怎麼樣呢?更可悲的是,在教會中,不少人雖然有表面的敬拜,但仍然以自己居首位,為教會和家庭帶來何等多的困擾和敗壞!你願意立志在一切的選擇上,「讓神居首位、被高舉,並將一切榮耀歸神」嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!萬有都是本於祢,倚靠祢,歸於祢,我們深深地頌讚祢!主啊!我們本是不配,祢何等大的豐盛、恩典臨到我們!讚美祢!阿們! ◎禱讀: 因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂。願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!(羅十一36) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/29深哉,神的豐富、智慧和知識! 羅馬書十一章33節 每日單獨會主 1/29深哉,神的豐富、智慧和知識! 羅馬書十一章33節

20240129羅馬書十一章33節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章33節 ◎默想:深哉,神的豐富、智慧和知識! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在(十一33-36)以一首讚美詩來頌讚神何等奇妙的拯救旨意和計畫。這四節可被看為是有三段歌詞和一個總結的讚美詩:在(V33),有對神的計畫的三個讚歎;在(V34-35),用三個問題去指出人只是人,人不能完全知道神的作為;在(V36),強調神是萬有的源頭、依靠和歸宿,並以榮耀頌為結束。摩爾指出,這首詩歌「可能是保羅親手所作,大量取材於舊約聖經的智慧傳統、天啟文學和希臘化猶太人的教導。」這首讚美詩是被「為要叫祂可以憐憫所有的人」(十一32)的總結所觸發,是9~11章和一16~十一32的總結。這詩有三重的「三」的組合:一、「神豐富的智慧和知識!祂的判斷何其難測!祂的蹤跡何其難尋!」(十一33)的三個名詞片語;二、「誰知道主的心?誰作過祂的謀士呢?誰是先給了祂,使祂後來償還呢?」(十一34-35)的三個問句;三、「本於祂,倚靠祂,歸於祂」的三個片語。 「深哉, 神豐富的智慧和知識!祂的判斷何其難測!祂的蹤跡何其難尋!」的直譯是「噢!深哉!神的豐盛、智慧和知識!何等難測是祂的判斷,並何等難尋是祂的道路!」神的「豐盛、智慧和知識」是對比「先給了祂、祂的謀士和主的心思」。「噢」作為一個讚歎句的首個字的用法在新約是唯一一次。「噢!深哉!」這讚歎連同「何等難測」和「何等難尋」,就帶出三重的讚歎!正如以賽亞書的 「聖哉!聖哉!聖哉!」一樣,三重的讚歎是向神獻上最高的讚美! 「深哉」可以翻譯為「深度」或「深奧」。保羅曾說:「這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的,他們若知道,就不把榮耀的主釘在十字架上了。如經上所記:『神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。』只有神藉著聖靈向我們顯明了,因為聖靈參透萬事,就是神『深奧的事』也參透了。」(林前二8-10)若沒有神的啟示,神的心意和充滿憐憫、大能和智慧的拯救計畫是世人不可能洞察到的。經歷三章不斷反駁各種對神的指控後,保羅以讚歎結束! 「豐富」指神有無窮資源和慈愛:神對世人的愛和幫助是何等長闊高深,不可測量。「智慧」指神救恩藍圖的奧妙:雖然以色列人硬著頸項拒絕福音,但神竟然用奇妙的計畫,又救萬民又救以色列人。「知識」是指我們作為人,真不能完全知道神奇妙的揀選旨意。誠如保羅所說:「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的。雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,教人無可推諉。」(一20) 「判斷」可翻譯為「決斷」,在其他經文多翻譯為「審判」,但這裡是連於何等難測的神的作為,是指向神的「計畫、企圖和心意」;神一方面審判以色列人的剛硬,但另一方面竟然有更深奧的計畫,要激動他們全家歸主!「蹤跡」多用在人走的「道路」上,但這裡用在神身上,所以多翻譯為「蹤跡」;神奇妙的計畫是人難以追尋的。兩個希臘文字都是複數,代表神整體的藍圖不單深奧和難測,更反映出神的心腸有何等深度的憐憫、慈愛和智慧。既然神的計畫是何等深奧、美善和奇妙,人就不應常常用問責和埋怨的態度對著神!所以,人類在神面前應當謙卑。人不能知道神所有的奧秘,我們要對神的性情有充足的信任,在許多我們未能知道的事情上,我們要對神有絕對的信心。奥古斯丁說:「若你問我如何走敬畏神的路,我會告訴你:首要是謙卑,其次是謙卑,第三也是謙卑。」有人形容保羅就像登上神計畫巔峰的登山客,回望一切後,心中充滿最高的讚美和謙卑:「就如一個登山客,爬到阿爾卑斯山的巔峰,使徒回頭默想。腳下的深淵一一暴露在陽光底下,廣大平原和萬事萬物盡收眼底。神對人一切管理的計畫在他面前一一展露,他從內心發出衷心的讚歎和感恩。」──Godet, Frederic Louis 哥得(1812~1900)所以,有人說:「信心是讚美中最高的行為,而讚美是信心中最高的表達。」當我們對神有完全的信靠,對神必要成就的審判和拯救充滿讚歎,我們就不會懼怕任何惡人和各種磨難。 能認識神和認識神奇妙的藍圖是何等寶貴!基督徒要珍惜神的話語,並藉著深入瞭解神、神的心腸和計畫,讓我們可以對神發出充足的信靠和讚美。對神有充足信心和信任的僕人,才會甘心將自己擺上,甘心作這位「最慈愛的父神、最偉大的舵手、最有智慧的藍圖家、最大能的統帥和最奇妙的大君王」的僕人! 親愛的啊!保羅的讚歎給你有什麼提醒? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!讓我們來到祢面前高舉祢的聖名,並傳揚祢的作為。主啊!因為祢的智慧豐富,讓人無法測度;奇妙,令人無法推諉。主啊!求祢用那托住萬有的手,來托住我們,使我們每天經歷祢的豐盛慈愛!阿們! ◎禱讀: 深哉,神的豐富、智慧和知識!祂的判斷何其難測!祂的蹤跡何其難尋!(羅十一33) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/28神憐憫所有人! 羅馬書十一章30-32節 每日單獨會主 1/28神憐憫所有人! 羅馬書十一章30-32節

20240128羅馬書十一章30-32節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章30-32節 ◎默想:神憐憫所有人! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 承接(十一28-29),保羅在(十一30-32)要帶出神最終的心腸,也是作為9~11章這三章的總結:神憐憫外邦人,神也有憐憫以色列人,並且神要我們參與施恩給以色列人的事奉,因為神最終的心意是「要憐憫所有人」。 「你們從前不順服 神,如今因他們的不順服,你們倒蒙了憐恤。這樣,他們也是不順服,叫他們因著施給你們的憐恤,現在也就蒙憐恤。因為 神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人。」的直譯是「因為正如你們從前不順服神,但現今因他們的不順服,你們已蒙了憐憫;並照樣,他們現今不順服,好讓因施給你們的憐憫,讓他們現今也可以蒙憐憫。因為神已經圈住了所有的人於不順服中,為要叫祂可以憐憫所有的人。」其中(十一30-31)兩節裡有不少平行點對比語,特別是將外邦人的「你們」與以色列人的「他們」作對比。現今因外邦人信徒已經離開了不順服,所以外邦人信徒已經蒙了憐憫;但神施給外邦信徒的憐憫,也要產生果效,借著外邦人的得救所產生的妒忌,神也要一步一步地最終讓以色列人也蒙憐憫。 而「因為 神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人。」可說是9~11章,並甚至是1~11章的重要總結。首先,羅馬書整體是要指出世人都有罪,都借著律法被定罪了,就是神將所有人都圈在不順服中──但這只是福音的第一部分;隨後,神要彰顯祂最終的心意,就是要憐憫所有的人。在這節中,「所有的人」出現兩次,馮蔭坤看「所有的人」包括「全人類」的兩部分,就是(十一30-31)所指的「你們(外邦人)」和「他們(以色列人)」。這是用群體的方式去看這「所有的人」,是符合上下文的發展。「『所有的人』原文有冠詞【 τοὺς讀音tous】,這提示保羅所指的不是每一個個別的人,而是不同組別的人,即是文理所論的猶太人和外邦人。」──馮蔭坤《羅馬書註釋》,所以,(十一32)絕對不是教導「普救論」。被正統神學看為錯誤的神學的普救論是指無論人信與否,都蒙憐憫,都會得救!相反,保羅在多次重複指出,只有信耶穌,才能得救! 按照希臘字的次序,(十一32)這節是以「圈住了」一詞為開始,並以「祂將憐憫」一詞為結束。「這兩個動詞分占句子的首尾位置,強調了神『圈住』的目的是要『憐憫』。」──馮蔭坤《羅馬書註釋》,所以,無論是以色列人和希臘(外邦)人,都被神圈住在不順服中,但神卻要憐憫所有的人,借著耶穌的福音,救恩要臨到以色列人和希臘(外邦)人。所以,神的心意是最終會有不少的外邦人和不少的以色列人得救!可見,這裡不是教導「個人救恩論」,就是所有個人都得救,而是講「救恩平等論」,就如虞格仁(Nygren)所言:「在人的方面,不論是猶太人或外邦人,只有不順服;在神的方面則有憐憫,同樣對猶太人和外邦人。」這節可以說,是與「我不以福音為恥;這福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。」(一16)作首尾呼應用以解釋「因為 神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人。」神要憐憫各民各族,但每一個得救的人都需要親自靠信耶穌才能得救!在啟示錄,約翰有這記載:「我又看見另有一位天使飛在空中,有永遠的福音要傳給住在地上的人,就是各國、各族、各方、各民。」(啟十四6)讓我們為福音達到各處未得之民而禱告和奮鬥! 世人都有罪,世人都虧缺了神的榮耀,世人都被「不順服」進入我們的心!因為「除祂以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒四12)讓我們能更效法使徒保羅,絕不以福音為恥!今天也讓我們特別為世界各地的「未得之民」的族群禱告!目前至少約有21億人口仍屬於福音未得之民,未得之民的族群約為6659個,其中4,000多個族群未有母語聖經,有超過3,100個族群沒有宣教士。 親愛的啊!今天神這樣祝福我們,使我們滿有豐富的恩典,使教會進入豐富恩典當中,到末後的日子,會越來越艱難,世界會越來越亂,但我們用信心跟隨神,不要懼怕,神會讓我們得豐富平安,並使用我們去祝福骨肉之親、未得之民和以色列。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢的恩賜和選召是沒有後悔的。主啊!求祢給我們更大的恩典、更大的信心,使我們不放棄,繼續向骨肉之親、未得之民和以色列傳福音!阿們! ◎禱讀: 因為神把眾人都圈在不順服中,為的是要憐憫眾人。(羅十一32) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/27神愛你到底! 羅馬書十一章28-29節 每日單獨會主 1/27神愛你到底! 羅馬書十一章28-29節

20240127羅馬書十一章28-29節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章28-29節 ◎默想:神愛你到底! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「就著福音說,他們為你們的緣故是仇敵;就著揀選說,他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。」直譯是「猶太人拒絕了福音,成為上帝的敵人,結果使你們外邦人得到益處。但是,由於上帝的選擇,又根據上帝對族長們的應許,猶太人仍然是上帝的朋友。因為上帝的選召和恩典是從不改變的。」保羅是要帶出不信耶穌的以色列人與神有雙重關係:就福音來說,他們是仇敵;就揀選而言,他們是蒙愛的。 「恩賜」應該是指向「他們是以色列人;那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗;按肉體說,基督也是從他們出來的。他是在萬有之上,永遠可稱頌的 神。阿們!」(九4-5)的八重福氣這,「選召」則是指神對以色列人的揀選;「因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。」為要帶出以色列人仍是神力約之民,神最終仍會拯救以色列人,引領他們歸信耶穌基督。 這兩節聖經既然帶出兩種張力:就福音來說,因著以色列人的不信和頑梗而被神棄絕,成為神的仇敵。此外,他們逼迫神的子民時,也成了神的仇敵,迎來了神的審判。所以,祂們的驕傲和不信成為他們的「網羅、陷阱、絆腳石和報應」;然而,神並不甘心讓所有的以色列人──祂的選民永遠沉淪,因為神曾對他們的列祖做出過將來要施恩給他們的很多的應許。就這些應許而言,神覺不會收回祂的應許,也不會後悔;並要藉著祂奇妙的恩典,叫著末後的大復興,使許多以色列人得救。所以就神的揀選和守約來說,以色列人是蒙愛的!但是就如保羅所說,只有對這世代那些(餘民)和末世(全以色列家)蒙神個別揀選的人,才會得著救恩──這樣看來:神的話語沒有落空,神沒有棄絕祂的百姓,神仍然按著祂的主權拯救以色列人。 綜觀歷史,歷世歷代以來,猶太人三番兩次的悖逆神,神也曾多次多方的管教他們,期使他們悔改轉向神;最後,派出祂的兒子耶穌基督道成肉身親自臨到他們中間。福音書記載了一個可悲的歷史,就是當耶穌面對猶太人的領袖的誣告和彼拉多不公不義的審訊後,彼拉多詢問猶太人說:「這兩個人,你們要我釋放哪一個人給你們呢?」他們竟然說:「巴拉巴」。彼拉多再問:「那稱為基督的耶穌我要怎麼辦祂呢?」他們都說:「把祂釘十字架!」彼拉多說:「為甚麼呢?祂做了甚麼惡事呢?」他們極力地喊著說:「釘祂十字架。」當下,彼拉多就洗手說:「流這義人的血,最不在我,你們承當吧!」他們甚至喊著說:「祂的血歸到我們和我們的子孫身上。」(參太廿七21-25)就以色列人所犯下的罪惡和悖逆,他們的確是神的仇敵。但神的守約和慈愛真是何等奇妙,「就著揀選說,他們為列祖的緣故是蒙愛的。」 神實在是一位守約施慈愛的神!神拯救以色列的計畫不會撤回,祂要拯救萬民的計畫也不會改變──祂要萬國萬民「信服真道」。葛理翰牧師說:「神在十字架上證明了祂的愛,當基督被掛在十字架,流血和死亡後,這就是神對世人說『我愛你!』」。 司布真說:「神實在太美好而不會變成不仁慈,神是太有智慧而不會犯錯務,當我們看不見祂的恩手時,要相祂的愛。」不要懷疑神不愛你,不要懷疑神不守約,因為全能的神超愛你。人的愛常不能愛到底,所以我們很難相信世界上真有所謂「愛到底的愛」。神的愛,是持續不變的愛;當一個人在基督裡,神的愛就來圍繞他、托住他,直到永生,因為神的恩賜及選召是沒有後悔的。大衛雖然跌倒,但主的憐憫仍保守他,從失敗中再次站立起來。彼得雖然跌倒,主也沒有丟棄他,至終讓他站在神要他站立的地位上。當你看每個聖經人物,不得不承認神實在充滿憐恤。聖經說:「祂的慈愛永遠常存,祂的憐憫也永不斷絕」,無論你的光景如何,要記得神永遠不會棄絕你。任何時候回到神面前,都會發現祂愛的膀臂正四面圍繞著你。 親愛的啊!神是守約施慈愛的神,也是超有智慧的神,無論如何,不要讓艱難或環境使你懷神愛你。要記得!神非常非常愛你! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢的愛是這樣長闊高深。主啊!求祢用不斷絕的愛四面圍繞我們,在每個生活環境中成為我們的幫助與盼望,使我們經過一切難處都靠祢得勝有餘。主啊!我們是被恩待與憐恤的,出於祢慈愛的揀選,以至於得救。主啊!我們要一生謙卑倚靠祢,謙卑與主同行。阿們! ◎禱讀: 因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。(羅八23) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/26神愛以色列人! 羅馬書十一章25-27節 每日單獨會主 1/26神愛以色列人! 羅馬書十一章25-27節

20240126羅馬書十一章25-27節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章25-27節 ◎默想:神愛以色列人! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅說:「我們縱然不信,祂仍然是信實的,因為祂不能否定自己。」(提後二13)神是信實的,神必守祂的約!「奧秘」是保羅喜歡用的用詞,在這裡是用來形容神拯救的計畫。保羅在這段經文引用了(賽五十九20-21)來解開這奧秘,就是要讓外邦信徒知道,神確實是守約的神──無論是對以色列人和外邦人,神都是守約的神。神特別針對祂要拯救以色列的餘種的道理,去彰顯祂的守約。雖然以色列人持續在不信中,並現今只有極少數以色列人信主;但神在末後要拯救大量的以色列人,因為祂必守祂曾立下的約。 「等到外邦人的數目添滿了」這句話直白地說是「外邦人達到豐滿」。神在外邦人中有極大的藍圖和恩典,會有許許多多的外邦人信主。什麼是外邦人的數目呢?有人說,神對外邦人有得救的名額,事實上聖經從來沒有啟示過這方面的數字。曾有人建議啟示錄第七章所講的十四萬四千人,事實上隨著得救人數不斷增加,已沒有人會說神只限制拯救十四萬四千人。聖經上的數字多半有象徵性屬靈的含義,這裡所指外邦人的數目,可能只是一種象徵,指著當神恩典的門向外邦人關閉的時刻。誠如使徒約翰說:「我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國、各族、各民、各方來的,站在寶座和羔羊面前。」(啟七9)但當外邦人信主的數目達到神的計畫時,神要在以色列人實行大奇事,引領大批以色列人信主。 此處,最為人關注的是「以色列全家都要得救」。「以色列全家都要得救」這句是用五個希臘字組成的(καὶ οὕτως πᾶς Ἰσραὴλ σωθήσεται讀音kai houtos pas Israel sothesetai)。直接翻譯是「『並』 『所以』 『所有』 『以色列』 『將要得救』。」保羅曾用「神的以色列民」(加六16)來形容新約信徒,所以「以色列」這詞可能有四個含義:一、以色列人(民族);二、以色列國;三、神的選民(包括外邦信徒);四、以色列民族中的被揀選的人。或者有人問三個問題:誰(Who)是「所有以色列」?何時(When)會發生?靠何方法(How)得救?有些學者認為猶太人不用信耶穌也能得救(How),但這不是聖經的教導,也違背保羅在羅馬書的教導。「所有以色列」是指那些將會得救的人(Who),一般有四個不同的解釋: 1.「所有以色列」是包括新舊約的信徒,就是所有蒙揀選的人。 2.以色列民族中所有蒙揀選的人信主得救(不一定有大復興)。 3.整個以色列國中任何一位以色列成員都信主得救。(將來每一個以色列人都信主得救!) 4.整個以色列民族有大復興,許多人信主得救;但不是每一個都得救,是整體性的全家得救。(將來不少以色列人信主得救!) 布魯斯說:「『全以色列』在猶太文獻是個常用的字眼,它的意思是『以色列整體而言』,不必是『毫無例外的每一個猶太人』。」摩爾認為這是指「在這世代的末了時,猶太人大規模的悔改歸正。」就是上面第四種的解釋。我相信是:這裡講到以色列全家要得救,是指只要以色列人就必得救嗎?應當不是,因為按整本聖經的教導,神的原則從不是如此,祂也絕不會違背自己的原則。整本聖經都強調「因信稱義」,連舊約也不例外。因此無論何時何人,若想在神面前得蒙喜悅,都得要憑真實的信心。這裡所說「以色列全家」,應當不是指肉身的以色列而言,而是指「被神揀選的選民」。應該是在末後(When),有大量以色列人信耶穌的大復興(How),有大量的以色列人信主得救(Who),這大復興堪稱為「以色列全家得救」。總結來說,保羅是要我們銘記:神要拯救萬民!神也必守約,將來要大量拯救以色列人!但信耶穌是唯一得救的道路,以色列人也沒有例外。 所以,讓我們今天特別為猶太人的信主禱告!你有支持努力向猶太人傳福音的機構或宣教士嗎?為本地的猶太人禱告,求神用本地的基督徒向他們傳福音!為在以色列地的猶太人禱告,求神讓他們認識耶穌,遇到好的基督徒!為在世界各地的猶太人禱告,求神用祂奇妙大能引領他們信主!全球約有1400萬猶太人,猶太教有三個主要分支,包括正統派、保守派和改革派。極多的猶太人已經很世俗化。全球猶太人口中只有略高於1%為基督徒(Messianic Jews),而在以色列國裡,更只有0.2%猶太人(約1.5~2萬人)相信耶穌基督。 親愛的啊!無論如何,保羅要強調的,乃是必有一位救主出來,除滅我們一切的罪。這位救主基督,降生為要拯救罪人,無論是外邦人或希利尼人。一個人如果要得到救恩,一定要憑信心來領受;若一個人不肯接受主的恩典,那麼這恩典就無法臨到他。你是否仍在恩典之外呢?你需要憑著信心,領受耶穌基督的救恩。另一方面,我們也應當趁福音的門還沒有關閉時,多傳福音,好讓主的心意可以得著滿足。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢照著祢美好的旨意,以祢的權能,設立救恩,成就救恩,傳揚救恩,叫世世代代的人可以因信得稱為義,在千萬人中使我這原本悖逆的人可以蒙恩回轉,祢的權能之大顯出祢在我身上的愛之深厚,我願向人傳揚神掌權的福音,並向以色列人傳福音!阿們! ◎禱讀: 以色列全家都要得救。如經上所記:「必有一位救主從錫安出來,要消除雅各家一切不虔不敬。」(羅十一26) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/25神能拯救剛硬的人! 羅馬書十一章23-24節 每日單獨會主 1/25神能拯救剛硬的人! 羅馬書十一章23-24節

20240125羅馬書十一章23-24節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章23-24節 ◎默想:神能拯救剛硬的人! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 有一首英語的詩歌的標題是「祂能!祂超過單單能!」(He is able, more than able.)無論個人遇到什麼大困局,或是我們很難帶領心靈剛硬的親友信主,甚至我們有負擔向很難信主的未得之民傳福音,我們要銘記:神能!神願意!神要拯救心靈剛硬的人和民族!「而且他們若不是長久不信,仍要被接上,因為 神能夠把他們重新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的,尚且逆著性得接在好橄欖上,何況這本樹的枝子,要接在本樹上呢!」直譯是「並且,若他們不是持續在不信中,他們將會被接上,因為神是能接他們上去的。因為若你按本性是野橄欖樹砍出來的,也能逆本性被接上到一棵美好的橄欖樹上,更何況他們,按照本性,不是更可以被接上到他們原來自己的橄欖樹麼?」 要知道,我們與未信的以色列人的分別在於「信」!所以,保羅警惕我們要長久留在「信」中,並教導我們:若以色列人不是持續留在「不信」中,又若他們肯回頭相信,他們也必然能被神接上去。既然我們這些自小沒有舊約教導,沒有清楚一神觀的外邦人,也能蒙恩被接上去,他們也必能,因為他們只是被接上到原來的橄欖樹上。保羅很清楚知道很多剛硬的同胞非常抗拒福音,但他更相信神的主權和能力,並深信,既然外邦人能信耶穌,他的同胞最終也能信耶穌。作為福音的大使,我們必須有一個堅定的信念:神能!神能拯救剛硬的民族!神能拯救剛硬的同胞!神能拯救剛硬的人! 有神,有耶穌的基督徒必有出路!與神同工的基督徒必能看見最硬土的人和民族能信耶穌!早期教會經過十大逼迫,也有出路。教會在歷史中經歷過多少逼迫、異端、失敗、極權、軟弱,仍有出路。耶穌會很早期的傳教士范禮安(1606年死)在澳門時,對著中國多次喊著說:「頑石啊,頑石,你何時會打開!」在1900年的義和團之亂時,約有241位傳教士和兩萬多名信徒遇難被殺。但有臨死的傳教士留下遺言,說:「雖然我們成功逃生的機會微乎其微;但我們早已視死如歸了,若主囑咐我們,當樂意把生命擺上。全體傳教士都同處危難中,倘若我們無一生還,將來一定有更多傳教士來替代我們!」另一傳教士說:「因此,別讓你們心裡憂愁,也不要讓手下垂,更不要膽怯。到了時候,我們在此撒播的種子,一定會結實收成。當這場暴亂平息後,請差派更多的見證人到中國來。」 戴德生有一名句:「神的工作通常有三個步驟:從『不可能』,到『困難重重』,最後──『成了』。」內地會新加坡總部有橫匾寫著:“Have Faith in God!” 「信靠上帝!」我自己很敬佩栗粟族的宣教士富能仁。他在20世紀初期幫助傈僳族人創造的傈僳文至今仍然廣泛使用。當日還沒有今天的威克立夫聖經翻譯社,富能仁的遠見,令到今天傈僳族的教會比起苗族的教會信仰更強更堅固。秘訣是:富能仁只用大寫羅馬字母,但不夠用的他就把一些字母倒轉來。當時是鉛字時代,倒轉一個鉛字很簡單。所以這套字母很容易學,甚至到今天電腦時代,還是容易編印。所以傈僳信徒們一信主,就學會這套字母來讀聖經。同時幫助傈僳族人創建教會,至今傈僳族宣教士眾多,並廣泛向周邊民族宣教。富能仁的墓碑上用三種語言刻著:一粒麥子若死了,就結出許多子粒來。(約翰福音十二章24節) 戴德生說:「神用的所有屬靈巨人都曾是軟弱的人!他們能為神做了偉大的事情,是因為他們認定神是與他們同在的。」基督徒一大特權,就是承認自己的懼怕、無能為力、驚慌軟弱。傳道人一大特權,就是承認自己沒有答案,沒有出路,沒有力量。傳道者的出路不在自己,傳道者的出路在於神。神能!神能拯救剛硬的心!神能拯救剛硬的民族! 親愛的啊!既然神能,神能拯救剛硬的心,你今天能列出一些至今仍剛硬未信主的親友的名字嗎?你願意在未來一段時間,為他們的信主懇切禱告嗎?此外,神有否將一些民族或群體的信主需要放在你心中?神能!神能拯救剛硬的心!神能拯救剛硬的民族!你願意立志與神同工嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌啊!感謝祢!因祢為我們預備的救恩,使我們無論是外邦人或以色列人,都可因此得救。主啊!求祢讓我們有分辨的智慧和行道的信心!主啊!叫我們遠離悖逆和一切惡毒的言語、毀謗、掌控、控告和謊言,長久留在祢的恩典與光明中。主啊!求祢的聖靈感動我們,在祢傳福音的心意中有份,也求祢使用我們成為祢的器皿,進入祢的命定完成祢所託付的大使命。阿們! ◎禱讀: 神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切,超過我們所求所想的。(弗三20) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/24要活在神的恩慈裡! 羅馬書十一章21-22節 每日單獨會主 1/24要活在神的恩慈裡! 羅馬書十一章21-22節

20240124羅馬書十一章21-22節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章21-22節 ◎默想:要活在神的恩慈裡! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「神既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你。可見,神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的,只要你長久在祂的恩慈裡;不然,你也要被砍下來。」也可以這樣讀「因為若神過去沒有寬容原來自然的枝子,他也不會寬容你。所以,要留意神的恩慈和嚴厲:對跌倒的人,嚴厲;對你,恩慈,只要你繼續留在祂的恩慈裡;否則,你將也會被砍下來。」保羅警惕外邦信徒不要離開「信」,要留在神的恩慈裡,並用神曾對以色列的「嚴厲」去警戒我們:若我們離開信仰,我們也會被砍下來。 這裡連續出現都出現「長久」(ἐπιμένω讀音epimeno)一詞,可翻譯為「繼續留在」或「繼續住在」。這詞在羅馬書出現3次。在「這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎?」(六1),保羅譴責那些以為得救後,可以「繼續留在」罪裡的觀念!信主後,就應該出黑暗入光明,離惡入善,要常在主裡面。蒙神喜悅的基督徒,必須有一個素質,就是「常常住在」基督裡!這也是主耶穌和早期使徒都非常關注的教導! 保羅的關注,就如耶穌在《約翰福音》十五章的教導一樣:你們要常在我裡面!我們要常在主裡面!近代的基督徒喜歡多聽關於神的憐憫和饒恕的真理,但往往忽略聖經裡許多嚴厲、警戒和聖潔要求的經文。有些人甚至教導歪理:「信主後,就算放縱情欲,離開信仰,也不用懼怕,因為神的恩典夠用。」這些歪理是保羅所厭惡和激烈反對的,也是他在羅馬書多番多次譴責的。一如耶穌,保羅常常教導人要持守在敬虔和信仰裡。保羅就曾譴責自以為是的人:「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得祂的恩慈是領你悔改呢?」(羅二4)神的恩慈不是讓我們放縱自己,而是要我們謹慎自守,讓我們長存敬畏的心,讓我們離罪行善,讓我們緊緊依靠主,讓我們一生信主、一生屬主,一生事主。 有些人錯解「一次得救,永遠得救」這神學標語而教導錯誤!當年我的美國牧者友人,就錯解這方面真理的,在一個聚會中,竟然對弟兄姊妹說:「只要你今天信了耶穌,你的兒女也都得救了,不要怕,他們不會失去救恩。」當時我就坐不住了。我問:聖經那裡有這種教導?後來,我閱讀到這派歪理的一個說法:「縱然一位信徒因為各種實際的原因成為非信徒,他的救恩也不受影響。」「即使人離開信仰,神的愛是這麼偉大,那人也不會失去救恩,不會從神的手流失。」云云,這種縱容人任意妄為離開信仰的教導是極其錯誤的,是歷代正統神學所反對的。主耶穌嚴告我們:「手扶著犁向後看的,不配進神的國。」(路九62)聖經還說:「只是義人必因信得生。他若退後,我心裡就不喜歡他。」(來十38) 耶穌教導我們在教會裡有稗子和麥子,有山羊和綿羊。對那些曾空有外表的信仰,但心裡沒有根,隨意離開信仰的人,耶穌曾這樣形容他們:「那些在磐石上的,就是人聽道,歡喜領受,但心中沒有根,不過暫時相信,及至遇見試煉就退後了。」(路八13)主耶穌多番警告信徒:信徒不能離開祂。「因為離了我,你們就不能做什麼。人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。」(約十五5-6)希伯來書警戒我們:「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。」(來十三9)「因為我們的神乃是烈火」,我們「就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉神。」(來十二28-29)神的保守是要保守我們在祂的裡面,在恩典中,而不是保守我們離開信仰,更不是保守我們放縱邪惡! 親愛的啊!你的生命在哪裡?是連在樹上的枝子,還是被砍下的枝子?求神的靈幫助我們,每天生活中能除去心中的罪,讓主寶血潔淨我們的不義,讓神的靈重新把清潔的心,放在我們裡面。要謹記,神的恩典是要讓我們不斷追求成聖,是要讓我們常在主裡面! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢是那位能砍下、也能接上的神。主啊!求祢在我們生命中作砍下和接上的工作,使我們的生命日日被更新,更合乎祢的心意。主啊!求祢保守我們的心,好叫我們繼續留在祢的恩典中,讓祢不斷將生命養分澆灌我們,一生多結果子榮耀祢。阿們! ◎禱讀: 可見,神又恩慈又嚴厲:對那跌倒的人是嚴厲的;對你是恩慈的,只要你長久在祂的恩慈裡,不然,你也要被砍下來。(羅十一22) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/23要常在主裡面! 羅馬書十一章17-20節 每日單獨會主 1/23要常在主裡面! 羅馬書十一章17-20節

20240123羅馬書十一章17-20節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章17-20節 ◎默想:要常在主裡面! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 詩篇有一些關乎橄欖樹詩句,其中:「至於我,就像神殿中的青橄欖樹;我永永遠遠倚靠神的慈愛。」(詩五十二8)惡人以作惡自誇,但義人永永遠遠倚靠神的慈愛!橄欖樹外型不雄壯,但卻是猶太人看為極為珍貴的樹木。橄欖樹的壽命很長,世界最古老的橄欖樹之一的壽命超過三千年。不少橄欖樹曾經歷過火災,卻仍能重生。收橄欖的一個方法,就是請工人擊打橄欖樹,讓長在高處的橄欖墮下。橄欖樹沒有佳形美貌讓我們羡慕,但卻能長年累月結出價值珍貴的橄欖,可用作煮食和膏立君王及祭司的膏油。以色列人非常重視橄欖樹,國徽是用橄欖枝圍繞燈檯。橄欖枝也象徵和平。 保羅引用「野橄欖枝」接上要栽種的橄欖樹的比喻,曾被某些學者批判。由於現今流行的栽種方法,通常是反過來的,把要栽種的「橄欖枝」接上「野橄欖樹」。因此,部分學者批判保羅,看保羅是個可憐無知的城市人,對此一竅不通。但有深入研究保羅的藍西博士深入瞭解中東民風後,指出當地有 「使衰落的橄欖樹重新結果 」的特殊方法:通常刺激不再結實之橄欖樹的辦法,是接上野橄欖的嫩枝,讓嫩枝吸收樹的汁液,這樹就會重新結果。 回到保羅的比喻。因為以色列人的不信,這些舊枝子就被折下來,讓外邦人的信徒能與神連結;但我們不要忘記,我們能蒙恩,是因為神曾對以色列人的先祖亞伯拉罕應許說:「地上萬國都必因你的後裔得福。」(創廿二18)既然我們能分享這福氣,是這「根」,是神對以色列人的應許讓我們也得福,我們就更不應看不起「舊枝子」以色列人。保羅警戒作為「野橄欖枝」的外邦人信徒,切切不可驕傲,我們能信主全是出於神的恩典。 「不錯!他們因為不信,所以被折下來;你因為信,所以立得住;你不可自高,反要懼怕。」的直譯是「對的!在不信中,他們曾被折下來;並且你已經在信中站立!你就不要想得高,要帶著敬畏。」以色列人的失敗在於「不信」!基督徒能站立是因為我們的「信」。明白這道理後,讓我們不要想自己想得太高,卻要守住這「信」,對神常常帶著敬畏的心,謹守自己常在主裡面。我們不應看不起以色列人,卻應努力引領他們信主。 我們今天能得享神的救恩實在是恩典,沒什麼可自誇的。特別面對猶太人,一點都不可以輕看或藐視他們;雖然他們因不信或悖逆,以至於與神的恩典遠離,但神卻沒有棄絕他們。而且不要忘記,救恩也是從他們出來,他們既是神的選民,神也會在永恆的計畫中記念他們。一方面我們在基督裡已得著真自由,不再需要像在舊約時代,要先成為猶太人才能得享神旳恩典。另一方面,我們卻也不應完全忽略對猶太人的關切。保羅說我們在福音上應像一個欠債的人,我們向猶太人欠了福音的債,需在主裡記念他們。聖經也教導我們要為以色列人祝福,原因是:第一,啟示藉著他們而來;第二,耶穌基督也藉著這個民族而降生;第三,末日的預言也要透過他們完成。 親愛的啊!恩典不是要我們自高自大!恩典不是要我們看不起人!恩典是要我們更愛主,更有基督的心腸,更愛鄰舍!你想:神喜悅這些人嗎?你願意成為不怕磨難,至死忠心的僕人嗎? 真正的信是一生的信,是對神不離不棄的信,是常存「敬畏」的心的信!真正信主的人,不會帶著驕傲,而是會帶著敬畏的心,一生緊緊跟隨主。真正的信不是沒有果子的信,而是常常連於基督,多結果子的信!真正的信讓我們最終能與神永恆同在!聖奥古斯丁有一流行語:「信是去相信你未曾看見的;這信的獎賞是讓你能看見你所信的。」想起青年聖歌一首詩歌《要忠心》副歌結尾:「要忠心!忠心!縱別人變節退後;無論何景況,你要站主旁,願主常見你忠心。」願我們能時常代表著主耶穌,一生一世都信主到底,都盡忠到底。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢的恩典無限量,願我們沉浸在祢的恩典中。主啊!祢的話說:「你們要為耶路撒冷求平安!耶路撒冷啊,愛你的人必然興旺!」(詩一二二6)主啊!求祢祝福以色列人,願祢打開福音的門,使他們有柔軟的心來領受。主啊!因著我們的祝福,願祢的恩典能臨到每位為耶路撒冷求平安的人。阿們! ◎禱讀: 我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。(約十五5) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/22神的救恩計劃必然成就! 羅馬書十一章15-16節 每日單獨會主 1/22神的救恩計劃必然成就! 羅馬書十一章15-16節

20240122羅馬書十一章15-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章15-16節 ◎默想:神的救恩計劃必然成就! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「若他們被丟棄,天下就得與 神和好,他們被收納,豈不是死而復生嗎?所獻的新麵若是聖潔,全團也就聖潔了;樹根若是聖潔,樹枝也就聖潔了。」(十一15-16)直白的說是「因為如果他們的被拋棄引來世界的和好,他們的被接納豈不引來死人復生?若初熟之物是聖潔,全團也是;若樹根是聖潔,樹枝也是。」「初熟之物」的比喻是引自(民十五17-21),摩西要求以色列民「用初熟的麥子磨面,做餅當舉祭奉獻」,奉獻給神。聖經說:「無論是餅,是烘的子粒,是新穗子,你們都不可吃,直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。」(利廿三14)當我們將初熟的獻給神後,其他留下的也間接得著祝福,這樣我們就能一起享受大豐收了。因此,我們要對自己的福音服事充滿信心,神能用看似卑微的「初熟的麥子」,一步一步成就祂拯救世人的藍圖! 許多聖經學者認為,保羅是用初熟之物的例子,去描寫神要成就的大豐收的藍圖。首先是少量的猶太人基督徒得救和外邦信徒得救,他們就如初熟之物呈獻給神。神的祝福不單臨到初熟之物,並要帶來將來的大豐收。按照這種藍圖式的釋經角度,這段經文帶出神拯救計畫的幾個過程:1.基督的來臨和從死裡復活;2.在早期教會有部分猶太人信主;3.因不少猶太人拒絕福音,引來了他們的「被拋棄」,但福音卻被傳給外邦人;4.這些早期信徒就如初熟之物,是神所喜悅的;5.神的心意是要將福氣臨到全團,臨到大樹中各條樹枝,意指將有更多民眾信主;6.最後以色列人會有「被接納」的日子,以色列人會大量信主;7.他們的全家歸主會引來了末後的福音大收割,並最終的死人復活。 人作了一個比喻:「神的計畫就如一部美好結局的電影;裡面有各種好事和壞事,但最終會成就美好的大團圓結局。」以西結書有非常有名的例子:以西結能看見的,是平原上遍滿骸骨,並且是極其枯乾的;但當神的時候到了,神要賜骸骨氣息:「骸骨便活了,並且站起來,成為極大的軍隊。」(結卅七10) 我們都知道60年代在中國經歷文化大革命時,全地的教堂都被關閉了,甚砸毀、強佔等等;曾有一位非常年老的宣教士,他與人分享一個神給他的寶貴學習,當時他曾有很深的痛哭、很漫長的埋怨和灰心。他認為,過去歷代許多到中國傳教的宣教士的血汗都白費了,許多傳教士和家人都白白埋骨於中國,一場毀滅性的政治運動似乎就將神的教會連根拔起,他與不少宣教士都曾非常鬱悶和不解。但當中國改革開放後,他有機會親身到故地探訪,看見遍地都有基督徒,並且人數比前多了很多倍,他才看到自己的不信,並神奇妙的大能。之後,他立志不問收成,能做多少,就做多少,因為神必要成就拯救世界的大計畫。 親愛的啊!我們的主是那位「開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的」主,祂給祂的僕人「敞開的門,是無人能關的」。在教會經歷磨煉的日子,我們的責任就是要忍受患難,要至死忠心,但我們要深信,主必得勝,並要賜祂忠心的僕人與祂在祂寶座上與祂同坐(啟二~三)。在面對大患難和挑戰時,人的眼光往往停留在能看見的黑暗、艱難和逼迫上,但保羅教導我們要學習用永恆的眼光去明白神的心意,要深信神必不斷「從灰塵裡抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,在骸骨中興起極大的軍隊」。願我們甘心為神成為一個忠心的小齒輪、小配件、小畫筆和小僕人!並願我們能一生信靠天父,這位最慈愛的父親、最偉大的舵手、最有智慧的藍圖家、最大能的統帥、最奇妙的大君王! 你相信神會不斷「從灰塵裡抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,在骸骨中興起極大的軍隊」嗎?今天的教導給你什麼提醒和安慰?你願意為神成為神拯救藍圖中的一小塊拼圖嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌啊!讚美祢!祢工作已經成功!感謝祢!祢恩典眞是寬宏!阿爸天父!感謝祢!因祢的選召是沒有後悔的,所以祢對以色列的揀選也是沒有後悔的,所以今天我們外邦的基督徒不要因為得著了救恩就自誇,我們要謙卑地走在神的心意裡,幫助以色列人也回歸到耶穌的救恩裡面。主啊!求祢祝福以色列人,願祢打開福音的門,使他們有柔軟的心來領受。主啊!因著我們的祝福,願祢的恩典能臨到每位為耶路撒冷求平安的人。阿們! ◎禱讀: 道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。(約一14) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/21總要救些人! 羅馬書十一章13-14節 每日單獨會主 1/21總要救些人! 羅馬書十一章13-14節

20240121羅馬書十一章13-14節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章13-14節 ◎默想:總要救些人! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 一個真正敬重傳福音職分的僕人,會一生付上代價去傳福音!保羅如是,歷代忠心的僕人也如是!基督教第一位來華的傳教士馬禮遜,於1807年9月4日到達澳門;1810年,太太為他生了第一個兒子約翰,但兒子出生後就夭折。澳門的華人起初不容許他把兒子安葬,最終才讓他兒子在北邊一個小山丘上入土。過了幾年,太太帶了另外兩位兒女回英國休養,在1820年才再回到澳門。不久後,她懷上第四位孩子,卻在1821年元月10日,因病而致與胎兒俱亡。第二位來華的傳教士米憐有一名言:「一個人想學好中文,必須具有銅的軀體、鐵的肺腑、橡樹的頭、彈簧的手、麻鷹的眼、使徒的心、天使一樣的記憶和瑪土撒拉的壽數!」華人教會第一位牧師梁發在1816年11月3日接受米憐的施洗。到1854年,已經年邁的梁發身體不佳,兒子梁進德勸爸爸不要多勞,梁發說:「我信主已40年,外國弟兄尚且不遠萬里而來傳福音給中國人,我是中國人,怎忍放棄不為?到最後一分鐘我也要傳福音給人。」 「我對你們外邦人說這話;因我是外邦人的使徒,所以敬重我的職分,或者可以激動我骨肉之親發憤,好救他們一些人。」(十一13-14)的直譯是「對你們外邦人,我說:既然我是外邦人的使徒,我榮耀我的職分;為的是要我的骨肉(肉體)嫉妒,並要從他們中間救些人。」真正敬重自己基督徒和神僕的職分的人,就會一生付上代價盡力傳福音,盡力救些人。保羅強調:我重視我的職分,我要努力救同胞,總要救些人。保羅有強烈愛同胞和愛靈魂得救的心。 「我骨肉之親」這片語的原文直譯是「我的肉體」。保羅在這裡用「肉體」是對「為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。」(九3)作首尾呼應。在(九3)裡保羅意思是說:「按照肉體,以色列人是我的兄弟,我的親戚。」「我的肉體」這表達表露出保羅是何等愛自己的同胞!同胞的痛,就是自己的痛!保羅想激起「同胞的嫉妒」,讓同胞對福音產生好奇心!因此,保羅就更積極向外邦人傳福音,讓同胞受刺激,被神感動,產生好奇和追求,最終或能信主得救。 我學生時代很喜歡讀傳記,常常被許多傳教士無私地深愛中國人的心所感動。幾十年前,臺灣彰化有貧窮孩子周金耀因意外受傷,腿部嚴重受傷,以致灰心到想自殺。英國傳教士的蘭連瑪玉師母於心不忍,勉強不情願的丈夫蘭大衛,在自己腿上割下四條一寸乘三寸的皮去拯救金耀。這「切膚之愛」常常激勵我。她說:「如果割我的皮膚給金耀,可以治好他的病,又有什麼不可呢?耶穌基督為了愛世人的緣故,都甘心被釘在十字架上,流血捨命;而我們是宣教醫師,我們為了醫好金耀而割一些皮給他,又算得了什麼呢?」在彰化,他們夫婦留下兩大信念:「上帝愛人」和「要照顧貧困病人」!他們的兒子蘭大弼生在臺灣,一生服侍臺灣百姓,建立彰化基督教醫院,並設立四大宗旨:「醫療、傳福音、幫助窮人、教導」。他晚年罹患失智症,與人聊天時只能講出「臺灣」二字,臨終前說:「不要忘記貧窮的人!」他們的見證感動許多人,興起了不少「信仰世家,醫生世家」!我們也會這樣愛同胞嗎? 不少以色列人逼迫保羅,保羅卻是一生以愛回應,一生掛念同胞的得救!我們又如何呢?我們真的敬重我們的職分嗎?我們在同胞和其他民族得救的聖工裡付上了多少代價呢? 親愛的啊!今天,也許不需要你割「四條一寸乘三寸的皮」給一位貧窮的病人!但你願意多為在全世界不同地方的宣教士禱告嗎?並在支援他們的聖工上有份嗎?當你與不同的骨肉同胞相處時,有時候是喜樂的,但也有不同意見和矛盾的時候。你是否也願意有一生愛同胞和一生渴慕同胞得救的努力和心腸呢?在向同胞傳福音的聖工上,你有份參與嗎? 至少你我可以抓住神的應許為骨肉同胞得救禱告──「祂願意萬人得救,明白真道。」(提前二4)當你向神祈求,不是只把需要帶到祂面前;有功效的禱告,是能抓住神應許的禱告。保羅因著抓住神的應許禱告,所以能看見以色列人的前景,他的心也在主的應許中得著安慰。讓我邀請你,再次將生命中的需要帶到神面前,抓住神的應許來向祂祈求,因為祂永遠不會棄絕你。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢一直是憐憫我們的神,既然我們不是可棄絕的,主啊!求祢垂聽我們向祢的每一個呼求。主啊!願祢的國度降臨,也願祢的心意成全在我們身上。我們真的很軟弱,信心很小,有時候我們真的不明白為什麼這些事情發生在我們的生命中。主啊!求祢讓我們學效耶穌,無論景況怎樣,總以恩典待人,讓我們選擇去愛,讓未信的人得救。主啊!求祢建造我們小組和教會成為:充滿主愛的家庭,拯救罪人的醫院,生命更新的學校,傳揚救恩的軍隊。阿們! ◎禱讀: 務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人,警戒人,勸勉人。(提後四2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/20神將苦難變成祝福! 羅馬書十一章11-12節 每日單獨會主 1/20神將苦難變成祝福! 羅馬書十一章11-12節

20240120羅馬書十一章11-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章11-12節 ◎默想:神將苦難變成祝福! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 神給人類最大的安慰,就是:神憐憫世人,有拯救各族罪人的大宏圖,也最終會拯救大量的以色列人!斯托得說:「他們失腳不是要他們『跌倒得無可挽回』,而是要他們興起。」基督徒常說:「人的盡頭是神的開始。」這話要有合宜的補充,神的工作並不是單單在人的盡頭時才有的。相反,當人在順境時,神仍給人各種勸勉、警戒和幫助。但對很多人來說,往往是在自己走投無路時,才會完全打開並謙卑自己,完全投靠神。所以,在經歷的層面上,很多人是在自己盡頭的時候,才大大感受到神的介入。同樣,也因為人容易執迷剛硬的緣故,神也往往在人的盡頭時,才明顯地介入我們的生命。 保羅強烈譴責同胞的剛硬後(羅十一7-10),就帶出神會將壞事變成另類的祝福。罪人的剛硬和被審判不是神最想要的結局,神最想要的結局是萬民悔改得救!以色列人過去想靠守律法稱義,普遍不肯認耶穌基督是主,以至於無法稱義。在這件事上他們失敗了,但神允許他們失敗是為了要令他們失去救恩嗎?他們整個民族被神撇棄了嗎?斷乎不是!以色列人雖然跌倒,但神對他們仍有奇妙的計畫,因神的作為超乎人所能明白。當非以色列民族中有人得著救恩,就顯明得救是在乎神揀選的恩典,不是人靠著行為和神交換。神使用外邦人的得救來激發以色列人的悔改,好重新修正他們與神的關係。 神能用以色列人的剛硬,演化出三個連串的祝福,讓更多人能得救信主。1.因著以色列的跌倒和拒絕,福音能廣傳到外邦人中,讓許多民族的人能得救;保羅稱這為「世界的富足、外邦人的富足」。2.外邦人的得救最終會讓以色列嫉妒,這些嫉妒的心通常是破壞性的;就如,他們曾多番多次攻擊彼得、保羅和早期教會;但也有一些以色列人會因「嫉妒」而產生好奇,對耶穌和福音有好奇,這好奇會引領一些以色列人信主。3.保羅啟示了神一個奧秘的計畫,就是在末後,神會引領大批以色列人信主。「何況他們的豐滿呢?」在原文是「何況他們全數得救呢?」也可譯為「何況他們的完全」,和合本為「他們的豐盛」,呂振中譯本為「他們的滿數得救」。在後面,保羅確定寫下:「以色列全家都要得救。」(十一26)保羅預言,神最終要引領大批以色列人得救,而他們的信主會再帶給世界另一波的祝福。 神的心意是什麼?常常我們不明白,也覺得迷惘。有時我們不確定神要我們做什麼,有時則是難以接受神為何讓一些事情發生。但神的智慧遠超過我們、神的慈愛也超越我們想像,神的判斷是不會錯誤的!當神掌管一切的時候,讓我們放下一切掛慮,再次交託。 基督徒常說:「神能將壞事變成好事!」是的,神曾多番多次「將壞事變成好事」。約瑟的兄弟想殺害約瑟,但約瑟被賣的「壞事」卻演變成為「拯救民族的好事」。基督徒有另一流行語:「苦難是化妝的祝福。」這兩句話都需要一些補充解釋:1.「壞事本身不是好事」;2.「苦難本身不是祝福。」約瑟說:「從前你們的意思是要害我。」(創五十20)兄弟的動機是邪惡的,約瑟從未顛倒對錯。3.「壞事和苦難」能變成「好事和祝福」,是因為有神的介入,並許多人以良善、公義、憐憫、饒恕和恩情介入。沒有神的介入,沒有良善的介入,「有些壞事變成更壞的壞事!有些苦難會製造更多悲情和苦難!」所以,當我們看到壞事和苦難時,基督徒應積極播下良善、公義、憐憫、饒恕和恩情的種子,並借著神奇妙的恩典,讓更多壞事能變成好事,讓苦難成為化妝的祝福。同胞不信主,本來是一件大壞事,但保羅的回應是,更積極且不顧性命地到處傳福音。 但神有要引領萬民信主的藍圖,我們的責任,就是要成為神祝福萬民的器皿。一生信主、一生屬主、一生傳福音的基督徒,才是真正明白「神能將壞事變成好事」的僕人!聖法蘭西斯禱文:「在憎恨之處播下祢的愛;在傷痕之處播下祢寬恕;在懷疑之處播下信心。在絕望之處播下祢盼望;在黑暗之處播下祢光明;在憂傷之處播下歡愉。」 親愛的啊!當社會和教會面對各種低谷和灰心時,我們是那種只剩下唉聲歎氣的人嗎?或者,我們能效法保羅,轉眼默想神的拯救世人的決心和計畫,深信神能將壞事變成好事。讓我們回應神的呼召,說:「我在這裡,請差遣我!」不要問我們有否遭遇艱難,要問:在憎恨、傷痕、懷疑、絕望、黑暗和憂傷之處,我們有否播下神的慈愛、寬恕、信心、盼望、光明和喜樂? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因我們的蒙恩得救是出於祢的揀選,也是祢托住我們,使我們能在恩典中站立。主啊!有時候我們真的很軟弱,信心很小,有時候我們真的不明白為什麼這些事情發生在我們的生命中。主啊!求祢用祢的愛來安慰我們,也幫助我們相信祢的智慧與能力。即使我們不明白,我們仍然願意學習信靠祢。主啊!求祢帶領我們衝破這一切困難,並且經驗祢的榮耀。阿們! ◎禱讀: 弟兄們,我願意你們知道,我所遭遇的事更是叫福音興旺,以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中,已經顯明是為基督的緣故。(腓一12-13) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/19罪中亨通何其恐怖! 羅馬書十一章7-10節 每日單獨會主 1/19罪中亨通何其恐怖! 羅馬書十一章7-10節

20240119羅馬書十一章7-10節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章7-10節 ◎默想:罪中亨通何其恐怖! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 你知道嗎?最恐怖的報應就是讓人罪中亨通!罪中亨通和頑梗不化的人往往不求恩,並且不願意悔改信主。但沒有耶穌,就沒有恩典,就沒有平安,就沒有盼望,也沒有永生!保羅痛心同胞拒絕耶穌,最終迎來的只是審判。西方諺語有云:「要去天堂,一個人可以沒有健康,沒有財富,沒有獎章,沒有學歷,沒有朋友;但他若是沒有基督,他就不能去天堂。」馬丁路德說:「若沒有基督,我們遇見的神,就是只是一位發忿怒的審判官。」走入滅亡是人的頑梗。神難道對他們沒有施恩嗎?當然不是,神有多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿。但是,當人繼續頑梗不化,神就任憑,神給他們昏迷的心,眼睛不能看見,耳朵不能聽見。 當同胞以色列人繼續拒絕救主基督,他們繼續成為頑梗不化的人,等待他們的是神最終的審判。帶著恨鐵不成鋼的心,保羅引用舊約嚴厲的話去警告同胞。在「這是怎麼樣呢?以色列人所求的,他們沒有得著。惟有蒙揀選的人得著了;其餘的就成了頑梗不化的。」(十一7)即(十一8-10)的引文,保羅拼合了(賽廿九10,申廿九4)的內容(參賽六9-10)和(詩六十九22-23),以呼應第九章的教導。保羅說:「但以色列人追求律法的義,反得不著律法的義。」(九31)在這裡,保羅不但說他們沒有得著,並且進一步說:「但是蒙揀選的人得著了」!有耶穌,才有真福氣! 聖經一些極為嚴厲的經文,是用主動語態的方式去表達神的懲罰:神容讓人繼續剛硬、昏沉、看不見和聽不見就是給他們最大的懲罰。當人在罪中亨通時,他們往往在靈裡繼續剛硬、昏沉、看不見和聽不見。所有好的勸勉和警惕的話,他們都不理睬!他們表面看似非常亨通,但實質上,死不悔改的罪人因心靈剛硬而讓心靈沉睡,因瞎了眼而不理睬警號,因耳朵閉塞而不接納勸誡,迎來的是永不能回頭的懲罰。持續在罪裡亨通是神對惡人最大的懲罰,因為這樣他們就不會悔改回頭。古時的法老先奴役以色列人,其後命令收生婆私下殺死出生的男孩,隨後更公開將每一個以色列男孩弄死,不釋放以色列人離開。摩西曾多方警戒法老,法老雖也曾多次表面悔改,但骨子裡,他執迷不悟,因而為民族迎來滅頂的十災。堅持剛硬的法老帶著大軍在紅海邊追殺以色列人,但迎來的卻是全軍覆沒。 「大衛也說:願他們的筵席變為網羅,變為機檻,變為絆腳石,作他們的報應。」的直譯是「並大衛說:『願他們的桌子成為為他們而設的羅網、陷阱、絆腳石和報應。』」惡人會有短暫的邪惡得勝,並會以此誇口。但這些邪惡的亨通實在是他們的「羅網、陷阱、絆腳石和報應」。當惡人沉醉于邪惡的狂歡裡,等待他們的是最嚴厲和永恆的審判,這就是「報應」。不少沉迷於邪情私欲的人,在短暫狂歡後,不但自害己身,也惹來家庭破碎和身敗名裂。邪惡的亨通會變成讓他們彎腰的重擔。「驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。」(箴十六18)能任意妄為,不是福氣,是最恐怖的詛咒。相反,在犯罪中遭遇挫折和逆境,是神給我們的警號!能聽到警號,願意回轉的人是有福的。能改邪歸正,能相信主耶穌,是人一生最美的祝福。 根據更生團契同公分享:2011年3月4日晚上,臺灣的北中南三地的看守所有五位死囚犯要面對死刑。綽號「忘恩惡煞」的死囚犯王志煌回顧一生,想起年輕時候曾狂言:「寧可壯烈犧牲,不願庸碌一生」!「只要我喜歡,有什麼不可以?」但臨終前,他只想勸勉世人:「想想自己,再想想家人。」他在監獄輔導牧師的鼓勵下,寫下警惕的話,警惕其他在罪中之人:「『當你趴在刑場的泥堆上,一顆子彈貫穿心臟,大約30~40秒後,會因缺氧而陷入昏迷,再經過大約2分半~4分鐘,才因血胸而淹沒於自身的血泊中…』試問:這是你想要的人生嗎?我個人可是每每被這噩夢嚇得心驚膽顫、恐懼不已。冀望各位,趁著當下為自己的未來好好規劃,並且慎思、慎行!」若果地上的死刑是這麼恐怖,那麼有地獄之火的刑罰會是何等的恐怖呢?浪子,回頭吧!我們要懼怕犯罪!今天,我是否還在執迷不悟、頑梗不化?我的生命生活仍然活在悖逆神的光景中嗎?該清醒了,該懸崖勒馬了,該轉向呼求神了。否則,當神任憑的時候,我就真的成為可怒遭毀滅的器皿了。 親愛的啊!你年輕時,曾任性放縱嗎?那些任性放縱的言行有否對你帶來陰影、黑暗和悲劇呢?再想想自己人生遭遇的挫折和磨難!在這些關頭裡,神有否讓你反思人生和學習依靠祂?能有挫折和磨難讓自己靜下來,投靠神,也是另類的恩典!一生最大的成和敗,不在乎地上的亨通與否,而在乎神如何評價我們! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因在寶血遮蓋底下,我們一生都要追求與主的親密關係,好叫我們在主裡成為新造的人,有全新的生命和榮美的見證。主啊!求祢幫助我們學效耶穌,無論景況怎樣也好,以恩典待人,讓我們選擇去愛,讓未信的人得救。主啊,我們本是不配,祢何等大的豐盛、恩典臨到我們!讚美祢!阿們! ◎禱讀: 如經上所記:「神給他們昏沉的靈,眼睛看不見,耳朵聽不到,直到今日。」(羅十一8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/18恩典就是恩典! 羅馬書十一章5-6節 每日單獨會主 1/18恩典就是恩典! 羅馬書十一章5-6節

20240118羅馬書十一章5-6節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章5-6節 ◎默想:恩典就是恩典! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 既然主說祂沒有棄絕以色列人,為什麼仍有許多以色列人沒有得著救恩?為什麼世世代代總有許多的人不能得著恩典?因為「驕傲讓人不留下任何空間給恩典。」不求神的恩典,不知道自己無力自救,攔阻許多人信靠耶穌! 「如今也是這樣,照著揀選的恩典,還有所留的餘數。既是出於恩典,就不在乎行為;不然,恩典就不是恩典了。」保羅將四個觀念放在一起:餘種、揀選、恩典和行為。在這裡「餘數」這希臘字在新約只在此出現一次,但「餘種、餘數」在舊約裡是一個很重要概念。在中文和合本聖經,「餘種」一詞只出現三次(創四十五7;賽一9;羅 九29),但在NIV的英語聖經譯本裡,「餘種」一詞卻出現65次之多,在新約出現三次(徒十五17;羅九27;十一5);和合本則多翻譯為「餘剩」,並多處談及「餘剩之民」的題目。先知以賽亞預言:「必有餘剩的民從耶路撒冷而出;必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」(賽卅七32)在耶利米書,神宣告:「因為我所留下的人,我必赦免。」(耶五十20)先知彌迦宣告神應許:「雅各家啊,我必要聚集你們,必要招聚以色列剩下的人,安置在一處。」(彌二12)按照以色列人的敗壞,神可以完全拋棄他們;但神卻為他們保留「餘種」。 保羅強調,若有人能得救,這不是因他們的美或行為,而只是「按照揀選」,是出於「恩典」的揀選。這裡是呼應「雙子還沒有生下來,善惡還沒有做出來,只因要顯明 神揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主。」(九11)的教導:神揀選雅各,是在他出生以前。在(九11和十一5),保羅都用「按照揀選」的表達,但在這裡,保羅再進一步強調,神仍施恩給以色列人是「照著揀選的恩典」!保羅強調:揀選就是揀選,不是按照行為,而是全是恩典。既然用了「餘數或餘種」的表達,就顯明他們是不配得著救恩。慕迪說:「恩典是不配得的憐憫。」恩典暗示了我們本來是不配的;恩典的揀選代表,神是在不配、墮落和沒有盼望的罪人當中白白施恩。所以,保羅強調:既然是恩典,就必然不是靠行為了。 講道王子司布真說:「唯獨恩典讓我們謙卑下來,但同時也讓我們多麼愉快。」恩典提醒我們沒有什麼可誇,但恩典也鼓勵我們可以「照我本相」來到神的施恩座前,祈求和領受神白白的恩典。「所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。」(來四16)葛理翰牧師用「照我本相」的標題是看自己一生。在佈道會呼召人決志時,葛理翰牧師也喜歡用詩歌「照我本相」來鼓勵人去信耶穌。詩歌說:「照我本相,無善足稱,惟你流血,替我受懲,並且召我就你得生,救主耶穌,我來!我來!」無論我們落在什麼光景,我們都可以祈求神的恩典!真正認識自己和認識神的人,就會一生祈求神的恩典,一生靠神的恩典走過。約翰牛頓在詩歌「奇異恩典」中說:「經過許多危險、艱辛和網羅,我已經來到此步;此恩領我至今安全,並且此恩要引領我到天家。」滕近輝牧師說:「我一生的格言是『神主權性的恩典』。」回顧一生,他說:「向後看,都是恩典;向前看,也都是恩典。感謝神,恩待一個不配的人。」一生靠恩典不是懦弱的行為,而是真知道自己和真知道神!一生求恩的人是真正認識神的人! 有云:「我們要有百分之百的努力,但我們也要完全依靠神的恩典。」但真正明白神的大能和自己有限的人,會再加一句:「我們能持續奮鬥,全靠恩典!」保羅見證:「然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。」(林前十五10)基督徒一生都是靠著恩典走過!恩典讓我們敬畏,恩典讓我們感恩,恩典讓我們坦然無懼去一生求主恩!想起「神主權的恩典」這觀念,這給你什麼平安和安慰呢? 親愛的啊!人尋求神一直按照兩種模式,一是按照肉體,想用自己的方法來成全,一是按照聖靈的啟示,憑著信心、照神的方法來尋求。該隱用自己的方法獻上田產,亞伯卻聽從神、獻羊羔為祭物;亞伯成為神揀選的,該隱就被拒絕了。以掃輕看神設定的祝福,用自己的力氣打獵謀生;雅各卻明白並尋求神的祝福,後來雅各蒙揀選,以掃就被棄絕了。到大衛和掃羅的時代,掃羅不等撒母耳來就自行獻祭,也貪愛亞瑪利人的財物,私自留下己用。大衛卻是個向神坦誠的人,他向神認罪時,神就憐憫了他,所以大衛就蒙揀選,而掃羅就成為被棄絕的。真正的問題,不在於是猶太人或外邦人,乃是一個人是否有按照聖靈的啟示來尋求神的恩典;直到如今,這個神的原則仍然沒有改變。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢是那位樂意施恩的主。主啊!是的,在今天黑暗的時代,祢仍然在施行恩典的拯救。我們只有兩條路:蒙恩或頑梗。主啊!求祢的聖靈常來更新我們心靈,使我們不再靠肉身成全,而是依靠祢的恩典、依靠聖靈、活出耶穌基督的新樣。主啊,我知道我不配,但我不希望我成為一個頑梗不化的人;我呼求祢,求祢以恩典來拯救我,也幫助我活出蒙恩又感恩的生命來。並且因著祢大能恩典的拯救,我也願意有信心傳福音給更多的人,祢親自拯救祢所揀選的百姓!阿們! ◎禱讀: 既是靠恩典,就不憑行為,不然,恩典就不再是恩典了。(羅十一6) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/17神從沒有放棄你! 羅馬書十一章1-4節 每日單獨會主 1/17神從沒有放棄你! 羅馬書十一章1-4節

20240117羅馬書十一章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章1-4節 ◎默想:神從沒有放棄你! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 不能看清自己和不能看清神的作為是世人一大問題,也是以色列的大問題。保羅指責當代的以色列人也犯了以利亞的錯誤,就是沒有看清神有為自己留下得救的餘種!在11章,保羅處理猶太人另外兩個的質問:一、「神棄絕了他的百姓嗎?」二、「他們失腳是要他們跌倒嗎?」針對第一個質問,保羅用他自己這以色列人也蒙得救的見證去指出「神沒有完全棄絕祂的百姓」!保羅再引入以利亞的經歷去回駁這質問。斯托得說:「即使是褻瀆神、逼迫教會,『竭盡全力敵擋神』的他,也沒被棄絕。」保羅也是以色列人,神沒有完全棄絕以色列人!在新約時代和以利亞時代,神從沒有放棄,神仍在拯救! 保羅也引入「神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。」(十一2)的觀念──在「因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。」(羅八29)保羅就引入了「神預知」這觀念。以色列人的剛硬只是顯明他們不是神的選民,但神卻沒有棄絕祂預知的百姓。隨後,保羅引用(王上十九10,14)的經文譴責以色列人犯了以利亞的錯誤。當以利亞在低谷時,他沒有檢討自己的失敗,卻多次強辯說:「只剩下我一個人。」他根本不知道和不瞭解神的作為。當代的以色列人也犯了同樣的問題。自我中心和拒絕用神的角度去看事物是以利亞的失敗,也是許多人共有的失敗。有名的盲聾女作者海倫•凱勒有一名言:「自憐是我們最壞的敵人。若我們向自憐投降,我們在這個世界不能做任何有智慧的事情。」 保羅也引入「餘種」的概念「神的回話是怎麼說的呢?他說:『我為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。』」(十一4),是引用(王上十九18)中神對以利亞的責備。以利亞看見的是「只剩下自己一人」,但神所知道的是「七千人」,兩者落差極大!堅持不用神的眼光去看事物是人常常犯的問題。 讓我們學習神要以利亞學習到的功課!當我們看見環境是極為黑暗時,當我們感到孤立無援時,當教會經歷極多失敗和難關時,不要懷疑神的大能、揀選和預知。神仍在我們看不見的角落成就奇妙的作為。當早期信徒被追逼到走投無路時,神能興起逼迫教會的保羅成為偉大的使徒!當中世紀教會烏煙瘴氣時,神興起馬丁路德等改革家進行改革。戴德生說:「我的環境就是神,神就是我的環境。」我喜歡南非杜圖主教一句名言:「基督教的信仰就是毫無希望下的樂觀,因為它是建立在對一個人的信仰的基礎上的,這個人禮拜五死去,大家都說他遭到了徹底的失敗,毫無希望了,結果禮拜天他復活了。」當我們定睛在神榮耀的主權時,神的光芒就能在漆黑的黑暗中光照和激勵我們心靈。神從未有放棄,神仍在拯救,並且神也必能拯救!約翰說:「小子們哪,你們是屬神的,並且勝了他們;因為那在你們裡面的,比那在世界上的更大。」(約壹四4) 你曾有被神棄絕的感覺嗎?有時我們處於不如自己所想的環境中,會向神發出這樣的疑問與掙扎。舊約時代的以利亞不就是如此?當他大發熱心,不顧生死,與四百位巴力先知在迦密山上與假神爭戰,沒想到皇后耶洗別反要追殺他,一路把他追到別是巴的曠野。他躺在羅騰樹下,想到自己為神擺上這麼多,甚至連生命都置之度外,現在神卻不幫他,自己還得逃命到這樣地步。「神啊!你在哪裡?現在只剩下我一個人,你還不管嗎?」這樣的話,你熟悉嗎?其實,神沒有棄絕你,我們感覺被棄絕,乃是因為不明白神的心意。另一方面是只看見自己,卻沒看見神的手所做的工作。 親愛的啊!作為一位基督徒,你可能因為自己仍有軟弱,或言行舉止仍有脫序,而覺得生命似乎沒有改變,因此懷疑自己是否已經得救。甚至有可能以為自己失去了救恩,其實都不是,我們仍然在一個追求「成聖」的過程中,願意自己的生命越來越像耶穌。所以不要因一時的軟弱,就遠離了神,那樣就真是中了魔鬼的詭計,被牠的謊言欺騙了。你最近有否經歷一些無力和軟弱的時刻?你曾否有放棄奮鬥的掙扎呢?不要定睛在環境的黑暗,也不要定睛在自己的無能為力上,要定睛在神!神從未有放棄,神仍在拯救,並且神也必能拯救!神能,神沒有放棄,所以我們也不能放棄! 親愛的啊!你可知道神其實沒有棄絕你?當耶穌在十字架上,為你我的罪被釘時,祂也為你我嚐盡了與神隔絕的苦味。所以祂在十字架上,才向父神喊叫說:「我的神,我的神,為什麼離棄我?」然而因著祂從死裡復活,就為我們開了一條又新又活的道路,我們與神的關係不再被斷絕。一旦你在基督裡,神是不能棄絕你的;如果現在你處於靈裡的低沈,需要憑信心來向仇敵誇勝! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是那位永不棄絕我們的神。主啊!祢的慈愛永遠長存,祢的憐憫也永不斷絕,每早晨都是新的。主啊!求祢幫助我們,能站在祢應許的根基上向仇敵誇勝。主啊!若有人傳福音而至灰心,求祢幫助我們不要灰心,求祢給我們更大的恩典、更大的信心,使我們不放棄!阿們! ◎禱讀: 你不要害怕,因為我與你同在;不要驚惶,因為我是你的 神。我必堅固你,我必幫助你;我必用我公義的右手扶持你。(賽四十一10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/16人雖悖逆神仍愛你! 羅馬書十章18-21節 每日單獨會主 1/16人雖悖逆神仍愛你! 羅馬書十章18-21節

20240116羅馬書十章18-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十章18-21節 ◎默想:人雖悖逆神仍愛你! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「但我說,人沒有聽見嗎?誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下;他們的言語傳到地極。」是保羅引用「它的量帶通遍天下,它的言語傳到地極。 神在其間為太陽安設帳幕;」(詩十九4)用寓意的方式,將宇宙萬籟的聲音應用在福音使者向萬民所傳的福音上。當人聽過福音後卻不信,我們能怪誰呢?不信的人有否檢討自己的生命?以色列人抗拒福音,若他們將來在審判台前要強辯,他們有藉口嗎?沒有!因為他們「聽見了」和「知道了」。就算是在保羅的時代,保羅和使徒們幾乎已傳遍大部分以色列聚居地。保羅在羅馬書計畫要到歐洲西部盡頭的西班牙傳福音,這代表大部分猶太人聚居地都聽過福音了。以色列不信的問題不在於未能聽過福音,他們的問題在於悖逆頂嘴。 保羅接連引用「他們以那「不算為神」的觸動我的憤恨,以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那「不成子民」的觸動他們的憤恨,以愚昧的國民惹了他們的怒氣。」(申卅二21)和「 神啊,錫安的人都等候讚美你;所許的願也要向你償還。聽禱告的主啊,凡有血氣的都要來就你。」(賽六十五1-2)去指正以色列的不是。以色列人越自誇自己是選民,自己有神的話語,就越等於宣判了:因為他們明知故犯,所以當他們拒絕救恩後,他們的責任便是無可推諉的。悖逆的以色列人往往看不起外邦人,看外邦人是「不是神的子民」和「愚頑的民」,但他們卻忘記了,神借著摩西就一早預言,將來神要用他們看不起的外邦人去激起他們嫉妒和憤怒。這些都在使徒時代應驗了。 以色列人可能仍強辯說:「若神真的向我們顯現,我們就必定相信。」然後他們可能詭辯說:「既然保羅你未能引領我們信主,你就不是神所差派的!你所傳的福音也不是從神而來的。」保羅就用以賽亞書的預言來回駁:神一早就預言,當神向他們顯現,且不斷向他們招手時,他們卻仍然悖逆頂嘴!他們的不信不能代表神沒有向他們傳福音,也不等於福音的使者不是從神而來。他們的不信只見證他們自己的不是,見證他們確實是悖逆頂嘴的人!」 「悖逆」一詞在羅馬書出現5次,多翻譯為「不順從」(二8;十21;十一30-31;十五31),有「拒絕相信」的含意。在(羅十一30-31),保羅強調未信主的外邦人和以色列人本來都是「不順從」的人,並且在(羅十五31),預言「不順從」的猶太人可能在耶路撒冷逼迫他,這事後來果然成真。約翰警告我們:「信子的人有永生;『不信』子的人得不著永生,神的震怒常在他身上。」我們不要羡慕「悖逆」的人,他們要承受神的震怒。 最讓人感動的是:神沒有停止向「悖逆頂嘴」的人「招手」,就是伸出了祂願意拯救他們的手!無論人多麼剛硬,神從不放棄!已故知名的佈道家葛理翰牧師一大突破就是1949年的洛杉磯佈道會。在這次佈道會中,有一突破時刻,就是常常因醉酒鬧事而臭名遠播的男明星斯圖亞特‧漢伯倫(Stuart Hamblen)也公開信主。世人看到福音改變的大能。當時候美國報業大王威廉‧赫斯特(William Hearst)深被感動,就叫他屬下所有報紙「大力宣傳葛理翰」(Puff Graham)。從此,第二次世界大戰後現代福音佈道運動就發動起來,福音被廣傳到世界各地。所以,無論我們未信主的親友的心何等剛硬,我們也不要放棄。在神的恩典下,時間到了,最剛硬的人也能有信耶穌的一天!因為福音本是神的大能! 「聽道是從基督的話而來」,神的「話」原文有兩個不同的字,一個是λόγος讀音logos,一個是ῥῆμα讀音rhema。Logos就是神說的一切話語,包括整本聖經,但這節聖經用的卻不是logos,而是rhema,就是神在特定場合所說特定的話語。Logos是神已說過的話,rhema是神正在說的話。聖經有七千多條應許,每條都是為我們預備的,但並不是每條應許都是神現在要給我們的。在人生許多抉擇中,如何能有信心知道這是神要我們走的路?不但需要明白神的logos,神已說過的話,更需來到祂面前尋求rhema,祂現在要向我們說的話。一旦得著rhema,我們裡面就有平安和把握,自然而然就產生信心。而「聽道」,不光是在教會聽牧師講道,而是指神在不同時候,藉不同方式向我們所說的話。若想從神的話語得到信心,首先要有聆聽的態度。1.需有願意的心;我們若想聽別人說什麼,必須先願意聽。如果不想聽,即使別人講再多,也都是白費口舌。同樣,有時神想向我們說話,藉著環境、人或聚會,可惜我們常充耳不聞,無動於衷,神的話很難進入我們心裡。2.需要專心;光願意聽還不夠,若要聽得明白,就得專心聽。有些人不是不願意聽,可是太多雜務纏身,不能專心。 親愛的啊!耶穌浪子比喻裡的大兒子,卻以倔強、輕蔑和袖手旁觀的心態去回應父神的大慈愛!堅持悖逆頂嘴是何等傷父神的心哩!堅持悖逆頂嘴的有好下場嗎?要默想父神的心腸:堅持向「那悖逆頂嘴的百姓招手」!我們也有這堅持嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢為我們的罪付了贖價,讓我們明白這是愛和恩典,並不是靠行為而得。主啊!求祢幫助我們不再以行為去討主的喜悅,或要求別人以行為來得獎賞。主啊!求祢用話語來引導,堅固我們的信心,使我們信心不是建立在世界可變的事物上,而是建立在祢的話語上。主聖靈啊!求祢賜給我們樂意聽、專心聽、並等候聆聽的態度。願祢在我們中間工作,直到我們得著祢寶貴的應許。阿們! ◎禱讀: 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死, 神的愛就在此向我們顯明了。(羅五8 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/15傳福音的佳美腳蹤! 羅馬書十章14-17節 每日單獨會主 1/15傳福音的佳美腳蹤! 羅馬書十章14-17節

20240115羅馬書十章14-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十章14-17節 ◎默想:傳福音的佳美腳蹤! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:『報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!』」直譯是「然而,他們如何能求告祂,若他們未信祂?並且,他們如何能信祂,若未聽過祂?並且,他們如何能聽過,除非有人傳?並且,他們如何能傳,除非他們被差遣?正如經上所記:『傳美好福音的人的腳是何等佳美!』」在古代,報信者會在廣場或市集公開宣告他帶來的好消息,特別是戰爭得勝或新王登基的好消息。這些是大喜的資訊,讓充滿懼怕和擔憂的國民得著極大的釋放!保羅也用了類似的表達方式去形容福音使者的寶貴。這裡用了五個動詞,是用相反次序的方式表達出來:「求告、信、聽見、傳、被差遣」。斯托得說:「基督差遣報信者,報信者傳道,人聽見,聽者相信,信者求告,求告者得救。」沒有盼望的世人,落在被死亡和罪惡捆綁的世界中,當被福音和聖靈感動,發現自己無能為力掙脫這些捆綁,能信耶穌得救後,會一生感激向他們傳福音的人!若我們愛其他人,就要向他們傳福音,因為福音是世人生命中最需要和最寶貴的禮物! 很顯然,是引用「那報佳音,傳平安,報好信,傳救恩的,對錫安說:你的 神作王了!這人的腳登山何等佳美!」(賽五十二7,參鴻 一15;賽四十9,四十一27)。以賽亞預言神要救贖被擄的百姓歸回,並在這段經文之後,預言了彌賽亞,我們的救主耶穌的代贖,就是有名的受苦的僕人之歌(參賽五十三)。在耶穌的時代,(賽五十二7)這段經文被看為是彌賽亞的預言。拉比加利利的約瑟(Jose the Galilean)曾說:「彌賽亞的名字是和平,就如先知所說的:永在的父,和平的君(賽九章6)。」「和平是偉大的,因為當君王彌賽亞向以色列顯現自己的時候,他將首先以和平開始,就如先知所說的:那登山傳好信息,宣平安的人的腳是何等佳美!」接著又引用,以賽亞講到「主啊,我們所傳的有誰信呢?」(賽五十三1)這節經文中的「聽從」與羅馬書引言和結束的一大主題「要萬民『信服』真道」(一5,十六26)的「信服」是來自同一字根,有信而順服的含意。神的心意是要萬民「信服」真道。作為福音的使者,我們的責任就是忠心傳講「基督的話」,忠心傳講福音! 知名的佈道家葛理翰牧師很清楚自己生命的目標:「我一生專注在一個目標上:就是幫助人親自與神建立個人關係,而我相信,這關係的建立是借著認識基督。」葛理翰說:「世界最大的需要就是人性的脫胎換骨。我們需要一個新的心,一個沒有放縱情欲、貪婪和仇恨的心。我們需要一個充滿愛、和平和喜樂的心,為此緣故,基督道成肉身來到世界。」因著你的傳福音,若一個本來要落地獄,本來心靈破碎的人,能成為神榮耀的兒女,能得著永恆的救恩,能成為另一位傳福音的人,這是何等大的福氣!你愛慕傳福音嗎? 我們會信耶穌,一定是透過某個人或管道得著了福音,這經歷乃是神揀選的恩典。福音的大能加上聖靈的工作,使我們能夠產生信心回應神,而承認耶穌基督是我們生命的救主。所以,信道是從聽道而來的,而聽道又是從基督的話而來的。「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名,給他們施洗(或譯:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名);凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守。我就常與你們同在,直到世界的末了。」(太二十八19-20)大使命不是只給牧師和傳道的,乃是給所有的基督徒,因此,「奉差遣,去傳道」,是我們每一個人都領受了且要照著行的,這是神看為極重要也是極美的事。斯托得說:「我們必須是有全世界異象的基督徒,因為我們的神是全世界的神。」傳福音或許要付上不少代價,甚至犧牲生命,但是在神眼中,其意義和價值是極其寶貴且存到永遠的,因為神在乎每一個靈魂的得救。 親愛的啊!傳福音能改變一個人永恆的下場!你認為傳福音重要嗎?你願意立志作福音的使者嗎?我們有為未得之民禱告嗎?我們在世界的福音聖工上有份嗎?我們在栽培福音使者和栽培牧者的神學教育上有份嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!藉著袮的愛子耶穌基督成就了救贖恩典,更加感謝袮,歷世歷代袮呼召無數向袮忠心的兒女,藉著他們佳美的腳蹤,把福音傳到地極,也使我成為福音的受惠者。主耶穌啊!因祢是是差遣的主,祢已發命叫我們傳福音直到地極。求袮幫助我們,使我成為福音的傳遞者,不但活出福音,也傳揚福音!主聖靈啊!求祢膏抺我們,好在每天生活中勇敢為主耶穌作見證,求祢使作工的果效隨著我們。阿們! ◎禱讀: 若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:「報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!」(羅十15) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/14真心信主就必得救! 羅馬書十章9-13節 每日單獨會主 1/14真心信主就必得救! 羅馬書十章9-13節

20240114羅馬書十章9-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十章9-13節 ◎默想:真心信主就必得救! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫祂從死人中復活,就必得救。」直白的意思是「因為,若你藉著你的口承認『耶穌是主』,並在你心中相信神已經將祂從死人中復活,你將會得救。」「承認」(ὁμολογέω讀音homologeo)的字根有「說同一的話」的意思,可翻譯為「認信」。耶穌說:「凡在人面前認我的,我在我天上的父面前也必認他。」(太十32)接著,保羅再補充說:只要在「心裡相信,口裡承認」,就可以得救,就可以稱義。保羅也引用(賽廿八16,詩廿五3,珥二32)教導我們:只要「信靠」主,只要「求告」主,就能得救! 基督徒要認信的核心內容,就是「耶穌是主」(κύριος Ἰησοῦς讀音kurios iesous)。這認信只有「主」和「耶穌」兩個希臘文字。這是基督教最早期、最簡短、最流行的信經。保羅對哥林多教會說:「若不是被聖靈感動的,也沒有人能說『耶穌是主』。」(林前十二3)也有對腓立比教會有類似的認信:「無不口稱:『耶穌基督為主』,使榮耀歸與父神。」(腓二11)得救真是不難,若以希臘文來說,只是要真心相信並公開認信這兩個字。以中文來說,只要相信「耶穌是主」。在希臘文的舊約,「耶和華」的希伯來文的字往往被翻譯為「主」(κύριος 讀音kurios)這希臘字。「耶穌是主」這認信隱含了,我們相信耶穌是救主,是神的獨生子! 保羅在羅馬書五次用了先猶太人,後希臘人的表達方式,在此「猶太人和希臘人並沒有分別,因為人人都有同一位主,他也厚待求告他的每一個人。」是最後一次(參 一16,二9-10,三9,十12)。保羅強調:猶太人和希臘人(就是代表所有不是猶太人的萬民)都有「同一」的主,而這位「主」要施恩給所有求告祂名的人。斯托得說:保羅「在摩西的教訓和眾使徒的福音之間,所看見的相似之處是兩者都同樣相近易得。」「基督和祂的福音是親密、方便、易得的。」是「人人均可得到。」「我們完全沒有需要登高山、下深海,去尋找基督;因為祂已降臨,死亡、復活,我們可以隨時來到祂的面前。」 耶穌的福音是讓人能親近和易得的,耶穌為我們已經將救恩最難的部分成就了!祂親自道成肉身,並在十字架上完全了最難拯救的代贖!耶穌更一生順服父神,一生盡諸般的義,沒有犯罪,更為我們受死並復活了!我們要做的只是「口裡承認,心裡相信」。猶太人舍易求「不可能」,要建立「自己的義」,就走上「只有審判,不能得救」的絕路。 早期教會喜歡用「魚」的圖形來代表基督徒的核心信仰。「魚」(ἰχθύς)的希臘字由五個希臘字母拼合而成,早期教會用這五個字母去代表基督徒的核心信仰:「耶穌-基督-神的兒子-救主。」願世人都稱呼「耶穌是主」! 親愛的啊!「口裡承認,心裡相信」代表真心相信,也代表要一生持續相信。真正的信是內外一致的信,並且應該是一生持守的信!真心認信主的要信到底!我們的責任是「信到底」!神給我們應許是:祂要「救到底」,祂要「保守我們到底」! 我們要記得一個人得救的途徑,需要口裡承認,並且心裡相信才能得救;一個是內在,一個是外在。首先,人要心裡相信主的救贖:主為我們的罪而死,第三天從死裡復活,證明祂是永生神的兒子,也證明祂為我們開了一條又新又活的道路,可以勝過罪及死亡的權勢。其次,人也要口裡承認:單單心裡相信是不夠的,因那只是一種祕密的信心,沒有宣告出來的信仰,既沒有人知道,也帶不出生活的能力。主非常注重宣告出來的信仰,主耶穌曾經警告和安慰:「凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前也必不認他。」(太十33)「我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。」(約十28) ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!我們是因祢賜下的救恩而得救的,是基督的義遮蓋在我們身上。我們要更多回應祢,一生堅定倚靠耶穌基督,主是我們的磐石,信靠主我們必有不動搖的生命,在這個世代要用口來讚美祢的名,傳揚祢的恩典,我們的心也要更深歸向祢。主啊!求祢親自加添力量給海山教會的家人,在生活環境中不但有信心,也敢於在眾人面前為祢作見證,又願祢聖靈的恩膏常伴隨著他們。阿們! ◎禱讀: 猶太人和希臘人並沒有分別,因為人人都有同一位主,他也厚待求告他的每一個人。因為「凡求告主名的就必得救」。(羅十12-13) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---… PS. 很多人喜歡問:只要信了就好,為什麼一定要受洗?一個人信卻不受洗,可以得救嗎?理論上可以,就像與主同釘十字架的強盜,信了主卻沒機會受洗就死了,他確實得救了。但主的命令在清楚說:「信而受洗的必然得救」(可十六16),可見信與受洗是一件事,不是兩件。一個真正信主的人,必然會順從主的命令受洗;對於堅持不肯受洗的人,我很懷疑他是否真的信主,否則為何連主所說,最簡單的命令都不肯遵守。受洗有兩方面果效:1.它能堅定信徒的信心,一個信卻沒有受洗的人,常感覺屬靈光景好像在曠野漂流。2.也可以在眾人面前成為見證。當你決定受洗時,會發現連家人或不信的朋友都明白,你是當真而不只是到教會求平安,可見受洗本身就是最好的見證。

每日單獨會主 1/13耶穌就是得救之路! 羅馬書十章5-8節 每日單獨會主 1/13耶穌就是得救之路! 羅馬書十章5-8節

20240113羅馬書十章5-8節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經: ◎默想:耶穌就是得救之路! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 你知道嗎?們不用上天下地去尋找得救之路!在舊約,神謙卑自己,頒佈律法,讓以色列人可以知道祂的心意;在新約,神借著聖子耶穌道成肉身,並借著傳福音的使者,讓每一個人「口裡承認,心裡相信,就能得救!」救恩已經臨到我們,為什麼我們仍要拒絕呢? 保羅引用了(利十八5和申八17,九4,卅11-14)。有人誤解「你們要謹守我的律例典章;遵行的人就必因此得生。我是耶和華。」(利十八5),並用這節經文去支持靠行為得救的路線。因為經上說:「你們要謹守我的律例典章;遵行的人就必因此得生。」但承接「律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。」(羅十4)的教導,保羅強調的是:律法的總結和目標是基督;唯獨基督曾完全遵行神的律法,並完全無罪,成為義人,成為代罪的羔羊。耶穌道成肉身的目的,就是要讓我們能很容易地去領受救恩,只要「口裡承認,心裡相信,就能得救!」 當保羅在(羅十6-8)中引用「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的,也不是離你遠的;不是在天上,使你說:『誰替我們上天取下來,使我們聽見可以遵行呢?』也不是在海外,使你說:『誰替我們過海取了來,使我們聽見可以遵行呢?』這話卻離你甚近,就在你口中,在你心裡,使你可以遵行。」(申卅11-14)的不同的經文後,都用「就是說」這片語去解釋這些經文,並直接引到基督事件裡。這種 「直接引入」解經的風格是當代某些猶太人的注釋風格,在昆蘭死海古卷裡也有發現。某些學者疑惑保羅引用(申卅11-14)的方式,不明白為什麼保羅將原來是談及律法的經文應用在基督的身上。乍看之下,摩西在(申卅11-14)是談及律法,有學者就問:為什麼保羅將這段應用在基督身上呢?學者克蘭菲德說:基督是律法的目標,也是其根本的意義;只有當一個人定睛在基督身上,才能完全看清「申命記這段經文所表達之律法那恩慈的性質」之含義。(申卅11-14)的引文是要說明律法的基本精神乃是恩典。 「誰要升到天上去呢?就是要領下基督來,誰要下到陰間呢?那就是要領基督從死裡上來。」換句話說,有哪個人能升到天上去領基督下來?又有哪個人能下到陰間,去使基督從死裡復活?兩者都不可能。沒有一個人能叫基督道成肉身,也沒有一個人能叫基督從死裡復活,也就是沒有一個人可以靠著自己的力量得救。耶穌基督的道成肉身,從死裡復活,完全是因著父神的慈愛,並靠著聖靈的大能方能成就,救恩也才能臨到我們身上。神降卑自己,將祂的旨意啟示給以色列人;神在祂的話語中與以色列人親近,讓神的話可以在他們口中念誦,也可以記在心中,而不用上天下地去尋找。保羅是要指出:神曾借著律法與以色列人親近,在末後,神更是借著基督──祂的獨生子──與祂的子民親近,讓信靠基督的人都能得救。 保羅介紹了神的俯就卑微。在舊約,神將律法賜給以色列人,讓我們不用上天下地才能知道神的心意。在新約,主耶穌親自道成肉身來到我們當中,讓門徒能親耳聽過、親眼看過和親手摸過祂;並且,借著祂已經從死裡復活,讓我們都能領受「口裡承認,心裡相信」的得救之道。保羅在最後說:「這就是我們所傳的信的道!」因為這是「信」的道,所以我們不用上天下地,我們只要「口裡承認,心裡相信,就必得救。」我們不必再努力靠自己來得著救恩,也不必再努力想使神的救恩成就;因為神的救恩已經成就,信心只不過是認定那已成就的事情。 多瑪阿奎那說:「不信是最大的罪。」因為當我們不信神時,我們就永遠與神隔離,我們就失去一切得救的盼望!司布真說:「不信摧毀了我們最好的人!信讓我們最壞的人也能得救!」很多人看似是好人,但實際上也是罪人,若不靠「信」耶穌,無人能得救!「最好」的人若「不信」也不能得救!但「最壞」的人若「信」耶穌,也能得救,也能成為神寶貴的兒女!不「信」耶穌的人是最大的傻瓜! 親愛的啊!從永恆的眼光看,不「信」耶穌的人一定是最大的傻瓜?在十字架上,耶穌承擔了最難最痛苦的代價,卻讓我們用最容易的方式就能得救,就是憑「信」耶穌就能得救!所以,當我們能傳「口裡承認,心裡相信,就必得救」的福音時,要記得這是因基督付上了最昂貴的代價!這位為我們完成救恩的主,要內住我們心中,成為我們的力量與幫助,這是何等寶貴的恩典。你可知道有一位內住你生命的主宰?你可以將凡事帶到祂面前祈求,祂就要在你的生命裡成為你的智慧、聖潔與滿足。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢是以馬內利的神!因祢內住在我們心中,明白我們心靈真實的需要。祢也樂意在生命中帶給我們力量與滿足,主啊!求祢天天來充滿我們。阿們! ◎禱讀: 耶穌說:「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」(約十四6) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

 
每日單獨會主 1/12同胞愛福音情! 羅馬書十章1-4節 每日單獨會主 1/12同胞愛福音情! 羅馬書十章1-4節

20240112羅馬書十章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十章1-4節 ◎默想:同胞愛福音情! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅是深愛同胞的福音勇士!為福音的緣故,保羅被同胞看為是異類,如同瘟疫,到處挨打,被人咒駡,但保羅仍深愛同胞,且是一位堅持福音真理的鐵漢。在(九1-5,十1,十一1),他三次公開作見證:傳福音的他是多麼愛同胞,多麼渴慕他們得救。在某些時代和特殊的環境,堅持傳福音的人可能會被某些同胞遺棄和討厭。雖然持續地被同胞誤會、排斥和憎恨,但保羅仍常常祈求神拯救同胞!我們有這種同胞愛福音情嗎? 但保羅不得不提到猶太人另一個錯誤,就是他們向神有熱心,卻不是按照真知識。這裡的真知識,指的是神的話語,聖經的真理。猶太人向神有熱心,但卻不是按照神的話語,那又是按照什麼呢?首先,他們是按照人的傳統。許多聖殿的禮儀都是一代傳一代,只是照著去做,不見得明白為什麼如此。其次,他們也是按照人的觀念與作法。就像許多在傳統宗教中長大的信徒,信主後仍按照以往的觀念和作法來尋求神,這也是向神有熱心,卻不按照真知識。因著人的熱心而高舉人的知識與經驗,過於主的真理。過去許多宗教戰爭是如此,今天宗派之間的爭論也是如此,這也是一種不按真知識的熱心。 「不是按著真知識」的原文直譯是「不是按著知識」,指著神的話!沒有知識的盲目激情會產生各種偏差、瘋狂和排斥。保羅就因以色列人這種盲目而遭遇漫長排斥:「直到如今,人還把我們看作世界上的污穢,萬物中的渣滓。」(林前四13)傳福音的代價極大,但若沒有福音,同胞就不能得救。深愛同胞的人,要堅持傳福音,並願意承受被同胞誤會和排斥的代價。 保羅指出以色列人的三大問題:「不是按著知識的熱心」、「不明白和不服神的義」和「要律法不要基督」。既然以色列人的熱心不是按著知識,他們的熱心就是盲目的;這盲目的熱心只能引導人走向死路,因為同胞要立的是「自己的義」!但世人充滿罪惡,若單靠自己的義,最終必抵不過神嚴厲的審判,最終也是死路。以色列人要律法,不要基督。然而,律法的總結就是基督,因為律法的一大目的就是要讓我們知罪悔改,然後我們才能信耶穌得救。「只要律法、不要基督」的人,最終也不能得救,最終也是死路。保羅堅持向同胞傳福音,因為福音是世人和同胞唯一能得救的路。彼得曾向同胞說:「除祂以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒四12)你是否願意在神的面前謙卑下來?放下自己的觀念、作法及傳統,尋求神的義,而不是成就自己的義。 願神興起更多又深愛同胞又堅持傳福音的基督徒!在中國經歷戰亂的時代,神曾興起宋尚節在中國各省和東南亞各處傳福音。宋尚節在日記裡常記載「渴望中華歸主」,「中華歸主吧」等話。在1931年1月1日的日記中,宋尚節寫著:「金錢、名譽非我所求也,求主在這一年內,使我能領十萬人歸主。」他曾教導信徒:「聖靈的恩賜中最大的恩賜是愛:即看一人不得救而心中難過,有愛人靈魂的心,必然會在言語行為上發光,為救人靈魂甘心背負十架。神重用者即肯背負十架者,不肯負架,必然要失掉能力。」他有一心志:「有哪種工作比傳道、救人靈魂更快樂呢?如能多救靈魂,短命也無妨。」在戰亂時期,馬不停蹄地到各地佈道的他,引領了許許多多的人信主,復興了許許多多的教會,但自己最終消耗殆盡,未到43歲就安息主懷。在我們這一代,我們還有像保羅和宋尚節等熾熱愛同胞愛靈魂的基督徒嗎?我們敢立志「如能多救靈魂,短命也無妨」嗎? 親愛的啊!為了傳福音,我們曾與未信的親友產生張力嗎?一方面,我們需要智慧處理這種張力;但另一方面,我們是否仍堅持福音真理呢?你有懇切為親友信主禱告嗎?為同胞的得救,你曾痛心流淚,並願意為他們的得救,擺上自己嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!我們是因祢賜下的救恩而得救的,是基督的義遮蓋在我們身上。我們要更多回應祢,一生堅定倚靠耶穌基督,主是我們的磐石,信靠主我們必有不動搖的生命,在這個世代要用口來讚美祢的名,傳揚祢的恩典,我們的心也要更深歸向祢。主啊!求祢赦免我們,常高舉自己的觀念與傳統,過於祢的真理。主啊!求祢使我們謙卑下來,讓祢的靈來光照,使我們的心靈得自由。主聖靈啊!求祢調整我們的心,復興我們的靈,幫助我們靠著祢的大能,被祢差遣來傳揚這寶貴的福音。求祢來感動和工作,幫助聽到福音的人,更加全心信靠祢。阿們! ◎禱讀: 為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。(羅九3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/11靠行為不能得救! 羅馬書九章30-33節 每日單獨會主 1/11靠行為不能得救! 羅馬書九章30-33節

20240111羅馬書九章30-33節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章30-33節 ◎默想:靠行為不能得救! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 猶太人的問題,是他們依靠自己的身份和行為。按著身份,他們是神的選民,神的救恩乃由他們而出;按著行為,他們有神頒佈的律法,按著神律法而行事,不像外邦人完全活在黑暗之中。所以當時猶太人十分引以為傲,保羅在這裡嘆息說,「他們不憑著信心求,只憑著行為求」,結果反而跌倒。你我也許不是猶太人,可是也常落入猶太人的光景中,自以為滿足,自以為公義,以至於以為不再需要主的福音。特別在在台灣的基督徒,容易依靠錢財和順利的環境,自以為凡事順利,自己一定很蒙神悅納。所以更加忙著追求世上的事物,以至心愈來愈遠離神。在教會我們也很容易依靠形式及外表的規條,如每年讀完聖經一遍,十一奉獻,參加小組團契...。當我們做到這些,就以為自己比較聖潔;其實這一切都是追求律法的義,沒有追求神的義。 想要靠行為得救的人,是何等愚蠢,他們的結局是何等悲慘!世上大部分的宗教都是走「靠行為得救」的路!但世人都是罪人,都有罪,我們不可能靠行為得救。保羅在這談及以色列人的一大憤概:為什麼不追求律法行為的外邦人可以因信主耶穌而得救,但反而努力追求律法的義的以色列人,卻因不信耶穌,就不能得救?這公平嗎? 「義」的名詞是(九30~十13)一大段落的重要用詞,共出現11次之多。保羅責備以色列人:靠行為去得義的路是錯的,他們最終得不到,因為神要我們憑信得義。保羅作了三種對比:「憑信得義」對比「憑行為得義」;「神的義」對比「他們自己的義」;「出於律法的義」對比「出於信心的義」(九30-33,十1-4,十5-13)。以色列人失敗,就是否定「信的路」!靠行為的人永不能靠行為得救,世人唯一能得救的路,就是「信」耶穌! 「這樣,我們可說甚麼呢?那本來不追求義的外邦人反得了義,就是因信而得的義。」的直譯是「這樣,我們可以如何說呢?不是追求義的外邦人得到了義;不過是憑信而得的義。」保羅提醒以色列人,外邦人懂得的秘訣,就是「信」,就是最重要的秘訣。 「但以色列人追求律法的義,反得不著律法的義。」的直譯是「而以色列人追求義的律法,卻反而達不到律法。」以色列人好像很努力追求,卻得不到義,也達不到律法的要求!他們最大的失敗,就是拒絕了父神給世人最寶貴的禮物,就是基督!他們也因此被絆倒了!憑行為的人永遠達不到律法的要求。以色列人不明白何是律法最主要的目標──律法最主要的目標是讓我們知罪,讓我們知道不能靠行為得救。唯有這樣,我們才知道,只能靠信基督才得救。不接受「信」的路,不可能領受神的義。 「就如經上所記:我在錫安放一塊絆腳的石頭,跌人的磐石;信靠他的人必不至於羞愧。」引自(賽廿八16,八14)。在新舊約之間的時代,猶太人已經認為這些經文所講的石頭,就是彌賽亞。猶太人的《以賽亞書的他爾根》看這段是指向神將來要「立一位王在錫安;一位大能、有力和可畏的王。」保羅指出人必須借著基督才能得救。摩爾說:「因為基督是神安放在錫安的那塊『石頭』:神的新百姓的根基,救贖計畫的房角石。但以色列卻沒有在這石頭上建造,信靠祂,反而在其上絆跌。」 早在中世紀的安瑟倫有名著《神何故化為人?》為什麼世人只能靠基督才能得救?因為唯獨人要向神還罪債,但也唯獨神能還清那無限的罪債;基督道成肉身,有完全的神性和完全的人性!作為人,基督為世人成為代罪的羔羊,作為神的獨生子,祂成就了能拯救世人的浩大救恩。馬丁路德說好:「凡我們所信任的人,我們就最敬重他,並看他為真實可靠的。」「所以心靈若堅定不移地信靠上帝的應許,便是看祂為真實的,公義的…這就是對上帝最高的崇拜。」耶穌說:「信神所差來的,這就是做神的工。」(約六29)信耶穌的人有真聰明,不信的是大傻瓜,並且要面對走向地獄的審判。 親愛的啊!有些人想靠累積功德去得救!你想,人充滿限制和私心的功德能達到神的要求嗎?人能靠累積功德去得救嗎?基督徒的信仰是以信耶穌作開始的!你向主的心又是如何呢?是否願意謙卑依靠,專心走上神的道路?主說,依靠祂的人必不至於羞愧!若你是慕道的,你願意禱告信靠主嗎?跟我一起禱告:「主耶穌啊!求祢饒恕我們一切的罪!我今天願意信祢,求祢收納我,讓我成為神的兒女,並且一生與我同行。奉耶穌基督的名!阿們!」 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是我們生命的磐石,雖然環境會改變,周圍的人也會改變,但信靠祢的人卻永不至於羞愧。主啊!求祢幫助我們不再想依靠自己,反而依靠祢走在你的道路上,一生與祢同行。阿們! ◎禱讀: 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是 神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。(弗二8-9) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/10不配的人竟被神所愛! 羅馬書九章25-29節 每日單獨會主 1/10不配的人竟被神所愛! 羅馬書九章25-29節

20240110羅馬書九章25-29節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章25-29節 ◎默想:不配的人竟被神所愛! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 神要拯救不配蒙愛的人!保羅引用(何二23, 1,一10),並(賽十22-23,一9。保羅要我們明白神要拯救萬民和為頑梗的以色列人存留餘種的心腸。縱然我們多麼悖逆、失敗和不配,神卻仍然借著耶穌的拯救,讓我們本「不是子民、不蒙愛」的人,成為「蒙愛」的神的兒女! 《何西阿書》談及背道的北國十個支派,保羅借用來描述神憐憫萬民的心腸。魏司道說:「因陷於拜偶像的漩渦,所以從宗教的觀點看來,實際上十支派是與外邦人相等。因此何西阿所說像外邦人的十支派,保羅可以引來用在外邦人身上。」彼得說:「你們從前算不得子民,現在卻作了神的子民;從前未曾蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤。」(彼前二10) 在《何西阿書》,神顯出祂何等憐憫罪人。神要先知何西阿娶一位「有很多淫亂的妻子」,並要改他女兒的名字為「羅‧路哈瑪」,就是「不蒙愛」──「羅」是希伯來字「不」, 「路哈瑪」是「蒙愛」;也要改他第二個兒子的名字為「羅‧阿米」,就是「不是我的民」──「羅」是「不」,「阿米」是「我的民」(何一6,9)。神預言:「從前在什麼地方對他們說『你們不是我的子民』,將來在那裡必對他們說『你們是永生神的兒子』。」神要稱本來不配的罪人為阿米(我的民)和路哈瑪(蒙愛)(何一10;二1)。約翰說:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。」(約三16)當我們研究深奧的揀選教義時,我們要認識最要緊的內容,就是神有拯救萬民的心意。 「餘種」一詞的直譯是「種子」或「後裔」,在第九章出現4次。上文說:唯獨所應許的兒女才是真正的「後裔」。(羅九7-8)保羅回應上文的教導:以色列人本不配作神的子民,但神有憐憫的心腸,將來要引領不少以色列人信主,成為神的「後裔」。這引文帶著嚴厲的指控,就是以色列人本應要承受如所多瑪和蛾摩拉一樣的懲罰。無論是以色列人或外邦人,神都是在罪人堆裡拯救我們,讓不配的我們成為蒙愛的兒女。慕迪說:「恩典代表不配得的憐憫。這是神給人白白的禮物,因為當神看見人時,人是不值得有神的憐憫。」「不配蒙愛」的我們蒙受神大恩後,要常存敬畏和感恩,也要學習去愛其他「不配蒙愛」的人。當我們積極傳福音和愛其他不配的人時,我們才會體會神的心腸! 聖經說:「神從創立世界以前,就在基督裡揀選了我們。」(弗一4)本來以為我們不是蒙愛的,現在卻被稱為是蒙愛的。你曾被愛過嗎?你可知道神仍然愛你?多少次你面對生活的衝擊與難處,覺得沒人關心、沒人幫助,但神卻要說「你是蒙愛的人」。我們因相信並接受主,已成為永生神的兒女,有慈愛的天父看顧我們。正如一首詩歌說:「天父必看顧你,時時看顧,處處看顧,天父必看顧你。」祂向我們的心意都是美善的,在祂沒有改變,也沒有轉動的影兒。我們也在基督裡享受救恩的豐富,在主的寶血裡有極大的權能,不但讓我們從罪惡捆綁中得釋放,更能保守我們免受撒但一切攻擊。聖經告訴我們,因著耶穌的救恩,神使基督成為我們的智慧、公義、聖潔及救贖。耶穌基督是滿足我們一切需要的主宰,不但如此,我們也有聖靈同在,能得到釋放的喜樂,也有事奉的能力。這一切福份,都不是因我們配得,乃是神的恩典。是神揀選我們,而不是我們揀選神。 早在舊約時代,神就把你放在心中,祂已預定外邦人得救。先知何西阿説:「那本來不是我子民的,我要稱為我的子民;本來不是蒙愛的,我要稱為蒙愛的」,換句話說,我們外邦人不是因以色列人悖逆才被選上,而是神清楚地揀選及預定。 親愛的啊!你可知道你是如此蒙愛的人?求神的靈今天就打開你眼睛,能夠明白神的大愛,歡然奔向祂的膀臂。哈利路亞!神竟然這麼深愛我們,你有為此深深感謝神嗎?你又是否願意去關心一些你本不願意關心的人呢? 注意!得救,是出於神的憐憫和揀選,這是一個永不改變的事實。人是按著神的形象和樣式所造的,在受造之物中被神賦予特殊的地位和使命。然而,我們卻沒有活出神的榮美,也沒有完成神的託付,反倒與敵對神的魔鬼親近而犯罪。神沒有立即除滅人,反而為人存留餘種,至今仍等待著我們回頭。我們的責任就是要回應神,認耶穌作救主,好好活出真理,彰顯神的榮美,傳揚神在我們身上的寬容和慈愛。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢的大愛,像我們這樣不配的人,祢竟然揀選,且如此愛我們。主啊!求祢的靈開啟我們眼目,明白祢揀選的大愛,樂意投入祢的懷中,享受祢所命定的福份。阿們! ◎禱讀: 就像神在《何西阿書》上說:「那本來不是我子民的,我要稱為『我的子民』;本來不是蒙愛的,我要稱為『蒙愛的』。」(羅九25) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/9神有絕對主權! 羅馬書九章22-24節 每日單獨會主 1/9神有絕對主權! 羅馬書九章22-24節

20240109羅馬書九章22-24節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章22-24節 ◎默想:神有絕對主權! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? (九22-24)的直譯是「倘若神,願意為了顯明祂的忿怒和彰顯祂的能力,帶著很多的長久忍耐去忍受要受忿怒的器皿,就是預備要被滅亡的,並要讓祂豐盛的榮耀彰顯,彰顯在蒙憐憫的器皿上,就是祂一早預備要得榮耀的,就是我們這些祂曾呼召的,不但從猶太人中,也從外邦人中。」 保羅繼續用陶匠和器皿的比喻談論神的公義審判和神充滿憐憫的揀選。神會審判,神也要拯救;神會以忿怒去懲罰惡人,也要以白白施恩的揀選去拯救蒙憐憫的人!保羅指出神有雙重的義:審判的義和施恩的義。神在不揀選某些罪人時有其公義,在拯救其他罪人時有其豐盛的憐憫。神這兩方面的義都是我們不能否定的! 保羅特別用「長久忍耐」的用語,就是要強調神寬容人的心腸。在人的責任的層面,神實在給人許多悔改的機會。當摩西面對法老時,神也給了法老許多的機會。究竟我們能否與神對話,或者是任何對話都是與神強嘴嗎?馬丁路德說:「現在若有人恐懼、謙卑、虔誠地對神說:『祢為什麼這樣造我呢?』這不是罪!即若他的信心在受到極猛烈攻擊之下可能褻瀆神,他也不會因此而滅亡。因為我們的神不是不耐煩或殘忍的神,甚至對不敬虔之輩亦然。我說這話為要安慰那些經常為褻瀆的想法所折磨,而處於極度不安之中的人。」我們能與神對話,但關鍵是,不要讓不悔改的心和怨毒的心充滿我們的心。在受大苦中的約伯主動與神對話,在痛苦中也說了不明白和不穩妥的話,但神沒有厭棄他,反而愛他到底。 我們不要過分揣測神的揀選的問題,因為誰是否蒙神的揀選,是我們不能憑揣測而能知道的。有人作比喻,神揀選的作為和人回應神的作為就像兩條繩子,都貫穿了天花板,它們如何在看不見的天花板上聯繫在一起,是我們不能清楚看見的。基督徒的責任,就是要愛神愛人,要傳福音、信靠耶穌和多結果子。保羅雖然教導揀選的神學,但也是奮不顧身地到處傳福音:「無論如何,總要救些人。」(林前九22)在傳福音時,保羅也不知道誰是蒙揀選的人!路加記載保羅傳道時,留下一句名言:「凡預定得永生的人都信了。」(徒十三48)從人的真心相信,我們才能認出他們是神的選民!彼得提醒我們:我們要在信中不斷前進,不斷殷勤地結出果子,這樣我們就會更知道自己是蒙揀選的,也就更「堅定不移」(彼後一10)。聖經啟示了神有揀選的旨意,但這不是要讓我們去揣測,而是要讓我們有信心依靠神,並且不要驕傲,不要自誇。揀選是神的作為,基督徒的責任是要向更多人傳福音,而慕道者的責任是真心信主和誠心悔改。信主的人的責任是要常在主裡面,並多結果子。憑著我們的誠信和結出的果子,我們就更有把握知道:我們是預備得榮耀的人! 預備得榮耀的人,就是那些真心信耶穌,並且帶著敬畏神的心,每天努力結果子的人!真心信主的人,要一生信主,並且要常在主裡面,也要努力常結出美善的果子!教會裡也有假冒為善的人,對於這些稗子和山羊,我們不要羡慕和妒忌他們!若他們不是真心悔改和信靠主,他們的下場是非常可悲的,他們要承受神的忿怒! 注意!縱然上帝可以隨心意命定一個人為貴重的器皿,另一個人為卑賤的器皿,但人並非就註定從此卑賤或貴重到底。因神在另一段經文也教導我們:「人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」( 提後二21)所以,縱然神所造的器皿有「貴重的」和「卑賤的」之分別,但這些都可以被改變。只要我們內在生命的素質不斷操練、提升、學習自潔,脫離卑賤的事,那麼,即使我們原本卑賤,神也會轉變我們成為貴重的器皿,合乎主用,活出神所喜悅的生命。 親愛的啊!彼得不也是如此?當他知道要為主受苦,被人帶到自己不願意去的地方,第一個想到的就是約翰,馬上問主:「那麼那個人如何呢?」彼得言下之意是:「要受苦大家一起受苦,不能只有我一個人受苦。」我們常在這樣與人比較的心態下,心裡不平,但主說:「我若要約翰等到我再來的時候,與你何干?你跟從我吧!」今天主也向你發出呼召說:「你跟從我吧!」 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是滿有憐憫和恩典的神。我們是被恩待與憐恤的,過去是與祢為敵的,得救之後,也常回到驕傲和自義中,有許多懷疑不信,又有許多軟弱和罪行。主啊!求祢原諒我們,幫助我們認識真理,明白我們所蒙的恩典何等浩大,不要再偏行己路,而能一生謙卑與主同行。主啊!我願自潔,活出聖潔的生活,叫我成為祢合用的器皿,用我的一生來榮耀祢。阿們! ◎禱讀: 耶和華在天上立定寶座;祂的權柄統管萬有。(詩一O三19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/8人只是人不是神! 羅馬書九章19-21節 每日單獨會主 1/8人只是人不是神! 羅馬書九章19-21節

20240108羅馬書九章19-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章19-21節 ◎默想:人只是人不是神! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 接下來,保羅處理一個嚴厲的指控:既然神定旨誰就恩待誰,神定旨誰就剛硬誰,為什麼神仍「怪責」人呢?有人指控說:「既然神有揀選人的主權,而人又不能抗拒神的旨意,神要成就的又一定會實現,那麼神為什麼還要向人『問責』呢?」保羅有三個重要回應。這裡是第一點:陶匠有權,神也有權,從同一團泥土中造出不同的器皿! (九19-21)的直譯是「這樣,你將會對我說:『那麼,祂仍怪責呢?因為誰曾抵擋祂的旨意呢?』人啊,但你是誰?你是向神爭辯!被塑造之物不會對塑造他的說:『為什麼你這樣造了我?』難道一位陶匠沒有用黏土的權柄,從同一團泥土中,造一個器皿作貴重的和一個作不貴重的嗎?」當中「被塑造之物不會對塑造他的說」這句是引自(賽廿九16)。那裡說:「你們把事顛倒了,豈可看窯匠如泥嗎?被製作的物豈可論制作物的說:『他沒有製作我?』」 保羅用了三個對比:人與神;受造物與造物主;泥土與陶匠。保羅借著這三個連串的對比指出:神有權在同一團泥土中,按照祂的白白施恩的主權揀選他們,並按照祂公義的審判沒有拯救其他罪人。斯托得說得好,當人與神頂嘴時,人往往「把事情顛倒了」:「他們不但不把神當作神,更企圖把角色互換,把窯匠變成器皿,器皿變為窯匠。」 保羅提醒我們:「神才是神,我們只是人」!當思想揀選、苦罪源頭和預定論等艱深的神學時,我不在這裡詳細解說「預定論」的內容,但我們可以肯定的是,「預定論」所要強調的重點是在於「上帝的主權」!我們要接納我們只是人,我們不能管理神的作為!「為什麼」神揀選某人,而不揀選某人?對這些,我們有好奇,但神不必解答!實際上,當神作這些選擇時,我們在哪裡?我們仍未存在哩!在約伯記,約伯很不明白神作事的因由;但當神向他顯現時,神沒有直接回答他,卻挑戰他:「強辯的豈可與全能者爭論嗎?」神不斷發問:我造世界的時候,你在哪裡?你比我更懂得管理世界萬物嗎?你比我更能掌管天地萬物嗎?最後,約伯只能謙卑地說:「我所說的是我不明白的;這些事太奇妙,是我不知道的。」「讓神作神!」是宗教改革家馬丁路德的一個核心信念。正統神學家提醒我們:神是良善、公義、全能和充滿智慧的,所以神所選擇、所計畫和所做的事情,是充滿智慧和美善的。縱然我們對很多事情有不明白,但我們不要懷疑神的美善心腸,也不要因怨毒而而遠離神。 「我們是同一團泥」這觀念提醒我們,我們本都是不配的罪人。若神不揀選人,不差派基督來拯救我們,不派福音使者來傳福音,我們也不能怪責神,因為世人都是罪人;神不揀選我們是公平,神揀選我們是恩典!當我們有不懂的時候,讓我們謙卑下來,信靠神!彭柯麗一家在納粹時代的雷文斯布魯克集中營幾乎全部被折磨到死,最後只剩下她一人。二戰後,神感動她向曾作納粹軍的人,傳講「神的饒恕」,有一位曾折磨她的前獄卒走到她面前,說:「我曾是那裡的獄卒。我曾是那裡的獄卒。我知道上帝已赦免了我在那裡做過的一切罪惡,但我仍希望可以聽到你親口對我說!」當她很勉強伸手與這人握手時,一股暖流湧進內心,她的眼淚湧出。「我饒恕你,弟兄!我全心全意地饒恕你。」她哭著說。彭柯麗有一句名句:「不要懼怕將未知的未來交托給我們認識的神!」 作為世界的創造者,神有至高無上的決定權,沒有人能夠爭辯上帝的作為——無論在人眼中看來是好是壞—人只能順服。但是,這不代表人只是上帝所設計的機器人:一個指令一個動作。其實,每個人都仍有責任與自由意志去選擇將來的生活會是如何。悖逆,會惹動神的怒氣。人一直有個大問題就是—挑戰神的權柄,從亞當和夏娃在伊甸園中違背神的命令,去吃「分別善惡樹」的果子,就可看見人企圖與神同等,妄想自己作神,以自我為中心,這就是罪的開始。當我們多默想人的罪時,我們就更能明白到:審判人時,神顯得公正;施恩給人時,神充滿憐憫!掌管天地的主權在神,如何拯救罪人的主權也在神!讓神作神!讓人作人!每天愛神愛人傳福音,這就是我們的本分! 親愛的啊!你曾問神「為什麼」嗎?我們的心常會因環境而忿忿不平,心中掙扎,口裡也充滿埋怨。真正的原因,是我們心靈深處自以為配得,覺得自己應得神的恩典。若你正處在苦毒、怨恨中,心裡被許多不平的思想捆綁,要求主的靈來釋放你。謙卑下來,單單來跟從主,因為祂是窯匠,你我只是泥土。一旦你順服下來,就會發現神的恩典真是夠用的。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是我們生命中的窯匠,在我們身上有計畫。主啊!求祢在我們心中作釋放的工作,使我們不再被心中的不平捆綁,反而因祢夠用的恩典充滿感恩。阿們! ◎禱讀: 你這個人哪,你是誰,竟敢向神頂嘴呢?受造之物豈會對造他的說:「你為什麼把我造成這樣呢?」(羅九20) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/7惡人要為自己剛硬負責! 羅馬書九章17-18節 每日單獨會主 1/7惡人要為自己剛硬負責! 羅馬書九章17-18節

20240107羅馬書九章17-18節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章17-18節 ◎默想:惡人要為自己剛硬負責! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「因為經上有話對法老說:『我將你興起來,特要在你身上彰顯我的權能,為要使我的名傳遍全地。』由此看來,神要憐憫誰就憐憫誰,要使誰剛硬就使誰剛硬。」的直譯是「因為聖經對法老說:『為這事,我曾將你興起,讓我可以在你身上彰顯我的能力,並讓我的名在全地被宣告。』由此看來,祂定意誰祂就憐憫誰,並且祂定意誰祂就剛硬誰。」 在「我要憐憫誰就憐憫誰」的基礎下,補充了一句話:「要使誰剛硬就使誰剛硬」。這是一句非常硬朗的經文,有些神學家錯誤詮釋經文的主動語態,看神好像直接參與了惡人的犯罪。一個極端例子是出於慈運理。慈運理在教導神掌權的神學時,用了極端的詮釋。慈運理談到與剛硬有關的經文時,說:「這神的護理做了這所有的事。它不單影響並更驅使人直到謀殺發生…簡單來說,神慫恿了殺戮…並且祂這慫恿者,雖然做了慫恿的事卻沒有任何犯罪的嫌疑;因為祂不是處於法律之下。」這類極端的教導讓人以為神直接參與了人的犯罪,是歷代正統神學家所厭惡和反對的。慈運理單單按照文法的主動語態,就推論神直接慫恿罪人犯罪,這是錯誤的!他更將神描寫成像一位元不守任何道德規範的暴君一樣;相反,正統神學家強調:神的美善性情會保證神作的一切行為都帶有公義和美善的。當惡人犯罪時,神沒有在惡人的罪惡上有什麼直接參與,罪人是按照自己的私念犯罪。聖經某些主動語態的表達,只是指出:神在容許惡人犯罪的同時,神仍是掌權的,並且神將來要對他們有更嚴厲的審判;神也能讓萬事互相效力,叫愛神的人得益處,就如在創世記保守約瑟一樣。 在正統穩重的神學家看來「神定意誰祂就剛硬誰」是一種帶有主權的容許,也是另類的審判和懲罰。就如在《羅馬書》第一章,保羅用了三次「任憑」:「任憑」的原文有「趕出去」或「交出去」的意思。當亞當墮落犯罪後,神將罪人「趕出」伊甸園。當罪人因有罪就遠遠躲避神,不再與神同行時,就更任性犯罪,也就更惹來神公義和嚴明的審判和責罰。 神容許霸道的惡人繼續剛硬,是要在將來給他們更嚴厲的懲罰。當惡人變得更剛硬,作為「公正、嚴明」的神,就必更嚴正地大大懲罰他們。在出埃及記,因法老屢屢犯罪,剛硬自己的心,不肯真正悔改,神就以十災去懲罰他的剛硬,並讓全地的人都知道:耶和華神確實是掌管天地萬物和賞善罰惡的神!在拯救人和施恩給罪人時,神彰顯施恩的大能;在容讓惡人剛硬時,神準備要彰顯祂公義的大能。保羅教導信徒神有雙重的義:神有嚴厲審判的義,神也有白白施憐憫的義;兩者都彰顯神的大能。 古希臘歷史學家希羅多德有一名言:「上帝要其滅亡,必先使其瘋狂。」這句原話是:「人應看一切事情的結局,看最後會有的結果。因為神會容讓很多人有短暫的福氣,但目標只是最終完全傾覆他們。」詩人有深刻洞見:「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。…誰知,等我進了神的聖所,思想他們的結局,我才知道,神實在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。」(參詩七十三)當我們看見罪人在罪上亨通,並任意妄為時,不要灰心或羡慕他們,因為迎接他們的是更嚴厲的懲罰和永遠沉淪的死路。若有基督徒落在黑暗的私欲中,不要繼續任意妄為,要立刻悔改!否則,當神嚴厲懲罰時,我們必哀哭切齒,悲悲慘慘。我們不要羡慕惡人──在惡人任性囂張時,就表示神嚴厲的懲罰離他們不遠了! 歷代的基督徒和僕人都曾因看見惡人囂張,就充滿鬱悶和埋怨!你也曾因惡人囂張,而感到許多無能、無奈,並對神有許多不明白和埋怨嗎?你信神會嚴厲審判惡人嗎?你信神掌管天地嗎?你羡慕惡人嗎?你有默想他們最終的結局嗎?你自己呢?你有落在任意妄為的罪裡面嗎?悔改歸正才是福氣,不任意妄為才是蒙福的人! 親愛的啊!神任憑世人犯罪,也任憑世人剛硬、抵擋,至終他們要在神所定的律法上滅亡。神不公平嗎?其實不是,因為祂實在充滿憐憫,只要人謙卑下來,承認自己不足,總是施恩憐憫來拯救我們。神的主權叫人不敢自誇,祂的憐憫卻使我們因著不配而得享祂的救恩。我們需要明白主的憐憫,免得我們心剛硬,我們真正需要的,是謙卑下來,安息在神工作的手中,讓祂在我們身上完成祂的工作。寧願讓神的管教在你身上,也不要讓神「任憑」你。不要忘記祂是發憐憫的神,而祂的憐憫是為著每個敞開的心靈所預備的。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是大發憐憫的神。主啊!求祢向每位敞開心靈的海山教會弟兄姊妹大發憐憫,願祢工作的右手,顯明祢的能力在我們身上。主啊!求祢幫助我們認識祢的憐憫,承受祢的應許。主聖靈啊!求祢幫助成為蒙憐憫、蒙恩的器皿,讓我們以信心、恩典、憐憫在我們中間彼此建立,以神的恩典、憐憫待人,叫神的愛大大彰顯。阿們! ◎禱讀: 王的心在耶和華手中,好像隴溝的水隨意流轉。(箴廿一1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

毎日單獨會主 1/6神要恩待誰,就恩待誰! 羅馬書九章14-16節 毎日單獨會主 1/6神要恩待誰,就恩待誰! 羅馬書九章14-16節

20240106羅馬書九章14-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章14-16節 ◎默想:神要恩待誰,就恩待誰! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在在這段處理第二個指控:「神有什麼不義嗎?」「不義」在和合本翻譯為「不公平」。「不義」是更合適的翻譯。上文談到,神「更愛」雅各,「少愛」以掃。就揀選的旨意來說,有人可能感到「沒有絕對」的「平等」和「公平」。但保羅問:神有揀選的主權時,神是否有「不公義」?就如,我們可以施捨給某乞丐,卻不施捨給另一乞丐,我們有選擇的施捨有「不公義」嗎? 「絕對沒有!」這表達在羅馬書出現10次,是在駁斥歪理時用的!在「因祂對摩西說:『我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。』」,保羅引用(出卅三19),是要指出:神有恩待誰的主權。這句話的直譯是「我將會憐憫那些我現在憐憫的人,並我將會恩待那些我現在恩待的人。」先有神「憐憫、恩待」的心腸,後才有祂將會「憐憫、恩待」的行動。唯獨因神憐憫的心腸,我們才能領受神恩。 「由此看來,這不靠人的意願,也不靠人的努力,只靠神的憐憫。」的直譯是「由此看來,這不在乎那有意願的,或那奔跑的,而在乎那施憐憫的神。」保羅不拿「憐憫」與「意願或奔跑」作對比,而是用「『那』有意願的人或『那』有奔跑的人」與「『那』施憐憫的神」作對比,就是拿「人」與「神」作對比。真正決定誰被揀選的因素是「神」,不是「人」。 當神對摩西說「要憐憫誰就憐憫誰」時,請問,這些以色列人有否充滿「頑梗、邪惡、罪過」(申九27)呢?某些以色列人蒙拯救,靠的肯定不是他們的「頑梗、邪惡、罪過」,靠的只是「神」和祂的白白恩典。世人本該因著自己的罪被審判和懲罰,而神不揀選某罪人,又有什麼「不義」呢?保羅多方強調:神有審判的「義」,神也有白白憐憫和施恩的「義」!神審判人時,沒有「不義」!神不揀選某罪人時,也沒有「不義」!但當神揀選某罪人時,神就賜給我們完全不配得的「恩典」!神給某人有額外施恩的恩典,又讓另一些人承擔他們應有的罪罰,神沒有什麼「不義」! 在反思「要憐憫誰就憐憫誰」的主權時,我想到一個比喻。若某天,我看見一位很可憐的乞丐,我出於憐憫的心,甘心幫助他,給他衣服、食物和住宿的地方;但隨後,世界各地的乞丐卻起來控訴我:為什麼不給他們也有同樣的「福利」?我的憐憫竟變成「不公平」和「不義」了!你認為合理嗎?當「恩典」變成「權利」、「福利」和「特權」時,一切便被扭曲;「神的愛」就被論斷和譴責!恩典就是恩典,恩典永遠不是權利或特權。C.S.路易士說:「基督徒不是相信神愛我是因為我們是好的,而是因為神愛我們,神要讓我們變得好。」有一流行的路德名句:「不是因我們有價值,神才愛我們;因為神愛我們,我們才變得有價值。」基督徒要一生不忘恩並要一生恩待人。 親愛的啊!世人都在爭取「權利」、「特權」和「公平」!世人重視「爭」,卻不重視「憐憫、恩情和白白施恩」。神不斷「憐憫、恩待」人,我們有否效法神,成為一生「蒙恩、感恩和施恩」的人呢? ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是發憐憫的主,祢向以色列人發憐憫,他們卻錯失祢的憐憫。祢向以色列人作出應許,他們卻錯失祢的應許。主啊!求祢幫助我們認識祢的憐憫,承受祢的應許。主聖靈啊!父神的恩典和慈愛就是這麼豐盛,求祢幫助我們緊緊抓住吧!阿們! ◎禱讀: 因祂對摩西說:「我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。」由此看來,這不靠人的意願,也不靠人的努力,只靠神的憐憫。(羅九15-16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/5神的揀選是白白恩典! 羅馬書九章10-13節 每日單獨會主 1/5神的揀選是白白恩典! 羅馬書九章10-13節

20240105羅馬書九章10-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章10-13節 ◎默想:神的揀選是白白恩典! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在《羅馬書》9~11章教導我們關於神的揀選的一大真理:眾人都有罪!神是在罪人中揀選人!神的揀選是白白施恩給人!貫穿《羅馬書》9~11章,保羅有三大教導:一、神有揀選人的自由!神揀選人,並不是因為某人的「好」!二、舊約教導神的揀選是在人出生之前!三、他們都是亞當的後裔!神是在罪人中揀選人! 保羅用「神揀選雅各,不揀選以掃」的先例去證明:不是每一個以色列人所生的,都是神真正的子民。保羅引用「將來,大的要服侍小的。」(創廿五23)是神在利百加生產之前給她的預言。既然當「雙胞胎還沒有生下來,善惡還沒有行出來」,這就表明被揀選與否不在乎「按照肉體」,而在乎「按照揀選」。在(羅九8-9、11),保羅分別用「應許」和「揀選」來形容神的施恩主權。「揀選」「不是憑著人的行為,而是憑著那呼召人的。」 關於神的揀選和預定的教導,曾有很困擾的爭議,有些神學家喜歡複雜的揣測;但當中不少都是邏輯性的揣測,沒有明顯聖經的支持。基督徒要避免沒有聖經清楚教導的揣測。主流的神學家一般用「墮落後」的框架去理解神的揀選,就是當神從罪人中揀選人,這全是白白的恩典。以掃和雅各還未出生,他們是亞當墮落後的後裔,都有罪性。神的揀選是在他們未曾作任何善行或惡行之前,所以神不是因為「某人的好」或「某民族的好」而揀選人──神揀選人不是因為人的行為。馬丁路德說:「由於原罪,二者都是不好的。」所以,保羅在總結時,說:「因為神將眾人都圈在『不順服』之中,特意要憐恤眾人。」(十一32)保羅在之前也也說:「惟有基督在我們『還作罪人』的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(五8)保羅用「神要憐憫誰就憐憫誰」來形容這「揀選」。路德說:「除了祂的旨意之外,再沒有別的理由。」 「雅各是我所愛的;以掃是我所惡的。」是引自(瑪一2-3)。有些神學家以「以掃是我所惡的」這句推論,認為保羅在教導「定罪論」,就是「神預定一些人永遠不得救」。這濃厚「宿命論」的揣測沒有聖經明顯經文的支持,也讓許多人不安,也不是保羅要教導的。保羅要教導的是:神有揀選某罪人和不揀選某罪人的主權。我更喜歡一個原則:「聖經說,我們說;聖經停,我們停!聖經沒有清楚教導的,就不要過分揣測!」一個簡單又深具意義的解釋,就是「祂是神,你不是」。的確,我們需要不斷被提醒這個真理,既然神是主,就有絕對權力以祂的心意、方法、時候來成就祂的工作。斯托得說:「無數奧秘圍繞著揀選的教義。神學家若是將它過分系統化,不容許困難、疑惑如謎,或暫時不能解決的問題存在,便是十分不智。」 你曾被揀選或預定的討論困擾嗎?你有否被其他推理或揣測困擾過呢?當聖經有清晰教導時,我們就應認真學習!當聖經沒有清晰教導時,我們就不要過分揣測!我們要牢記:神深深愛我們!我們要信靠祂到底!而神也要保守我們到底!如何理解「以掃是我所惡的」這句,斯托得有很好的建議。耶穌說:「人到我這裡來,若不『恨』自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹,和自己的性命,就不能作我的門徒。」(路十四26)按照希伯來用語的習慣,「恨」是「少愛」的意思!對比「恨」,耶穌教導我們要愛「主」比「家人」多。保羅教導我們:就揀選來說,神「更愛」雅各,相對地「少愛」以掃。世人都是神所造的,神叫日頭照好人,也照歹人,對一切受造之物都有愛。但當神揀選,要恩待誰就恩待誰時,保羅就用人的語言,說:祂「更愛」祂所揀選的人。「神深愛我們」是保羅在羅馬書重複教導的真理!任何敵對的勢力,都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裡的。 親愛的啊!我們得救是因為神的揀選。救恩是神所賜特別的恩典,是神主權的揀選。所有的人都是罪人,即便有人行為再好,在至聖神的眼中還是一樣,因著神有憐憫,神不願人在罪中永遠被隔絕,所以神預備救恩,也揀選人得著救恩。或許有人因為看見惡人得救,於是質疑神的揀選是否公平,但若要論公平,那麼這世界上無人能得救,若要論公平,耶穌沒有必要為我們被釘十架,受盡刑罰又受盡人的唾棄,主為救恩所付上的代價永遠都是不公平的。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!雖然我們無法明白祢的揀選,但我們要感恩;是因著祢的慈愛與憐憫,我們成為被揀選的一群,從主所為我們受盡刑罰的救恩之中,我們蒙恩得救。主啊!我們需要你的恩典!主聖靈啊!求祢幫助我們完全信靠祢,帶著主的平安來面對每一天。阿們! ◎禱讀: 就如祂在創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在愛裡,在祂面前,成為聖別、沒有瑕疵;按著祂意願所喜悅的,豫定了我們,藉著耶穌基督得兒子的名分,歸於祂自己。(弗一4-5) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/4神的話絕不落空! 羅馬書九章6-9節 每日單獨會主 1/4神的話絕不落空! 羅馬書九章6-9節

20240104羅馬書九章6-9節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章6-9節 ◎默想:神的話絕不落空! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 注意!基督徒應該了解:神有兒女,但神沒有孫兒女!每一個蒙恩得救的人,都需要親自憑信成為神的兒女!不信主的人,縱然祖宗裡有很多信主的人,甚至事5-6代的基督徒,或者是傳道人世家,也不能因為血緣而成為神的兒女。保羅提出四個問題,這些可能是在保羅傳道生涯中,別人曾提出的指控: 第一問:神的話落空了嗎? 第二問:神有什麼不公義嗎? 第三問:神為什麼還指責人呢?有誰抗拒神的旨意呢? 第四問:為什麼以色列反而得不著律法的義呢? 保羅先列出指控,然後給立場,然後再用例證和經文去捍衛自己的立場。在《羅馬書》9~11章的經文中,保羅大量引用舊約經文。反駁同胞指控時,保羅用同胞認可的舊約經文去辯證:福音是有聖經所應許的,也是有聖經明證支持的。 保羅回答「神的話落空了嗎?」這指控時,保羅指出:「因為從以色列生的,不都是以色列人。」「以色列人」有兩個不同的含義:一、指以色列民族;二、指蒙恩得救的「神的子民」。在「因為外面作猶太人並不是真的猶太人,唯有裡面作的才是真猶太人,真的割禮是在心裡,在乎靈,不在乎儀文。」(羅二28-29),保羅已經指出,若沒有心靈的割禮,就不是真猶太人。保羅曾用「神的以色列民」(加六15-16)來形容新約教會,並指出:「受割禮不受割禮,都無關緊要,要緊的就是作新造的人。」要成為神的子民,關鍵的不是血統,也不在乎受割禮與否,而在乎我們有否真心悔改信靠基督。信基督,才能成為神真正的子民。約翰說:「人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命。」(約壹五12)「信子的人有永生;不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上。」(約三36) 保羅再用以色列人先祖的例證,去捍衛「從以色列生的,不都是以色列人」的真理。「因為從亞伯拉罕生的,也不都是應許的兒女。」其實亞伯拉罕有好多兒女,但唯獨以撒才是神所應許的。因為以撒是神按照祂的方法和時候,給亞伯拉罕的兒子。亞伯拉罕沒有以撒之前,曾用自己的方法與夏甲生了以實瑪利。亞伯拉罕的兩位兒子以實瑪利和以撒,並以撒的兩位兒子以掃和雅各都受過割禮,但他們不全是所應許的兒子;唯獨有神的應許的以撒和雅各,才成為神真正的子民。保羅引用(創廿一12,十八14)去證明「肉身所生的兒女不是神的兒女」。「肉身」的原文是「肉體」。這是承接「按照肉體」(九3-5)的表達。「以撒」代表神的時候、神的方法,不是人的想法,乃是按神的主權。以色列人單單重視「肉體」的身份,而輕視「神的話」,結果他們拒絕基督,得不著救恩。當肉身的以色列人不信基督而不得救時,神的話並沒有落空,因為神未曾應許所有肉身的以色列人都是神的子民。 「肉身所生的不是神的兒女,惟獨那應許的兒女才是後裔。」這是為什麼以色列人被棄絕的原因,神的應許永不落空,但祂的應許若要成全有個條件,不在於是否是猶太人或受過洗,而是在於一個人是否順服神的帶領。一個順服神帶領的人,必能得享神應許一切的恩典;弟兄姊妹,你願意做一個像這樣順服的人嗎?早期教會教父金口約翰說:「神給我們兩種眼睛:屬肉體的和屬信心的。」求神打開未信主的人心中的眼睛,讓他們也能信耶穌!要成為神寶貴的兒女,我們必須信耶穌。 親愛的啊!若有年輕第二代的信徒仍未清楚決志,未曾藉著水禮公開見證自己的信仰,就應該決志,並向教會申請藉著水禮去公開承認自己是屬神的兒女。我們有兒女的信徒,有否努力帶領他們或下一代的親友信主呢?你相信「唯獨信耶穌,才能得救」嗎? ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是不偏待人的神,祢的應許永不落空。主啊!求祢給我們順服祢的心志,在每天生活中尋求祢的心意,並且順服祢,好讓祢的應許成全。主聖靈啊!求祢掌管我的一生,引領我一生的道路。柔軟我的心,叫我不要剛硬與悖逆,我願順服祢的感動與帶領,因我知這對我極為有益。阿們! ◎禱讀: 這就是說,肉身所生的兒女不是 神的兒女,惟獨那應許的兒女才算是後裔。(羅九8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/3基督就是一切! 羅馬書九章3-5節 每日單獨會主 1/3基督就是一切! 羅馬書九章3-5節

20240103羅馬書九章3-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章3-5節 ◎默想:基督就是一切! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 注意!沒有基督,就不能得救!不能得救,就沒有永生!沒有永生,就要面對地獄的火!若沒有基督,沒有永生,今生的「榮耀、富貴和身份」又有什麼益處呢?想起同胞的靈魂失喪,保羅有心靈的劇痛!以色列人有的一切驕傲,若沒有基督,就等於什麼也沒有。 「為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被詛咒,與基督分離,我也願意。」的直譯是「我祈求:我自己成為詛咒,與基督分離,就是為了按照肉體是我的兄弟和我的親人的同胞。」承接前面保羅心裏的憂傷,保羅用神聖的許願方式明志;他寧願自己成為詛咒,離開基督──若這恐怖的遭遇能幫助同胞得救。馬丁路德說:「一個人想要自己被毀滅,為要叫滅亡的人可得拯救,這看來令人難以置信。」《羅馬書》是保羅事奉二十多年後寫的。保羅經歷過到處被同胞攻擊,甚至被石頭襲擊到半死的遭遇,但他仍願意為同胞受咒詛,他是多麼愛同胞的哩!我們又如何?當我們與不同的同胞有衝突時,我們會如何回應?是以惡報惡,以誤會還誤會,以恨還恨嗎?或許,我們會效法耶穌,效法保羅,堅持「愛同胞,渴慕同胞信主得救」?讓同胞得著「至寶」耶穌基督! 「按照肉體」的希臘文是(κατὰ σάρκα讀音 kata sarka),是保羅專有的表達,共出現20次。憑著人的眼光,憑著外貌,以色列人似乎擁有一切,包括舊約裡一切的應許。但當他們拒絕神差來的基督後,他們就失去一切,與神的國無分。僅僅在這幾節裡,保羅首尾兩次用了 「按照肉體」的表達,是要提醒以色列人,縱然所謂的八重的福氣,包括「1. 兒子的名分;2. 榮耀;3. 諸約;4. 律法的頒佈;5. 敬拜;6. 諸應許都是給他們的;7. 列祖;8. 基督(按照肉體)是從他們出來的」,但若沒有基督,就等於沒有一切。「約和應許」是複數詞,是指神曾與以色列人立的約,並所頒佈的應許。「榮耀」是指以色列人曾經歷過神親自的顯現。慕理(John Murray)說:「榮耀是神與以色列人同在的記號,向他們保證神住在他們中間,與他們相遇。」「敬拜」則包含了各種獻祭和敬拜禮儀。 保羅進一步宣告:基督就是那「在萬有之上的,永遠可稱頌的神。阿們!」這段是新約中極少數直接稱呼「基督是神」的經文。部分的學者武斷地認為「可稱頌的神」是指父神,而不是基督。加爾文說:「為了剝奪保羅對基督的神性所作的清楚見證,而把這個短句和經文其他部分隔開,實在是不智之舉,這就像企圖在光天化日之下製造黑暗一樣。」保羅是要藉著這最後一句指出:既然基督是在萬有之上被稱頌直到永遠的神,若以色列人拒絕基督,失去基督,就等於失去神一切的祝福。沒有基督的以色列人,不是神真正的選民,也不是真以色列人,也不能得救。 基督徒要銘記:沒有基督,就沒有一切!失去基督,就失去一切!去非洲的傳教士大衛李文斯頓說:「我不將任何價值放在我手頭擁有的事物裡,除非這些是與神的國度有關。」衛斯理說:「我衡量一切事物時,是看在永恆中他們有什麼價值。」 親愛的啊!你記得耶穌的提醒嗎?「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?」若有人貪圖地上短暫和表面的福氣,卻放棄原則、正直、公義和基督,值得嗎?你羡慕他們嗎?地上未得之民和許多未信主的同胞,若沒有基督,他們能得到神永恆的生命和天堂的福樂嗎? ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢的愛永不會改變,無論各樣的人事物都不能叫神的愛與我們隔絕。主啊!我們無法明白祢的揀選,但我們要感恩,我們要回應,願意將改變了的生命獻給祢,好與所蒙的恩相稱。在這個世代回應祢,作祢的門徒,盡心盡力愛祢,傳揚祢的福音。主聖靈啊!求祢幫助台灣認識祢的憐憫,承受祢的應許。阿們! ◎禱讀: 「在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。」(西三11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/2 為未信同胞憂傷! 羅馬書九章1-2節 每日單獨會主 1/2 為未信同胞憂傷! 羅馬書九章1-2節

20240102羅馬書九章1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章1-2節 ◎默想:為未信同胞憂傷! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 《羅馬書》第九章起,保羅開始講到一個非常重要的教義,就是神的主權與憐憫。特別對以色列人而言,這很難理解,他們是神的選民,也是亞伯拉罕的子孫,按律法來說,也是遵守神律法的人。他們因此自以為義,以為可以靠自己的行為和身世得救。但事實上,聖經告訴我們,沒有一個人可以靠著行為得救,我們得救乃因神的憐憫,也因神的主權。免得有人自誇,以為是自己選擇了神,以為是自己的功勞;事實上,是神先揀選我們,使我們成為祂的兒女。 傳福音的靈,在保羅裡面像火一樣燃燒;他明知道神的心意在教會,但還是為著他的同胞─以色列人在神面前懇求。親愛的啊!你我是否向我們的骨肉之親,也有同樣傳福音的火熱呢?你曾為家人未得救而哭泣和傷痛嗎?你曾為同胞未得救而奮發立志嗎?司布真說:「努力拯救靈魂的人必須首先是為靈魂哭泣的人。」看見人因親友死亡痛悲時,聖經記載:「耶穌哭了。」(約十一35)司布真說:「主耶穌因人類悲哀的處境進行了最近距離的接觸和最深的同情;祂親自降卑到我們悲哀的光景裡。若我們要拯救靈魂脫離罪惡,我們也要像主耶穌,我們要親近這些靈魂,要用主的歎息與他們一起哀歎,用主的眼淚去為他們流淚。唯有擁有基督的心腸,我們才會積極參與靈魂的拯救。」 保羅能成為一位世人敬重的使徒,是因為他滿有基督的心腸。他是一位為失喪靈魂和同胞未得救而憂傷的僕人。在羅馬書9~11章裡,保羅談及神的主權,談及神應許要救祂所揀選的以色列人和外邦人,也談及我們要盡本分傳福音,並談及神充滿奇妙智慧的拯救藍圖。神不單要救許多不同民族的人,並要在末後帶領許多以色列人信主得救。 「我在基督裡說真話,不說謊話;我的良心被聖靈感動為我作證。」的直譯是「在基督裡我說『真話』,『我不說謊』:我的良心在聖靈裡『為我作見證』。」而「我非常憂愁,心裡時常傷痛。」的直譯是「我有大憂愁和不止息的痛在我的心中。」保羅用三重類似誓言的方式,引用基督和聖靈為他作見證,為要向世人表白,他是多麼愛同胞,多麼渴慕同胞得救,多麼因同胞拒絕福音而非常傷痛。向外邦人傳福音的保羅,絕不是不愛同胞的人! 我們要知道保羅曾是猶太人中的模範生和傑出青年!因在大馬色遇見榮耀的基督,本被同胞敬仰的保羅,卻因到處傳福音,而被許多同胞看為是出賣祖宗信仰的人,成為同胞的仇敵,被看為是「瘟疫」(徒廿四5),是「世界上的污穢,萬物中的渣滓。」(林前四13)被同胞誤會和拒絕是保羅一生的痛。在這裡,保羅表明心志:他深愛同胞,多麼希望同胞信主得救! 馬丁路德說:「愛將別人的不幸和受苦放在自己身上。於是,基督在祂死亡的最大痛苦中,燃燒著愛。」衛斯理說:「給我一百個傳道的人──除了罪什麼都不怕,除了神什麼都不渴慕的人。無論是牧者或信徒也沒有關係,他們會搖動地獄的門,在地上設立天國。」宋尚節說:「如能多救靈魂,短命也無妨。」歷代願意為主擺上自己的人,往往曾為自己的罪和世人的失喪,經歷過內心猛烈的傷痛和哭泣。痛定思痛後,才會豁出去立志不再作旁觀者,擺上自己,求神使用,成為福音的使者。 親愛的啊!你曾為人的靈魂失喪劇痛和流淚嗎?你願意擺上自己,為神所用,成為福音的大使嗎?你曾為家人、社會、同胞和未得之民的未得救而傷心、憤恨和劇痛嗎?有很多靈魂正要面對永遠的沉淪,你關心嗎?你有為他們禱告嗎?你願意經歷深層的「屬靈的劇痛」嗎? ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!我們是被恩待與被憐憫的,我們原是不配的,但是因著祢的慈愛與憐憫,我們成為被揀選的一群,從主所為我們受盡刑罰的救恩之中,我們蒙恩得救。主啊!台灣需要祢的恩典與憐憫!主啊!求祢興起海山教會弟兄姊妹,能在這末後世代成為代禱的勇士,看見骨肉同胞的需要,求祢的恩典降臨。主啊!求祢憐憫台灣,使這地早日歸祢。阿們! ◎禱讀: 弟兄們,我心裡所願的,向 神所求的,是要以色列人得救。(羅十1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/12024AD恩典3.0 約翰叁書2節 每日單獨會主 1/12024AD恩典3.0 約翰叁書2節

20240101約翰叁書2節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰叁書2節 ◎默想:2024AD恩典3.0 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 大家新年快樂!感謝神在過去一年(2023)的帶領和眷顧,使我們平安經過。願主繼續賜福新的一年(2024),都能凡是興盛亨通,因著我們全然信靠主,能更加蒙恩得福。在新年的第一天牧師要祝福所有海山教會肢體:「願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。」 「親愛的兄弟啊,願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。」直譯是「親愛的,我願你凡事蓬勃,並(身體)健康,正如你的魂蓬勃一樣。」「興盛」是指平坦的道路,順利前進;「健壯」乃純全無疵,健全,無災無病;「靈魂」原文就是魂,氣息,指一個人的心思、情感和意志。「魂興盛」意指他的心思健全、情感豐富、意志堅剛;這句話也可解釋作他在神面前的靈性良好。 韓國的趙鏞基牧師說這是三拍子的祝福,因我們從神那裡領受的恩典不止是靈魂方面,而是靈魂體三方面的救恩,也是三方面的恩典。有時我們傳福音常沒有帶出全面性的福音,但事實上,神為我們預備的救恩是全面性的,不但要我們在罪中得赦免,也要我們在生活的愁煩中得釋放。聖經說,我們的主乃是天天背負我們重擔的主;重擔是天天的,但感謝神,祂天天背負我們的重擔,樂意讓我們從憂鬱恐懼中得到釋放。(參詩篇六十八19) 大部分人談到永生的時候,主要都是指靈魂健康,其實永生還包括身體健康。上帝把永生賜給我們,這永生的生命在地上就可以領受,包含健康的身體以及健康的靈魂。有一天,當我們肉身死亡時,我們的靈魂與身體會分開,靈魂會到主那裏,我們現在這個物質的身體會消失,主會另外給我們一個復活、不會再朽壞的身體,那是一個超自然的靈體。譬如基督復臨安息日會十分關心我們目前在地上的這個身體,花很多心力研究有助身體健康的作法,包括吃喝、睡眠、運動等等。有些基督徒、甚至宗派對他們這一點很不以為然,甚至根據這一點就說他們是異端。我認為他們不是異端,他們只是比較特別,比其他宗派更加留心舊約的教導,像猶太人那樣遵守舊約的教導,包括《利未記》對吃喝所定的原則、守安息日等等。基督教會有這樣的一個支派常常提醒我們要看重上帝為物質界所定的律,我認為是非常好的,千萬不要隨意論斷他們是異端。 不但如此,神也樂意來醫治我們的身體。神的心意其實是樂意來醫治的,而且主應許:「信的人必有神蹟隨著他們,就是奉我的名趕鬼;說新方言;手能拿蛇;若喝了甚麼毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。」(可十六17-18)祂已賜下醫治的權柄給我們,我們大可放膽為病人禱告,就能看到神的憐憫如何臨到那些有需要的人群。當我們作醫治禱告的時候,從來不是強求神成就什麼,只是很簡單地將人的需要帶到神面前,像一個孩子仰望父親的供應。同樣我們也可以來到神面前,仰望祂的供應,相信主必按照祂榮耀的豐富,來為我們成全。弟兄姊妹, 這裡有個「正如」,給我們一些啟發。約翰祝福該猶凡事興盛,身體健壯,但他強調「正如你的靈魂興盛一樣」。如果靈魂不強壯,身體也不會強壯到哪裡,就如《聖經》所說:「你的日子如何,你的力量也必如何。」(申卅五25)從操練身體進而操練敬虔,使靈魂興盛就是靈魂健康。光是身體健康,靈魂生命同樣是不健全的,所謂全人健康就是包括靈魂體三方面。約翰關心靈性的興盛,就是操練自己,使自己的生命得以更新。耶穌說:「我來了,是要叫得人生命,並且得的更豐盛(意即靈、魂、體健全的生命)。」聖經中提到一位靈魂很興盛的人,他的名字叫但以理。「在他裏頭有美好的靈性…。」(但五12)但以裡的靈魂興盛,每天三次定時禱告,時常關心耶路撒冷,不與罪惡妥協,不吃王祭過偶像的祭物,以免使自己陷入軟弱的心靈。他喝水禁食禱告,勇敢見證自己的信仰,甚至為信仰受逼迫而投進獅子坑中,他仍不懼怕,可見他的靈性是多麼的健壯。 另一方面,也叫我們看見敬虔平衡的生活:約翰對該猶的祝福:「願你凡事(生活)興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。」可以看出這位敬虔的聖徒,他的生活是何等地平衡,他在靈、魂、體三方 面都是健康的。不知你現在「靈魂體健康表」的情況如何?神樂意用這「三拍子的祝福」來祝福我們,只是我們是不是樂意按照神的旨意來活,讓聖靈來掌管我們、讓聖靈來引導我們過每一天敬虔平衡的生活!一個人靈性健康,身體必健康;生活也興盛。 親愛的啊!只要你願意,今天就可以來到神面前,領受這樣「三拍子的祝福」! ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是樂意賜福予我們的神,也是關心我們身、心、 靈健康的神,求聖靈時時提醒我們、掌管我們,讓我們凡事興盛、身 體健壯、正如我們的靈魂興盛一樣。主啊!求祢祝福我海山教會的弟兄姊妹,讓他們的身心靈在祢裡面有完全而豐滿的福氣。主啊!祢是那樂意醫治的主,因祢的名字是耶和華拉法,求祢現在將你醫治的能力降臨在那些有需要的人身上,讓他們得享你三拍子的祝福。阿們! ◎禱讀: 「親愛的兄弟啊,願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。」(約叁2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…