每日單獨會主 6/30為福音功克己身 哥林多前書九章24~27節 每日單獨會主 6/30為福音功克己身 哥林多前書九章24~27節
20220630哥林多前書九章24-27節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書九章24-27節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 哥林多是一個知名的運動城,在哥林多每兩年就會舉辦一次地峽運動會(與古代奧林匹克運動會並稱的古希臘四大運動會之一,其餘二個運動會是尼米安運動會和皮西安運動會)。在運動會的前夕,許多運動員為了在正式比賽中爭取到用橄欖枝葉編成的冠冕,幾乎人人刻苦鍛練體能和技藝。聽說有些短跑選手為了減輕身上的負擔以便跑得更快,不惜除卸身上衣物的負擔到了近於裸體的地步。想必保羅一定親自看過這些運動員的緞練過程,他為此心有所感,因此便以運動員的刻己,來藉喻所有蒙召傳福音的人應該有的操練。 在這一段講論中,保羅提到了為福音而跑的人,應當比起那些參加地峽運動會的選手更懂得自我克制的道理。假如這些運動員只是為了奪得一頂將會凋謝的桂冠,那麼蒙召傳福音的神僕們,豈不應當為了贏得天上基督所頒之不朽的冠冕而克己努力嗎? 保羅這麼說,乃是針對哥林多教會信徒彼此之間的分爭而來。保羅認為他們就好像是運動員一樣,應該為標竿直跑,而不是彼此相互干擾。顯然,他們已經失去了基督所呼召為傳福音建立教會的目標。他們被許多外面的事所吸引,不懂得克制自己,以致於為著一些無謂的爭辯而失去方向。難怪保羅要提醒他們不要作無謂的爭鬥,好像對著空氣打拳擊一樣。也不要為了虛無的哲理而辯論,好像沒有定向的奔跑一般。保羅要哥林多信徒效法他,專心一致地為傳福音這個目標而奔跑。 保羅勸他們,要儘快結束這種沒有意義的較勁。這一切的爭鬥,不但不會為他們帶來任何獎賞,反會導致他們被基督棄絕的危險。「自制」的確是一切基督徒奔跑天路應該操練的功課。為福音的原故而在慾望上、財物上、名位上能自制的人,將與基督一樣贏得神榮耀的冠冕,並嘗到「像基督這樣跑」的賞賜。 看哪!保羅是一個很有節制、攻克己身的人,願意為了福音而放下自己。保羅有一個完全被聖靈掌管的生命。保羅說他「在基督面前,正在律法之下」,就是在神的愛和節制的律法之下,為基督攻克己身,使更多人得著福音。保羅為要得那「不能壞的冠冕」,就是他傳福音所得、所建立和牧養的哥林多教會。我們傳福音、並在牧養中建立永恆的關係,就是要得不能壞的冠冕。 親愛的啊!不要為無關緊要的事(例如交際應酬、過度娛樂、安逸閒懶)而分散了你奔跑天路的注意力,以致於失去屬靈成長目標。 親愛的啊!願我們以基督的心為心,不計較自己的得失,認真對待傳福音的大使命,認真讀經禱告、參與教會敬拜和小組聚會,為主得人如得魚。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢在我們一生當中是有目的、是有計畫的;主啊!求祢開我們的眼睛明白祢的計畫,讓我們知道當跑的路,也給我們足夠的勇氣跟力量,竭盡心力且討祢的喜悅。主啊!求祢幫助我們活得越像基督,就越能活出自己生命的獨特之處,帶著基督的馨香,像保羅一樣作個有自由、有節制的人。主啊!求祢幫助我們放下所得的權柄和自由,為福音的緣故,甘心作眾人的僕人,使人得著這福音的好處。主啊!求祢使我們成為一個真正自由的人,效法主耶穌,效法保羅,甘心作眾人的僕人,為要服事人,為要多得人。阿們! 禱讀:凡較力爭勝的,諸事都有節制,他們不過是要得能壞的冠冕;我們卻是要得不能壞的冠冕。(九25) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「場上賽跑的」:古時哥林多每兩年舉行一次地峽運動會,其重要性僅次於奧林匹克競技,得勝的選手得桂冠為獎賞。 2.「冠冕」:奧運金牌選手,在獎牌之外還能可以額外獲得一頂由橄欖樹枝葉編織而成的桂冠。 桂冠的起源,就是因為對古希臘人來說,橄欖樹象徵著和平與友誼的精神,而成為運動員的最高獎賞。 3.「叫身服我」意思是叫身體「成為奴隸」。「被棄絕」這個字與「試驗」(林前三13)乃是源自同一個字根,表示一個人或事物被棄絕,乃是因為它經不起試驗所造成的結果。 4.「被棄絕」並不是指失去救恩,而是指失去神所賜的冠冕。
每日單獨會主 6/29傳福音得賞賜 哥林多前書九章15~23節 每日單獨會主 6/29傳福音得賞賜 哥林多前書九章15~23節
20220629哥林多前書九章16-23節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書九章16-23節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 之前,保羅講到他放棄享受權柄的自由,接著在這一段他提到他也享受了放棄權柄的賞賜。原來保羅放棄權柄是為了獲得賞賜,這是否太功利了呢?我們且先別論斷,讓我們把眼光轉到他的偉大自述吧!看到了嗎?保羅說他的賞賜是:叫人不花錢得福音。「叫人不花錢得福音」這算甚麼賞賜呢?或許保羅視傳福音為他極大的喜樂吧!他把生命的價值,全擺放在他蒙召作福音使徒這一個呼召上。若你要問一個全職的傳道人:他生命中視為最有意義、最有價值與最喜樂之事為何?他必定告訴你:以蒙召做神僕人為生命中最有意義、最有價值與最喜樂之事。 若是你瞭解我所說的這些話,你就必定能體會保羅何以能夠以「叫人不花錢得福音」為他最大的賞賜了。因為「叫人不花錢得福音」這件事,為保羅帶來生命一切的意義、價值與喜樂。保羅說,他這樣作乃是甘心的,他甘心作眾人的僕人,為的是要多得人,為的是要與人同得福音的好處。當別人因福音而喜樂的時候,他也同得喜樂的賞賜。   雖然保羅如此謙卑地自述他傳福音的態度,但是他仍向哥林多的信徒承認他也有軟弱的時候。或許保羅並非自始至終都如他所言的喜樂,正如他所說「我若不甘心,責任卻已經託付我了。」有時候保羅被攻擊他的人毀謗,甚至為福音的原故被逼迫、受凌辱、各樣的危險與患難屢次加在他的身上(林後十一23-30)。我們不必假設保羅是個不會犯錯的完人,因此深信他也可能有「不甘心」或不喜樂的時候。但是保羅卻能持守他神聖的使命,柔軟而願意被神擺在任何的環境中,扮演神所要他扮演的角色。無論是對猶太人、對律法以下的人、對沒有律法的人、對軟弱的人,他都甘心作好眾人僕人的角色。 親愛的啊!讓我們向神尋求並給自己設定一個最有價值與意義的生命目標,並決心為實現這個目標而努力。縱使環境或人事物會短暫的使我們失去或想放棄擬定的目標,但是只要想到這目標是神所託付我的,就有再努力的價值。 在這裡我們也看到保羅傳福音的原則,他向甚麼樣的人傳福音,他就像甚麼樣的人;但這不是要同流合汙,乃是要學習認同別人的需要, 有人在軟弱當中,我們就體會他們,為要贏得軟弱的人,有人在律法之下,我們就幫助 他們脫離捆所,且明白在基督裡是擁有自由的。保羅的心意是要明白他人的需要,並從這當中將他們帶來認識主耶穌。 而今天福音無法外傳,是因為你我不知道社會大眾的需要,我們常在傳講古老的福音;的確,福音是古老的,但信息卻應當是現代的;福音是為著古代和現在所預備的,以前人困苦流離,如同羊沒有牧人一般,現在人不更是如此嗎?以前的人虛空是因為甚麼都沒有,但現在的人甚麼都有,但也是虛空;有云:『人生有兩大悲劇,第一個你想要的沒有得著,第二個更大的悲劇是,你所想要的,你得著了。』 (蕭伯納)同樣是虛空,但卻是不同的原因,若我們能按著別人的需要,將之帶到神的面前,但如今耶穌仍是我們人心靈的大牧者,使人在困苦流離時能得著安慰與滿足。 親愛的啊!求神給你我智慧,讓我們與別人尤其是BEST交談時, 讓我們有屬靈的洞察力,明白傳福音的對象之需要,保羅在此說凡我所行的,都是為福音的緣故,為的是要人得福音的好處;你我是否明白保羅的心志,在生活中所行的每件事上,懂得這樣傳福音的原則,讓人同得福音的好處?求神幫助我們。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因將許多見證人如雲彩般圍繞我們,特別是讓我們看見保羅如此真實的榜樣;為福音的緣故放棄權利和自由,全力以赴。主啊!求祢教導我,使我學習保羅傳福音的態度。主啊!求祢赦免我們常忘了關心周圍人他們真正的需要,主啊!求祢給我們屬靈的洞察力, 明白他們的需要,並帶他們到祢面前來,知道祢是獨一真神,進而生命得以改變。主啊!求祢幫助幫助我願意謙卑自己,更多理解明白別人的需要,向甚麼樣的人,我就做甚麼樣的人,以致能將福音帶入他們的生命中。阿們! 禱讀:凡我所行的,都是為福音的緣故,為要與人同得這福音的好處。(九23) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「責任」原意為「管家職份」,擔任管家是只求責任而不求回報的。保羅也說「所求於管家的是要他有忠心」,一個管家若是在乎他將會得到主人給他怎獎賞,就全然失去作管家的基本精神。
每日單獨會主 6/28自我限制的自由 哥林多連書九章1~15節 每日單獨會主 6/28自我限制的自由 哥林多連書九章1~15節
20220628哥林多前書九章1-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書九章1-15節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在這一段中有關自由的講論,精神上是接續上一段論吃祭偶像之物而來。保羅認為基督徒依據真知識有吃凡物的自由,但屬靈的原則應該是為良心軟弱的弟兄,而寧願放棄吃的自由。保羅不是光說不練的,他以本身為例,說到他有「靠福音吃喝」的權柄與自由、有「娶信主的姊妹為妻」的權柄與自由。然而,保羅告訴哥林多信徒,他一樣權柄都沒有為自己爭取,他放棄了本身可以享受的一切自由。保羅以律法的教訓來說明他權柄的來源,他甚至使用了戰士、農夫與牧人的比喻來說明自己是有享受權柄的自由的。然而保羅卻選擇了限制自己的自由,這一切無非是要向哥林多信徒表白他做神僕人的胸襟-不為五斗米折腰。保羅要說的也是:基於一個比享受權柄更大的理想,就是使「基督的福音不被阻隔」,因此他放棄了一切合法的權柄。 原來保羅使徒的身份受到了哥林多教會部份信徒的質疑,保羅不願意他們見縫插針地大作文章,因此決定放棄自己享受權柄的自由,來使福音在哥林多的傳揚不因人的原故被攔阻。這福音乃是保羅所誇的,為了讓福音可以順利的傳出去,保羅說,他「寧可死」也不願他所誇的落空。保羅如此忠於福音,而限制了自己的自由,這樣的自由,才是真正崇高而偉大的自由,也正是基督徒所應該效法的自由。 有一句名言:「不自由,吾寧死。」(亨利‧巴特列克1773年美國獨立演說詞)也有人說:「生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,兩者皆可拋。」(匈牙利詩人,裴多菲‧山多爾,寫於1849年瑟克什堡大戰中)可見世人崇尚自由的程度,已到一刻不可不擁有的程度。然而,這是屬世界的觀念。對於一個基督徒而言,對自由的看法應該是:擁有自由固然好,但能夠限制自我的自由,以使別人獲得自由,才是真正崇高而偉大的自由。 是啊!今日「自由」已經變為有些人放縱情慾的藉口,多少犯罪的行為是利用自由之名而進行。今日世人所標榜的所謂,自由民主和民權,其實是以人的自我為中心,他們認為只要我喜歡,有什麼不可以做的呢!言下之意,就是我要怎樣做便怎樣做,這並非真正的自由,其實是自由中的不自由。故此,康德也說:「自由不是想做什麼,就做什麼;自由是教你不想做什麼,就可以不做什麼。」 保羅以身作則,給我們活出了基督徒對真自由的示範,真正的自由是「有所為,也可以有所不為。」他可以有權柄娶妻和其他同工一樣,他也有權柄可以靠福音為生,他有很多權柄可以使用使徒的權柄。然而,他為著主的緣故,甘願限制了自己使用自由的權柄,這才是真正的自由,是不自由中的自由。而這樣生命的自由,只有在基督耶穌裏才能得著,因為主耶穌曾在約翰褔音中說過:「所以天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。」 親愛的啊!基督為我們放棄了坐在高天寶座上的自由;保羅為福音放棄了靠福音養生與娶妻的自由,那我們為主放棄了甚麼自由呢?您是否願意為了基督或是他人的益處,而限制自己的自由呢? 這裡,保羅特別提到對傳道人供應的事,聖經的原則是,傳道人應憑著信心仰望神。我們需要明白一件事,唯有神才是供應者。舊約聖經裡面,當以色列地饑荒時,神親自差遣烏鴉叼肉給以利亞吃。我們需要來到神面前,仰望祂的供應,不需要為自己的薪資拼命爭取。我們要相信神的帶領,祂真的是豐富供應我們的神。 我們事奉神的人,必須相信祂會完全豐富地供應。但弟兄姊妹也應當明白,我們有責任來供應傳道人的需要。作信徒的不應有錯誤的心態,以為反正主會差遣烏鴉來供應傳道人,那我們不必做了,就讓神來做吧!這是完全不負責任的心態。我們要明白,神賜給大家責任,供應在我們中間的傳道人,所以不可虧待傳道人。而早期台灣教會,常為虧待傳道人找理由,覺得傳道人應該要窮。難道窮就一定屬靈嗎?這是完全錯誤的思想。反而我看到有些教會非常恩待傳道人,覺得傳道人體面,就是他們體面。從另外一個角度來講,如果別人看見你的傳道人一副非常可憐的樣子,恐怕也以為你的神就是個可憐的神! 求神幫助我們,恩待自己的傳道人。太多時候平信徒拼命求神祝福自己,卻不懂得要祝福傳道人。如果你求神祝福自己,也應當用相同標準來祝福傳道人,因為這是神祝福你的原因。求神讓我們能看重這樣的真理,好讓祂的國度在各樣的事上都毫無所缺。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!藉著主耶穌的救贖,祢釋放了我們,使我們脫離了奴僕的軛,更賜給我們權柄可以成為祢的孩子。主啊!求祢幫助我們,曉得如何正確使用我們自由的權柄來跟隨祢、事奉祢和順服祢。主啊!求祢幫助我們效法保羅的謙卑,用自己生活的榜樣來帶領別人。主啊!求祢教導我們信心的功課。讓大家真懂得怎樣來恩待我們中間的傳道人,好讓祢的國度及個人都毫無所缺。阿們! 禱讀:所以,要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡慾,和貪婪(貪婪就與拜偶像一樣)。(西三5) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「阻隔」原意為「割斷」,指為阻止敵人的前進,而進行道路的阻斷或破壞。保羅好不容易在哥林多為基督鋪好了一條福音的路,使許多人得以透過他所作的努力來認識基督,保羅擔心會被一群質疑他使徒身份的人所破壞。
每日單獨會主 6/27祭偶像之物能吃嗎? 哥林多前書八章4~13節 每日單獨會主 6/27祭偶像之物能吃嗎? 哥林多前書八章4~13節
20220627哥林多前書八章4-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書八章4-13節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在這一段,保羅繼續講論到有關能否吃祭偶像之物的話題。保羅仍是一貫的抱持「能否造就人」的這個精神來申論,但也更進一步指出「為弟兄良心原故」的另一原則。前者是積極性的,後者則是消極性的。意思是說:基督徒行事為人的動機,最好是能夠造就人,否則即應該考慮到不要令別人的良心過不去。 保羅在本段講論中對偶像與祭偶像之物有非常清楚的剖析。首先保羅就偶像的本質提出看法,他認為偶像「算不得甚麼」,因為它並不是神。既然不是神,那麼在它面前擺祭,也就不會發生所謂惡靈進入吃祭肉之人的身體之事了。所以,儘管羅馬人拜多神,無論是稱為天神或地神,對基督徒一概沒有影響力,更何況是祭肉呢! 再者,有關能否可吃祭偶像之物,保羅認為上帝並不會從吃與不吃某些食物的角度,來審斷基督徒虔誠與否。基督徒乃是自由人,可吃,也可不吃。吃,乃是因為知道「萬物都本於祂」,因此雖然擺祭肉在偶像面前,卻不能污穢那吃的基督徒。倒是那些曾經從拜偶像的環境中歸主的信徒,他們因為拜慣偶像,因此「吃祭肉會被神鬼進入」的觀念就牽動影響他們的良心。因此他們雖然已重生得救,脫離屬靈偶像的權勢,卻仍在觀念上深受捆綁。因此保羅認為,真正使人軟弱與捆綁的,是一顆擺盪不安的良心。 保羅儘管這麼分析偶像與祭偶像之物的本質,但是保羅在本段末了卻仍強調「能否造就人」的行事原則的重要。縱使保羅已經把相關的道理說得如此明白,基督徒仍要彼此擔待,那有真知識的信徒絕對不要「傷了軟弱弟兄的良心」,所以食物若是叫弟兄跌倒,我就永遠不吃肉。這不是與軟弱的肢體妥協,而是積極顧念肢體的愛心行動。 親愛的啊!我們基督徒在許多不違背真理的事上,可以有所為,也可以有所不為。有所為是為了信仰的告白,有所不為則是對肢體愛心的包容。 還記得嗎?我們的身子是聖靈的殿!偶像以及一切與它相關的事物,都沒有權柄和能力影響在基督裡面心懷虔誠的基督徒分毫,因為那在我們裡面的,比那在世界的更大。 總之,基督徒是否可以吃祭偶像的食物?1. 就知識與理論而言,我們只要憑信心吃,沒有一件事可以污穢我們的身體;只要奉耶穌基督的名,用主的寶血潔淨食物,偶像與黑暗的權勢也就失去了效力。保羅也說「偶像在這世上算不得什麼。」我們所信的神遠大過世上一切的假神。萬物既本於祂,我們也歸於祂,所以沒有什麼是不能吃的。在耶穌基督的權柄之下,也沒有什麼是不能被潔淨的,所以就知識與理論而言,我們凡物都可吃。2. 從愛心的原則來說,因愛心緣故,放下吃的權力,選擇不吃拜偶像的祭物,萬一不小心吃到也不用擔心,因為在耶穌基督的寶血裏,黑暗權勢已經失去它的效力。 感謝神!從這個是否吃祭偶像之物的教導裡,我們整理幾方面如何行事為人的準則: 1. 自由的原則,今天在基督裡面,我們是自由的,在耶穌基督裡面,凡事也都能夠作。 2. 愛心的原則,這愛心的原則就是,若是軟弱的弟兄姊妹,因著我們在基督裡面的自由或因著我們在基督裡面的知識而跌倒的話,那我們情願為他的緣故,我們不去作某些事情。 3. 平衡的原則,知識與愛心要平衡;自由與謹慎要平衡;愛神、愛己與愛人要平衡。 4. 聖靈感動的原則,我們需要有自由、愛心與平衡的原則,但也需要聖靈在個人心中的感動,神能夠在我們的生活中,榮耀衪的聖名。 親愛的啊!願主幫助我們在正確的知識中,愛神也愛人。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢的話語清楚地教導我們,處在各樣的景況,都能為祢做榮美的見證。主啊!我們何等需要祢的智慧,讓我們在每天的生活處境中,知道當如何行。主啊!願祢親自來祝福我的弟兄姊妹,選擇來榮耀祢的聖名、尋求祢的心意,讓祢的名在他們身上,一次次得到高舉。阿們! 禱讀:其實食物不能叫 神看中我們,因為我們不吃也無損,吃也無益。只是你們要謹慎,恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。…所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永遠不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。(八8-9、13) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「偶像」原意為「副本」,後來被用來指仿效實物而製作的偶像。例如以人物或被造界的動物、木石為形象,而將之擬人化賦予神格膜拜之物。從聖經的觀點言,這些偶像雖只是「副本」,但是卻常是隱含屬靈黑暗權勢的象徵。
每日單獨會主 6/26真知與真愛 哥林多前書八章1~3節 每日單獨會主 6/26真知與真愛 哥林多前書八章1~3節
20220626哥林多前書八章1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書八章1-3節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 我們說過:哥林多是一個偶像林立的城市!當時有一種傳說,就是偶像會藉著附在祭肉上面,以便進入到吃祭肉者的身體中。因此,假若人吃了惡鬼附著的祭肉,就會被惡鬼纏身。所以,當時的人就只把祭肉奉給他們認為善良的神祇。這些祭過偶像的肉,有部份會被拿到市場去賣,基督徒買到祭肉便是常事。問題是:基督徒可以吃這些祭肉嗎?任何一位基督徒都不會想讓偶像的靈進入他的體內,不管是羅馬人所認為的惡鬼或善神。 對於這樣的憂慮,於是乎在哥林多教會中就引起了辯論。有一派的人主張不能吃祭肉,以免與拜偶像的人有所混雜。而另一派的人則認為吃則無妨,因為基督徒並不受偶像的轄管。或許是當時哥林多教會中有一些信徒的家屬還不是基督徒,因此會有食祭肉的習慣。而此時教會中兩派的辯論,就造成他們良心上的不安。到底吃還是不吃呢? 保羅顯然發現,在哥林多教會中的這場食祭肉與否的辯論,已經造成負面的效應,甚至開始讓一些人信心跌倒,因此他提出了處理這個問題的基本原則──知識是叫人自高自大,唯有愛心能造就人。保羅看到那一班高舉知識的信徒,鼓其如簧之舌地申明他們對於能否吃祭肉的觀點。在某種層度上,已經出現了驕傲的論斷。保羅認為,一個衝突性的問題,不不宜以知識辯論的方式來處理,而是應該把用心放在思考如何有正面更好的表達上。簡單的說,假如有人認為吃祭肉是不好的,那麼就不要在這樣的人面前吃。倒要用愛心的的行動不做使他人跌倒的事,而非用言詞來為自己辯護,甚至指責對方沒有真知識。保羅認為假如每一個人都能夠在做一件事之前想到:我這樣做對別人有沒有造就、有沒有建設性,那麼,就能免掉無謂的辯論了。假若人為愛弟兄的原故,而作了一些犧牲自己權益的事,那麼他當知道,他所做的,神都看見了,必然會在暗中紀念。 我個人以為知識的辯論若不是為學術性的研究,而是屬於信仰生活方面的衝突,應當儘力避免,以免造成負面的效應,甚至使人跌倒。身為基督徒的行事為人,應當常思想我這樣做對別人是否有益處,是否有造就性或建設性? 的確!愛可以改變人的眼光,更可以增加人接納的能量,夫妻相處不可能沒有衝突發生,只是看你如何去處理這些衝突-講愛或講理。夫妻相處如此,教會中弟兄姊妹間的相交也一樣,總有一些人做事的方式可能和我不一樣。當時哥林多教會的信徒,便為著能否吃拜祭過偶像的食物而發生了衝突,他們爭執的重點,只是在乎這些「食物」可否吃?但保羅要改正他們的觀點,應該看人比食物重要,神不會因為是否「吃」而看中我們,乃因為我們有沒有造就人而看中我們。 親愛的啊!我們因為愛神之故而去愛人,這樣的愛心乃是神所知道的,因為這樣的愛心才能造就人啊! 親愛的啊!你愛神嗎?愛神的人很可能不為人所知,反被人認為是「污穢」與「渣滓」(林前四13),但神知道、紀念這樣的人。愛主的人,暗中的禱告、禁食,默默的善行與關愛,心裏的仁慈與忠心,都是神所知道、所紀念的。親愛的啊!你愛神嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!我們之所以能夠有愛,乃因為祢先愛我們,也因著有祢的愛,我們的生命才會不一樣。主啊!求祢擴大我愛的容量,好讓我能夠包容和遮蓋別人的弱點,能夠看別人比自己強,能夠以愛彼此相待。主啊!求祢幫助我們,特別在祭偶像這個真理上,讓我們能明白、懂得那愛心的原則,選擇不吃祭偶像的物,在家人、朋友間做榮美的見證。阿們! 禱讀:但知識是叫人自高自大,惟有愛心能造就人。(八1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「愛心」就是「愛加倍」(agape)此字含有「無條件的愛」的意思,指一種不求回報,只求為對方的利益而施予的愛心。在希臘文中,agape被用來形容上帝般的愛。
每日單獨會主 6/25嫁女與再婚 哥林多前書七章36~40節 每日單獨會主 6/25嫁女與再婚 哥林多前書七章36~40節
20220625哥林多前書七章36-40節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書七章36-40節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在這裡,保羅講論了兩個主題:對已訂婚男女之適婚時機與對寡婦再婚的問題,或者說是單身與結婚的原則。兩個處理的要點,同時都與性慾的處理有關。性,乃是上帝賜給夫妻的禮物。一對男女彼此喜悅進而結婚,他們享受神所賜的禮物,原是一件美事。只不過這一件神美好的禮物是不能夠提早享受的。保羅在第一個主題當中的講論,是針對哥林多教會中禁慾派的信徒,禁止已經訂婚的兒女結婚而來。保羅對此提出:作父母的要在已訂婚的兒女婚事上尊重當事人的決定,若當事人怕禁止不住而犯情慾的罪,倒不如讓他們完婚,以致能光明正大的享受性事,這不算是有罪的。但若是當事人都有成熟的靈命可以勝過性慾的熾火,那麼,彼此等待合適的時機再結婚更是美事。當然,若是女兒並未與他人訂親,父親因正當的理由決定留住女兒不出嫁,也未嘗不可。與其嫁給不能同負一軛的對象蹧蹋下半生,雖性慾可正當解決,倒不如專注操練靈性,勝過肉慾,何必一定要讓女兒出嫁呢? 在第二個主題的講論也是一理,寡居的婦人是否再嫁,也是依上述的原則辦理。若是禁止不住情慾,倒不如正當的再嫁,正如保羅所說,她乃是「自由」的,是已經脫離丈夫的約束了。不過,必須要嫁給同樣信主的弟兄。保羅的顧慮是對的,假如不是嫁給同樣信仰的弟兄,一起在屬靈的道路上同扶持,那麼,若只為能夠與喜歡的男性享受婚姻生活的美滿,那怎能體會神創造婚姻的原初心意呢?況且,一個沒有尊基督為主的婚姻,與不信者的婚姻,又有甚麼分別?因此之故,保羅教導寡婦再嫁時,必須嫁給同樣信仰的弟兄,好在屬靈的事上得益處。當然,保羅強調,若是一個寡婦能夠勝過性慾的挑動,能夠專心一志的教養兒女,過著仰望神的敬虔生活,則是更有福氣的。 親愛的啊!要知道「性」,乃是上帝賜給所有夫婦的禮物。然而,性必須是在愛的基礎上發動才好,否則有性無愛的行為,乃是動物性的滿足而已。與其受到性慾熾火的試誘而犯罪,倒不如以合法而正當的方式選擇婚姻生活。只是要聽保羅的勸告:找在主裡的對象結婚。 也許與當時的社會背景有關,原來當時的社會,父親有絕對的主權決定女兒的婚姻,當時哥林多教會裡面有些父親為了表示自己對神的忠心,就將女兒奉獻給神,使女兒終身不嫁事奉神;無論是怎樣一種景況,保羅在這裡講單身也好、結婚也好,最重要的是要持守我們的身份。單身的就應當在單身的處境當中來服事神,結婚的也是要如此。單身的能夠服事主是一件美事,因為在你單身的時候,你沒有牽累能夠專心服事主,所以天主教鼓勵守獨身,主要的目的是他們能夠專一來愛主。不過,單身常有情慾上的引誘、孤單的引誘,好像讓我們在情慾這件事上跌倒,所以單身也這不是沒有他的問題,也面對很大的試探;同樣結婚的人也是如此,結婚的人常常有家累,需要為生計而忙碌,需要滿足家人各方面的需要,時間的確是被分割的,把時間分別出來專一服事神。所以,若是心中渴望有配偶的,我們也不勉強他們,因為若是他們心中渴望,規條是阻擋不住他們心中的慾望的,所以無論是單身的、是結婚的,我們最重要的一件事情,就是要來分別我們的時間出來單一的來愛神。 親愛的啊!我們要用心、專一來服事祂,無論是單身或結婚,其實各有好處,也各有難處跟困境,所以最重要的是在我們生活的處境裡,怎麼樣用我們的心,全心全意來愛神。 總的來說,這一章是基督徒婚姻觀的重要依據,要詳細查考。至於貫串其中的信徒生活原則,則有: 1.專一的原則:a.男女應當「各有自己的」配偶,越此即為淫亂,如第十誡「不可貪戀人的妻子」,此為情感和照顧管理上專一;b.夫妻都「沒有權柄主張自己的身子,乃在」對方,指不能跟自己配偶以外的人發生關係,此道德上的專一;c.夫妻只有「為要專心禱告」時才暫時分房,可見對主的專一更勝於對婚姻。專一是聖潔的基礎。 2.合宜的原則:a.夫妻要用「合宜之分」待對方,原意是付所欠的債,指不可虧待對方;亦即,夫妻要考慮對方的滿足和幸福,不自私自利。b.各人在婚姻的抉擇上「行合宜的事」,亦即按照神對各人的旨意和計劃而行,毫無勉強。真理是叫我們自由、得益處的,而不是「牢籠」我們。 3.成全的原則:夫婦間真實的合一,在於放下自己的主權和自由而遷就對方,互相成全;保羅自己獨身,但帶領信徒時充分尊重各人的恩賜不同,只要成全聖徒完成神的命定,得著益處。「成全」是人際關係的總則,保羅之後還會不斷談到。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因在基督裡面有極美的自由,讓我們可以選擇無論在怎樣的生活景況中,來事奉祢,求祢加添力量,且與我們同在、同行,親自教導我們在生活崗位上榮耀祢的名。主啊!求祢幫助單身的弟兄姊妹能持守聖潔,專心服事主;主啊!求祢幫助夫妻用合宜之份彼此相待,同心服事;主啊!求祢幫助丈夫全心討神喜悅,使妻子快樂,建立屬神的婚姻。阿們! 禱讀:然而按我的意見,若常守節更有福氣。我也想自己是被 神的靈感動了。(七40) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「守節」意思是「持守、把持」,和合本將它譯為「守節」,其實這個字並沒有道德性的內涵,只是指能把持不受性慾的纏擾。若是寡婦再婚而嫁給在主裡面的弟兄,乃是正當合法的,並沒有不道德的問題。
每日單獨會主 6/24獨身或結婚 哥林多前書七章25~35節 每日單獨會主 6/24獨身或結婚 哥林多前書七章25~35節
20220624哥林多前書七章25-35節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書七章25-35節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在這一段裡,保羅主要是針對哥林多教會裡面的禁慾派信徒所發,最有可能的狀況是:他們看保羅是單身,所以想要讓保羅為他們所主張的禁慾主義背書。然而,保羅卻沒有因自己單身,就認同禁慾派的獨身主張。保羅認為,獨身有獨身的理由,結婚也有結婚的道理。獨身並沒有比結婚更神聖,而結婚沒有比獨身更邪惡。重要的乃在於各人的選擇動機。不同的選擇動機,將會產生不同的結果。 保羅認為若選擇抱獨身的話,動機絕對不是基於靈善物惡的諾斯底哲理的堅持,而應該是為了不要為世界上的俗事或妻子掛慮,並且更應該是「為主的事掛慮,想怎樣叫主喜悅。」因為結婚乃是討配偶的歡喜,既想討配偶的歡喜,當然就可能忽略事奉主的方面。對保羅來說,婚姻生活對於一個想要專心殷勤事奉神的人,乃是造成「分心」的主要因素。 其實,保羅的講論背後隱藏一個更大的動機,就是所謂「現今的艱難」。保羅意識到當時的基督徒社群即將面臨一個災難,這個災難將造成對所有已婚的家庭極大的衝擊。歷史證實,這個災難在保羅寫作林多前書的十五年後應驗了,就是耶路撒冷在主後七十年被羅馬軍隊毀滅,接著便是羅馬大肆搜補逼迫基督徒。保羅的先知性恩賜讓他敏銳到這個迫在眉睫的苦難,所以他以一個好牧者的心腸,道出了希望哥林多信徒能免於這場災難所帶來之後遺症的期待。保羅認為世界是很短暫的,世間一切的財物、婚姻、情感、關係都將會過去,如何抉擇,就看神給各人的「恩賜」了。 保羅關於童身的教導,清楚地告訴我們其實單身未必不好,因為單身的人能更自由地事奉主,沒有牽掛。結婚之後,我們主要是討對方的喜悅,反而難討神的喜悅。無論如何,不要羨慕別人,總要為所擁有的感謝神。另一方面,我們不需加壓力給別人,結了婚的總希望單身的人都結婚,但不見得如此。有些人選擇單身,是為了事奉主,所以不要彼此勉強,按照神的心意來行,而非自己的心意。其實婚姻中最大的錯誤,莫過於期待對方使我們的生命有意義,渴望一切都由對方來滿足自己,因此充滿衝突、摩擦和失望。事實上,我們要先成為生命有意義的人,然後自己的人際關係才能有意義。 親愛的啊!我們結婚與守獨身的抉擇動機,乃是個人衡量本身所領受的恩賜,基於對現世代環境的因應,以及對主事奉的專心兩個標準所做成!無論獨身或已婚,世界是短暫的,能夠儘量不分心的從事屬靈操練與深度服事,乃是基督徒要努力以赴的! 在現今世代,有人形容婚姻好像一座城堡,在外面的人拼命想要進來,在裡面的拼命想要出去。為什麼?因為很多人沒有清楚的方向,沒能在主裡找到真正的滿足,反而期待丈夫或妻子來使自己滿足。如果你需要別人來使自己生命有意義,那麼至終會落入極大的失望中,這是許多婚姻落入苦澀的最大原因。這樣的婚姻不會美滿,也不會幸福,因為唯有主能在我們生命中帶來改變與幫助。所以無論是單身或結婚的,最重要的是,在主面前尋找真實的滿足,否則無論怎樣,都不會擁有真正的快樂。 原來這個世界上的人、事、物,有一天都會過去,不可能永遠存在不變,因為凡事物,包括人,有開始便必然有終結的一天,萬物都不能改變這個定律。我們可以從聖經的角度來看今生,就是從永恆積極的觀點來評價今日短暫的人生,我們既然處身在這樣有限的世代中,便當珍惜我們所擁有的一切,更重要的是對時間和生命的善用。 親愛的啊!這個世界將要過去,並且我們的時候也會相對的減少。我們便該在這有限的生命和年日中,更殷勤和更專心的服事主。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌啊!感謝祢,因為唯有在祢裡面才能尋得人生真實的意義與滿足。主啊!願祢的靈充滿在我們生命中,開我們的眼睛,明白這樣的真理,能投入在祢的懷抱裡,從祢那裡尋得真正的快樂。親愛的天父!感謝祢!雖然我的生命和年日,是這麼的有限和短暫,但因著為祢的緣故,可以在永恆中被記念和有價值。主啊!求祢賜我智慧,不但可以曉得數算自己的日子,更可以珍惜和善用我的生命,能夠見證祢,榮耀祢!阿們! 禱讀:因現今的艱難,據我看來,人不如守素安常才好。(七26) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「分心」其希臘文的意思是「部份」,在本節可釋義為「分成片段」。保羅用此字來表達他對於一個想要殷勤事奉主的人的憂慮,因為婚姻會讓他把生活分成許多片段,比如分片段給妻子、分片段給家庭、分片段給事業等,使他不能把更多時間花在靈命操練或深度事奉上。 2. 「守素安常」原意為安於現狀或譯:「作他自己」,就是「這樣就好」指不結婚。面對現在的艱難,我們守著現在的樣子,站好現在的位置,擁抱現在的環境,擁抱現在的條件,繼續向前行,神一定會為我們開路。
每日單獨會主 6/23照我本相 哥林多前書七章17~24節 每日單獨會主 6/23照我本相 哥林多前書七章17~24節
20220623哥林多前書七章17-24節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書七章17-24節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在論述完夫婦婚姻之道後,保羅接著以一段看似沒有關係的講論來談到有關身份持守的道理。事實上這一段的講論,其實是接續上一段講論而來,因為上一段提到丈夫或妻子不要因配偶的不信就與他離異。所以,保羅便進一步加強「守住身份」的重要。保羅並且機靈的延伸這個講論,順便處理哥林多教會有關守割禮與奴隸制度的問題。依保羅的觀點,處理婚姻問題與割禮、奴隸問題,必須同樣從「守住身份」這一個重點入手。 保羅寫哥林多書信的羅馬世界,是盛行奴隸制度的時代。當時的哥林多教會裡面有一些信徒,可能家中有奴隸,也有人本身就是奴隸。當時的哥林多教會信徒中,也有猶太人與希臘人兩類,對猶太人而言,摩西規定他們守的割禮,是他們從祖先一向承襲的得救觀。因此他們便在教會中主張基督徒仍要守割禮才能得救。明顯的,強調割禮與奴隸制度已經為哥林多教會造成兩大堅固的障礙──信仰的障礙與倫理的障礙。 或許保羅並不是要發表他是否同意奴隸制度,儘管我們可以約略的體會到他比較傾向廢奴(「若能以自由,就求自由更好」)。保羅在此的重點是想要在一個彼此相互區別的環境中,宣示從基督信仰而來的平等。他希望在基督裡面的每一位,不論他信主前的身份是高或低,都不要在基督的國度裡自高或自卑。因為在基督裡的每一位,都是基督所釋放,所重價買贖回來的。既然如此,就「不要作人的奴僕」。保羅並非要鼓動奴隸離開主人,而是要主的兒女在心態上不可自卑,儘管個人在信主時的社會地位低微,仍要坦然的守住原來的身份。並且要與神一起誠實的面對每一天的工作,縱然有人宣稱主來的日子近了,還是要火熱的傳福音,並且盡該盡的本份,不可以因此而不作工。 親愛的啊!我們一起為目前所擁有的身份向神感恩,因為地上的身份是神給你事奉祂的機會,而天上永恆的身份將取決於你地上的事奉。 就婚姻的真理論述,聖靈提醒我們,基督徒夫妻的婚姻生活有屬靈層面的意義。夫妻彼此要用合宜之分彼此相待,而不是彼此相爭,夫妻彼此不是以理服人,而是以愛相待。我們應當認真看待夫妻生活中的衝突,衝突中要尊主為大,不要任意而行。許多的婚姻問題的核心實際上就是人的自我中心,我的身子我作主,也因此就任意而行,當婚姻生活中出現破口時,謙卑的來到神面前,彼此認罪悔改,靠主堵上破口。 親愛的啊!我不知你目前的婚姻生活是在一種什麼樣的狀態下,但是愛你的主知道。主耶穌基督是以愛來接納我們,在婚姻生活中,只有來自主的愛能夠修補我們婚姻生活中的裂痕,破口,使我們在主裡彼此接納,我們屬靈的生命也能在婚姻關係的張力中被主改變。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢的話語,讓我們明白自己在地上的身分、地位、角色。主啊!我為現在我所擁有的身份向祢獻上感恩,並以這身份來事奉祢。主啊!願祢幫助我們,無論今天所處的身分如何,能盡力在身分上榮耀祢的聖名,願祢加添我們力量與愛心。主耶穌啊!感謝祢!因祢設立了婚姻,並藉著婚姻生活,讓我學習過一個聖潔的生活,並效法祢以愛相待我的配偶,願祢作我家庭的主!主啊!幫助我們有信心面對現在婚姻的艱難,讓我們認識自己的身份,守住我們的本份,靠著祢的應許勇敢向前行!阿們! 禱讀:弟兄們,你們各人蒙召的時候是甚麼身分,仍要在 神面前守住這身分。(七24) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「在神面前」原意為「讓他與神住在一起」,表示人所得的身份,要靠神來一起持守,因為信徒所擁有的身份,都有神的旨意和使命在其中,個人毋需為此自高或自卑。
每日單獨會主 6/22嫁娶之道 哥林前書七章8~16節 每日單獨會主 6/22嫁娶之道 哥林前書七章8~16節
20220622哥林多前書七章8-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書七章8-16節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅接著討論離婚問題,這對今日教會來說也很適切。台灣的離婚率居亞洲之冠,每每婚姻當中預見問題,當事人常選擇以離婚作為收場,將可能導致下一代的傷害,並為社會造成無法估計的問題。離婚可以解決問題嗎?答案是否定的。那麼該如何避開這個悲劇呢?保羅分兩方面來教導我們: 1.他教導未婚者,要在婚前先瞭解本身是否適婚。不是男大就當娶,女大就當嫁的。婚嫁的要件是雙方都要預備好自己,並且一定要接受婚前輔導。雖然保羅提出另一個「允許」結婚的因素:與其慾火攻心,倒不如嫁娶為妙,但是這並不表示婚姻的門檻是如此的低,而是不得不如此為之,以免犯罪。 2.保羅教導已婚者不可以輕易離婚,否則兒女將是離婚悲劇下最大的受害者。因為夫妻可以自由離婚,但兒女卻只能無奈的承受傷害。保羅嚴嚴規定離婚的唯一條件是:一方犯淫亂。此外,若有不信的配偶堅持離婚,信主的一方「就由他離去罷!…都不必拘束」。不過,保羅認為信主的一方不可以因配偶不信,就主動題出離婚。反倒要積極的幫助配偶信主,使配偶「成為聖潔」。因為上帝召我們,不但是「為了要我們和睦」,更是要藉著我們領他人歸主。我們怎可如此小信而輕言放棄呢?因此,保羅是不允許基督徒因配偶不信主而離婚的,除非對方主動提出來。當然,教會鼓勵信徒要尋找主內的對象結婚,絕不要信心太大,認為結婚之後就可以改變不信的對方。事實證明,婚後壯烈犧牲信仰以求取配偶的喜悅者大有人在。 總之,基督徒不可隨意離婚。在教會裡,很可能有人信主後嫌棄另一半沒信主,在思想觀念上,或在奉獻的事上,常起很多衝突,於是想用信仰的理由,離棄另一半。事實上這不是神的心意,除非是對方要離開,那就由他自己去;但對作基督徒的人來講,寧可被虧負,卻不可虧負別人,這是神的原則。那麼信主之後,面對不信主的配偶,應當怎麼辦?聖經清楚地教導:1.仍要按情理與對方同住。我們需要在婚姻裡,繼續愛自己的丈夫、妻子,按照情理與其同住。2.也需要為他們禱告,求神的靈感動他們。在神豈有難成的事?神的熱心至終要成就這事。 親愛的啊!若我們已經結婚,就要用心營造並堅固您的婚姻與家庭。尤其當另一半沒有信主時,不要操之過急,要仰望禱告,而且生命中要有好的見證。當我們生命有好見證,他們就不得不信服耶穌基督。求主的靈幫助我們,每天生活中能活出基督的樣式,也因著對對方的尊重,讓他們感受到神同在的真實,心就能被感化過來。 親愛的啊!若我們還沒有進入婚姻,未來若確定要結婚,現在就必須開始建立健康的基督徒婚姻觀,而婚前也必須與另一半接受牧者的協談(半年至一年前)。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢設立了婚姻,並藉著婚姻生活,讓我學習過一個聖潔的生活,並效法祢以愛相待我的配偶,願祢作我家庭的主!主耶穌啊!感謝祢,因為祢滿有恩慈,求祢憐憫我們中間每對夫妻,保守我們的心懷意念,不容許仇敵奪去我們的婚姻。藉著禱告,將不信主的另一半帶到祢面前,主啊!願祢的心意成就在他們身上。阿們! 禱讀:婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢;因為苟合行淫的人,神必要審判。(來十三4) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「攻心」原意指「慾火中燒」,滿腦子都是非念。 2.「不潔」這個字是指沒有分別為聖的行為,與一般用來指「聖潔」是指被分別為聖的地位或狀態不同,如聖徒。
每日單獨會主 6/21夫妻相處 哥林多前書七章1~7節 每日單獨會主 6/21夫妻相處 哥林多前書七章1~7節
20220621哥林多前書七章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書七章1-7節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在這一段裡,保羅針對革來氏反映教會的分爭而來(包括第五章論到收繼母的問題)。保羅在第一章一開始並未立即就這事作真理的回覆,他先處理教會容忍這淫亂罪的妥協自大態度。因此保羅用了六章的篇幅在處理哥林多信徒與領袖錯誤的心態,直到第七章:「論到你們信上所提的事」,保羅才正式處理收繼母的這件亂倫的事。 保羅採取以提出他個人對夫妻關於身體方面的倫理性教導,來扼止性方面的犯罪與亂倫。在保羅的觀念裡面,大部份的淫亂,可能源自於夫妻在房事上的彼此虧負。造成撒旦藉機趁隙而入,從中誘惑那情不自禁的一方犯罪。或許你不禁想問:為何神的兒女仍會活在這般邪惡的生活當中呢?因為思想受到污染之後造成行為偏差。 保羅早就知道哥林多信徒已受到諾斯底哲學的侵襲,教會中懷抱縱慾與禁慾兩極化思想的信徒彼此對立。收繼母犯淫亂明顯是出於縱慾派的行徑,他們在諾斯底主張靈善物惡的觀念驅使下,不但放縱肉體的情慾,甚至還可以振振有詞地為此自辯自豪。而禁慾派的信徒則採取治死肉體慾望的態度,最後就連神創造給我們享受的事物也棄絕了。兩派人在夫妻彼此的情份上虧欠對方,卻反倒認為是靈性的修持。無論是縱慾或禁慾,都偏離了神的旨意。兩者都想要建立自己的義在世俗的哲理或思想上,以致於棄絕了上帝對於分賜給人享受的美好事物,甚至限制他人正當性的行使該有的權利。 保羅談到夫妻在一起的原則,當神設立婚姻制度時,乃是要叫二人成為一體。所以創世記裡神說:「人要離開父母,與妻子連結,二人成為一體」,這是非常重要的學習。在新約耶穌也說,婚姻裡丈夫要作頭,妻子要作身體。祂並不是指男女不平等,神在做女人的時候,用的是亞當的肋骨,即最貼心的部位。所以當亞當看見夏娃,就說:這實在是我骨中之骨、肉中之肉,這是一種親密的連結。神創造亞當,是完整的人,但又從他身上拿走一根肋骨,亞當就變得不完全。然而當神再度把夏娃帶回亞當身邊時,他又重新拾回那失落的部份,得以完全。所以婚姻裡有個很重要的關係,就是彼此互補的關係;婚姻是兩個不完全的人結合在一起,在彼此當中尋求到完全,這就是聖經裡「成為一體」的學習。 當然,成為一體也指著身體的聯合。保羅在此特別指出,丈夫和妻子的身體要聯合在一起,應彼此體貼,互相尊重。既是夫妻共同擁有的身體,就應保養顧惜,並將身體獻上,當作活祭。在婚姻裡,我們不能再分你的身體、我的身體,因為在基督裡夫妻已變成一個身體,且不能單顧自己的需要,也要尋求對方的快樂、滿足。這是婚姻中最重要的學習,所以當彼此尋求對方的喜樂與滿足,婚姻才能持久。 事實上,透過婚姻儀式,夫妻雙方在誓約承諾與對方結為一體時,已經把個體的獨立性揚棄了。夫妻唯有顧到對方的需要,才不致於讓撒旦有機會破壞婚約的神聖性。 親愛的啊!要知道縱慾和禁慾一樣,都是靠自己的方法想要稱義,事實上在靈性的修持上是沒有任何功效的,神的旨意是要我們合理與正常地生活。 總之,婚姻是為人設立的,而不是人為婚姻設立的。要從一而終,堅守一夫一妻。在當時男性為主的社會,保羅將妻子與丈夫置於同等地位,「夫妻不可彼此虧負,除非兩廂情願。」在當時是相當震撼的觀念。可能當時有許多妻子或丈夫一方信主,視性生活為不聖潔的誤解。結婚是符合上帝的計畫,合神心意的伴侶,繁衍後代;獨身也是從神領受特別的恩賜。保羅說「我願意眾人像我一樣」其實是希望更多人全心投入事奉,因沒有家庭重擔而分心。所以後面一句是「只是各人領受神的恩賜,一個是這樣,一個是那樣。」 親愛的啊!我們應當用合宜的態度對待配偶,不給撒旦留任何可以引誘你們犯罪的機會! ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢設立婚姻的時候,祢讓夫妻可以成為一體,可以彼此扶持,也可以享受身體連結的快樂。主啊!願祢祝福每個婚姻,都能享受祢賞賜的平安、喜樂與滿足。阿們! 禱讀:丈夫當用合宜之分待妻子;妻子待丈夫也要如此。(七3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「暫時」這個字在聖經上的用法,完全是指為了一個特殊的需要,而停止自己的需求,轉而採取配合神所特別區別出來的一段時期。 2.「為要專心」這個字的原意為「叫你們有空閒可以…」,它的動詞後來演變為「學校」一字。
每日單獨會主 6/20以身榮耀神 哥林多前書六章12~20節 每日單獨會主 6/20以身榮耀神 哥林多前書六章12~20節
20220620哥林多前書六章12-20節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書六章12-20節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在這一段裡,保羅舉了「肚腹」與「身子」為喻,談到了基督徒行事的動機與目的。保羅認為無論是食物也好,性也好,行為的動機是被上帝檢視的重點。人之被造,所謂食與色皆人之天性,但是保羅卻認為,食與色的本身卻不應該成為人的轄制,一旦人類在這些事上受到轄制,便將失去了管理的權柄,而淪為它的奴隸。 因此,保羅提出兩個檢視行為的標準,亦即凡事雖都可行,但必須考量它本身是否「有益處」,個人也能「不受它的轄制」。因為,基督徒已經是被上帝的兒子用身體救贖回來的人,已經屬「基督的肢體」了,是與稱為教會的元首的基督連為一體。既是一體,便該有生命共同的展現。甚麼是生命共同的展現呢?那就是保羅所說的,既然上帝已經叫主基督復活了,也要用自己的能力叫我們復活。所以歸根究底,我們都要在復活的方面,經歷基督所經歷的得勝,既是得勝,就不受食色等物慾的轄制了。 為了讓哥林多信徒進一步明白這個道理,保羅接著提醒他們,與基督一同得勝的祕訣,就是靠著聖靈與祂成為「一」。他說:「與娼聯合的,便是與他成為一體」,亦即淫合的雙方所受的審判與轄制是相同的。但是若主的兒女懂得與復活的主合一,就要與基督經歷一樣的榮耀。與娼妓合一的方式是淫亂,但與基督合一的祕訣是讓聖靈內住。保羅另外也說到與基督聯合的另一個理由──「豈不知你們的身子就是聖靈的『殿』(指聖殿的至聖所,表示那是神顯現的地方)麼?」並且聖靈住在裡頭。保羅也說我們這有聖靈內住的人,已不是自己的人,乃是屬於主的人了。為何聖靈要住在我們裡頭呢?保羅說:乃是要透過我們這個被重價買來的人來榮耀上帝。 親愛的啊!我們的身體就是聖靈的殿,聖靈住在裡頭:1. 要明白,聖靈住在我們裡面時,表明神與我們同在。因為神與我們同在,祂既然同在,祂的應許與能力也與我們同在。2. 仇敵在我們身體上毫無權柄!既然我們的身體是聖靈的殿,神在祂殿裡有絕對的主權。所以當你遭遇仇敵跟疾病攻擊時,大可奉主的名斥退攻擊和咒詛,讓耶穌的主權能顯明出來。你要宣告說:仇敵,你在我的身體上毫無權柄,因為這個身體是聖靈的殿!當這樣宣告時,仇敵在你的身體上就毫無權柄,因為耶穌已用寶血重價把你買贖回去,你是屬於主的!3. 要求神幫助我們在每天生活中謹慎自己,當你知道自己的身體要榮耀神,就不會讓這個身體成為犯罪的工具,而你所行的,都要來榮耀神。 總之,保羅因著討論爭訟和淫亂這兩方面的事,而提出信徒生活的原則:1.榮耀的原則,保羅指責這兩件事,都牽涉到它們使得教會失去了見證,信徒生活若能想到要做見證、榮耀主,許多問題都迎刃而解。2.造就的原則──「凡事我都可行,但不都有益處」,信徒該做的是有益處、能造就自己和別人的事,而不是隨俗的事。3.自由的原則──「凡事我都可行,但…總不受他的轄制」,不給自己找藉口、不效法這世界,才能使身心靈都不受轄制,享自由。 我們的身體是基督的肢體、是從神而來的聖靈的殿,故「不是為淫亂,乃是為主」;不但不能交給娼妓,反而要獻給主、與主聯合,好用來榮耀神! 親愛的啊!聖靈住在一切神兒女的裡頭,祂要藉著你的身子來榮耀祂!因此,你要求聖靈幫助你,不讓屬肉體的慾望來轄制你。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢與我們同在,內住在我們裡面。祢在我們身上有絕對主權,可斥責仇敵一切攻擊,可斥責疾病,讓我們天天重新得力。主耶穌啊!感謝祢,因為祢已從死裡復活,使我們能經歷此大能,過得勝的生活,且脫離罪惡進入祢榮耀的生命裡面。主啊!求祢的的聖靈幫助我們,使我們脫離一切壞習慣的轄制;脫離所有不討祢喜悅的事物的轄制,讓我們在祢裡面得到真正的自由。主聖靈啊!求祢保守我們的心,幫助我們愛惜自己的身體,只用身體做有益於自己和別人的事,讓我們的生命能夠見證祢,榮耀祢。阿們! 禱讀:因為你們是重價買來的。所以,要在你們的身子上榮耀 神。(六20) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「有益處」這個字原有「彼此相關」的內涵,也可以譯為「合宜或有利的」。保羅用此字的意思是指一個人必須靠賴與他人建立關係而存活,他的言語行為都要考慮到對別人是否造成正面的影響。
每日單獨會主 6/19誰能承受神國呢? 哥林多前書六章9~11節 每日單獨會主 6/19誰能承受神國呢? 哥林多前書六章9~11節

20220619哥林多前書六章9-11節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書六章9-11節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在這一段經文中,強調犯了「淫亂、拜偶像……偷竊、貪婪」等十種罪的人不能進神的國。保羅指出這些不能進祂國的人,乃是因他們的「不義」所致。這些不義之人選擇過著違背神公義和聖潔屬性的生活。一個信基督而稱義的人,他所應該過的生活,應該是光明聖潔的,假若堅持過不聖潔的生活,神就要把他們從神的國中排除出去。 保羅說,在哥林多教會裡面有一些信徒,以前曾經就是屬於不義之人一類的。但難能可貴的是,他們如今卻選擇奉主耶穌基督的名,藉著聖靈過著成聖的生活。他們這般的生活,使他們一切的罪都被洗淨了。 保羅在這裡特別指責一些不義的人,很多時候我們在教會裏雖然不敢稱自己是義人,總不會認爲自己是不義的人,但如果你仔細看保羅所說,哪些人是不義的人,不單是那些淫亂的人,在這裡講到拜偶像的,也講到偷竊的人、醉酒的人,連貪婪都不能進神的國。很多時候,我們在表面上沒有犯大的罪,可是我們心中常會貪婪別人的財物或神所賜給別人的恩典。這些隱藏的罪,都不能承受神的國。 或許我們認為,信主便能稱義,耶穌不是在我們信祂的那一刻,即赦免我們一切的罪嗎?事實上,我們初信時基督赦免我們的罪稱為是原罪,原罪就是我們承受自亞當與神隔絕之關係與狀態。而當我們信主重生之後,仍活在肉身之中,還是會受到裡面罪性的影響而犯罪;這樣的罪,神學上稱為「本罪」。基督徒原罪被除去叫稱義,不犯本罪叫成聖。稱義只有一次,成聖則是不間斷的過程,是神兒女必須一輩子努力活出的。 無論如何!這裡告訴我們一個主裏的真理和好消息,如今在基督耶穌裏面,主已經為我們捨身流血,換句話說我們不必活在罪惡的本性當中,罪惡的轄制裏面,你我需要做的就是單純的來領受神一切的恩典,主的寶血已洗淨我們,那真正的目的是要我們成聖和稱義;目的乃是讓我們的生命更像基督耶穌的樣式。所謂「稱義」,乃是原本我們不配,但卻是因爲耶穌基督代替我們在十字架上成就那偉大的救贖,耶穌基督代替我們的不義,而把祂的義賞賜給我們,這是一個屬靈的交換。我們把我們的不義和主的公義互相交換,讓我們的不義成加在基督耶穌身上,耶穌在十字架上代替了,所以我們基督裏面可以真實的稱義;神的靈在我們的裏面不斷的洗淨我們的罪,且給我們力量,斥責仇敵撒旦一切的作爲及罪惡一切的引誘,好讓我們的生命在基督裏面不斷的得以成長。 親愛的啊!我們誰不是蒙恩的罪人呢?甚或曾犯了保羅所說的諸般不義之罪,但如今因信耶穌的救贖而稱義,因此要懂得為現在已是神國的一份子獻上感恩。你我應該瞭解「信耶穌稱義」只是信仰的起點,唯有不斷的選擇過成聖的生活,才能保證你可以把這一段天路歷程好好的跑到終點! 鼓勵每一位神的兒女,都要努力的經歷成聖。保羅勸弟兄要無忿怒無爭論,舉起聖潔的手隨處禱告;彼得勸姊妹則要以長久溫柔安靜的心為裝飾,做聖潔婦人。讓我們透過與世俗不一樣的生活,展現神國子民美好的見證。 親愛的啊!當人一切所行、一切享樂都專顧自己的利益,偏離神的道,便無法承受神的國。然而,當我們願意回轉,神的靈便能夠洗淨我們,成聖稱義。求聖靈洗淨我們,成為聖潔,能夠承受神的國! ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是聖潔的神,藉著愛子耶穌將我們救贖歸祢,且藉著祂的寶血讓我們的罪得以洗淨,也藉著聖靈住在我們的裏面帶給我們新生活的力量,願你在我們的中間再次顯明得勝的權柄!主啊!求祢幫助我們活在真理的掌權之中,真正成為祢國度中的一員,是一個配得承受祢國度的人。阿們! 禱讀:你們豈不知不義的人不能承受 神的國嗎?不要自欺!……你們中間也有人從前是這樣;但如今你們奉主耶穌基督的名,並藉著我們 神的靈,已經洗淨,成聖,稱義了。(六9-11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「承受」這個字原意為「因繼承而獲得」。這個字又譯為「產業」(彼前一4),指基督為成聖的基督徒所預備的。 2.「洗淨」這個字在原文是關身語態,可以譯為「把自己洗淨了」。原來願意靠基督過分別為聖的生活,使我們自己稱義的,就是把自己一切的罪洗淨。人若自己不願意決定過這樣的生活,就證明還在罪中。

每日單獨會主 6/18基督徒彼此訴訟 哥林多前書六章1~8節 每日單獨會主 6/18基督徒彼此訴訟 哥林多前書六章1~8節
20220618哥林多前書六章1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書六章1-8節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 很明顯地,這是一段論到保羅處理信徒彼此訴訟的教導,哥林多信徒當中顯然出現信徒因個人權益受損,彼此相爭互控,而告到當時法庭上的糾紛。對這樣的事,保羅提出了他的看法。 保羅認為信徒彼此之間的糾紛,不應該提到一個不以基督信仰為裁判原則的法庭來審理。在保羅的觀念裡,在教會中絕對沒有以基督屬靈原則無法處理的民事訴訟。既是兩造都是基督徒,便應是服膺基督真理的人,自應找懂得基督真理的教會智者來為他們主持評斷?難道這些未來將被賦予審判天使的基督徒智者,無能為信徒審斷這世上的一切糾紛嗎? 因此,哥林多信徒顯然犯了兩樣錯誤:1.信徒彼此相告證明他們沒有以愛心彼此相待,保羅認為他們的生命還不成熟,以致於無法懂得「寧願受欺」與「寧可吃虧」的以善勝惡之道。2.他們顯然平常就不慣於以基督屬靈真理,來做為生活行事為人的標準,因此遇到問題時,跟本不會用基督信仰的標準來做為判斷,反倒向社會去求審斷標準。足見保羅在書信一開始時誇他們知識充足,原來只是把信仰當知識研究罷了。 附帶要說明的是,保羅稱社會法庭中的法官為「不義的人」、「教會所輕看的人」和「不信主的人」,你可能認為似乎不太適當。當然,保羅的說法是針對當時的羅馬社會的司法現狀而發言的,至於現今如何?我們或者相信台灣司法的公正性,並尊重專業司法人員,但不在基督裡的人就不能稱義。也許保羅是太過率直了,他所謂的「不義」乃是指這些司法人員與基督的關係而言,與接下來的「不信主的人」是同義。而「教會所輕看的人」,則是指世俗司法人員的公義性,是無法與教會所主張的信仰真理原則相提並論的。 所以,信徒不應當彼此告狀,因為這完全違反屬靈生命的原則。很多時候我們人活在地上的時候,我們強調對與錯,很多時候我們強調對與錯只是為滿足人自我中心、自以為義,但是事實上屬靈的原則卻不是如此的。在屬靈的生命裡面,所強調的不是對與錯,因為在教會裡面更強調那愛與捨己。只有在愛和捨己裡面的時候,我們才能夠彼此相愛、彼此扶持。但再次說,不是對與錯不重要,但很多時候發現我們所強調、所高舉的只是人的自以為義而已,反而教會受到非常大的虧損,教會當中彼此分門別類;求神讓我們看見原來基督的心意不是如此,基督為我們捨己,基督為我們吃虧,好讓偉大的救贖成就在我們身上,而今天你我也要效法耶穌基督的愛,我們彼此相愛。 親愛的啊!我們基督徒要以基督信仰的原則,做為衡量生活事務與人際問題的標準,不要讓你的信仰徒具形式,確信基督屬靈原則比起世俗法律更能使你受益。 親愛的啊!求神幫助你我,讓我們確信也實踐寧可受欺、寧願吃虧比起得理不饒人,更能討上帝的喜悅! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢用自己的命救贖了我們,我們的生命是屬於祢的。主啊!求祢提醒我們,看見在基督裡面祢已經捨己,祢的生命在我們裡面成就那偉大的救贖。主啊!求祢讓我們效法祢受苦的心志,若在教會有彼此紛爭的現象,求祢給我們智慧一同靠祢自己來解決 。主啊!求祢幫助我們有寬闊的心胸,能用愛去包容接納弟兄姊妹,為了對方屬靈的好處,幫助我們忍耐一切吃虧的環境,為了讓他們更認識祢。阿們! 禱讀:無一人按公義告狀,無一人憑誠實辯白;都倚靠虛妄,說謊言。所懷的是毒害;所生的是罪孽。(賽五十九4) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「欺壓」這個字原意為「被冤枉」,指沒有被公平的對待。虧負,指財物上受到不公義的處置。
每日單獨會主 6/17要有所分別 哥林多前書五章9~13節 每日單獨會主 6/17要有所分別 哥林多前書五章9~13節
20220617哥林多前書五章9-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書五章9-13節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在這裡,保羅進一步舉出教會應當注意的五項罪-性、金錢、財務、醉酒與言語。保羅提醒教會在處理這五項罪的過程中,要有堅定而正確的態度。從字面上,保羅很清楚的教導眾人「這樣的人不可與他相交,就是與他吃飯都不可」、「應當把那惡人從你們中間趕出去」。因為如果教會在這些重要的罪惡上,堅定的表明信仰的立場,不與世俗妥協,那麼教會從主所領受的先知性職事便得以展現,因為教會與社會在許多價值觀上面是有所區別的。在面對教會中有罪惡產生的時候,千萬不要忘記教會被主賦予在世代中作光作鹽的角色。光是為了照亮黑暗,鹽是為了防止腐敗。如今保羅教導哥林多信徒要堅決處理犯罪而不悔改的信徒,正是教會發揮光與鹽作用的時候。否則,便是無用,只好被主丟棄了(太五13-16)。 此外,當教會發揮光與鹽的作用的時候,教外的未信者就會更被教會所吸引並發現基督的珍貴。這個概念是相當耐人尋味的。教會歷史證明,凡經歷聖靈大能與榮耀祝福的教會,都是在當世界反基督而行的時候,如中流砥柱地堅守信仰要理。相反的,當教會採取與世界認同或姑息妥協的態度時,教會便立即喪失屬靈的能力和榮耀祝福。 因此,今日的教會要復興,不是一昧的去發掘少數增長快速的教會,並移植他們的經驗。而是從內部省察潔淨,當基督徒都以過聖潔的生活為職志,成為一批當代社會價值觀與道德倫理維繫者時候,復興的爆炸力與榮耀恩膏就會自然裂天而降。記得,一個內部不聖潔的教會,縱有全備恩賜,就像哥林多教會一樣,對當代是毫無作用的。 基督徒要有一種信仰文化的界線,雖然我們沒有辦法斷絕跟世界的互動,但要知道我們跟世界不一樣,要保持適當的距離。保羅視淫亂的人為「惡人」,因為他產生了「惡」的影響力,教會應把他們趕出去。不要與那些淫亂但仍自稱為弟兄的人相交,因為他們已不屬基督的身體。 親愛的啊!要維持基督身體的潔淨。基督徒要在思想、行為和人際交往中,成為一個新的「逆文化」群體。在教會裡,每樣事情都要有秩序,我們學習尊重屬靈權柄,並以基督的愛來牧養、來運用屬靈權柄。 但我們也要注意!今天的教會,常急於定罪別人,卻沒有耶穌基督憐憫的愛。當耶穌在地上時,許多人困苦流離,如同羊沒有牧人一般,衪就憐憫他們,因為定罪是容易的,挽回卻是困難的,當我看見教會裡面,怎麼樣對待跌倒軟弱的人與跌倒的傳道人,我實在很難過的發現,教會很多時候,也是沒有愛的地方,在教會裡面也是強者生存,弱者淘汰的地方,我一貫的態度:我也是個罪人蒙主恩典,甚至是罪人中的罪魁;常有個禱告:主啊!求你憐憫我們,讓教會永遠不是成為定罪的地方,而是成為醫治創傷的地方,成為一個挽回軟弱者的地方,因為這是主的心意。求神幫助你我,讓我們不是指責別人,乃是在每天的生活中,以神的愛來挽回在罪惡中的人,以神的愛來挽回跌倒軟弱的人。 親愛的啊!求神幫助你我,讓我們不是指責別人,乃是在每天的生活中,以神的愛來挽回在罪惡中的人,以神的愛來挽回跌倒軟弱的人。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是滿有慈愛的神!祢向我們所存的心意是美善的,不是要定我們的罪,卻是要挽回我們。主啊!願祢憐憫的愛,再次充滿在我們生命當中,在我們肢體的互動裡,彼此相愛、彼此扶持,一同在祢面前成長。主啊!求祢幫助我們能活出基督的樣式,滿有恩典、滿有真理;求真理的聖靈充滿眾教會,讓教會在恩典和真理中成長。主啊!讓我們獻上自己求主潔淨,成為那無酵的新麵團,回應祢滿有聖潔與平安的恩典。阿們! 禱讀:當以聖潔的(的:或譯為)妝飾敬拜耶和華;全地要在他面前戰抖!(詩九十六9) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「相交」這個字原意為「與…聯合」或「與…同夥」,與經常譯為相交或團契的koinonia不同字。基於基督的信仰,我們對罪人應當以koinonia的愛心去警戒或挽回,但絕不可以與他們在罪上聯合或同夥。
每日單獨會主 6/16教會要聖潔 哥林多前書五章6~8節 每日單獨會主 6/16教會要聖潔 哥林多前書五章6~8節
20220616哥林多前書五章6-8節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書五章6-8節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅寫本段經文可能正是以色列人過逾越節的時候。因此保羅便應時的用逾越節飲食的規定,回過頭來處理哥林多人傲慢的問題:保羅指責哥林多人不但不把收繼母犯淫亂的人趕出去,反以這事為自誇,這般的行徑乃是「不好的」。因為教會已經像是一團新麵一樣,其中的舊酵(象徵罪惡)已經被耶穌基督的寶血除去。舊約時代逾越節期中百姓所吃的無酵餅,即是預表教會將獲得除罪的恩典。然而,哥林多人竟然再把罪酵再迎進教會裡面來。保羅警告他們,不要以為酵只有一點點大,正如不要輕忽每一樣最小的罪。因為,看來不起眼的酵母如何能使全團的麵發起來,照樣看似極微小的罪,也會讓整個教會受到罪惡的感染。教會應當保持像是「無酵的麵」一般的純潔,好讓教會可以對得起那一位逾越節為我們的罪被殺的羔羊耶穌。保羅認為,教會既已被救贖,就應該盡到保守自身聖潔的責任,不可以再把以往世俗中所犯的罪,再迎進教會中來。 所以,教會若是姑息犯罪的事,便是容忍罪酵在教會中。日子一久,教會必然受到罪的感染而變質。這樣的變質是悄悄的,不太容易發覺,等到事情鬧大,就一發不可收拾。因此,教會必須發揮他本身自省的功能,特別是治理教會的團隊,要負起維持教會紀律之責。這不但是對救贖我們的耶穌基督負起保養顧惜祂身體的責任,更是對教會在社會中所應建立的美好形象負責。教會要如何負起該有的責任呢?保羅說:「只要誠實真正」。意思是,教會只要保持對基督有一個透亮光明的心,敞開誠實的面對他所遇見的問題,並帶到神的面前用祂的屬靈原則來處理即可。教會有問題事所難免,如何處理教會遇到的問題,才是教會治理同工與全體信徒所必須審慎以對的。 親愛的啊!教會是無酵的麵團,從屬世界的有酵的麵團裡分別出來,但如今教會受到世界的負面影響,還竟以此「自誇」,對罪視而不見。要小心!我們很容易受世界感染,我們是怎麼樣的人,教會就會散播著怎麼樣的氣氛,周邊的人都會受到感染。所以,教會一定要除淨舊酵。 一點麵酵能夠使全團都發起來,不要以為自誇沒有什麼了不起,其實自誇乃是一個驕傲的表現。聖經裡面講到驕傲乃是萬惡的根源,使得我們的心不來依靠神,只依靠自己;驕傲也使得我們高舉我們自己,而不顧及別人。事實上,這都是人犯罪以後自我本性的表現。當夏娃犯罪之後就想高抬自己與神一樣,為什麼夏娃吃樹上果子的原因,是因為想要與神同等;人建造這巴別塔乃是要高舉、傳揚自己的名,這是人在犯罪以後本性的表現。 感謝神!耶穌基督卻是那個逾越節的羔羊,耶穌基督為我們死在十字架上,將我們從罪惡當中拯救出來,也從罪惡的本性中拯救出來。逾越節帶給以色列有兩方面的好處;1.帶來以色列百姓的拯救,從神的審判當中拯救出來,2.是逾越節之後以色列百姓也脫離埃及的奴役得到真正的自由與釋放。在當時以色列的家庭過逾越節時,把血塗在門楣上,當時滅命的天使看見門楣上的血,就越過不去殺害他們的長子。 親愛的啊!同樣的,今天在耶穌基督裡面,耶穌基督既是那羔羊,逾越節的羊羔將我們從神的審判當中拯救出來,心靈能得到自由與釋放;所以保羅說我們這些信徒,今天不再活在舊酵裡,不再活在過去自我中心、罪惡的本性;耶穌基督的生命是真正的一個新的酵、新的生命在我們當中,能夠為主而活,是以神為中心的生命,求主幫助大家開始讓新的酵發起來,在每天的生活當中顯明耶穌基督的生命。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因今天我們不再活在舊酵之中,我們活在新酵裡,願這個新酵能發起來,好讓耶穌基督的生命從我們生命當中顯明出來。主啊!求祢的聖靈光照我們,拿走我們生命裡面的舊酵,醫治我們的軟弱,恢復我們的體質,活出聖潔的生命,成為世界的光!阿們! 禱讀:神召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。(帖前四7) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「誠實真正」這個詞在原文中其實是由兩個不同的單字組成,「誠實」有透明、透亮,使一切黑暗的部份可以被光照到的意思。「真正」並非指完全無罪,而是指可以坦然的面對。
每日單獨會主 6/15教會的紀律 哥林前書五章1~5節 每日單獨會主 6/15教會的紀律 哥林前書五章1~5節
20220615哥林多前書五章1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書五章1-5節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這一章保羅要解決哥林多教會的另一個嚴重的道德問題:哥林多教會的問題,不僅有知識方面分派系的問題,也是道德上的問題。因為道德淪喪所造成的犯罪,某種層度是與偏差的知識有關的。錯誤的思想,必然造成錯誤的行為。在這段經文中,保羅指出哥林多教會的信徒當中有人收了他的繼母為妻,這樣亂倫的事,當時的社會已人盡皆知了,但哥林多教會竟然容忍罪惡,甚至對此現象採取妥協的懦弱態度。保羅指出,哥林多教會之所以會在犯罪的事上如此的妥協,主要的原因一方面在於他們太專注在各樣的辯論上,以致於無暇處理到這事。另一方面是有人對於收繼母一事持怪異的觀點。如此一來,教會便成功地姑息了一件連當時羅馬社會都視為淫亂的事。這樣的姑息,不但沒有幫助犯罪的當事人遠離罪惡,更讓主的名字蒙羞。 保羅認為在處理收繼母的這一件事上,哥林多教會這群領袖顯然嚴重失職。因為他們並沒有立即採取必要行動。依保羅的意見,「應當把行這事的人從你們中間趕出去」。我想保羅的意思並不是犯淫亂的人便要立即從教會驅逐出去,而是因為當事人仍我行我素依然故我,一點都沒有想要悔改的意思。保羅恐怕這罪酵會漫延到其他信徒,因此斷然認為應當把這樣的人從教會趕出去,免得有人效法。 教會肢體中若有人犯罪,聖經教導我們絕不可姑息,不可認為與我無干。既然信徒彼此互為肢體,榮辱與共,就當互相勸誡。保羅強硬的認為教會應主動處置犯罪不悔改的肢體,這不是為了懲罰的動機,而是基於對他靈魂得救的確保。他說:「要把這樣的人交給撒旦,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌基督的日子可以得救。」教會的確要有紀律,以維持基督身體的聖潔。建立教會紀律的目的不是為了懲罰,而是為了保護。 親愛的啊!人在犯罪後,通常第一個的反應就是逃避。我們不想面對應當面對的問題,也不想面對罪惡帶來的結果。所以亞當犯罪之後,第一個反應就是躲藏起來。當神問說:「亞當,你在那裡?」並非神真的找不到亞當,他躲藏起來,以為藏起來罪惡就會離開;暫時的躲藏,並不能真正解決問題。在我們個人生命中,有時明知道應當勇敢去面對、勇敢去改變,但很多時候還是逃避。我們在領聖餐時,怎麼想也想不出自己的罪,常常心中逃避,不想改變自己。所以我們也沒有真正認真來到神面前,思想有什麼事是我們需要改變的。 同樣,教會也常常逃避應當面對的問題。哥林多教會有人與繼母發生淫亂的關係,然而教會並沒有去處理,為什麼?可能是因為懼怕處理的結果,會造成一些人不高興,也怕在處理過程中,造成教會某些人權柄、地位的轉變。但事實上我們忽略了一件事,就是應該懼怕的不是人,應該懼怕的乃是神。求主幫助我們,在犯罪中有勇氣來面對自己。願意改變,且承認自己的罪,也願意勇敢面對許多罪惡的問題,保守我們在罪中挽回,在罪中扭轉。所以保羅教導我們,在指責罪惡的時候,目的不是叫人敗壞,卻是要將他的靈魂挽回到神面前來,以至於得救。求神把這樣的心態賜給我們,好讓我們在教會裡能討神的喜悅。 親愛的啊!我們要愛護我們的教會-基督的身體,不姑息罪惡的事在我們的教會中滋生;因此要有勇氣與在正享受罪中之樂的肢體相勸誡,必要時要請教會牧者處置。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢充滿憐憫。當祢指責我們的罪,對付我們的罪時,是要我們回到祢面前。主耶穌啊!感謝祢!因祢的血為我流,是要潔淨我的罪,而不是包庇我的罪。主啊!求祢幫助我們回應祢的恩典,每天走在聖潔之中。主啊!求祢顯明我內在隱而未現,或者雖然知道但難以改正的罪行,賜我足夠的力量,得以清除這些罪惡,成為聖潔,討祢喜悅。主啊!求祢讓我在肢體生活中,活出聖潔,而不是自欺欺人的以為活在罪中,也可以享受主血的護衛。阿們! 禱讀:神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行;要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體…。(帖前四3-4) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「風聞」保羅的原意為「各處傳說」;又譯為「根據實際的傳聞」(RSV)。若依保羅的原意,表示這已是公開的事實,到處都聽到有人提起,而不是未經證實的傳言。
每日單獨會主 6/14神國的權能 哥林多前書四章17~21節 每日單獨會主 6/14神國的權能 哥林多前書四章17~21節
20220614哥林多前書四章17-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書四章17-21節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 雖然保羅要求哥林多信徒效法他,正如他效法基督一樣,但是保羅或許想到這一批哥林多的領袖或許還不甚清楚保羅是如何的效法基督的,因此宣佈了他已打發提摩太專程前往哥林多教會,他要在他們中間,把保羅在眾教會中的行事與教導作風向他們報告,好叫眾人認清真正屬神的僕人該有的牧養心態與風範。並且藉此澄清這班領袖對保羅的惡意批評。 保羅謙卑的「求」這班高傲到自以為可以做別人師傅的領袖「效法」保羅的榜樣,不要以為高舉那些自高自大的言語便可以治理教會,因為「上帝的國不在乎言語,乃在乎權能。」若沒有上帝的權能,一切便是空談。所謂的權能,一方面是指上帝從天上來的同在與恩膏。神賜給祂僕人恩膏的目的,是為了做為神僕人被授權事奉的印記。權能另一方面的意義,是指領袖個人的榜樣與典範。一個滿有權能的領袖,必定是一位滿有生命榜樣與典範的領袖。這意的領袖不是天生就有權能的,而是經由謙卑的做一個忠心的跟隨者,經歷諸多考驗與磨練,至終才成為一位好的領袖。保羅期待哥林多這班領袖,要做這樣的領袖。 最後,保羅像是一位嚴厲的父親一樣,警告哥林多的領袖們,希望他們能聽進他這一番的勸勉。保羅要哥林多信徒選擇,若是他們不聽勸,也不接受提摩太所轉述給他們做神僕人該有的心態與風範。那麼,保羅將親自造訪哥林多教會,那時候,他就要「帶著刑杖」前去。若他們聽勸而改變,那他們將會在保羅造訪時,感受到保羅帶給他們的慈愛溫柔。 這裡,保羅特別強調一件事:神的國不在乎言語,乃在乎權能。不是說言語不重要,我們需要傳神國的道,另一方面也要帶著權能,當聖靈大能顯明出來時,就叫人能夠折服。是怎樣的權能呢?1.勝過罪惡的權能,叫罪人能夠悔改。耶穌說當聖靈來的時候,叫我們為罪、為義、為審判,自己責備自己。每一次當我們開佈道會、幸福小組時,都感到何等稀奇,當憑著信心傳講神話語時,人的心就被折服,悔改歸向主。過去行在黑暗或罪惡中的,如今轉回來歸向主,福音真是帶著權能。 2.勝過死亡的權勢。耶穌為你我來到世界,被釘在十字架上。祂從死裡復活,徹底粉碎死亡一切的權柄,叫活在地上、因死亡而懼怕的人,能靠著基督,勝過對死亡權勢的恐懼,不再懼怕面對生活,神的國能夠釋放我們。當人看見神的權能顯明出來,他們的心就要回轉來歸向祂! 親愛的啊!當我們拿起權柄的時候,要像保羅一樣,是父親愛的權柄。當對方不改的時候,愛他就要管教他,要帶著杖,真要罰的。 親愛的啊!我們是神的僕人及管家,我們唯一要交帳的是主耶穌基督,唯一要得著的稱讚也是從主那裡來的。有時事情的隱情、動機,無法從表面上看得到,也無法對他人解釋,只能帶到主面前,有一天我們會從主得稱讚。到了那日,主會公平地審判我們,因為祂知道萬事,包括我們的心思意念。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢的國度不但是言語,更在於權能。主啊!求祢讓我們成為謙卑的人,能夠成為祢國度的管道,好讓祢的能力透過我們釋放出來。主啊!求祢幫助我們效法保羅,在生活中活出基督的樣式,在事奉道路上緊緊跟隨你,不再倚靠自己的才幹或是財富,乃是單單地倚靠祢,依靠聖靈的大能,使用我們成為祢榮耀的器皿。主啊!求祢幫助我們我們忠心於祢,也有為父為母的愛。主啊!求祢讓我們做榜樣,做父親,做教導,不要只是做師傅。阿們! 禱讀:因為 神的國不在乎言語,乃在乎權能。(四20) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 6/13父親的形象 哥林多前書四章14~16節 每日單獨會主 6/13父親的形象 哥林多前書四章14~16節
20220613哥林多前書四章14-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書四章14-16節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這裡,保羅解釋他在上一段的講論,並不是為了要叫哥林多信徒感到羞愧。神僕人本於真理的一切教導,都不會是為了讓他人羞愧,而是因為有一份親密的情誼,捨不得他所關愛的人最後落入上帝嚴厲的審判之中。在這裡保羅以父親對兒女的情感關係來表白他在上一段講論的心境。哥林多教會乃是保羅親手辛苦佈道創立的,保羅為他們受屬靈生產之苦,保羅實在不願意見到他如此寶愛的屬靈兒女誤會他的動機。 的確,保羅配得以父親的心腸自述,因他與哥林多教會搞派系的其他領袖有所不同。這班自以為可以教導別人的領袖,只是為了證明他們的觀點是正確而值得附和的。但是保羅卻是以一個父親的心腸來苦勸哥林多信徒。這是父親的權柄,是愛的權柄,拿起權柄不為發怒或動怒,是在愛裡,好像父親教兒子一樣,拿起父親的權柄,好像父親待親愛兒女一樣,我警戒你、教你,我要你效法我,這是父親,且有行動。 的確,「師傅雖有一萬,為父的卻是不多。」保羅教導哥林多信徒的心腸是值得今日所有牧者所效法的。我想知識只要稍加用功便可以學好,但是要做一個稱職牧者,則不是會講道或做事而已。所謂的牧者,當然第一條件必須有愛羊的特質。易言之,牧者所做的一切教導和勸勉,甚至是責備,都應當是基於深愛信徒的動機。高言大智往往是不能讓人順服的。但是能愛,別人必定能感受到一份的溫馨而願聽從。可惜的是,這世上大多數想要教導人的人,大多是經師,而非人師。經師注重的是知識的傳授,但人師則以本身的榜樣來引導人。在此保羅真是抓到了為人師的要訣,正如他在十一章一節中再次要求哥林多領袖的「你們該效法我,像我效法基督一樣」。保羅知道基督不但是經師,也是人師。祂成為信徒的榜樣,保羅一生傳道,所展現的也是和基督一樣。 親愛的啊!保羅特別提醒我們,在屬靈的道路奔跑事奉時,很容易作師傅,所以他說:你們學基督的,師傅雖有一萬,可是為父的卻是不多。到底「師傅」跟「為父的」有什麼不同呢?師傅著重知識的傳授,中國人都喜歡知識傳授,士大夫這樣的觀念。我們覺得知識非常重要,所以中國教會裡大家非常喜歡參加訓練會、主日學。我們以為參加完就會了,其實從來沒有這麼簡單。知識的傳授容易,可是生命的傳遞卻要花時間、花代價。我們常忽略這種生命的傳授,而聖經清楚告訴我們,知識只是叫人自高自大。當我們擁有越多知識,只是自以為了不起,越多知識,越輕看別人。很多知識在我們裡面時,常覺得自己比較屬靈,不但叫人自高自大,而且帶來論斷批評。當教會充滿師傅,裡面很容易充滿批評論斷,因為作師傅的很強調對與錯。當然對與錯非常重要,但另一方面來講,對與錯並不能真正造就一個人的生命。 保羅說:「師傅雖有一萬,為父的卻是不多。」「為父的」乃像父親對待兒女一樣,是生命的交流,是接納,不只是對與錯,而是關係的連結。為父的,跟師傅很不一樣。師傅看重對與錯,為父的看重那層關係,看見生命的建造是長遠的。求神幫助我們,在教會真的願意成為一個為父的人,不只是作師傅,更需要看重生命的建造,看重關係的建立,好讓整個教會充滿基督的愛。因為只有在愛裡面,我們能夠沒有懼怕,只有在愛裡面,人能夠完全地成長。求主幫助我們成為這樣一個人! 保羅以自己做例子說到神的僕人要有為父的心態,來教導帶領他屬靈的兒女,他們應俱備下列幾個特徵:1.要警戒他的兒女 ;2.要愛他的兒女; 3.要生養他屬靈的兒女; 4.要有美好的生活榜樣 ;5.要教導他的兒女; 6.必要時管教他的兒女。 親愛的啊!若你是教會的領袖,你是否以為父的心腸來治理教會,牧養神的兒女呢? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是獨行奇事,掌管萬有,天上的使者無不聽從祢的命令,但是祢沒有用這權柄強迫我,祢如好牧人牧養我們,如同父親一般愛我們、管教我們。阿爸天父!感謝祢!因祢祢如慈愛的父親,以愛來感化我並尊重我的意願。阿爸父!我願意如兒子待父親一般的順服受教,用我的一生聽從祢的吩咐,照祢的旨意而行。主啊!求祢憐憫我們。很多時候我們想作師傅,很容易判斷對與錯,自以為屬靈。主啊,我們願意成為那為父的人,成為傳遞生命、建立關係的人,好讓祢的心意得到滿足。主啊!求祢幫助我們能以為父的心牧養,以生命作教導;幫助我們堅持神所賜的身份,不論斷,不自卑,以愛跟從,成為別人的祝福。阿們! 禱讀:你們該效法我,像我效法基督一樣。(林前十一1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「你們學基督的,師傅……」原來的意思應是「你們在基督裡的訓蒙師傅」。或者譯為「在基督裡的導師」(NIV與NRSV),也有譯為「在基督裡的童年導師」(呂振中譯本)。
每日單獨會主 6/12神僕當謙卑 哥林多前書四章6~13節 每日單獨會主 6/12神僕當謙卑 哥林多前書四章6~13節
20220612哥林多前書四章6-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書四章6-13節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅責備當時哥林多教會喜歡自誇,誇神在他們身上一切恩典。保羅提醒他們,其實這一切都從神而來。這也是教會一些信徒最大的毛病,一方面覺得一切都從神領受,但卻覺得自己領受的比較多,領受的比較寶貴,常常比來比去;雖說都是領受的,可是總覺得自己的比較好。我們實在需要明白一件事,其實大家在神面前本都不配,若不是因為神的恩典,我們什麼都沒有。 這是一段語氣嚴厲,但卻感人至深的表白。保羅在本段中對自高自大、製造紛爭的哥林多信徒,以連續的質問與反諷的語氣,間接的敘述出幾個重要的信息。保羅怎樣能有權柄?使徒是神所差遣的,有聖靈的權能,這裡有作使徒的清單:使徒有權能、有異象,是神所差遣的,但使徒的生命怎樣?他的牧養怎樣?不是做皇帝,是帶著十字架的管家,成一台戲給世人觀看,基督怎樣,使徒也怎樣。「我們為基督的緣故算是愚拙的,你們在基督裡倒是聰明的;我們軟弱,你們倒強壯;你們有榮耀,我們倒被藐視。直到如今,我們還是又飢又渴,又赤身露體,又挨打,又沒有一定的住處,並且勞苦,親手做工。被人咒罵,我們就祝福;被人逼迫,我們就忍受;被人毀謗,我們就善勸。直到如今,人還把我們看作世界上的污穢,萬物中的渣滓。」可以算算看,共有十五個印記:愚拙、軟弱、被藐視、飢渴、赤身露體…渣滓。 使徒要完成神給他們的使命,不是用世人的智慧、方式,要謙卑地背著基督的十架來跟從主。人看我們甚麼都不是,很愚拙、很軟弱,為福音為主忍受一切,甚至被打,在地上很卑微,被人看為萬物的渣滓。攻擊我們的人覺得自己很聰明、榮耀,甚至會咒罵我們,我們卻只有祝福,我們要以祝福還咒罵。最重要是背起十字架跟隨主。作為傳道人、長老、執事或小組長不也如此? 親愛的啊!我們需要深切明白,你我實在不配且非常軟弱。當一個人誇自己的才幹能力,或所擁有的,那麼就還不能事奉神。有些人常說,真是盼望能提早退休,有足夠的錢財來事奉神,好像他能替神省點錢似的。難道你不相信,神是萬有的主宰,能按照祂榮耀的豐富供應你?我們需要重新回到神面前,承認我們是軟弱、不配的,時時都需要來倚靠祂。 你知道嗎?只要我們成為基督徒,就是一臺戲,擺在世人和天使面前。無論你覺得準備好沒有,無論你覺得喜歡與否,當你成為基督徒那天,你已經成為一臺戲了。問題在於我們常忽略,世人正在看著你我怎樣行事為人,期待在我們身上找到生命的答案。我們是否明白世人這種期待?無論我們覺得準備好與否,自己已成為一臺戲了。因著我們,別人的心會歸向神,也因著我們,別人的心會遠離神。讓我們認真面對自己的信仰,思想「我真是個基督徒,且跟隨主的人嗎?在我一生中,是不是討耶穌的喜悅,超過這世上任何事?」 親愛的啊!在這個人生的戲劇裏,究竟我們又扮演著什麼樣的角色呢?下一幕又該如何演?雖然我們扮演的角色都不相同,可是結局卻大同小異,更可惜的是不能重演。假若我們有一位優秀的導演,我們所演的戲便不再一樣了。感謝神!耶穌基督不但是我們生命的救主,更是我們人生舞台的導演,讓衪來主導我人生的這台戲,我的戲才不會雜亂無章,才有意義和有價值。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢先為我們來到這世上,先為我們受苦。看見歷世歷代,多少祢的門徒,捨身擺上,效法祢的榜樣。主啊!求祢幫助我們效法保羅,在生活中活出基督的樣式。主啊!感謝祢!因祢是我人生的舞台的導演,我的角色進步了,我演的戲也不一樣了。主啊!求祢給我們謙卑柔軟的心,在事奉道路上能緊緊跟隨祢,不再倚靠自己的才幹金錢,乃是單單地倚靠祢,使用我們成為祢榮耀的器皿。主啊!求祢幫助我們敬重每一位神的僕人,並與他們一同配搭演好神所給我的角色。阿們! 禱讀:使你與人不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢?若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢?(四7) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.  「聖經」原文若譯為「所寫的」較妥。因為保羅時代聖經的正典尚未完成編訂,舊約正典為主前三百年以前完成,而新約正典則在主後397年迦太基會議以後才全部被承認;「聖經」一字在英文中多以scripture或written(King James Version.或New International Version.)翻譯。
每日單獨會主 6/11神奧秘事的管家 哥林多前書四章1~5節 每日單獨會主 6/11神奧秘事的管家 哥林多前書四章1~5節
20220611哥林多前書四章1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書四章1-5節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這一章保羅總結前三章論到哥林多教會紛爭的一章。保羅在這一章中藉機教導他們,特別是想要管理教會的那一班人應當具有怎樣的心志。 一開始保羅使用了「奧祕事的管家」這一個詞來形容服事神的人。為何保羅使用「奧祕事的管家」這個詞呢?因為在羅馬的時代,戰船的驅動力是來自於船底下夾層裡那些搖槳的工人。他們要採一致整齊的動作,才能夠使船前進。從外表看,只能看到槳,卻看不到搖槳的人。保羅認為參與服事的人也必須像搖槳的工人一樣,是一種隱藏自我來幫助整體前進的心志,而不是像目前哥林多教會那些論斷排擠別人,以突顯自己獨特觀點的人。顯然,保羅認為哥林多教會的亂源,乃是從這一批彼此論斷的信徒而來。 所謂的「管家」,其實也有一個深意,就是當時的羅馬社會,做主人的通常會從僕人中,特別挑選一位可信、儆醒而又忠心的僕人,來做為管家。這一位管家除了管理眾僕人之外,也被授權掌管主人遺囑的執行。在他被主人選立的時候,他必須要把手放在主人的大腿下宣誓願為主人及他的家至死忠心。在保羅的觀點,管家應該具有這特質。 保羅認為,既然哥林多教會有許多有心服事的人,他們就應當學習管家的忠心。不可以惡待別人,更不可以彼此論斷。因為,唯有完全神聖公義的主,在祂再來的日子可以對眾人進行審判。他勸勉哥林多信徒,只要好好的盡管家職份便是了,隱藏自己是為了幫助教會整體前進,何必為突顯自己而讓教會弄得分裂不堪呢? 阿們!一個信主的人,不但是神的兒女,也是神國度的管家。其實我們不但是神的兒女,也互為管家。神給我們的恩賜各有不同,可是要按照神所托付的恩賜服事神、服事人。管家有幾方面的職責:1. 就是我們是神話語的管家。神把衪的話語賞賜給我們,我們要每天忠心讀祂的話語,而且把話語分享出去,才能彼此得到造就。2. 我們是神資源的管家。神給我們各式各樣的資源,時間的資源、才幹的資源、金錢的資源,要我們為祂的國度使用這些資源。特別在奉獻的事上,神給我們各樣財富,要我們十一奉獻,若每個人在神國度裡都能做到,將看見在全世界的宣教工作上,都不會有所缺乏。3. 我們是神恩賜的好管家。神的確給每人不同恩賜,求聖靈光照我們看見是在那一方面,好讓我們在事奉上成為團隊,彼此配搭,一同將榮耀歸給神。 親愛的啊!「所求於管家的,是要他有忠心。」對神來講,忠心比能幹更重要,一個人可以非常能幹,但是為自己的國度、名聲、利益而奔跑,不見得是為神的國度。神要求我們忠心,是忠於祂;我們一生是為神而活、為神而做,好讓祂的心意得到滿足。在事奉過程中,難免遇到批評論斷,連保羅也不例外。在他的世代,許多人批評論斷他,但保羅都以為極小的事,他也不論斷自己,一心只為神,忠心為神擺上。 親愛的啊!讓我們以欣賞來代替論斷,當我們看到教會同工在事奉上的表現時,儘可能以鼓勵和讚賞的眼光來看待。將眼目定睛在神身上,祂自然會引導我們修正事奉的方向。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢向我們所求的,是要忠心事奉。主啊!求祢打開我們的心,明白祢的心意,在每天生活中輕看一切批評論斷,讓祢的心意得以滿足。主啊!感謝祢!因祢是萬王之王,祢判斷一切的隱情,我們是否忠於所託,在祢的眼中一目瞭然。主啊!求祢幫助我看重祢的喜悅超過人的嘉獎;在被批評中,仍能完成所託,不氣餒、不放棄。主啊!求祢幫助我存謙卑的心,承認自己凡事都是領受來的,並不批評或與人相較。阿們! 禱讀:人應當以我們為基督的執事,為 神奧祕事的管家。所求於管家的,是要他有忠心。(四1-2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「執事」,指「參與服事者」,與之前的執事,有僕人意謂的字不同。而這「執事」亦非現在所通用的執事,乃是領受神「聖工」的託付,忠心事奉神的人。 2.「論斷」,此處這字較多指一種檢驗或考試。與另一個指「論斷」的字有審判意謂不同,指把事情做一個區別判斷,以決定是非對錯。
每日單獨會主 6/10我是聖殿 哥林多前書三章16~23節 每日單獨會主 6/10我是聖殿 哥林多前書三章16~23節
20220610哥林多前書三章16-23節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書三章16-23節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 何等奇妙的恩典啊!神竟然把卑微而蒙恩的罪人,稱為祂聖殿的至聖所。神如此看重每一位基督徒,乃是因為祂在信徒的身上有一項頂重要的計劃,就是祂要透過聖徒,成為祂顯現的所在。我們也可以這樣說,神對教會的心意是甚麼呢?就是神透過教會來向世人顯現祂自己。神不但要透過教會的每一位信徒,來彰顯上帝那聖潔榮耀的屬性。神也要透過教會的行動,來讓世人體會到神已經住在他們中間。 為了強調這一點,保羅進一步提醒哥林多信徒一個事實,就是神的靈已經「住在你們裡頭」。保羅要警告哥林多信徒,若是神的靈已經住在你們裡頭,那你們還如此犯罪是不行的,因為你們裡面的聖靈不允許你們這樣做。你們嫉妒、結黨、紛爭是不合宜的,因為整個教會乃是神的殿,是神向世人彰顯祂自己的地方。保羅要讓哥林多信徒自己省察,到底是要讓世人看到教會的敗壞,還是要讓世人看到神的聖潔榮耀呢?保羅警告他們,若是他們仍選擇目前的敗壞,就是選擇毀壞神的殿。那麼,神便要下手毀壞這些毀壞祂殿的人。特別是那些自以為有智慧,致而造成教會分裂的信徒,保羅認為他們乃是自欺,聰明反被聰明誤,倒不如謙卑一點,雖然看似「愚拙」(希臘原文為低能),在神來看卻反是智慧的表現。 哈利路亞!至始至終神的心意,就是要住在人的中間。舊約時代設立會幕,神的心意就是要在其間與人相會,所以當摩西代表以色列會眾進入會幕時,好像有雲彩遮蓋,代表神的同在。到所羅王時代,神吩咐他建造聖殿,當金碧輝煌的聖殿被建造起來,錫安山上的聖殿就充滿了榮光。歷史告訴我們聖殿已經被毀,但神的心意卻從未停止。當耶穌降生在世上,為我們從死裡復活,神的靈住在你我裡面,我們就成了神的殿。 親愛的啊!你可知道,我們的身體就是聖靈的殿嗎?神就住在我們裡面,你應該確信「神的靈」已經因你的信而住在你裡面了,你就是神的殿,你所參與的教會亦是神要彰顯祂榮耀的所在。 要知道,萬有都在基督裡,我們也是,所以萬有都是我們的,有什麼好彼此爭競呢?不論是生、是死,現今的、將來的,是保羅、亞波羅、磯法,任何事情都在基督裡得以完全,都屬於基督。當在肢體裡,有別人得榮耀的時候,我們不應該更加高興嗎?因為我們屬於同一個肢體,當別人得榮耀,我們一同得榮耀。當其中某個肢體受苦時,我們也一同受苦,這就表明我們有同一個身體。 親愛的啊!讓神透過你的生活,來彰顯祂自己的榮美給您周遭的人看見。你願意保守顧惜神的殿,並以活出神各樣榮美的屬性來見證祂嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是樂意與我們同在的神。從舊約時代直到如今,祢都住在我們中間,且透過耶穌基督真實地與我們同在。這樣的恩典難以測度,願祢天天顯明祢的同在,讓我們靠祢得勝。主啊!感謝祢!因祢是萬有之主,只有在祢裡面,才可以得著萬有。主啊!求祢讓我們懂得在基督的教會裡,彼此接納、配搭,使整個身體發揮最榮耀的功能,讓祢藉著我們得到榮耀。主啊!求祢幫助我們分別為聖,以屬靈的眼光看事物;不再抱持世界的價值觀,同心服事,為基督贏得這城市,建立屬神的教會。阿們! 禱讀:豈不知你們是 神的殿, 神的靈住在你們裡頭嗎?若有人毀壞 神的殿, 神必要毀壞那人;因為 神的殿是聖的,這殿就是你們。(三16-17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「這世界」指「這個世代」。NIV譯為這世界。但為了與下一節的名詞「世界」-帶有屬物質的特性之指稱,有時候也被靈意為與聖靈相敵的狀態-有所區別,因此譯為「世代」較妥當,以免混淆。 2.「殿」,在新約裡譯為「殿」的有兩個字,一個是指聖殿整個建築與四周的範圍。另一個就是指聖殿的至聖所。保羅此處所使用的即是至聖所,表示那是神顯現的地方。
每日單獨會主 6/9建材與工程 哥林多前書三章10~15節 每日單獨會主 6/9建材與工程 哥林多前書三章10~15節
20220609哥林多前書三章10-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書三章10-15節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 前面我們說過,保羅把個人生命的長大成熟,以工程的建造來作詮釋,以幫助使哥林多信徒重視個人在生命方面所下的工夫。保羅一開始即用他自己做比喻,他說他好比是一位聰明的工頭,保羅自稱為聰明,並不是驕傲,而是表達了他為教會設立耶穌基督為根基,乃是正確而明智的。回想保羅首次到哥林多時,在那裡停留了一年半,同時把哥林多教會建立起來。保羅比誰都有資格向哥林多信徒解釋他建造教會的工法,這一位創會牧師慎重其事的向他的會眾宣示他們的立會精神,其目的是要他們瞭解,沒有任何一位曾與他們相處的傳道人(保羅與亞波羅)可以獨力支撐教會,因為他們都會死亡,會過去。保羅似乎也暗示那同樣被擁戴為派系領袖的彼得,他也不是教會的根基,儘管主耶穌曾經對他說,要把教會建造在這「磐石」上(太十六18)。 接著,保羅把問題丟給哥林多信徒,既然保羅已教為他們建立教會的根基,接下來他們就必須各人承擔往上建造的責任。當然,人是有創意的,要怎麼建就怎麼建,就好比我們常聽到有人這樣說:「我愛怎樣過生活,那是我的事」。只是保羅提醒他們,基督徒生命建造的工程,有一天終將面對火的考驗。那些外表體面、亮麗、受歡迎的建材,或許不一定經得起火的考驗。個人是付代價用珍貴的金銀寶石來建造生命工程,還是使用取材容易又不花甚麼代價的草木禾稭呢?保羅要他們省思個人是如何處理生命的。 個人生命建造工程終將受到上帝之火的考驗,然而,保羅也強調,儘管他們有人可能生命工程全數被火燒光,但是耶穌基督已成就在他們身上的救贖工程卻永不毀壞。只是個人必須決定:到底我這一生是要為得永恆的獎賞而活,還是只要得救便好了呢? 親愛的啊!讓我們檢視自己信仰的根基,思想到底你是為何而信仰基督的?並且重新確認基督在你生命中首要的地位。 親愛的啊!讓我們也檢視自己的生命建造工程所用的材料,省察一切的服事、敬拜、生活,是基於何種動機?並是否在這些方面付出必要的代價呢?求神幫助我們在每一件服事或是每一天的生活上,用最好的材料去建造生命工程。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是試驗我們的神。主啊!願我們的事奉,都是金銀寶石的事奉,有一天能站立在審判台,聽到祢說「忠心又良善的僕人」,這就是我們最大的賞賜。主啊!求祢幫助我們忠心事奉你,使祢的心意得以滿足。主啊!感謝祢!因祢不但救贖了我,還信任我和託付我,讓我不但有事奉祢的機會,更記念我為祢所作的一切,讓我短暫的人生可有永恆的價值。主啊!求祢保守我為祢所作的一切,能夠經得起考驗。阿爸父啊!感謝祢!因祢是賜生命的主,若不是祢叫人生長,我們作什麼也是無用。主啊!求祢讓我們真的明白如何與祢同工,能全力以赴,完成主的託付,參與教會的建造。阿們! 禱讀:因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。(三11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「工頭」指「依據個人的經驗,把工作指導分配給工人去完成的人」,此字後來被借用為英文的「工程師」一字。NIV譯為主責建造者。 2. 「那日子」說明有一個審判,神清楚地說,審判要從神的家開始。這裡所說的審判,不是指生命的審判。一個信主的人,當接受耶穌作個人救主時,我們已經得救,絕對不會落入火湖裡。但你我仍要來到神的審判台前,為的是工作的審判,在神面前的事奉與擺上,是不是能承受火鍊的試驗?這是我們有一天要站在神面前交帳的原因。
每日單獨會主 6/8教會領袖的職事 哥林多前書三章1~9節 每日單獨會主 6/8教會領袖的職事 哥林多前書三章1~9節
20220608哥林多前書三章1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書三章1-9節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 前面我們談到,哥林多教會的結黨問題,論到其成因,除了前段提到他們屬靈生命幼稚之外,在這段經文中,保羅也看出他們對領袖的看法偏差,亦為重大原因。原來在哥林多教會中,有些自以為有智慧的信徒,把神所設立在教會中幫助他們成長的領袖,諸如保羅或亞波羅等人互相比較,並各自選邊靠,以凸顯本身的正統與權威。這樣的分別,甚至導致信徒彼此拒絕與和自己理念相異的信徒來往,教會被他們攪得四分五裂。 哥林多信徒這般自以為有智慧的行徑,卻讓保羅指斥為像嬰孩一般。保羅對這樣的人講了嚴重的話,他說他們是「屬肉體的」,屬肉體到一種層度,簡直與不信基督的人的行徑無異,我想保羅是已經到了孰不可忍的地步了。保羅看明哥林多信徒的分裂乃是導因於錯誤的領袖觀,因此解釋他們所跟隨的領袖,其實不過是神所揀選來引導他們長進的僕人(執事)而已。保羅算甚麼?亞波羅算甚麼?怎值得你們哥林多信徒如此不惜以分裂教會來各自擁戴呢?還好保羅和亞波羅都是屬靈成熟的,否則如此被擁戴,恐怕一般人將心生驕傲,難免使初代教會憑添浩劫一樁了。 從人的角度來講,覺得栽種的最重要;若沒有栽種,怎麼可能生長?但澆灌的人也覺得自己重要,栽種若不澆灌,也不會成長;問題就出在這裡-人常高舉自己!保羅清楚看見自己的身份和角色,乃是「與神同工的」。神有工作要做,有田地要耕,有房屋要建造,但是按照祂的計劃,按照祂的時候,也按照祂的方法。在神面前,要學習謙卑下來。每個人都有不同的託付,不同的工作,我們就是忠心去做神所託付的,把工作做好,神的心意就能顯明出來。 為了讓哥林多信徒瞭解領袖的角色,保羅以栽種和澆灌的分工,來闡述領袖只不過是神用來幫助信徒成長的階段性器皿而已,算不得甚麼。真正叫他們長大成熟的,乃是上帝自己。只要信徒懂得自己在靈命上下工夫,在教會領袖的協助下,是不難有收獲的。 此外,保羅將基督徒分成兩類,一是屬靈的,一是屬肉體的。所謂「屬肉體的」,就是在基督裡是嬰孩的,因為吃乾糧需經過消化的過程,是要付上代價的。這裡我們看見哥林多教會的信徒好像嬰孩,不懂得分辨好歹,所以常落入嫉妒和紛爭當中;這就是屬嬰孩,屬肉體的表現。在教會裡,有人說我屬保羅,又有人說我屬亞波羅;因為他們覺得保羅比較厲害,所以要跟隨這些領袖,也覺得非常值得驕傲。今天在教會不也充滿同樣的現象?常有人說我是跟隨某某牧師的,或是這個教會比較屬靈,人總喜歡比較,不是嗎?在嫉妒紛爭當中時,保羅說這表示我們仍然是嬰孩、屬肉體的。因為我們沒有真實行岀基督的道理,仍落入嫉妒紛爭中,沒有辦法顯明耶穌的榮美。能夠聽到而後行出來,才是真正的屬靈;不在乎我們有多少事奉或修過多少課,不在乎聖經背多熟,若是不能在生活中活出耶穌基督的樣式,就仍然是屬嬰孩、屬肉體的基督徒。 總之,哥林多教會是屬肉體的,主要有三方面:1.他們所吃的是奶水,因為他們不能吃乾糧;2.他們中間有嫉妒、紛爭和分裂。「你們仍是屬肉體的,因為在你們中間有嫉妒、紛爭、分裂,這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行麼?」他們所行的是照著世人的樣式,世人所行的就是嫉妒、紛爭、分裂;3.他們說自己是屬保羅的,屬亞波羅的。他們跟世人一樣,所以是屬肉體的。您呢?屬靈乎?屬肉體乎? 親愛的啊!我們應當正確地看待教會領袖,順服他們的教導,與他們同工,但不可以把他們彼此的優缺點或恩賜作比較。選邊站,更是分裂教會的行為-紛爭結黨、分裂教會是罪。 親愛的啊!你願意每天單獨會主嗎?謙卑的接受門徒訓練?忠心認真地參加主日、小組聚會嗎?為自己的成長下工夫,及早耕耘未來將在天上收成的產業與獎賞,現在就開始,永遠不會太遲。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢賜聖靈住在我裡面,讓我了解神的智慧和作為,讓我成為屬靈的人,可以參透萬事;謝謝祢,讓我們明白,萬有都是屬於我們的,而我們都是屬於基督的,讚美祢!主啊!求祢赦免我們,許多時候是屬肉體的、屬嬰孩的。主啊!求祢讓我們看見自己的光景,聽到真理後能活出耶穌基督的樣式,成為一位屬靈的基督徒。主啊!求祢的聖靈今天來光照,開我們眼睛,看見彼此應當配搭,降服在祢的權柄下,配合祢的心意而行。主啊!求祢的聖靈將祢的大愛澆灌在我的心裡,讓我渴慕祢的話語,使我不再作屬靈的嬰孩,見證祢,榮耀,使更多的BEST能認識祢。阿們! 禱讀:栽種的和澆灌的,都是一樣,但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與 神同工的;你們是 神所耕種的田地,所建造的房屋。(三8-9) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「執事」,原意為「僕人」,NIV譯為事奉者,而非指今日教會擔任執事職份之信徒。 2.「屬肉體的」,有解經家認為人的記憶、心志乃是由靈所控制的,人的意志也是存在於靈中。人不是受人格中較低層次的肉體所控制,而是受較高層次的靈所控制。所以當一個人墮入物質的層次,沉溺其中而不知悔悟時,那麼他一切的思想就都是屬肉體的、世俗化的。
每日單獨會主 6/7屬靈的人 哥林多前書二章10~16節 每日單獨會主 6/7屬靈的人 哥林多前書二章10~16節
20220607哥林多前書二章11-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書二章11-16節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 前面我們談到,保羅論到使徒們得到上帝所賜的智慧,向眾人傳講上帝的奧祕事-即耶穌基督救贖的福音。然而人類不但不領情,反倒把耶穌基督釘在十架上。原因何在呢?保羅認為,原因乃在於人是屬血氣的,不是屬聖靈的。因此對於救贖如此這般的奧祕事就不能參透。其實保羅這段論述,明的是要指出哥林多信徒屬肉體的現狀。為了幫助哥林多信徒脫離屬肉體的光景,保羅特別從論述聖靈的雙重職事著手。 保羅從兩個部份來闡述聖靈兩方面的職事,聖靈第一方面的職事為:啟示一切屬神的事-深奧的事,使一切相信的人都能夠認識、講說、解釋。聖靈第二方面的職事為:指教神所揀選的僕人們屬靈事,並賦予他們獨特的權柄「能以」有智慧講說屬靈事。 長久以來,太注重理性的結果,讓哥林多信徒排斥聖靈的作為。加上受到希臘哲學與當代異教的影響,哥林多信徒幾乎無力抵擋教會日趨世俗化的危機。教會長時期落在犯罪與屬肉體的光景中卻不能自拔。更嚴重的是,當聖靈藉著使徒在他們中間勸勉的時候,所教導的屬靈事,反倒被哥林多信徒視為愚拙。我們從這段經文中,不但看到了傲慢的哥林多信徒,也著實不得不為他們的無知捏一把冷汗。 屬靈的事是奧祕與浩瀚的,需要信徒以謙卑的心去學習與經歷。保羅告訴我們,當我們越學習並經歷上帝屬靈奧祕的時候,基督的心思就會成為我們的心思。當我們基督的心思,我們就容易看透屬靈奧祕事。也就不會與哥林多信徒一樣的傲慢與無知了。期待保羅藉此勸勉哥林多信徒謙卑的學習上帝屬靈的事,要他們尊重傳道給他們之人的提醒,也今日對你我的提醒。 這裡講到我們領受的不是世上的靈,乃是從神來的靈,因為聖靈將神的智慧啟示出來,是神開恩賜給我們的。換句話說,這完全是神的恩典,一個屬靈的人不可能驕傲,因為他知道都是神的恩典,是神開恩賜下啟示和智慧給我們。全是出於神的憐憫及恩典,今天當你我領受時,心中實在知道不是自己配得,乃是神的恩典臨到。沒什麼可自誇,只有憑著信心來領受聖靈的啟示。 許多時候,我們忽略聖靈的工作,但事實上聖靈是三位一體真神的其中一位。我們所信的獨一真神有三個不同的位格,所以為人施洗的時候,是奉父、子、聖靈的名來施洗。我們所信的是獨一真神,卻有三個不同位格。什麼是位格?就是有獨立的思想、意志、情感。從這段聖經,看見聖靈是位有思想的神,因為祂參透萬事,就連深奧的事也明白,知道神的意念心思。聖靈也有意志,恩賜是聖靈隨已意分給各人的。聖靈也是有情感的神,常為我們的罪而擔憂。求神幫助我們,敞開心來認識這位神,也歡迎祂在生命當中工作。 聖靈會啓示神的智慧,使我們真實有基督的心,這唯有聖靈能啟示給我們。教會很多時候想靠自己的方法更像基督,更多明白祂的心意。結果常充滿的卻是人的好意、人的善意,但人的好意和善意卻不能成就神的旨意,反而可能帶來屬靈的死亡,沒有真正耶穌基督的心腸。教會要在神面前重新活潑過來,必須有聖靈的啟示,讓我們明白神在這個時刻要做些什麼,才能按著基督的心腸,成就神的心意。 親愛的啊!屬靈的人真的能看透萬事,只有他才能看見世界和世界上的事都要過去,願聖靈啟示我們,開我們的眼睛,叫我們的心就能定睛在耶穌基督的身上。 親愛的啊!你願意每天謙卑的追求屬靈的真理,並為神賜給你屬靈的智慧來認識祂來禱告;並敬重一切傳主道給你的人,且為他們禱告嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是豐富的神,超過我們人所能明白。但是透過聖父、聖子、聖靈三位的工作,能帶給我們全備的恩典,這是何等寶貴的事。主啊!求祢開啟我們的靈,好讓我們明白屬靈奧祕的事!主啊!感謝祢!因為只有聖靈光照啟示時,我們才能有耶穌基督的心腸,能看透萬事萬物。主啊!求祢的聖靈今天來光照,求祢的聖靈得著我們,每天生活中充滿神的智慧。阿爸父啊!感謝祢!因祢在創世之先就揀選了我,藉著耶穌基督的救贖,使我因信與祢和好,得了兒子的名分。主啊!求祢的聖靈幫助我,使『耶穌基督並他釘十字架』成為我生命改變的經歷和動力。阿們! 禱讀:屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢?但我們是有基督的心了。(二15-16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「血氣」指「承受自亞當的肉身遺傳」,NIV譯為「天然人」(naturalman)。屬血氣的人與屬靈的人最基本的差別,在於屬血氣的人以世界為心思考量對象,而屬靈人則領會上帝的屬靈事,並具備基督的心思。
每日單獨會主 6/6傳福音的智慧 哥林多前書二章1~10節 每日單獨會主 6/6傳福音的智慧 哥林多前書二章1~10節
20220606哥林多前書二章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書二章1-10節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅藉著這一段經文,像我們闡述傳福音的基本態度。對高傲的哥林多人,他「定意」單單傳講基督的十字架,拒絕以希臘哲理來說服大眾。他放棄用「智慧委婉的言語」來傳道,因他知道哥林多人自認有學問,如此一來恐生辯論,反倒不容易單純相信福音。因此,保羅便定意以「聖靈大能的明證」,來做為他傳福音的策略,既不需要長篇大論,更可免去辯論的火藥味。事實上,信仰並非理性可以涵蓋或解釋的,因為信仰是超理性的。人類也不可能透過理性來解釋宇宙所有的現象,唯有上帝賜給人類聖靈,才能幫助我們認識神以及祂所要我們認識的部份真理。神若隱藏這一切,人類是無法瞭解祂的。因此之故,先知以賽亞才會感嘆「救主以色列的上帝啊!你實在是自隱的神。」(賽四五15)這對今日想把信仰置於科學或理性檢驗下的實證主義者而言,是一大提醒。 既然神是如此的自隱與深奧,我們從何處有智慧來傳揚祂呢?保羅強調要靠神給的智慧,神给的智慧和世俗一般有權有位的人的智慧是不同的。這智慧不但是保羅一向所倚靠的,也是眾使徒們所倚靠的。保羅此番宣告,其實提醒了一切事奉主的人,當我們事奉的時候,不是光有能力和才幹就行了。唯有倚靠聖靈大能的幫助,我們所擁有的才幹和能力才有發揮功效的空間。 這裡講到兩種智慧,一是世上的智慧,世上的智慧充滿了苦毒跟嫉妒紛爭,為要高抬自己,為要抵擋真道。一是屬神的智慧,屬神的智慧卻不是如此;屬神的智慧是清潔的,是和平的,溫良的,柔順的,滿有憐憫,而且多結善果。換句話說,屬神的智慧必然帶給人平安、喜樂跟真實的滿足。這裡特別講到神的智慧是「隱藏」的,可見這智慧像珍寶一樣,埋藏在地裡,表面上不容易看出來,是要用我們的生命尋求的。 很多時候,人就是不明白神的智慧。當時有權位的人不明白神的智慧,所以把耶穌釘在十字架上。當我們思想神的兒子怎樣來到世上,降卑為人,成為僕人的樣式,怎麼可能有這樣的事?這是人的腦袋很難想像的。我們總以為神是全能的主宰,全能的上帝,在祂無所不能;這樣的全能者,怎麼會成為軟弱的耶穌,降生在世界?甚至降生在馬槽裡,卅年平凡地活在人間,神竟然為我們成為僕人的樣式,降卑為人。難怪當時的人要把耶穌釘在十字架上,因為他們很難想像,全能的救主成為這樣軟弱的人類,為了擔當我們一切的痛苦。 親愛的啊!神為我們預備的,是人心未曾想到的。耶穌在十字架上成就救恩,乃是要我們成為神國的兒女;神真的如此愛我,這實在讓我們心中訝異!神真的會愛貧窮軟弱的我們?這是我們心裡很難想像的。然而神真實地愛我們,單單來倚靠祂,祂要將最好的賜給你,憑著信心來領受吧! 親愛的啊!我們傳福音時,只傳基督、只傳救恩、只靠聖靈,千萬不要靠自己的血氣行事。辯論是屬血氣的,千萬不要落入血氣中,乃要懂得倚靠聖靈的能力。只有聖靈能用神的愛感動人心,讓神的愛來折服人心,讓人能明白自己的需要,讓人能重新回到神面前。讓我們禱告尋求聖靈的引導,好讓自己在傳福音的事上與神同工。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢自己成為我們的信息,為我們釘在十字架上,為我們從死裡復活。這是我們一生要傳講的信息!主啊!求祢幫助我們不靠高言大智,或委婉的話語,讓我們懂得倚靠聖靈的大能,使人的心意歸向祢。主啊!感謝祢!因為在祢裡面有完全的智慧,有滿足的智慧。主啊!求祢給我們渴慕的心來尋求,在生命中得著祢的智慧且得著真實的滿足。阿爸父啊!感謝祢!因祢永遠將最好的賜給我們。透過耶穌基督,祢也將萬物白白賜給祢的兒女。主啊!求祢開啟我們的心,相信並倚靠祢,幫助我們敞開心來領受祢的恩典。阿們! 禱讀:因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。(二2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「奧祕」原來的意思是「見證」(NIV譯本譯為testimony),例如主耶穌吩咐使徒要做祂的「見證」(徒一8)。而較後面所用的「奧祕」(二7)雖是同一個字,但是指一種隱誨不明的真理,正如保羅所言「乃是從前上帝所隱藏的」。(請參西一26、羅十六25) 2.「完全」原來在希臘神祕宗教中被用以指稱「初學者」,但在此保羅卻引伸用以稱呼一個在基督裡長大成熟的信徒或教會,並非指個人的行為已到純全無暇疵的地步。
每日單獨會主 6/5神的揀選 哥林多前書一章26~31節 每日單獨會主 6/5神的揀選 哥林多前書一章26~31節
20220605哥林多前書一章26-31節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書一章26-31節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅藉著這一段經文,顛覆在希臘羅馬統治之下,認為強者統治的觀念。在希臘化文化時代,高舉智慧為認識一切真理的最高指導,哲學、文學、藝術、語言學等學科在當時乃是一般市井小民都稍有涉獵的。就連平常的說話,也都講究語言學的邏輯條理。因此,崇尚學識、辯才、教養與藝術涵養就成為一個人在社會上立足的要件。 但使徒保羅卻洞悉希羅文化社會對基督信仰的負面影響,希羅貴族與階級式的風習,事實上是與基督信徒一視平等的概念相衝突的。在教會中,信徒不能以學識高而自認高人一等,更不能以出身教養或藝術涵養高,而就比他人擁有更高的階級。反而基督的信仰教導信徒,強壯的要服事軟弱的,智慧的要服事平庸的,尊貴的要服事卑微的。保羅說,這一切的原因,乃是出於上帝的「揀選」。 事實上,在羅馬治世,福音傳播得最快的地區,並非在學識或社會地位崇高的上流社會階層,而是在地中海岸的低下階層。此一事實,也因而招惹來羅馬上流社會的厭惡。他們看著這些沒甚麼學問的賤民,竟然因基督的信仰而得救改變,更造成他們輕視福音。因此,保羅即對這些自高的上流社會百姓發出信息,告訴他們,學識、辯才、教養與藝術涵養不能叫他們在福音上自誇,反倒那些懷著謙卑心態來尋求神的低下階層(愚拙的、軟弱的、卑賤的、無有的),卻蒙揀選成為神的兒女。因為神揀選謙卑人,而不是揀選聰明人。 此外,這裡出現多次「揀選」,不僅是哥林多教會蒙神揀選,今天的我們也是蒙神揀選。神不是揀選有智慧、能力的人,乃是揀選軟弱、卑賤、愚拙的人。所以,不要羨慕別人,一切都出於神的揀選,「使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇。」保羅從基督、從使徒、從教會來證明:沒有一個人能在神面前自誇。「但你們得在基督耶穌裡,是本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記:誇口的,當指著主誇口。」今天,我們擁有很多恩典,沒一個人能夠在神面前自誇。面對社會的狀況,教會需要謙卑、合一同心,也不要自誇。 親愛的啊!我們要在神面前謙卑自己,常常以神為神,一切都是神給我們的,是神三重的揀選-「神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的,使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇。」我們真的是愚拙、軟弱、卑賤的,沒有可誇,沒擁有甚麼,也做不了甚麼(參詩8),我們有的只是一口氣,神收回這氣息,我們甚麼都沒有了。如果把我們放在沙漠裡,我們便不能夠走多遠,更走不出這片沙漠,只有死路一條。一切都是神的供應,神的恩典,我們是被神揀選,叫人不要自誇,神給我們的祝福、智慧、公義、聖潔、救贖,我們是從世界呼召出來,我們不要再有世界的思想、行為方式。 親愛的啊!讓我們謹記,我們教會也講神蹟和智慧,但卻不是表演式的神蹟,也不是講這世上的智慧。我們所追求的就是基督自己。我們的生命有了基督,就有最大的神蹟,我們的生活依靠基督,才會產生最深的智慧。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢按著祢美好的旨意揀選了我們。阿爸父啊!求祢叫我的眼目單單的仰望主耶穌,只傳耶穌基督並祂釘十字架!主啊!求祢的聖靈與智慧再次充滿我們,祢死裡復活的能力充滿我們。主啊!求祢親自幫助我們,每天生活中能來倚靠祢,且活得愈來愈像主的樣式。主啊!求祢的聖靈親自充滿我們的心靈,在每天生活中,倚靠仰望祢。讓我們的眼光對焦於祢,看見一切都在乎祢,好讓我們時時刻刻都將榮耀歸給祢!阿們! 禱讀:但你們得在基督耶穌裡是本乎 神, 神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。(一30) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「肉體」,這裡與另一個中文聖經同譯為「身子」-即肉體(林前五3)的字具有不同的意義,這裡所指的較是屬靈性的部份,亦即一般人所謂的屬世界或不屬靈。而後者這個字乃是指物質的身體,因此又被譯為「身子」(林前六18)、「身體」(羅七24)。因此保羅所謂「按著肉體」,乃是指按照已被世界或罪影響而帶著罪性的生命狀態。「肉體」一字也另譯為「血氣」(一29),其意義仍同指屬靈性的部份。
每日單獨會主 6/4神的智慧 哥林多前書一章18~25節 每日單獨會主 6/4神的智慧 哥林多前書一章18~25節
20220604哥林多前書一章18-25節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書一章18-25節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 經文的字裡行間,可以歸納出保羅意識到有兩股勢力,在架構各自認為可以通往永生的道路。猶太人要神蹟、希臘人要智慧,代表東西兩方的哲學。西方是理性的哲學,特別強調為何要信,尋求的是智慧和理性。東方卻是實用哲學,所求的是神蹟,是求「有沒有用」。一股是以猶太人為代表的「神蹟路線」,另一股則是以希臘人為主的「智慧路線」。 猶太人的「神蹟路線」,基本上是要求神提出可以讓他們接受的證據,來證明祂所啟示之永生。事實上他們既要求彌賽亞顯出神蹟來自我證明,就不可能接受彌賽亞被釘在十字架上的事實。希臘人的「智慧路線」,則是依據他們所喜愛的推理和辯證,用自己的想像來創造他們自己理想式的神。事實上他們既用自己的理性創造一個符合他們推理的神,甚至還有未識之神,就不可能接受一個有位格,且可以與他們對話的神。他們心思虛妄,自視越高就越輕看神的智慧與神的作爲。 因此,猶太人與希臘人的兩個路線,其實都不可能讓他們找到真正的神。他們如此的行徑,據保羅的詮釋,乃是對上帝的悖逆。他們表面上是找神,事實上是與神相抗。 在現世代中,是否也有一些存在的「路線」之爭,正影響我們對基督的認識。現今的信徒是否受到世俗主義或是本色化主義的影響,而忽略用神所啟示的方法來認識祂呢?我們有時候是否覺得「信」耶穌就可以得永生,好像太簡單了。似乎因信稱義的道理是太不理性了。受到台灣傳統民間信仰影響的人,常是比較能接受以行善或積功德來獲取救恩的概念。所以當一個原本是信奉民間信仰的人在歸主之後,卻常常會不由自主的沿用民間信仰的概念去敬拜神。例如做錯事之後以奉獻金錢,或是承接服事來做為補贖,而不是靠認罪悔改。這是今日華人基督教會信徒最需要面對的問題。 此外,在今日科技發達的時代,也有不少人因此藐視神的教導,將神與偶像相提並論,這群人認為所有宗教都是迷信,他們推崇人的學說,如進化論、心理學…等。他們視神的作爲是愚拙的,根本不接受神是創造宇宙萬有的主宰;並譏笑神藉耶穌基督所成就的救恩。他們認為十字架的道理是愚拙的。但我們蒙神救恩拯救的人,神打開了我們心靈的眼,使我們能看到十字架的大能,它勝過撒旦的權勢,拯救罪人,完成神的救恩計劃。 同時,神的道常超過人所能想像,十字架的道理,從人的角度來講可能是愚拙的,但是卻顯明了上帝極大的智慧。神體恤我們的軟弱,耶穌在地上時,祂認同我們的需要。祂經歷過這些苦難,能夠明白我們心裡承受的一切憂患,所以祂才能代替我們。他能擔當我們一切憂患,背負我們一切痛苦,聖經說:因祂所受的刑罰,我們才能得平安,因祂所受的鞭傷,我們才能得醫治。在人看來是愚拙的,在神卻是上帝的大能。在人看來,需要用很多理論來辯論;在神看來,凡是相信的人,甚至最簡單、沒有學問的人,只要相信接受,神的恩典就能臨到。這實在是神極大的智慧,讓我們在祂面前獻上感謝,俯伏敬拜祂! 很多時候、許多事,我也不知道為什麼這麼麻煩,可是我卻知道一件事:透過這個過程,我知道神有多愛我們。德蕾莎修女在印度服事許多麻瘋病人,很多人去訪問她。曾有個記者見她服事那些病人,百思不解,就對她說:「這些事給我一百萬,我也不做。」德蕾莎修女看看這個記者說:「你知道嗎?這些事給我一百萬,我也不做。」難道服事是因為錢嗎?斷然不是,乃是因為愛。 親愛的啊!讓我們單單傳講基督並祂釘十字架!我們用我們的生活與改變,來見證上帝救贖的能力。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢用人看為愚拙的道理,成就了偉大的救恩。凡是相信倚靠祢的人,就能得享祢恩典的寶貴,這真是極大的智慧。讓我們心存感恩,在生活中憑信心生活,天天仰望祢,祢自己來供應我們一切需要。阿爸父啊!求祢叫我在信仰的追求中,不被神蹟與高言大智所牽引迷惑,讓我眼目單單的仰望主耶穌,只傳釘十字架的基督!主啊!求祢除去我一切血氣的自誇,使我單誇主的十架!主啊!求祢的聖靈親自充滿我們的心靈,在每天生活中,倚靠仰望祢。因為唯有祢是真實的智慧,讓我們每天從你那裡重新得力,過得勝的生活。阿們! 禱讀:因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙;在我們得救的人,卻為 神的大能。(一18) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「智慧」這個字在這裡,同時被用來論述屬人與屬神兩方面。在屬人方面是指人的小聰明,而在屬神方面則是指神救贖的大謀略。 2.「能力」並不是指一般所謂的力氣或才能,而指一種能見證神,或能夠代表神的力量。也可以說是神透過人來彰顯出祂自己的狀態。
每日單獨主 6/3分門結黨 哥林多前書一章10~17節 每日單獨主 6/3分門結黨 哥林多前書一章10~17節
20220603哥林多前書一章10-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書一章10-17節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 經文的字裡行間我們發現哥林多教會有許多神學家,只可惜他們分黨派,且彼此分爭。有些人屬保羅(代表靈恩)、有些人屬亞波羅(代表聖經)、有些人屬彼得(代表傳統)、有些人則屬基督(我想抱持這種心態的信徒是更自命清高,他們不過是以屬基督來顯示自己的驕傲罷了)。 按常理說,這麼有恩賜的教會應當是非常興旺才對,我想當時的哥林多教會所有的恩賜以及神學家,從恩賜當中所發出來的建造教會與傳福音能力,絕對可以使哥林多教會成為歷史上最大的教會。但是我們卻發現幾個世紀之後,哥林多教會便從教會歷史中消失了。原因在於他們不懂得從不同的角度,謙卑的站在別人的立場去思考信仰。 因此,保羅以「基督是分開的嗎?」以及「保羅為你們釘十字架嗎?」兩句強烈的質問,來警告哥林多信徒千萬不要高舉領袖,以致於將領袖取代了基督。挑明的講,保羅不要信徒搞個人崇拜、各擁山頭製造分裂。保羅指出哥林多教會分裂為四個派別,他們各自在神學上的堅持,其實都只是瞎子摸象而已。 其實不論是靈恩顯著的保羅,注重講解聖經真理的亞波羅,或者是持守優良傳統權威的彼得,都有其存在的價值和意義。此三者正是教會發展所不可缺乏的,若哥林多信徒懂得包容異己,事實上要建造一個世所罕見的榮耀教會是指日可期的。 總之,基督徒應當遵守的原則:保羅指出教會就是耶穌基督的身體,主基督是這個身體的頭,所有信徒都應該在基督裡合一,對主盡忠,沒有任何人可以取代主耶穌在教會的地位,這是我們必須遵守的原則。當主耶穌在一個教會得到應有的尊崇與地位,這個教會就會有正確的教導與長進(弗四4-6)。 同時,保羅也告訴我們解決教會結黨分爭的辦法: 1.高舉基督:「我藉我們主耶穌基督的名勸你們」─所有的勸勉、教導,都是以基督,而非以個人為中心(參徒四12)。 2.體認基督:「基督是分開的麼」─我們同信一位主;且這位主與父合而為一,因此我們竭力保守合一(參弗四3-5,約十七21)。 3.傳揚十字架:「…傳福音,並不用智慧的言語,免得基督的十字架落了空」─專注於十字架的福音,而非世間學理學派。 感謝主!祂給我們不同領受,不是要我們彼此爭吵,乃是要看見在基督裡大家是一個身體,在基督裡我們彼此互補、需要與搭配。但很可惜,在教會彼此常因恩賜不同而相輕,覺得自己的恩賜重要,別人的不重要。傳道的人、禱告的人、敬拜讚美或教導主日學的人,各自覺得自己的恩賜比較重要,所以常會輕看別人的恩賜,結果教會就很難合一! 親愛的啊!我們應該從不同的角度,甚至站在別人的立場去思考問題,過度堅持己見可能會為你贏了計劃,但失了同工與同心。我們也應該主動學習自己所缺乏的事物,使自己成為一個既心胸寬廣,又懂得在真理上求上進的基督徒。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因一切在乎祢!按著祢美好的旨意揀選了我們。我們被選召,是因祢的旨意,是因祢的揀選。我們得著恩賜,是因祢的恩典!人能聽信福音,是因祢的大能,是因祢的智慧!主啊!我們的服事,是奉耶穌基督的名,我們等候耶穌基督的顯現,我們期盼在耶穌基督的日子毫無責備,我們傳揚的是耶穌基督的十字架!主啊!求祢幫助我們,眼光對焦於祢,看見一切都在乎祢,好讓我們時時刻刻都將榮耀歸給祢!主啊!求祢赦免我們常因個人領受,彼此相爭,讓祢傷心。主啊!求祢憐憫,且讓我們真的明白此真理,竭力保守聖靈所賜合而為一的心,免得耶穌基督的十字架落空。主啊!祢已經拆毀中間隔斷之牆的主,祢在十字架上作成和好的工作,讓我們與父神、他人、自己和好。幫助我有一個和好的生命。阿們! 禱讀:弟兄們,我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨,只要一心一意,彼此相合。(一10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「分黨」,原意為分裂或分派。又譯為「分門結黨」(十一19),即英文的異端、異教。在此保羅暗示信徒彼此分裂與分派的結果,將有導致成為異端的危險。反過來說,保羅也似乎警告他們,異端也是造成教會分裂的關鍵因素。 2.「一心一意」,指信徒有同樣的心思和同樣的意見判斷。 3.「革來氏」似乎是往來於哥林多與以弗所的一個家庭,也是一個活躍並關心教會的家庭,他們與保羅有著密切的聯繫,他們告知遠在以弗所的保羅,哥林多教會「中間有紛爭」。這個紛爭似乎至少分了四個派別「我是屬保羅的、我是屬亞波羅的、我是屬磯法的、我是屬基督的」。A.保羅是教會的開拓者,可能最早的一批信徒仍對他念念不忘;B.「亞波羅」是「有學問最能講解聖經」的人,他曾在以弗所時遇見「百基拉、亞居拉」夫婦,他們接待他,並且「將神的道給他講解更加詳細」,而且在「他想要往亞該亞去」時,推薦了他(徒十八24-28),也因此他必然曾在哥林多講道,教導了許多人,因此有些哥林多人更推崇他。C.「磯法」就是彼得,他是否到過哥林多不確定,但必有人因他是使徒之首而推崇他。D.最後一派,為有別於人,就說自己是「屬基督的」。
每日單獨會主 6/2保羅感謝 哥林多前書一章4~9節 每日單獨會主 6/2保羅感謝 哥林多前書一章4~9節
20220602哥林多前書一章4-9節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書一章4-9節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅能欣賞別人的優點,為著別人的蒙恩而感謝神的人,真是一位謙虛且能包容人的人。雖然哥林多教會滿了許多的罪惡,但是保羅在書信一開頭,卻是用欣賞的口氣來鼓勵他們,而不是劈頭就數落他們的不是。保羅的感恩包括三方面: 1.因上帝所賜的恩惠、因在基督裡凡事富足(口才與知識都全備)、因恩賜沒有一樣不及人的。 2.從保羅的感恩禱告當中,我們知道哥林多教會對神的真道有極豐富的領受。但可惜他們是聽道而不行道。雖然保羅也稱讚「他們沒有一樣恩賜是不及人的」,但他們卻不能把各樣的恩賜搭配起來,以致使福音被傳開來。他們所擁有的豐富與恩賜,反倒成為他們顯出虧欠的憑據來。因此保羅急著為他們禱告,希望神「堅固他們到底」,使他們再有機會補救傳福音的缺失。 3.保羅安慰哥林多的信徒,再度提醒他們,雖然他們是失敗不完全的,但是上帝卻是信實的。他要哥林多信徒抓住現今已是蒙召神的兒女的身份,將來仍要繼續靠耶穌基督得天上的產業。 其實,就今天來說,哥林多教會是一間很上層的教會。教會裡有很富足的人,有影響力的人,講話又有口才,各樣知識都有,例如有很多博士、教授、專家等,又有許多官員、企業家和醫生等,而且他們又有信心又有神蹟奇事,也有很多先知、治病趕鬼的,有錢又有權能,又有聲望,講話有口才。他們有這一切人看來的強處,所以保羅說,我為你們感謝神。然而,保羅說:「神是信實的,你們原是被他所召,好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。」他們有那麼多的恩賜財富,能否站立得住呢?能否堅固下去呢?其實,他們只有靠耶穌堅固,直到耶穌基督來的時候無可責備,並且與耶穌一同得分,就是與耶穌基督成為夥伴,一同團契、一同承擔、一同擁有。 原來我們從世界被召出來,不屬世界,成為聖潔,這是教會的本質。神賜給我們各樣的祝福:富足、知識、口才、恩賜,信心和影響力;但保羅提醒我們,我們擁有知識、財富、恩賜、神的呼召,和神的聖潔,不是靠自己站立,乃被神堅固,直到耶穌基督再來-都是恩典!神是賜下各樣恩典的神,所謂恩惠就在我們人最需要的時候,帶給我們幫助。 親愛的啊!神的恩惠就是為困苦的人預備的,今天你的生活環境是處在困苦當中?你可知道神的恩惠正是為你預備,就好像當年大衛在亞比蘭洞中心裡疲乏,多少時候面對現在生活的環境,也一樣心裡疲乏,而就在這個時刻,神的恩惠要成為幫助,再次到神的面前依靠衪,神使我們凡事富足的,神知道我們的缺欠-「耶和華是我們的牧者,我們必不致缺乏。」(詩廿三1)哈利路亞!正因為衪是我們的牧者,衪知道我們的需要,能按照我們的需要供應我們,神的供應不早也不晚剛剛好,能夠使我們凡事富足。 感謝主!這個世界雖然有苦難,仇敵雖然有攻擊,但神是在一生當中堅固你我的神,神要保守我們直到衪再來的日子。今天不但你要蒙恩,神也要藉著你將恩典流入到身旁周圍的人! ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因為我們原本是污穢、軟弱的,祢卻揀選了我們,從世界呼召我們出來,使我們成為聖潔,又賜我們富足、知識、口才、恩賜,信心和影響力,使我們蒙了何等大的恩典,讚美祢!主耶穌啊!感謝祢!因在祢的裡面,有何等豐富的恩典為我們預備。主啊!我們要敞開自己的生命在祢面前,領受祢的恩典,願祢堅固我們的信心,一生來跟隨祢。阿們! 禱讀:神是信實的,你們原是被他所召,好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。(一9) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「口才」這個字乃是與「道」同字根,指一切為傳福音、預言、教導真理、說方言與翻方言等而有的能力。哥林多人所使用的希臘文,在當時的希臘語系中被推崇為最高層次,以致於當時流行這樣的美譽──說話在哥林多。 2.「知識」指以高舉智慧為辨識一切學問的方法,崇尚此一法則的學者在初代教會被稱為愛智派,又名為諾斯底主義,為當時教會流傳的異端。 3.「信實」指神既使我們因耶穌基督得救恩,就必堅守祂的應許到底,絕不輕易放棄我們,除非我們棄絕祂。 4.「一同得分」原指信徒彼此的生活團契,或靈裡相交通。
每日單獨會主 6/1保羅問安 哥林多前書一章1~3節 每日單獨會主 6/1保羅問安 哥林多前書一章1~3節
20220601哥林多前書一章1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:哥林多前書一章1-3節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天我們一起來看哥林多前書,保羅寫信給在哥林多教會的信徒時,稱他們為聖徒。我們知道保羅是因著聽到革來氏家裡的人向他題到教會有紛爭與諸樣犯罪的事,因此才基於顧念教會的立場寫信勸勉教訓他們,期望哥林多信徒能夠同心轉向基督。若是我們往後預覽哥林多前書各章,便知道哥林多教會信徒的幾大罪狀。然而,此時保羅卻仍稱他們為聖徒。我想,保羅的意思有兩方面:1. 保羅指出一個基督徒因信耶穌基督而獲得了穩固得救的地位,是不會因為外在的任何行為而改變的。2. 是為了提醒哥林多信徒,他們得救之後應該有好的行為表現,來見證救恩的真實。 聖徒之所以為聖徒,是在耶穌基督裡成聖,就是指耶穌基督為我們的罪付代價,使我們的罪得蒙赦免。所以在耶穌基督裡的人都應當是聖潔的,都是聖徒,這與信徒個人的靈命成長如何無關。所以,哥林多教會之所以成為聖徒,是因神的呼召;若就哥林多教會眾信徒的生活行為而言;他們是根本不配稱為聖徒的。保羅以聖徒來稱呼他們,是要提醒他們在耶穌基督裡的地位,他們的生活言行都應與此地位相稱,因他們得以被稱為聖徒,都是因為耶穌基督的恩典(來二11,林前一30)。 接著保羅用了兩句話來說明這一點:「基督是他們的主,也是我們的主。」意思是說,我們不要認為犯罪的弟兄,就不配成為神的兒女。也不要認為只有像保羅與所提尼如此事奉上帝的人,才配稱為主的兒女。保羅的意思是:信徒成為神兒女的基礎,並非靠外在的行為,而是靠神揀選的旨意。同時,保羅也提醒哥林多教會,凡屬神的教會是不可分開的,他們在生活行為上要有責任感,不但要對神負責,還要對所有屬基督的人負責,要彼此互相幫助,而不成為絆腳石,這也是一封寫給所有屬神的教會的信-包括我們。 「願恩惠平安從 神我們的父並主耶穌基督歸與你們。」這是當時寫書信的一種問候形式,但僅用於基督徒之間,因恩惠是指神在基督耶穌裡給我們的救恩。平安是神給我們恩惠的果子,這平安是從神來的,只屬於基督徒(腓四7,約十四27)。 親愛的啊!我們不可輕看犯罪的信徒,我們同是蒙恩的罪人,我們不會比他人更公義。因此應當化咒詛為代禱,自己也應當引以為戒! 注意!除非犯了不承認主之罪,否則別相信自我內心的控告說:「你已經失去救恩,上帝已對你完全絕望,神已收回他的救贖」的思想。記住,只有撒旦魔鬼才會讓你相信這樣的自我控告思想。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是我們的主,祢也是所有基督徒的主,讓我們在祢裡面彼此包容、彼此學習,直到我完全像祢一樣。阿爸父啊!願這地上所有的教會都是屬祢的教會,讓我們更多尊榮祢、敬畏祢、滿足祢的喜悅,以致被祢分別為聖,發出屬天的大能。阿們! 禱讀:願恩惠、平安從 神我們的父並主耶穌基督歸與你們。(一3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「蒙召」這個字,保羅使用在自己使徒職份以及聖徒身份兩方面的稱呼,意在指出上帝擁有呼召人得救恩,並使人承受聖職的絕對主權。嚴格上言,人不能呼召人來得救恩,人也不能授予其他人聖職,人只是上帝的器皿,不過是按照上帝的心意去完成祂的計劃而已。 2. 「神的教會」凡神的兒女,蒙神呼召專門事奉神的人,聚在一起就稱為神的教會,他們都是屬神的人,故此教會是神的教會,教會也是指在基督耶穌裡成聖蒙召做聖徒的一群人。本質上,教會是屬神的,不是屬人、屬世界的,哥林多教會卻充滿血氣。 3. 「成聖」這個字所意涵的是信徒的得救狀態,因耶穌基督已洗去一切罪污,因此是指藉著耶穌的救贖而成聖,並非指信徒在行為上的聖潔。 4. 「恩惠平安」這裡保羅特別強調在主裡祝福的次序性,先是恩惠,而後再是平安。保羅指出平安乃是建立在承受基督救恩的基礎上。
每日單獨會主 5/31處亂世的智慧 猶大書22~25節 每日單獨會主 5/31處亂世的智慧 猶大書22~25節
20220531猶大書22-25節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:猶大書22-25節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 猶大在這裏特別提到有一些在軟弱當中的人,這些人不是不敬虔的人,但卻是在靈裡面軟弱,在罪惡裡面跌倒。 1.有些人存疑心,這些人需要憐憫他們,不要責怪他們,有時當在教會裡面我們看到一些軟弱的弟兄姐妹,感覺到不能完全相信神的供應或帶領,其實越責備他們,他們信心越加軟弱,他們所需要的是鼓勵,是在他們旁邊一個禱告的扶持,要有耐心的教導他們,讓信心能夠培養出來,用神的話語教導他們,好讓他們的信心能夠建立在神的話語上,不是建立在環境上。求神幫助我們,能夠扶持在我們身旁許許多多有需要並且軟弱的弟兄姐妹-面對猶疑不定的人要憐憫。 2.有些人說要搶救出來,因為他們在罪惡的邊緣裡面,他們在罪惡的引誘當中,這就好像當你看到一個人正在危險中,你的反應是立刻要把他搶救回來。同樣的道理,當我們看見有些人在罪惡的邊緣裡面,這時我們要立刻把他搶救回來。我們要求神給我們勇氣、力量與智慧將他們挽回到神的面前-要愛靈魂,總要從火中搶救一些人。 3.有些人我們要存著懼怕的心來憐憫,因為有些人深陷於罪惡當中,他們無法自拔,甚至有些時候他們無意當中會引誘別人也進入這樣的罪惡裡面,因此我們應當去更加的憐憫他們,幫助他們,真的讓他們從罪惡當中救拔出來。但在救拔的過程當中也要小心謹慎,所以這裡說我們要心存畏懼的心,因為深怕我們自己也被引誘,犯罪,跌倒。我們要去傳福音給他們,但是要求神保守我們的心懷意念,免得我們也落入罪惡的里面。但是感謝神,雖然如此,這裡說那能保守我們不失腳的神,能夠使我們無暇無疵,歡歡喜喜的站在他榮耀之前。「存懼怕的心」,就是謹慎地惟恐自己受牽連而得罪神的態度。簡言之,面對沾染情慾的人,要憐憫但要戒懼,求神保守自己不至於跌倒,能夠歡歡喜喜地來到他榮耀的面前。 親愛的啊!盼望我們都能防備魔鬼,不要被它擄去,要儆醒自己,免受迷惑,而多多為主作證,引人歸主。巴不得我們都能「在至聖的真道上造就自己,在聖靈裡禱告,保守自己常在神的愛中,仰望主耶穌基督的憐憫」,抓住主的應許,工作直到主來,而得永生的賞賜。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢的憐憫和慈愛,保守我們在祢的恩典裡,得以站立得穩。主啊!求祢幫助我們每一天讀祢的話語,在聖靈裡面,讓聖靈引導我們禱告並且讓我們每天的生活當中彰顯出祢的愛、合一的愛、憐憫人的愛,好讓我們每天真是蒙祢悅納。主啊!求祢開啟我們的眼睛,認識至聖的真道,活出和宣揚至聖的真道,脫離一切謬妄的靈,幫助更多人歸回這至聖的真道。主啊!求祢保守我們在祢面前無有瑕疵,也特別為在身旁周圍許多軟弱的弟兄姐妹來禱告,賜給我們憐憫與勇氣,懂得有智慧如何扶持我們身旁周圍的人,經歷祢的大能。阿們! 禱讀:有些人存疑心,你們要憐憫他們;有些人你們要從火中搶出來,搭救他們;有些人你們要存懼怕的心憐憫他們,連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。(猶22-23) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/30得勝的秘訣 猶大書17~21節 每日單獨會主 5/30得勝的秘訣 猶大書17~21節
20220530猶大書17-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:猶大書17-21節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 猶大一方面責備不敬虔的人,但一方面勸勉在主裡的弟兄們,當我們來到神的面前,應當怎樣在末後的世代活出神榮美的見證?猶大在這提到四方面: 1.要在真道上造就自己,「造就自己」的「造就」,原文是建造之意,這是關乎我們生命的工程;怎麼做?單獨會主-我們要每天讀神的話,聖經告訴我們神的話就是我們生命的糧食,試想如果你兩天不吃飯,身體就軟弱,更何況今天我們在心靈裡面,如果我們不讀神的話語,我們容易受仇敵撒旦的試探而跌倒。經上說:我們將你的話語藏在心裡免得我們得罪你,只有當我們心裡藏有神的話,才能敵擋魔鬼撒旦。 2.要學習在聖靈裡面禱告(參羅八26-27),乃是要按照神的心意來禱告,按照聖靈的引導來禱告,當你禱告的時候,要靜下來聆聽聖靈的聲音,問祂要我為哪些事來禱告?聖靈會引導你,聖靈會指示你要為哪些事來禱告,接著就是請聖靈教導我怎樣來為這些事禱告,換句話說,不是按照你裡面的想法或負擔來禱告,而是按照神靈引導你,為哪些事來禱告而且怎麼樣為這些事禱告;當你願意來順從聖靈的旨意來行的時候就發現禱告的生活開始不一樣,你不再是例行公事的在禱告,而是你要仔細來到神的面前,聆聽聖靈的聲音、引導。聖靈是樂意向我們來說話,天天樂意來引導我們的神,只要你給他機會,便能經歷聖靈在禱告中帶來爆炸性的能力。 3.要保守自己常在神的愛中,該怎麼做?第一要緊就是保守合一的愛,要愛我們的弟兄姐妹,因為聖經說若我們有彼此相愛的人眾人就認出我們是主的門徒來;同時今天也求神把這樣憐憫的愛給我們能夠愛我們身旁週圍的人,把耶穌的救恩和愛帶給他們,求神來幫助你我在真道上造就自己,在聖靈裡面禱告並且保守我們常在神的愛中,這是活在末世時代的生活態度。 4. 要仰望神的憐憫,怎麼做?「仰望」的原文有等候、歡迎、接待之意。就是常存一個仰賴等候主恩典、慈愛、憐憫和幫助的心來生活行事,直到見主的面。今日我們得救,是因主的憐憫,使我們得救後能勝過罪惡。保守自己不致陷在罪惡的網羅裡,也要仰望等候祂的憐憫和保守。我們要常存這種態度,不要自以為剛強和站立得穩,要等候祂的恩惠,就可蒙保守,這就是勝過試探的方法。我們要認識神的憐憫,要知道我們其實是不配服事神的。我們不比別人好,只是因著神憐憫而揀選我們,所以我們要一直仰望神的憐憫,直到永生。 親愛的啊!今天我們同樣在教會裏面,有時候我們會對神的僕人提出挑戰,覺得我們都是神的百姓,為什麼我們要聽從他?但事實上神的僕人身上是有神的恩膏及權柄。讓我們想一想自己不服權柄的因素,或是驕傲、或是因傷害…,求神赦免,並賜力量去克服。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢賜智慧和啟示的靈照明我們心中的眼睛,使我們真認識祢;又賜我們肢體,一起靈修,一起長進,於是我們能夠站立得穩。主啊!求祢幫助我們因著古時不敬虔者之鑑戒,在這末世讓我有智慧去分辨,在靈裡聽從權柄,保守我遠離情慾聲音的陷阱,並靠祢的大能,活在真正的恩典中。主啊!求祢幫助我們不斷靈修,也彼此提醒,在神的真理中扎根,假教訓進來時,我們就能夠分辨清楚。阿們! 禱讀:親愛的弟兄阿、你們卻要在至聖的真道上造就自己、在聖靈裏禱告、保守自己常在神的愛中、仰望我們主耶穌基督的憐憫、直到永生。(猶20-21) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/29遠離作惡的人 猶大書12~16節 每日單獨會主 5/29遠離作惡的人 猶大書12~16節
20220529猶大書12-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:猶大書12-16節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 昨天猶大引用該隱、巴蘭、可拉三位聖經中敗壞的人物,形容這些假教師的所行所是,簡直就是這三人的綜和翻版;因此他們可說是教會的屬靈病毒,所帶來的結果只有破壞和滅亡。所以,猶大勸戒教會要與這些人保持距離以策安全,因為他們是以謀利為目的的假牧人,與他們有接觸宛如將船駛近岸邊尖銳的礁石,唯一的結局就是損毀。最後,他用無雨雲彩、無果死樹、海浪湧沫及流蕩的星這四種大自然的現象,來再次強調他們敗落的行徑,並宣告他們最終的審判。 今天的經文裡猶大提到許多人,他們是神所憎惡,是行一切不敬虔的事情,而神的審判必要臨到在這些人身上。當你仔細看到這些的人的特質的時候,會很驚奇這些人可能跟你想像的完全不一樣,這些人的特性是什麼? 1.他們是私下議論,換句話說他們不在光明下行事,他們總是在暗地裡閒言閒語,表面上相親相愛,可是背地裡來用話語攻擊。很多時候我們常私下議論我們的弟兄姐妹、身旁周圍的人,我們要在光明中行事,不要在暗地裡行事。 2.他們也常發怨言,我們看見以色列人之所以不能夠進入神所給他們應許之地,一個主要的原因就是他們在曠野裡面埋怨。他們在曠野裡面埋怨神,帶領他們出埃及又到曠野。「埋怨」其實是將榮耀歸給魔鬼,所以很多時候我們要謹慎我們的口。我們不能夠一口發讚美,而另一方面又同時發出怨言,苦水跟甜水不可能從同一個口出來。 3.隨從自己的情慾,很多時候我們很喜歡自由、不喜歡受管束,能夠按照我們的心意來做。多少次人為肉身的需要忙忙碌碌,可是卻換來自中心靈的空虛;隨從自己的情慾,那個結果就是滅亡。 4.口中說誇大的話,我們看見很多的人他們口裡說不實的話,為要高抬自己、要貶低別人。我們看見這是現代人許多時候我們的毛病,而誇大不實的話也不是神所喜悅的。 5.為要得便宜來諂媚人。 我們表面上很好,為要得到便宜。事實上,「罪」是自我中心的表現,當我們看到這些不敬虔的人他們的特質的時候,發現常常你我正是如此。今天真的需要回到神面前承認我們的罪,求神赦免也保守我們,謹慎我們的言行,來討神的喜悅。 親愛的啊!我們看今天的社會,有多少人因嫉妒和憤怒,跑去了該隱的道路;有多少人因為貪心貪財而跑去了巴蘭的道路;有多少人因驕傲和野心跑去了可拉的道路,還有多少以自由和人性為旗號,體貼肉體情慾,跑向所多瑪蛾摩拉的下場。所以,猶大提醒我們,哪怕我們已經是基督徒了,當我們順從自己的情慾、貪婪、憤怒、驕傲而行時,我們或許已經跑偏了跑道,若不悔改而跑到終點時,或許不是神榮耀的冠冕迎接我們,而是那可怕的審判! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢道成肉身,使我蒙恩得救,又保守我站立在祢的恩典裡。主啊!求祢鑒察我們的心,若是我們是私下議論、發怨言或口說誇大的話,若是我們想得便宜諂媚人,求祢赦免我們的罪,用祢的寶血遮蓋我們,讓我們重新回到祢的面前,做新造的人。主啊!求祢幫助我們有真正的謙卑,作一個不發怨言、順服權柄的人。阿們! 禱讀:看哪,主帶著他的千萬聖者降臨,要在眾人身上行審判,證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。(猶14-15) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 猶大既引證了許多歷史的事實,也用各種比喻把假師傅的情形描寫出來: 1. 「愛席」是初代教會的一種習慣,他們會在擘餅紀念主之前,有愛的筵席,就是信徒一同吃晚餐,餐後有紀念主的聚會(參林前十一20-22;徒二46)。 2. 「礁石」是指海裡的礁石。海裡暗礁對船的航行,常造成意外的危險,是航海的人難以提防的,因為它深藏海底,人們不易發覺。照樣,這些假師傅假弟兄混在教會裡,甚至在信徒愛筵上一同有分,不易被人發覺他們的虛偽。他們對教會的危機,正如礁石對航行中的船一樣,可能毀壞教會的見證,使其他信徒的信心受到重大的傷害。 3. 「沒有雨的雲彩」表示他們只有好看的外貌,卻不能供應人真正的需要;他們所作的工夫沒有根基,飄浮不定,經不起考驗,所以說他們是「被風飄蕩」的。 4. 「死而又死,連根被拔出來」果樹到了秋天,是結果收成的日子;秋天不結果,表示結果的機會已過,這話本來是對一棵不結果的樹說的,表示從此這棵樹不再是樹了,只是等候焚燒而已。假弟兄、假師傅的滅亡也是這樣,他們將要受咒詛,等候永火,是無可挽救的了。 5. 「海裡的狂浪」叫人感到不安和痛苦,狂浪怎樣把海裡各種的污穢廢物翻騰起來,假師傅所用的手段和攪擾的工作,也會把自己卑鄙的行為顯出來,好像可恥的沫子那樣。表明假弟兄、假師傅,在教會中所生的種種擾亂不安。 6. 「流蕩的星」就是無軌的流星,很快就會撞向別的星球或在太空中消失。假師傅的行事,既不在真理的軌道內,他們的結局,一定不能在神前站立得往,他們所作的工作也會很快趨於敗亡,就像流蕩的星,它的光很快就變成黑暗。 7. 亞當的七世孫以諾,是瑪土撒拉的父親,他與神同行三百年,共活了三百六十五步,就被神取去不在世了。這是創世記的記載(創五21-23)。在希伯來書也曾提到以諾因著信被神接去的事(來十一5)。但在這裏論到以諾預言基督二次降臨的事,乃是出自一本次經以諾傳,此書著於主前一百年左右,是屬於一部末世的文獻,其中載有關於彌賽亞的教訓,及彌賽亞基督降臨,施行審判的記錄,為初期教會信主之猶太人所熟習的。
每日單獨會主 5/28錯繆的道路不要行 猶大書8~11節 每日單獨會主 5/28錯繆的道路不要行 猶大書8~11節
20220528猶大書8-11節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:猶大書8-11節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天我們一起來看猶大書一段難解的聖經,特別提到天使長米迦勒與魔鬼在為摩西的屍道爭辯,雖然我們無從知道米迦勒與魔鬼為那些事在辯論,但是我們卻知道,當他們在爭辯的時候,連天使都沒有論斷魔鬼,他只是對魔鬼說:「主責備你吧!」特別在這裏提醒一件事情,就是今天我們不要隨便地論斷神的僕人。神的僕人有恩膏與權柄,無論如何我們看見神自然會審判他的僕人,而我們不能隨意地論斷。 猶大在這裏提到三方面的見解: 1.就是該隱的道路,在該隱的時代我們看見該隱和亞伯代表了兩種人,亞伯代表了屬神的人,該隱代表屬世界的人。我們看見該隱在這裏殺害、逼迫、攻擊一個屬神的僕人。同樣今天在教會很多時候我看見很多人也隨意地在這裏攻擊神的僕人,雖然不至於肉體殺害神的僕人,可是多少時候在心靈裏面我們在迫害、殺害神的僕人。選擇該隱的道路至終會走上一個滅亡的道路。 2.就是巴蘭的錯誤。巴蘭是一個貪愛金錢的先知,他使以色列百姓與外邦女子犯淫亂罪,巴蘭的錯誤乃是引誘神的百姓離開神的僕人的教導。當神的百姓離開的時候神就降下瘟疫在以色列百姓,帶來許多跟從巴蘭人走向滅亡。 3.就是可拉的背逆。可拉黨是當時在摩西在帶領以色列人進入曠野當中時,他們公開地挑戰摩西的權柄,他們說摩西是誰?為什麼我們要聽從摩西?難道我們不都是神的選民?難道我們不都是聖潔的百姓?為什麼摩西要高我們一等?他公開地論斷摩西,而至終神使地裂開,使可拉黨人全部落入地裏面滅亡了。 親愛的啊!今天我們同樣在教會裏面,有時候我們會對神的僕人提出挑戰,覺得我們都是神的百姓,為什麼我們要聽從他?但事實上神的僕人身上是有神的恩膏及權柄。讓我們想一想自己不服權柄的因素,或是驕傲、或是因傷害…,求神赦免,並賜力量去克服。 注意!真實地認識人性的罪惡後,是無法將「審判」撇在一旁的。因為只有慈愛而沒有公義的信仰,遇到人類罪惡所造成的苦難問題,必然失衡、不完整。審判必然存在,耶穌死在十字架上,正是為了救罪人脫離上帝的審判,脫離地獄的毀滅。事實上,耶穌並非只是救主,祂也是審判者。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢的憐憫和慈愛,從灰塵罪惡中將我提拔,潔爭我的生命,使我能夠被祢所用的器皿,保守我在祢的恩典裡,得以站立得穩。主啊!求祢幫助我們走在真理中,讓我們不隨意論斷祢的僕人,保守他們一生的服事在祢的手中。主啊!求祢也讓我們每天來到祢的面前,我們尊重祢的權柄,尊重祢的恩膏,免得我們落入滅亡的道路裏面。阿們! 禱讀:惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的,和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖裡;這是第二次的死。(啟廿一8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候,尚且不敢用毀謗的話罪責他,只說:主責備你吧!」猶大書的讀者受一些假師傅的攪擾,這些人放縱情慾,否認耶穌基督是獨一主宰,輕看在上掌權的。作者遂引用天使長米迦勒尚且不敢就「摩西屍體事件」與魔鬼爭辯,藉此顯出那些假師傅對權柄的漠視。可是在「摩西屍首事件」中,為何米迦勒不敢「得罪」 魔鬼?據偽經「摩西升天記」記載(在1861年發現,是一份從希臘文譯成的拉丁文譯本),摩西逝世後,米迦勒負責殮葬其屍首,而魔鬼欲搶奪之,作為別的用途(另外傳說是為引誘以色列人拜祭其屍身)。米迦勒雖是天使之長,手中有無上之權,尚且不敢重責魔鬼之僭越權力範圍,只道「主責備你吧」意思說神會責備你的,你不要任意妄為。米迦勒不欲以毀謗語責備魔鬼,若這樣行,顯出其莫大的權能,相信魔鬼也不敢稍越雷池,然而,這樣米迦勒會生出驕傲的心,這正是魔鬼墮落的前因。整個事件是個歷史的借喻,指出假師傅視在上有權柄者之權為無物,故此他們便我行我素,無法無天。但是,即使米迦勒也不欲「冒犯」掌權柄的(如掌管黑暗權勢的魔鬼),更反映出假師傅的任性妄為了。  天使長米迦勒跟猶太人特別有關係,他是保護猶太國的(但十13;十二1;啟十二7)。  照聖經記載,摩西死的時候,是神親自將他埋葬在摩押地的昆斯迦山附近;但確實地點,沒有人知道。(申卅四5-7)
每日單獨會主 5/27為惡者引為鑑戒 猶大書5~7節 每日單獨會主 5/27為惡者引為鑑戒 猶大書5~7節
20220527猶大書5-7節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:猶大書5-7節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「這一切的事,你們雖然都知道,我卻仍要提醒你們。」這是何等重要的事情,太多時候我們知道很多事情,聽過很多的道理,也知道當如何來按照神的心意而行,可是當我們活在這個世界裡面時,還是會按照世界的方式走在世界的道路上。所以猶大在這裡說:「你們雖然都知道,我卻仍要提醒你們。」並不是你們知道就行得出來,而是需要常常被提醒。 猶大特別提醒神的百姓一件事情,在神的面前只有二條道路,一條是神的道路,一條是滅亡的道路,從來沒有一條道路是可以腳踏兩條船。很多時候,腳踏兩條船的結果就是噗通一聲掉到水裡去了。我們看到在神的面前是沒有第三條道路,雖然我們常渴望有第三條道路,但在神的面前只有二條道路;一條是神的百姓的道路,是按照神的心意而行,一條是不信的人的道路,他們必然全然滅絕,而在神的面前不是永生的道路就是永死的道路。 在這裡說二種天使,一種是神的天使,一種是不守本位的天使。神的天使是服事神,環繞在神的周圍,不守本位的天使他們要永遠居留在黑暗裡;同樣,我們看見羅得一家因著神的救恩得救,可是所多瑪、蛾摩拉、和周圍城邑的人,他們因為行淫、隨從逆性的情慾、就受永久的刑罰。 我們看見在神的面前只有二條道路,只有二種人,一種是跟隨神的人,一種是悖逆神的人。摩西在晚年時,他向以色列百姓發出一個呼籲:「看哪!我今日將生死禍福呈明在你面前。」(申卅15)今天我們不是選擇永生的道路就是選擇永死的道路,這是擺在我們面前的抉擇。耶穌說:「你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。」(太七13-14)世界的道路表面上是容易的,卻是越走越窄小,主的道路表面上是窄小,當你走上去的時候,越走越開闊,至終會進入神榮耀的豐富裡面。 耶穌說:「有了我的命令又遵守的,這人是愛我的…人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他…不愛我的人,就不遵守我的道。」(約十四21-24)今天很多人是喊口號、背旗幟的基督徒,在光鮮的基督徒外衣,隱藏著悖逆神的本性,在他們眼中神只是宗教的裝飾,聖經的教訓只是過時的道德規條。所以,婚外性行為已是稀鬆平常;我想怎樣就怎樣,是時下的主流;談倫理的次序、權柄與順服的,宛如瀕臨絕種的動物;似乎教會愈來愈被世界同質化了,好像世人一樣,只要救主,不要生命的主;所以世上處處就出現所謂的「救主」,來擴大人的需要,使人在其中離神愈來愈遠;很多時候,我們也是如此,我們極力想掙脫出神的手,常常覺得神的話很古板,與世界格格不入,因此暗地就不太理它,不知當我們踰越了神所定規的,就是離開了神的保護和祝福,就是不願順從神的管理,也就不在神的愛中。弟兄姊妹,我們說要愛主,怎能不守祂的命令?怎能不尊重和順服祂在我們身上有絕對的主權?我們不要離開神的保守,免得落入那些不信之人的悲慘光景。 親愛的啊!基督徒奔走天路就好像在田徑賽場跑步,跑到終點就有主耶穌榮耀的冠冕為我們存留。可是,今天的經文讓我們警醒,我們真的能跑到終點嗎?原來我們在奔走天路時,還要不斷抵擋誘惑,面臨爭戰,這正是今天猶大要警醒我們的。您知道嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢的真理很清楚的擺在我們面前。主啊!求祢不但讓我們知道祢的真理,也給我們勇氣在每天生活中,選擇祢的道路,選擇走上屬靈的路,至終這條窄路越走越寬敞,進入祢你的豐盛裡。主啊!求祢保守我們的心常在祢的愛裡,不被這些不屬主的人所影響,每天謹慎地對準祢、順服祢。阿們! 禱讀:那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡,就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦,直到永永遠遠。(啟廿10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「不守本位、離開自己住處的天使」猶大取自偽經以諾壹書中的記載,約二百位天使因貪戀人類女子的美色,就離開天上,下到地上與她們結合(參創六1-4),而他們所生的孩子(偉人)也蹂躪人間,他們也教導人類各樣的罪和被神禁止的知識,因此他們要為世上的敗壞負責,以致於被神暫時拘禁在地獄,等到大審判的日子要受地獄永火的刑罰。猶大以此指那些假教師散播敗壞如同猶太人傳統所熟知的不守本位的天使,他們的結局也要像那些天使一樣。 2. 「隨從逆性的情慾」應該不是指同性戀的行為,因為所多瑪人侵犯的是耶和華的使者(創十九4-11),而非尋常的男性,再者猶大也不可能控告說假教師有同性戀的行為;反倒我們可推測的是假教師切望與天使有情慾的關係,甚至在他們的夢中;猶大在此所要強調的是,這些假教師和敗壞的天使及所多瑪人一樣,都不順從神所定規的次序和法則來行,藉著情慾的敗壞來干犯神的命令,將來都是要受地獄永火的刑罰。
每日單獨會主 5/26為真道竭力爭辯 猶大書3~4節 每日單獨會主 5/26為真道竭力爭辯 猶大書3~4節
20220526猶大書3-4節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:猶大書3-4節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 猶大在這裏勸勉我們要竭力為真道而爭辯,真理是全備的、是整套的。因為已經有一些巡迴的假教師混進教會中,如同敗壞的酵,不可不清除。他們的特徵是高舉絕對的自由,藐視神的道德教訓,以實際的行為來宣告他們輕慢主的權柄的轄管。在教會裏面永遠有人只傳講部份的福音:有些人傳福音時很注重悔改的信息,傳到一個地步人失去了喜樂,因為似乎人永遠活在一種不能夠得著完全的恐懼當中,深怕那一件事會得罪神就永遠不能得進天國。這一類的教導常常使人看重按照行為來稱義,過於因信稱義;很多時候悔改是好的,但有時候我們會強調悔改到一個地步,我們看見落入一種律法主義的捆綁裏面。 再者,也有些人在傳講福音的時候很注重恩典,到一個地步變成一種放縱情慾,有時信徒覺得,反正在基督裏面有赦罪的恩典,以為多多犯罪就多得恩典,因此會輕忽福音的本身,也不覺得恩典有何等的寶貴。當然也有人著重耶穌基督人子的身份,多少人讀聖經,他們只看重歷史上的耶穌,花很多時間在分析、解釋,不把耶穌當作神來認識、不把耶穌當作神來敬拜。很可惜我們今天看見許多的人在傳講真理的時候,只傳講了部份的真理,其實我們今天所信的主耶穌他不但是人子,他更是神的兒子,我們看見這個雙重的身份是非常重要的,因為他是人的兒子,所以他才夠明白我們人在地上經歷一切的苦難,但他必需是神的兒子,所以他才能在十字架上為我們成全救恩,才能夠真正為人類帶來永遠救贖的盼望。 我們看見我們今天所傳講的福音,是公義與慈愛的福音,是要求悔改同時也是恩典的福音;若沒有恩典,我們人就沒有得救的盼望;若沒有悔改,人就根本不可能回轉到神的面前來。我們要傳講是全備的福音,我們千萬不要只注重一種部份的福音或只是挑其中我們所喜歡的來傳講,求神讓我們為真道竭力地來爭辯。爭辯原文的意思是「輾轉的苦楚」,持守真道是會經歷痛苦、忍耐和逼迫的。整個過程雖充滿困難和掙扎,但聖經鼓勵我們不要灰心氣餒,因為神是徹底地將真理交付與我們,並且信任我們到底。 也許我們會說我不是傳道人,沒有這樣的挑戰。是嗎?君不見今天許多的基督徒的日常生活言行不是用來見證我們的信仰, 反倒時常是在否認我們的信仰,很多時候我們只是作一個披著羊皮的基督徒而已;作人做事趨附世人的行止,不敢按聖經教導的原則,恐怕得罪人而弄壞飯碗;處在不信的環境中,常不敢表明自己基督徒的身份和作為,好像主會使我們沒面子,會使我們與人的相處有障礙;恐怕這種效應在教會中所開的福音後門,比向人傳福音所開的前門來得大。 親愛的啊!要緊記主說,「憑著他們的果子就可以認出他們來。凡稱乎我『主啊,主啊』的人不能都進天國,唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。」(太七20-21)真信徒的信仰和生活是不分割的,他的言行舉止必定是受神管理的,必定能反映他所信的! ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢所賞賜的是全備的救恩,讓我們在這個救恩能享受救恩的喜樂、自由與滿足。只有在真理裏面才能使我們得自由,若是過去我們偏向那一方面,求祢赦免,讓我們行在祢的光中,走在祢的真道上。主啊!求祢幫助我們重視恩典,持守聖潔,並在真道和聖靈裡成長,竭力為真道而爭辯。阿們! 禱讀:親愛的弟兄阿、我想盡心寫信給你們、論我們同得救恩的時候、就不得不寫信勸你們、要為從前一次交付聖徒的真道、竭力的爭辯。(猶3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/25蒙愛得保守的人 猶大書1~2節 每日單獨會主 5/25蒙愛得保守的人 猶大書1~2節
20220525猶大書1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:猶大書1-2節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天開始我們要一起來看猶大書,猶大書短短的只有一章,是由耶穌、雅各的兄弟猶大所寫,這封書信簡短卻大有能力,主旨是要提醒教會須不斷警醒,堅固信心,抵擋異端。猶大書的作者是誰呢?他並不是賣主的猶大,很多人説可能是耶穌基督肉身的兄弟猶大所寫的,在馬可福音第六章第三節裡面,講到耶穌的時候有這樣一句話,這不是瑪利亞的兒子雅各、耶西、猶大、西門的長兄嗎?可見在耶穌基督肉身的兄弟裡面有雅各,也有猶大,這位猶大也就是寫猶大書的猶大。很有意思的一件事情是,在家裡面做見證是最困難的,但是耶穌基督自己肉身的親兄弟卻能在這裡為主做見證,這是何等不容易的一件事情。 猶大並沒有自稱他自己是耶穌基督的兄弟,反而他自稱是耶穌基督的僕人,更是證明了耶穌基督的確與眾不同,耶穌基督卻是一位完美的神的兒子,連他肉身的兄弟都不能夠不見證他是上帝的兒子。而我們看見猶大在這裡自稱他自己是耶穌基督的僕人,他宣稱耶穌基督才是真神,更是證明到耶穌基督果然是神的兒子。接下來猶大在這裡提到這些平信徒在神的裡面,他稱為在父裡面蒙愛的人。 你可知道我們是蒙愛的人嗎?很多時候我們在地上並不覺得有人愛我們,常常我們就落入自憐以及孤單的裡面,但你可知道有一位神,祂真實的關心且愛你?多年前我一個人在高雄打拼,每當夜深人靜時,我常常孤獨地躺在床上,有時我望著窗外的夜空,有時凝視這斑駁的牆壁;心中覺得何等的孤單,沒有人關心我?沒有人明白我心靈裡面的需要?沒有人知道我前面的道路當如何?我常常一個人寂寞的在夢中驚醒,默默地獨自落淚。感謝神!即便在那個時候,神仍然愛我,提醒我有一位慈愛的天父在天上,祂顧念我。許多的詩歌就自然而然地哼出來;我雖然在這地只有孤單的一個人,我雖然偏行己陸,祂仍然愛我,引導我的道路。現在當我回想起來,真的只能感恩,並低頭敬拜。求神幫助我們從自憐跟孤單當中出來,在祂的裡面我們有滿足的喜樂。 親愛的啊!如果只能用兩句話來向人介紹自己,你會怎麼說呢?「我是×××公司總經理」、「△△△協會理事長」、「我是……」,人們都是把較高級、尊榮的頭銜放前面,次要的擺後面,很少人會反過來。猶大卻以「耶穌基督的僕人」為最光榮尊貴的頭銜,更甚於「雅各的弟兄猶大」的身分。我個人覺得我們最尊貴的身分是「被召、在父 神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人。」您以為呢? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因在祢裡面我們真是有滿足的喜樂,因為祢的同在是這個世界不能奪去的。我們實在是蒙愛的人,因為祢要與我們同在,願祢的話語親自安慰我們,也日日加給我們力量。主啊!求祢祢來掌管我的生命,獲得真自由,不被罪惡綑綁,有能力行出一切美善,活出豐盛的生命。阿們! 禱讀:耶穌基督的僕人,雅各的弟兄猶大,寫信給那被召、在父 神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人。(猶1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/24榮耀的團隊同工 歌羅西書四章7~18節 每日單獨會主 5/24榮耀的團隊同工 歌羅西書四章7~18節
20220524歌羅西書四章7-18節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書四章7-18節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這一段聖經是歌羅西書的結尾,保羅以介紹他的同工群,以及轉達團隊同工對歌羅西教會的問安,來作結束。個人深深感覺,這不僅是保羅代表同工們對歌羅西教會的問安,更讓我們看到一個美好的事奉團隊。從中,我們看到保羅團隊的每一位同工,每一位都有他可以讓我們效法的榜樣。保羅若沒有這群團隊的同工,他的事奉未必如此得心應手。那麼,保羅的同工,到底都是些甚麼人呢? 1.推基古型的同工-忠心的僕人。提到推基古這個人,保羅形容他是一位「忠心的執事,和我一同作主的僕人。」推基古在聖經記載中,常常為保羅送信、傳達保羅的近況。他像是一位外交官,折衝來往於保羅與教會之間,作傳遞信息的使者。一個人要擔任這種任務,必須有兩個特質:忠心和謙卑。A.推基古要忠實的傳講保羅帶給教會的消息,他不能附加自己的看法,只能忠於「原文」。這讓我們想到一個傳福音的人,必須忠實的傳真理的內容,他不能在真理之外,再加上自己的東西。這才是基督的好僕人。B.推基古不能夠因為替保羅傳消息,就顯得高人一等。推基古是今天的事奉主的同工所要學習的,當執事、傳道人,應當更要謙卑才行。 2.阿尼西母、馬可型的同工-失敗中再站起來。保羅的團隊裡面,也有像這類型的同工。有失敗的過去,但是,他們能夠在失敗中勇敢的爬起來。其一是阿尼西母(詳參腓利門書)。原來阿尼西母是腓利門家中的奴隸,後來逃跑了。聽說後來他逃到羅馬,在那裡遇到保羅,並且信了基督,並且甘心在保羅坐監獄的時候,在監獄裡服事保羅。其二是馬可,他原來是一位富家子弟。耶穌當年最後晚餐乃是借用他家的客廳舉行,並且在耶穌升天之後,有一百二十個人聚在他家禱告。後來,他跟隨保羅和巴拿巴旅行佈道,在到了旁非利亞的時候,這位富家子弟因為受不了苦,所以溜回耶路撒冷去了。後來,在第二次佈道旅行的時候,保羅就堅決不帶馬可同去。但是巴拿巴卻有心挽回馬可,因此保羅和巴拿巴為馬可而分開。這兩位,都曾經失敗過,但如今卻雙雙的出現在保羅的同工名單中,何等令人欣慰。從這兩個人我們學到幾個功課:A. 要學習給別人第二次機會。我們所信的神也是樂意給第二次機會的神,摩西、約拿、大衛、彼得,那一個不是在神恩典中,從跌倒中重新站立呢?你我生命中,神給了我們多少第二次機會,甚至第三、第四次機會呢?求神給我們寬容的心,像巴拿巴作一個勸慰別人的人,學習給別人第二次機會。B. 要從失敗中重新站立起來。仔細翻聖經,你會發現沒有一個屬靈偉人沒有經歷過失敗。我們都會失敗,重要的是不讓失敗把你打倒,也不讓仇敵用失敗來欺騙你,以為神不再愛你,不再與你同在。其實失敗永遠是神磨練的過程,神的心意不是要我們失敗,祂要我們藉著經歷失敗,進入更豐盛的恩典中。馬可雖然臨陣逃脫,雖然被保羅拒絕,但他卻沒有被失敗打倒,至終成為神手中的器皿,也成為馬可福音的作者,這是何等的見證!你處在失敗的光景中嗎?不要自憐,也不要怨天尤人,要接受失敗的事實,也要確信神的同在,起來信靠那能拯救你的神吧! 3.亞里達古型的同工-同甘苦共患難。這位亞里達古,或許沒有推基古那樣能言善道,是一位外交長才。也或許沒有甚麼特殊的才幹或恩賜,但是,亞里達古最令人感動的是──他與保羅一同坐監。亞里達古是一位把愛心實際表現在行動上的同工。要知道一個坐監的人,是沒有行動自由的,可是,亞里達古願意。要知道一個坐監的人,可能出獄之後名聲是會受損的,可是亞里達古不在乎。要知道一個坐監的人,已經夠孤單了,但是,亞里達古卻還要在獄中事奉保羅。亞里達古,是何等令我們欽佩。有時候安慰一個傷心人,最好的方法不是向他說一堆道理,而是陪著他走過傷心的日子。讓他感到自己不是孤單的、讓他覺得自己不是絕望的。這就是亞里達古型的同工,這種同工通常在患難中,讓人感到他的可貴。教會需要這類型的同工,在同工遇到危機的時候,能夠以愛心的行動,一起共患難。您是這類型的同工嗎?你將使許多人得到安慰。或許你沒有甚麼特殊的才華,但是你卻擁有了最大的恩賜──愛。 4.耶數型的同工-信仰執著。保羅怎樣介紹耶數呢?聖經說他是一位「奉割禮的…與保羅一同作工,也是叫保羅心裡得安慰的。」原來保羅也是一位受割禮的猶太人,受過高等的拉比教育,是非常正統的法利賽人,有極為崇高的猶太教背景與位份。但是,當保羅悔改信基督之後,許多人開始責備保羅是一位叛教的人,他的親友排斥他,猶太公會的人以他為敵。這時候的保羅,頓時成為最孤單的人。如今,有這麼一位耶數,也是和保羅一樣從猶太教的背景中改信基督的,保羅自然感到安慰。安慰的不是保羅又多了一位與自己類似改信基督的同工,而是為耶數能夠忍受改信基督之後,親友對他的無情的責備、排斥。保羅為耶數的堅信而感到安慰,因為耶數沒有在壓力當中,又退回猶太教去。若是你在信主之時,曾為基督信仰的原故而受到責備、排斥,千萬不要灰心,你奮鬥的見證,將激勵許多和你一樣的人。今天我們為主所受的一切苦難,都可以成為幫助別人成長的動力。 5.以巴弗型的同工-禱告的勇士。保羅最後提到的同工類型,是像以巴弗一樣,在禱告上有能力的同工。保羅在論到以巴弗的禱告時,說:「他在禱告之間,常為你們竭力的祈求,願你們在上帝一切的旨意上,得以完全,信心充足,站立得穩。」在這裡,我們看出以巴弗兩點特色:A.他禱告的態度-不但是竭力禱告,而且是常常竭力禱告;不但是常常竭力禱告,而且是常常竭力為別人禱告,為教會禱告。禱告是一件需要付上代價的功課,沒有一個人天生會禱告。主要我們成為一個禱告的人,在一切事奉之上,首要的事就是禱告。不但禱告,而且要竭力!主要看我們內心對祂的渴慕與信靠,竭力的態度代表對神的倚靠,因為除了神以外,再也沒有別的道路,並且這樣完全倚靠的心是主所喜悅的!B.他的禱告常常可以看到果效。他的禱告,可以讓教會或信徒在上帝一切的旨意上,得以完全,信心充足站立得穩。可見,他的禱告是合神心意的禱告。今天教會極需要這類型的同工,屬靈的禱告永遠在工作之前,沒有深入的禱告,就不會有異象的事奉。 我希望每一位弟兄姐妹都立志作一個禱告的人,上帝沒有特別把禱告的人和事奉的人分開,就是因為禱告是那麼重要。有些人特別被揀選,做「代禱的人」,代禱是他們的特別託付。但是,聖經也要求每一位事奉主的人,都要儆醒禱告、迫切禱告、常常禱告、不住的禱告、祈禱不可灰心、將重擔憂慮藉禱告卸給神等等。教會要能復興,不是光靠幾個人的禱告,而是要全體禱告。所以,我們每一位主的兒女,都應當是以巴弗類型的同工-禱告的勇士。 綜合起來,我們看見一個主的僕人應該要在事奉上能夠靠主的恩典有一些重要的記號,就是:忠心、蒙愛、接受託負、安慰人、與人同心同工、竭力禱告、能盡所領受的職分。我們每個人的恩賜都不同,但卻必須彼此相助、欣賞。「各人看別人比自己強」,這是一個事奉神的僕人所當擁有的氣質與氣度。「我們有甚麼不是領受的呢?」我們不應當批評神的工人,因為批評神的工人就是批評神自己。因此,重要的不是批評哪一個工人做得怎麼樣?好不好?因為「他自有他的主人」,我們是誰,竟敢論斷神的僕人呢?重要的應該是如何幫助其他神的工人,讓「不榮美的」越發變得更榮美。 親愛的啊!建議您能夠花些時間親近神,並求聖靈感動您,讓您瞭解自己是何種類型的恩賜。或許您也可以透過牧者、同工或是瞭解您的弟兄姊妹,知道自己在哪些事奉上有清楚的恩賜彰顯。最起碼您可以從禱告開始! ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!我們可以事奉祢,祢將雲彩般的見證人放在我們周遭,叫我們彼此相愛、彼此勸勉,一同奔跑天路。主啊!求祢使我的口充滿祢的應許和安慰,並讓祢的恩典就從我口中流露出去。主啊!求祢開我們的眼睛,能看見身旁有需要的人群。求你差遣我進入需要的人群中,透過電話、卡片及探訪,把基督的愛分享出去。主啊!我把弟兄姊妹帶到祢面前,祢是他們的大牧者,他們的道路都在祢手中。主啊!求祢賜給他們竭力的靈,回應祢的呼召,今天就成為一個禱告的殿!主啊!求祢開他們眼睛,看見祢正在自己身上工作,並在祢的手中得享安息。阿們! 禱讀:「務要謹慎,盡你從主所受的職分。」(西四17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/23基督徒的教會生活 歌羅西書四章2~6節 每日單獨會主 5/23基督徒的教會生活 歌羅西書四章2~6節
20220523歌羅西書四章2-6節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書四章2-6節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅講完了基督徒在家中應當有的倫理原則之後,緊接著就繼續說到「基督徒在教會生活中的倫理」。保羅認為,一個健康的基督徒,必須在家庭與教會兩者之間,建立一個平衡的倫理生活。今天這段經文的教訓是非常實際的,他論到基督徒在生活中兩方面的責任:對神,要有儆醒禱告的生活;對人,要有美好見證的生活。 1.對神,要有儆醒禱告的生活──保羅提醒我們,禱告是基督徒相當重要的生活。這裡,保羅提示我們有三個重要的禱告原則: A. 要有恆切的態度-我們每天都會遇見屬靈爭戰,仇敵想盡辦法使神的恩典遲延,也使我們的心遠離神。所以我們要恆切禱告,一方面保持心中向神的火熱,你愈開口禱告,心就愈向神敞開,神的靈才能自由運行。你愈開口禱告,心就愈謙卑倚靠神,自然而然就能保持火熱。另一方面,禱告也能除去魔鬼的攔阻,使神的恩典加速來到。如但以理的經歷,在禱告中是會遇見屬靈爭戰,若我們恆切禱告,神就能縮短爭戰的時間,甚至差遣天使幫助我們。千萬不要輕易在禱告的事上罷手,繼續恆切禱告吧。 B.持守一份儆醒的靈-最典型的例子就是主耶穌和門徒在客西馬尼園的禱告。門徒打盹的時候,主耶穌提醒他們,「總要儆醒禱告,免得入了迷惑。」甚麼是「入了迷惑」?簡單來說,就是從我們所應當站的位置上離開,以致於不能體會主耶穌基督在我們身上的心意。 C.存著一顆感恩的心-我們能夠禱告,是因為主耶穌基督的死,那象徵神人相隔的幔子從上到下裂為兩半,世人可以直接進到上帝面前向他禱告敬拜。在希伯來書九章中說到金香壇(象徵基督徒的禱告),在主耶穌代死之後,已經屬於至聖所了。所以,今天我們能夠禱告,是莫大的恩典。因為保羅能夠體會這一點,所以他提醒我們,要用一顆感恩的心禱告。 2.對己,要有寬闊的國度心胸-保羅不但說到禱告應當注意的兩個原則,也教導歌羅西教會,應當為甚麼事禱告。保羅說:「要為我們禱告,求上帝給我們開傳道的門,能以講基督的奧秘,」原來禱告是為了能夠:A.打開傳道的門,B.講論基督的奧祕。 今天我們為甚麼事禱告呢?保羅禱告的時候,是關心到傳道的門是否被開啟,是關心基督的奧祕是否被傳講。所以,保羅的禱告,能夠滿足上帝的心意,所以保羅的禱告,經常蒙應允。保羅說,要為「我們」禱告。「我們」是指誰呢?可能指提摩太、亞哩達古或馬可等人。保羅呼籲歌羅西的信徒,為保羅的同工們禱告。好不好我們也效法歌羅西的信徒,為教會的同工禱告。 3.對人,要有美好見證的生活-一個在禱告屬靈的生活上熱心的基督徒,仍然必須要有生活美好的見證,否則,他的信仰表現,恐怕不是很完美的。在這裡,保羅說到這種美好的生活見證,是表現在「愛惜光陰,用智慧與外人相交」的上面。「愛惜光陰」一詞,有「搶購」的意思。保羅用這個字,要讓基督徒瞭解一件事,就是「教會現今正處在一個危險的時代,因為主來的日子近了,所以任何見證信仰的機會,都不應該讓它流失。此外,保羅說:「用智慧與外人相交」。這句話至少包含兩方面的意思:A.基督徒的生活,不是與世隔絕的。B.基督徒的生活,世人都在觀看。所以,保羅要每一位基督徒,都要活出美好的見證生活。 不但如此,「言語還要常常帶著和氣」,並且「知道該怎樣回答眾人」。這告訴我們見證的態度:A.說話帶著和氣。為主作見證,一定要避免爭論。因為你若贏了,他不會信,若輸了,那他更不會來教會了!你的話語應當時常帶著和氣,聖經說:「回答柔和,使怒消退。」和氣不但能消怒氣,也能使人的心軟化,易於接受福音。B. 要像鹽調和。聖經從來沒有把基督徒比喻為世上的糖,甜甜蜜蜜,人見人愛。基督徒是應當說造就人的好話,但重要的是,我們的話語要合乎真理,不可虛假!我們的話語應當像鹽一樣,放在傷口上,它會有刺痛的感覺,但卻有消毒的果效。許多人傳福音時,好像在傳「加了糖的福音」,告訴別人只要信就有平安喜樂,卻忘了告訴別人「世人犯了罪,虧缺了神的榮耀。」人需要先悔改,接受耶穌,才能有真實的平安喜樂,我們言語一定要合乎真理。C. 要常作準備回答別人。我們不知道神給的機會是如何,若你的同事或朋友突然問起:「你能不能把你的信仰告訴我?」你可以立刻清楚告訴他嗎?或者一位垂死的病人向你說:「請你帶領我信耶穌。」你可以當場帶領他作決志禱告嗎?求主幫助我們常作準備來傳揚主的好消息。 親愛的啊!讓我們立志作一位在禱告屬靈生活上警醒、感恩的基督徒,也作一為能夠活出信仰見證的基督徒。這是必須兼顧、平衡的。任何一方面偏差、忽略,都不能使我們作一個完美的基督徒。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!祢是聽禱告的神。祢賜給我們禱告的權柄,祢應允我們所求,祢為我們的開門,祢是信實的神。主啊!求祢將禱告的靈賜給我們,並且在我們中間興起禱告勇士,樂意為神的國、家庭、教會、自己忠心禱告,好讓祢的國降臨,祢的旨意成全。主啊!求祢開我們的眼睛,看見祢擺在生活中每個傳福音的機會。主啊!求祢給我們智慧與膽量,也讓我們倚靠祢聖靈的大能,天天把祢的話語傳揚出去。阿們! 禱讀:你們要恆切禱告,在此警醒感恩。(西四2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/22基督徒的家庭生活 歌羅西書三章18節~四章1節 每日單獨會主 5/22基督徒的家庭生活 歌羅西書三章18節~四章1節
20220522歌羅西書三章18節~四章1節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書三章18節~四章1節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這一段經文包含三個主題:夫妻、親子與主僕(或說職場從屬)。這三個關係,乃是基督徒家庭生活倫理所必須注重的。 1. 保羅論到夫妻的關係。保羅指出妻子對丈夫應當有「順服」的態度,保羅認為這「在主裡面」是相宜的。也許,保羅暗示當時的社會正流行著一個與基督信仰相反的夫妻觀,它指出當代的妻子,似乎認為順服丈夫這一件事乃是非必要的。我們要特別留心保羅「在主裡面」的這個強調。保羅的另一個意思也就是說,凡是基督徒妻子,應當要以「順服」丈夫作為見證,而且是必要的,否則便不是「在主裡面」了。而作丈夫的呢?保羅說,丈夫要「愛妻子,不可苦待他們。」這可以說是保羅對於丈夫對應妻子之順服的合宜要求。當然,並不是說若丈夫不能愛妻子,妻子就可以不必順服丈夫,而是說,彼此應當以最大的誠懇與謙卑,彼此對待,這才是神所喜悅的。丈夫若能夠以愛對待妻子,當然就不會發生所謂「苦待」的事了。 2. 保羅論到親子的關係。保羅勸勉作兒子的,要「凡事聽從」父母。而作父母的,必須注意「不要惹兒女的氣」,為的是不要因此造成他們失了志氣。我們在此再度看到保羅「無條件絕對」的倫理要求,像先前妻子對丈夫的順服一樣,是無條件的。因此,保羅捨棄了選擇性的倫理原則,他要做兒子的必須「凡事聽從」父母。我想,這真的是沒有甚麼道理可言,可是卻是絕對蒙恩的一件事。保羅指出唯有絕對性的順服與聽從,才是感動對方以真誠來愛自己的動力。一個懂得不惹兒女氣的父母,必然贏得兒女的尊重。 3. 保羅論到主僕(或說職場從屬)的關係。在主僕關係的論述中,保羅仍然一貫的提出他「無條件絕對」的原則,他要求做僕人的,要「凡事聽從」他們肉身的主人。而做主人的,也必須「公公平平」的待僕人。保羅的倫理觀,絲毫不是那種「以眼還眼,以牙還牙」式的倫理,而是一種主動的善意。保羅相信,好心一定會有好報。你敬人一分,別人必然敬你一寸。凡事從善意的一面去看,而不是老是挑他人的缺點。自從人類吃了分別善惡樹的果子之後,就學會以自己的智慧來判斷是非善惡,事實上這是一個災難,因為一件事情的真貌是包含表象、情境、動機等因素的。一般人較多以表象來判斷一件事,特別是第三者,既無法瞭解事件發生當時的情境,也不能參透事件發生之當事人的內在動機,但若要以有限的智慧來「判斷」一個非身歷其境的事件,那是相當困難與危險的。與其用「善惡樹」的原則來待人處世,倒不如思想保羅的勸勉,懂得以善意來面對,能夠以「生命樹」的原則來待人處世來得討神的喜悅。 用今天的話來說,一個作主人的,或是作主管的,需要以公平的原則來對待屬下。也許你不作主管,但你可能在家要管理孩子,在教會要帶領弟兄姊妹,或者在其他地方管理義工,公平的原則是在每種情況中都不可少的。你盼望天上的主怎樣待你,也應當用同樣態度來對待別人。我們不應有兩種標準,不能用一種標準待人,又期望主用另外一種標準待自己。 讓我們懂得凡事抱持著善意的動機為出發點,懂得欣賞他人之長,並包容他人之短。論斷與控告斷非神所喜悅之行為。從本段保羅絕對性的倫理勸告裡面,我們應當學會以積極的眼光去看別人,因為當我們看別人眼中有刺的時候,可能不自覺自己眼中已經有了樑木。 今天所讀的這段經文,雖然提到許多夫妻、親子、主僕的相處原則,但是我們不應該把它單獨的來看待,因為它是延續上一段經文,讓「基督來作主」的實踐,也就是說是將「基督來作主」應用在夫妻、親子、主僕的相處上,請特別留意「這在主裡是相宜的」;「這是主所喜悅的」;「總要存心敬畏主」;「無論作甚麼,都要從心裏作,像是給主作的」;「你們所事奉的,乃是主基督」;「主並不偏待人」;「你們也有一位主在天上」!這都是「以基督為中心」去思考、去相處、去生活! 所以凡是神的兒女、聖潔蒙愛的人,都應當「讓基督在凡事上來作主」,正如經上所說:「無論作甚麼,都要從心裏作,像是給主作的,不是給人作的。」這個「給主作的」可以是一個很好的通則,應用在生活的許多細則上!是的,無論是夫妻的彼此對待;親子的相處之道;主僕之間的態度或說是今日所謂勞資雙方的問題,都可以從「給主作」找到很正面的思想與原則。「你們也有一位主在天上」,這是最有力的結論,它並不強迫我們一定要做什麼或不做什麼!而是讓我們自己去思考、去決定;它的意思是,不要忘記了,「我們都有同一位主」、「我們都需要在所有的事上向主有所交待」! 親愛的啊!我們有沒有在夫妻關係上讓基督來作主呢?我們有沒有在親子關係上讓基督來作主呢?我們有沒有在主僕關係上讓基督來作主呢?我們的事奉是給主作的,還是給人作的呢?我們是否明白,我們與所有人的相處都必須考慮「讓基督來作主」呢? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!祢是永遠坐在寶座上的主。祢用厚恩待我們,祢祝福我們的婚姻,祢賜我們兒女成為佳美的產業。主啊!求祢將愛澆灌在每對夫妻心中,因祢已拆毀人與人之間一切隔牆。主啊!求祢在每個家庭裡運行,讓祢的愛融化我們,重新進入屬神的夫妻關係中。主啊!求祢將祢的愛澆灌下來,使為父的心轉向兒女,使兒女的心轉向父親,並求祢使我們天天倚靠祢而活。主啊!求祢開啟我們眼目,看見祢正坐在我們生命的寶座上。主啊!求祢使我親愛的弟兄姊妹心中有確據,無論做什麼,不再為人而做,而是從心裡做,單為祢而做!阿們! 禱讀:無論做甚麼,都要從心裡做,像是給主做的,不是給人做的,因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜;你們所事奉的乃是主基督。(西三23-24) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---

每日單獨會主 5/21上帝選民的美德 歌羅西書三章12~17節 每日單獨會主 5/21上帝選民的美德 歌羅西書三章12~17節
20220521歌羅西書三章12-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書三章12-17節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天是一個講究外包裝,勝過注重內在本質的時代,可以說這世代是一個「包裝的時代」。許多的禮物都有很精美的包裝,就連電影名星、政界人士,也透過很多的宣傳,尤其是政客,更是用許多話術來包裝自己。在這樣的時代與世界中,我們必須思想一個問題-到底基督徒(上帝的選民)應該有的生活表現是甚麼?在不「刻意包裝」自己,不「模仿世俗」的前題下,我們應當如何讓世界的人看到一群有基督信仰的人,活著一種不同於世俗的生活方式,是相當重要的。保羅在這段經文中,很具體的提醒我們,要從四方面活出上帝選民應有的生活。 1. 基督徒在人面前的生活應有的美德-「你們既是上帝的選民,聖潔蒙愛的人,就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」「存」,原文是「穿上」的意思。穿上新人也要穿上新人的生活。這裡說有五種美德是基督徒應當穿上的,而這五種都是關乎與人相處的態度;另一方面,這五種美德都已在主耶穌基督身上彰顯出來。 a.憐憫的心腸:惻隱之心,人皆有之,只不過許多人將它埋沒了。甚至有些人認為自己那麼一點點的惻隱之心,對廣大的社會起不了作用。所以,大家都有這樣的觀念,社會上就沒有更多的憐憫之心被流露出來。 b.恩慈:讓別人感到你是一位有恩典的人。表現在不計算人的惡、不為自己的面子而使別人難堪、寧可自己吃虧、不為自己伸冤等等事上。這是一種對別人的態度。 c.謙虛:當我們屬靈的眼鏡沒有戴上的時候,我們實在不會謙卑的承認,一切的成就都是因為基督的豐盛所致。當我們用驕傲的眼光來看一切的成就,我們的無知與短視立即完全暴露無遺。 d.溫柔:雅各書解釋為「具有像馬一樣的奔騰,卻願意順服主人手中的馬韁繩。主人要它往東就往東,往西就往西。溫柔,不是顯得柔弱、無力、輕聲、細語,而是本質具有相當大的能力,卻不順自己的意思到處亂闖。一個有學問的人、一個有屬靈生命的人、一個有內涵的人,若是加上溫柔會更美。否則,別人一定會認為他很狂傲,所謂「愛是不張狂」,就是這個意思。 e.忍耐:是忍受痛苦的心,這種痛苦明顯是出於別人的過失,或是故意的傷害,我們仍然不發怒、不記恨、不報復。主耶穌有這樣的忍耐,所以在十字架上祂才能禱告說:「父啊!赦免他們,因為他們所作的,他們不知道。」 2.基督徒在不如意的情況之下應有的表現-「倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕,主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。」「嫌隙」,是指覺得別人對自己不好,或對別人有不滿的意思。當彼此有嫌隙的時候,應當要互相包容,彼此忍受別人對自己不好的地方,不存報復的心;「彼此饒恕」就是完全的原諒,不再記恨。(參太十八21-35)因為主包容,饒恕我們,我們才能在有衝突,矛盾時彼此包容,饒恕。也就是說我們是否穿上新人,是否有這些新生命的品格,是在與與人相交中來檢驗,來操練的。當我們能在耶穌基督裡,彼此包容,饒恕時,歸為一體時,就一定能經歷得勝的平安,感恩的心就更增長了,生命也就能見證,榮耀神。 3.基督徒生活應有的特徵-愛心。保羅認為他雖然舉出了那麼多的美德,但是這些美德表現出來的動機,應當是基於單純的愛心。「在這一切之外,要存著愛心,因為愛心是聯絡全德的。」所有的美德必須用愛心來維繫,才會顯出美德的珍貴與價值。愛神與愛人是並行的! 4.基督徒生活中平衡的力量-平安。最後,保羅提醒我們:「又要叫基督的平安在你們心裡作主」。意思是「不論遇到甚麼困難、衝突、紛爭、思想或情感上需要決定的時候,都要讓基督的平安作我們決定的原則。 最後,「並用詩章、頌詞、靈歌彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。」這是講到一種生活型態,亦極要我們常常活在敬拜、彼此勸勉的生活中。保羅還強調一件事就是「做任何事,都要奉主耶穌的名」,當你做一件事的時候,能夠奉主耶穌的名去做,表示你心安理得、表示你問心無愧、表示你是光明的、表示你是正直的。 親愛的啊!好的行為雖然不是得救的保證,但好的行為卻是得救的見證。因為屬靈的美德是發自內心的,是無法偽裝的。許多基督徒重視靈恩的追求,卻忽略靈德的培養。事實上,靈德乃是基督生命的流露,一個人當他能夠流露出基督的生命特質,那就表示這個人就擁有了基督的同在。而所有的能力、醫治、權柄都在基督裡面,因此追求基督同在,比起單單追求靈恩來得重要。 親愛的啊!讓我們以詩歌獻上感恩:感謝神賜我救贖主,感謝神豐富預備!感謝神賜溫暖春天,感謝神淒涼秋景,感謝神抹乾我眼淚,感謝神賜我安寧! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢稱我為祢特選、蒙愛的人。主啊!我雖不明白這樣的愛,但願祢的愛從我身上流露出去,使我身旁的人也得享這樣的愛。主啊!求祢用祢的愛醫治我、安慰我、激勵我,使我從人的破碎中得以完全。主啊!求祢除去一切苦毒與怨恨,好讓祢饒恕的愛重新從我身上湧流出去!主啊!求祢潔淨我,讓我能更親近祢。阿爸父啊!讓我能無論做什麼、說什麼,都奉主耶穌的名,並藉著主耶穌感謝祢。主啊!求祢幫助我們能在群體中以愛來服事,藉由獻上合一的敬拜來榮耀祢!阿們! 禱讀:無論做甚麼,或說話或行事,都要奉主耶穌的名,藉著他感謝父 神。(西三17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/20穿上主的形像 歌羅西書三章5~11節 每日單獨會主 5/20穿上主的形像 歌羅西書三章5~11節
20220520歌羅西書三章5-11節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書三章5-11節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天所讀的這段經文,是緊接著上面一段提到「追求、思念上面的事」,保羅的目的非常的清楚,就是「漸漸更新,正如造我們的主的形像」,然而這個漸漸像主是需要經過一個歷程,就是不斷的將「舊人」脫去,將「新人」穿上。然而神的兒女應當要如何來操練脫去舊人呢?在這段經文中有兩個字,我們要特別留意,一個是「治死」,一個是「棄絕」,這兩個字都是表示一次過的動作,就好像將垃圾給丟棄了,就不再撿回來,這讓我們明白是毅然決然的、是已死待之,是表示完全的拒絕。對於淫亂污穢、邪情惡慾,和貪婪這些念頭絕不給予任何的機會;對於惱恨、憤怒、惡毒、毀謗、口中污穢的言語、謊言則要完全的從生活中丟棄,這是幫助我們用堅決的態度來學習脫去舊人! 另一方面,要越來越像主,則是要不斷的「穿上新人」,因為講到要棄絕之前,先提到一件事,就是,「當你們在這些事中活著的時候,也曾這樣行過,但現在你們要棄絕這一切的事。」這是強調在過去的行事為人、生活方式上有這些持續性的習慣動作;但如今就要改變過來,脫去過去的生活習慣。但要如何穿上新人呢?關鍵在於「知識」-對神的認識,常會影響我們更新的過程(參浪子故事)。以及「基督是包括一切,又住在各人之內」,這是我們之所以能夠不斷的、漸漸的更新最重要的基礎,也就是說,我們所謂的穿上新人就是我們領受了主的道,因著主耶穌基督的內住,我們就可以得著力量,漸漸的更新,越來越像那位造我們的主的形像。 另外,保羅要我們在這些事上有所警惕警醒!說:「所以,要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡慾,和貪婪(貪婪就與拜偶像一樣)。……」在保羅提到許多「體貼肉體」的罪中,恐怕貪婪是我們最少想到的。我們以為這是世界致富之道,是刺激經濟的要素。而這個世人皆以為是的事,主卻說與拜偶像一樣,換句話說,貪婪就是拜偶像。拜什麼偶像呢?那就是金錢!主在登山寶訓中提到,「一個人不能事奉兩個主,不能又事奉神又事奉瑪門(瑪門就是財利的意思)。」怎麼知道自己是不是在事奉錢財呢?你需要問下面兩個問題: 1. 你的心倚靠的是什麼?如果問,你最需要的是什麼?可能百分之九十的人都會回答:「錢」。事實上,你之所以想要錢,只是為了銀行裡有更多錢嗎?我想不是!你希望有錢,因為以為錢能帶給你安全感,能使別人接納你,能換來友情與愛情。事實上,有一天你會發現,你想要的安全感、愛情與接納,沒有一件是可以用金錢換取的。到底需要有多少錢,才會覺得足夠、很安全了呢?你會發現,錢永遠不夠!你的心若倚靠錢財,至終會失望的!若是你的心倚靠主,就能不再受金錢轄制,也能明白為什麼「施比受更有福」的真理,而不必一天到晚單為自己積攢財寶。 2. 買一件貴重的東西時,什麼是你考慮的因素?有沒有足夠的錢?還是-主,你是否要我買?若我們只以錢為考慮因素,那就是走在事奉瑪門的道路上了!若單以錢為考慮因素,過去那些偉大的宣教士,就不可能遠渡重洋把福音傳至萬邦,許多福音機構也都該關門大吉!惟有當這些人都願意不事奉瑪門而來事奉神時,神的恩典就因著他們的信心而愈加顯多。你事奉的是誰呢?你願意現在開始就事奉真神嗎? 親愛的啊!我們對於過去習慣性的生活是否有自我反省的能力?我們有沒有感覺到自己在哪些方面特別需要主幫助我們來「治死」或是「棄絕」的呢?我們是否有不斷的脫去舊人,穿上新人呢?我們是如何穿上新人的呢?是靠良心?是靠修行?是靠道德?還是倚靠主的話語與祂的幫助? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢樂意住在我裡面,成為我的力量和幫助,讓我可以脫離過去的舊人,穿上新人,經歷「漸漸更新」越來越像祢的形像。主啊!求祢賜我信心,在生命中穿上與耶穌基督同死,同復活的新人樣式,在人生的各個領域,都活出彰顯主的門徒生命,也求主幫助我脫去舊的習慣和思想,活出有主形象的新人樣式。主啊!求祢赦免我過去常事奉瑪門,求主將我從這種偶像崇拜中釋放出來。求主給我信心,能在生活中單單倚靠你,願你在我錢財之事上居首位。主啊!求祢來光照我,使我得以看見自己靈裡的缺乏與枯乾。我不願停留在昨日的光景中,求主今天來充滿與潔淨,使我靈命再次被你更新。阿們! 禱讀:在此並不分希臘人、猶太人,受割禮的、未受割禮的,化外人、西古提人,為奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之內。(西三11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/19要思念上面的事 歌羅西書三章1~4節 每日單獨會主 5/19要思念上面的事 歌羅西書三章1~4節
20220519歌羅西書三章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書三章1-4節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在本段經文中,保羅提醒歌羅西信徒,要求並懂得思念上面的事。在此處的「求」和「思念」都有「繼續不斷的尋求與渴求」或是「持續不斷的以天上的事為念」。要知道,每一位信而受洗歸主的人,都是屬神的。神給我們一顆屬天的心,神要我們常常向天仰望,思念上「上面的事」。什麼是「上面的事」呢?凡是與神的國度有關的事情,都是上面的事,都應該是基督徒投注最大關注的地方。而與神的國度無關的事物,雖然不一定是罪惡,但實在不值得我們投注大量的關注。使徒保羅從幾方面來說明為什麼基督徒應當要求「在上面的事」! 1. 先是「已經死了」-這是過去的一個事實,就是因著我們信靠耶穌基督,就在一切的事上與祂聯合,所以祂藉著死敗壞那掌死權的,這使得我們也與祂的死有份,讓我們可以向世界、向罪、向律法死了,這是與過去所有的一切都斷絕的事實。 2. 因為我們已經與基督一同復活-基督徒因為在生命上有了改變,與基督一同死了,又一同復活了,在生活上就的問應當有同樣的改變。「你們既然與基督一同復活」,這是指一個已經成就的事實。「復活」一詞在原文中,乃是指一次就已經成就的事。在這裡,所謂的復活,乃是指一個信主的基督徒,個人在生命上的改變,以致影響他的生活,也隨之而改變。所以一個信主的基督徒,保羅說,我們應當要常常「思想上面的事」,因為我們已經復活了。當我們經常思想天上的事的時候,我們的心思意念就會成為屬天的,我們的生活也會是一種屬天的生活。你會羨慕屬天的榮耀,你會對屬地的一切,不再那麼掛意和丟不掉。 3. 因為基督在父右邊為我們代求-「神的右邊」是一個尊貴的地方、有權柄的地方、聖潔的地方、榮耀的地方。而且是一個與神交通,為我們代求的地方。這是基督徒應當追求的目標:尋求上面的事,就是親近神、聖潔、屬靈的權柄、禱告,而不是要尋求屬世和屬物質的事。或許當我們知道基督在父神的右邊為我們代求時,我們會更謹慎我們的生活,我們也將會以更感恩的心情去生活。基督徒應當常常記得,基督不斷的在為我們的大事小事,在父的右邊代求。祂是我們禱告的榜樣,也是我們的保護。祂把我們每一個禱告都帶到父的面前,向祂陳明。並藉著祂的寶血和十架的功勞,見證我們的一切罪已被除去,當撒旦在神面前控告我們的時候,主基督就指著自己的寶血說:「我已經為祂死了,所以你不能再控告他,因為一切的罪債我已擔負。」所以,基督徒應當用感恩的心過每一天。有些時候,別人會為我們代禱,基督就垂聽禱告,我們就被祝福、被保護。保羅說,我們應當常常想到天上的基督,在父神的右邊為我們代求的這一件事。 4. 因為我們與主一同藏在神裡面-「我們的生命『現在』與基督一同藏在神裏面」。請注意,這是現在的事實,就是我們因著信心與主連結,我們的生命不是在這個世界的生命,更不是過去的那個舊的生命,而是基督所賜給我們的新生命。基督徒的屬靈生命是隱藏在神裡面的!在世人看來,基督徒的生命與別人沒有甚麼不同(照樣在人群中工作、生活在世界中、參與社會活動),一方面是因為基督徒靈裡的經驗、他和主的關係、心靈中的掙扎或喜樂,是外人所看不見的;另一方面,基督徒仍有人常有的軟弱、試探、限制等等。在表面上,基督徒的生活可能與世人的生活並沒有分別,但是因為生命不同,而且是隱藏在神裡面,所以會讓其他人感到不一樣。 5. 將來祂顯現的時候,我們也要與祂一同顯現在榮耀裏-雖然時間是在未來,但是這是神的應許,因著神是信實的,所以對我們而言,這也是一個事實,是我們因著基督的緣故,得以承受神所要給我們的福分。這是何等的榮耀!連我們這樣的罪人也可以分享基督坐在神右邊寶座上的榮耀。這是因為基督是我們的真生命,而我們與基督同生死才有的福分。 不論是過去我們所領受那極大赦罪的救恩,如今我們的生命被藏在神的裡面,將來我們要與祂一同顯現在榮耀裡,都成了我們今天要追求、思念上面的事最好的理由和動力,因為我們領受了神的恩典,就要好好的珍惜,並且用正確的態度來追求、思念「上面的事」。 親愛的啊!你是否很確定自己真的已經從「死裡復活」了呢?你習慣追求地上的事,還是天上的事?若是你所追求、所思念的一直都還是地上的事,問題到底出在哪裡?你真的確定基督是你的生命嗎? 「地上的事」本身不是罪,人在地上生活,本來就需要地上的事。但基督徒若是過份看重地上的事,認為比天上的事更重要,就會失去天上的盼望。 保羅在此清楚地告訴我們信徒與主之間一種新的關係,就是與主「同死同活」的關係。這裡所說的死與活,不是指著肉身的死及復活。保羅在羅馬書六章中解釋說,我們死乃是向罪死,我們活乃是向神活;這裡所說的死活,可以說是對事情的反應。對屬於基督的人而言,我們乃是向罪而死。現在既然已經死了,就要與基督同活。如何與基督同活呢?首先應常思念神的話語。學習讓神的話語充滿在我們思想中,因為思想所充滿的,至終會成為生活與習慣。如果你思想充滿連續劇劇情,那麼活出來也一定是像連續劇的生活;你思想若充滿神的話,活出來就有基督的樣式。其次,要學習從神的角度來看事情。許多事當我們換一個角度來看,甚至從神寶座的角度來看時,會帶來很不一樣的果效。從人的眼目,也許看不見出路,但從神的角度來看,就能使你歡呼。 親愛的啊!在你心裡所藏著的東西是甚麼?主的生命藏在你裡面嗎?在你心裡是否藏著主寶貴的話語?你心中是否也藏著基督那榮美得的性情呢? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢的救恩,是為世上萬民預備的。祢也將屬靈操練之途,向我們顯明,好叫我們不會徒然操練,卻終久不得其門而入。主啊!求祢讓我明白為什麼我應該要追求在「上面的事」。主啊!求祢幫助我,以祢的慈愛吸引我,賜給我渴慕追求祢的心,讓我可以珍惜祢賜給我的救恩,活出追求祢的生命,以致將來可以與祢一同顯現在祢的榮耀中。主啊!求祢讓我們與祢一同坐在天上,活出在地如天的一生。阿們! 禱讀:你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在 神的右邊。(西三1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/18與世俗有別 歌羅西書二章16~23節 每日單獨會主 5/18與世俗有別 歌羅西書二章16~23節
20220518歌羅西書二章16-23節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書二章16-23節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「甚麼樣的生活,才是基督徒應該有的生活?」我想這是每一位基督徒都想問的問題。在這段聖經中,保羅說出了一句關鍵性的話,或許可以回答這個問題,那就是-「不要在世俗中活著」。我想能夠,也願意問這個問題的基督徒,會是一位用心的好基督徒。因為他關心上帝對他生活與信仰的看法,這是蒙福的開始。我相信海山教會每一位弟兄姊妹,您都曾經問過這個問題! 保羅說,「不要在世俗中活著」,一是教導我們不要有錯誤的生活表現(二16-17);二是不要有錯誤的信仰表現(二17-23)。 一、錯誤的生活表現: 1. 保羅提到在歌羅西教會中有一些人,他們遵守比摩西律法更嚴格的生活。他們為自己訂定了許多飲食上的規定,目的在於過刻苦禁慾的生活。他們認為,這樣,就是比別的信徒更屬靈,更優越。 2. 他們也遵守「月朔、節期、安息日」,在這些日子中,顯得格外的敬虔。然而,我們並不知道除了以上的日子之外,他們是否在每一天也同樣敬虔。事實上,這些歌羅西的異端,他們需要定一些特別的日子來遵守,才能親近神,實際上是證明出他們的軟弱。 今天,也有一些基督徒也和歌羅西的異端一樣,只有在主日(特別的日子)才親近神,其他的日子,就不太親近神了?是不是我們也為自己訂下一些嚴格的「律法」,認為若不這樣做就不是一個屬靈的基督徒。保羅說,這是「自表謙卑」、「苦待己身」、「這些規條使人徒有智慧之名,…其實在克制肉體的情慾上,是毫無功效的」。一個正常的基督徒,應當不用基督以外的規定,來限制自己、轄制自己,試圖讓自己感覺很屬靈。 二、錯誤的信仰表現: 1. 「樂於謙卑」,在原文的意思是「以謙卑為樂」。換句話說,有一些基督徒,他們很喜歡別人誇獎他們很謙卑。所以,凡事就故意做出謙卑的樣子,為了使別人稱讚他。這樣的謙卑,是有目的的謙卑,不是從心裡面發出來的真正生命流露。 2. 「敬拜天使」,這是受到諾斯底主義的影響,認為神既是至高的善,所以祂的靈就不能與邪惡的物質接觸。因此神為了與人溝通,只好創造天使,藉著天使來傳達祂的旨意。因此,歌羅西有些異端就「謙卑」的不敢直接和上帝接觸因為他們認為這是大不敬。因此,他們就藉著敬拜中間媒介「天使」,來表示自己的謙卑。 3. 「拘泥在所見過的」,他們認為自己曾見過特別的亮光,有過特別的信仰經驗,因此認為自己是很特別的。他們由於看重這些主觀的信仰經驗、高舉個人亮光,所以就不會去謙卑的聽一聽別人的意見、想一想聖經裡面的真理怎麼說。這樣的人通常有一個口頭禪-「我個人認為」、「按我的經驗」,而很少聽到他們說「聖經這樣說」、「耶穌這樣說」。 4. 「無故的自高自大」,歌羅西的異端者常常做一些表面的工夫,卻忽略屬靈的敬虔與品質。他們認為藉著刻苦己心、敬拜天使、就可以治服肉體,達到屬靈的地步。但這一切當只是憑肉體意念的行動,他們的意念被肉體所支配,所以他們所作的,都是外表的、屬物質的、按著肉體的意思去行的,沒有真正屬靈的價值。他們以這樣的事「誇口」,所以保羅說他們是「無故的自高自大」。所謂「無故」,更正確的解釋是「沒有任何作用」。換句話說,歌羅西異端者所作的這些事,在他們的屬靈生命的提升上,或是使他們蒙福的事上都是無益的。 5. 「不持定元首」,換句話說,他們的信仰根源不是基督,而是一些個人的經驗、傳統、個人主觀的亮光或是哲學派系的學說。也就是說,基督在他們的信仰中,只是掛名的空殼,其實質是沒有信仰的。 親愛的啊!我們今天做基督徒,應當在這些事上有所警惕。我們信主至今,是否仍有類似的轄制,以致讓你覺得基督徒生活好辛苦。今天,你要在真理中得釋放。丟下一切人為的規條,放下這些不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條。讓基督的自由充滿你,讓你的基督徒生活,過得很輕鬆愉快。 親愛的啊!我們務必要建立正確的信仰內容,務必重視聖經的啟示,熟習聖經的教訓。今天許多基督徒擁有聖經,但卻不認真研讀,這是很遺憾的事。唯願我們都能好好讀經,使教會成為建造在真理上的教會,就不會受到異端的侵襲而搖動! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢的真理叫我們得以自由。主啊!求祢不斷地提升我,使我眼目能從一切所謂的「途徑」中釋放出來。叫我每天靠祢在靈裡成長。主啊!求祢光照,看我裡面有什麼自以為是的地方。主啊!求祢的靈火來焚燒,燒盡一切不討你喜悅的部份,使我裡面重新有正直的靈。主啊!讓我在祢裡面,連結父神的一切智慧與奧祕。主啊!求祢幫助我定睛在耶穌身上,唯「持守元首耶穌基督」我們可以進入神的豐盛裡!阿們! 禱讀:全身既然靠著他,筋節得以相助聯絡,就因 神大得長進。(西二19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/17我們在基督裡的新地位 歌羅西書二章10~15節 每日單獨會主 5/17我們在基督裡的新地位 歌羅西書二章10~15節
20220517歌羅西書二章11-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書二章11-15節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 基督是萬有之首,我們成為祂的身體,將來與祂同承受萬業,成為新的亞當,按神心意管理祝福大地。你我都與基督一同作萬有之首,一同作王,治理新天新地,讓基督的豐盛在地上實現。今天基督的豐盛要藉教會在地上行走,所以我們要力上加力,等候得贖的日子來到,在光明中同得基業。今天保羅從經文中提供給我們一個很好的認識-基督徒在基督裡的新地位。 1. 基督徒是因受基督的割禮而成為聖潔的人:在敬虔的以色列人心目中,他們認為受割禮不過是一個人內心奉獻給上帝的外在記號。割禮是人奉獻給上帝的標記,但這奉獻不在於肉體的割禮,而是在生活中除去每一件反抗上帝旨意的事。所以,這些敬虔的以色列人呼籲以色列-上帝的百姓,要有受割禮的嘴唇(出六12)、受割禮的心(利廿六41,結四十四7-9,申卅6 )、受割禮的耳朵(耶六10)。而今,基督徒不必受割禮,但舊約的教訓,亦是現代基督徒所應當活出的生活態度。正如保羅所說:「受基督的割禮,使我們脫去肉體情慾。」我們應當要有受割禮的手、腳、思想、言語、事奉。這些都是一個基督徒得救之後,所應當活出的見證。這一切乃是使我們脫離肉體情慾的割禮,是非人手所行的割禮,是基督為我們所成就的。 2. 基督徒是透過基督的死而與祂一同復活的人:保羅進一步強調,基督徒不但要接受肉體情慾的割禮,使自己脫離肉體一切的敗壞,更要積極的活出「基督復活的生命」。換句話說,使自己成為一個沒有過錯的基督徒,固然是一件可喜的事。然而,積極的把基督復活的生命,彰顯在我們週遭的每一件事上,更是基督徒應當活出的生命態度。其實,基督徒生命最難的部份,不是為主死,而是為主活。正如保羅所說:「將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅十二1)基督徒不但要活,而且要做活祭。這樣的地位是尊貴的,是神聖的,因為,唯有上帝所悅納的人,才有資格向祂獻祭。 3. 基督徒是仗著十字架與基督一同誇勝的人:保羅告訴我們,從一個人信主得救的那一刻,所有的罪惡已經被塗抹,沒有人可以再藉此對我們進行攻擊。正如他所說:「誰能控告主所揀選的人,有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢?有耶穌基督已經死了,而且從死裡復活。」十字架是我們得救與得勝的記號,所以保羅說:「就仗著十字架誇勝。」(羅八33-34) 親愛的啊!我們生命的領域已經改變,我們以前被黑暗權勢所轄制,現在已遷到光明的國度,我們得蒙救贖,罪過得以赦免。我們要得到這榮耀的基業,就要力上加力,忍耐寬容。 親愛的啊!讓我們盡力演好神給我的角色,在得救的地位上站得穩!求主幫助我們擁有受割禮的嘴唇-雖然我們不會說污穢的言語,但我們應當學習說積極造就人的好話;受割禮的心-雖然我們不會心懷詭詐害人,但我們應當保守有善良的心;受割禮的耳朵-雖然我們不會聽淫亂煽動人的言語,但我們應當學會傾聽他人的需要;受割禮的眼睛-雖然我們不會去看不當的畫面,但我們應當多定睛在那些需要基督的人身上。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!我們因信耶穌基督,就有新生命的各樣祝福。主啊!求祢鑒察我內心,看我的心是否歸向祢。求祢的靈在我心深處行那不是人手所受的割禮,除去內心的罪與污穢,好讓祢的榮美彰顯在我身上。主啊!求祢幫助我們更認識基督福音的奧秘,也成為這福音的執事,把許多人都引到父神面前。阿們! 禱讀:你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。(西二11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/16讓信仰豐盛起來的進程 歌羅西書二章6~10節 每日單獨會主 5/16讓信仰豐盛起來的進程 歌羅西書二章6~10節
20220516歌羅西書二章6-10節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書二章6-10節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 之前,我們說過教會在「受苦」中茁壯、興旺,這說明初代聖徒不但肯遵主道而行,並且在逼迫中勇於遵主道而行,這是為甚麼他們的信仰生命與生活豐盛的原因。保羅在這裡更詳細的說明了使信仰豐盛起來的四個進程: 1. 要在祂裡面生根。下定決心跟隨耶穌,不再讓世界的事奪取我們的眼目。花時間讀神的話語,更多來認識祂。「生根」,在原文中是完成的分詞,表示這是一件在以前已經完成的事,並且至今仍然持續著當初的果效。保羅使用「生根」一詞,是將信仰的豐盛之第一階段,比喻作一棵樹的成長一般。一棵樹要能成長,它的根一定要生長起來。保羅說,一個人既接受了主基督耶穌,就當遵照祂的樣式,在基督的信仰上生根。主耶穌基督從年幼即渴慕天父的真道,所以才造成祂深厚的信仰根基,以及對上帝話語的熟悉。保羅要所有接受主基督耶穌的人,也和祂一樣,能夠紮穩信仰的根基。 2. 要在祂裡面建造。讓神建造我們,透過禱告讓祂的手在生活中做雕塑的工作,使我們的生命更像基督。「建造」,在原文中是現在分詞形式,表示一件事要不斷的完成,一直持續的進行,直到目標達成為止。保羅認為讓信仰豐盛起來,在紮下基本的根基之後,再來的步驟就是要不斷的在這信仰的基礎上不斷建造。好像蓋房子一樣,在立好根基之後,接著就必須往上建造。若是一間房子,在挖好地基之後,就停工了,別人一定會覺得很奇怪,這個房子當然也不能住人。同樣的,一個接受主基督耶穌的人,若是停止對基督裡面的豐盛有所渴慕與追求,就不能使他的信仰生命更活潑、更有生命力,當然也就不能對周遭的人,產生任何的影響力。既然這樣,我們應當怎樣建造我們的信仰內涵呢?保羅說到了一個非常重要的原則,那就是不要聽信那些「不照基督」的個人理學和虛空的妄言,也不要追求人間的遺傳和世上的小學。因為這些都不能使人在基督的豐盛裡有益處,反倒是與基督的道理相敵對的。 3. 要信心堅固。人生是會遇見苦難,但要堅定信心,不可動搖,因為信靠神的人必不致羞愧。當我們如此遵行的時候,就會發現神是信實的,內心就會充滿了感謝。「堅固」,在原文上也是現在分詞式,表示基督徒的信仰是必須不斷的獲得堅固的。一個成熟的基督徒,應當在信仰的「堅固」上有所見證。保羅曾在以弗所書中提到那些不在基督的真道上長進,以致滿有基督長成身量的基督徒,是很容易做信仰上的小孩子,「中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端。」(弗四13-14) 4. 「謙卑」,經文中「感謝的心增長」,這不但是在基督的道理上生根、建造、堅固的的結果,也是一個屬靈的基督徒最嚴格的操練。一個屬靈的基督徒對於自己信仰根基的深厚,屬靈知識與見識的寬廣,應當懷著感謝的心承認這一切的成就,都是因為基督的原故。因為基督是豐盛的,所以我們才能夠在基督裡生根、建造、信心堅固,塑造豐盛的信仰。所以,保羅說:「感謝的心」應該是一個屬靈的基督徒應該具有的態度。只有謙卑的基督徒,才會存感謝的心面對一切的成就。 讓信仰豐盛起來,不但是基督徒追求的目標,也是基督信仰應有的表現。讓我們從今天起,立志按這四個進程實踐,使自己的信仰豐盛起來。 親愛的啊!切記,驕傲是攔阻成長最大的關鍵。甚麼時候我們在人的面前誇耀自己的高瞻遠矚,以搏得他人的信任或好感時,都是搶奪神榮耀的舉動。謙卑的僕人,絕不會怕別人不知道自己是如何的……! 同時,保羅警惕我們,到處追求個人那些不屬基督的屬靈經驗-如乩童、交鬼、通靈、算命、擇日、風水等也充滿屬靈經驗,但是卻害人極深;世上的小學-如厚黑學、交際術、人生成功的祕訣等學說似乎很迷人,但終究不是誠實之道;人間的遺傳-如世俗的規定、傳統、迷信、死硬的成規都不能造就基督徒的生命,更不能使教會得益處,終將導致生命極大的虧損。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!祢將愛子耶穌基督賜給我們,祢也將一切的豐盛在祂裡面賜給了我們。主啊!我宣告祢是我生命的主,我願打開生命中每個房間讓祢掌管,求祢讓我樂意遵行祢的旨意,好讓我在祢裡面生根、建造、信心堅固。主啊!求祢鑒察我的心,若我的信仰處在形式與律法的捆綁中,求祢釋放我,使我心得自由,也幫助我的眼目從今開始定睛在祢身上。主啊!求祢幫助我有真實的謙卑,操練實質的敬虔,連於元首基督,領受一切智慧與豐盛。阿們! 禱讀:因為 神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面,你們在他裡面也得了豐盛。…(西二9-10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/15循規蹈矩的信基督 歌羅西書二章1~5節 每日單獨會主 5/15循規蹈矩的信基督 歌羅西書二章1~5節
20220515歌羅西書二章1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書二章1-5節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 我們知道歌羅西教會雖然受到異端的侵襲,但是保羅說,他們仍然是「循規蹈矩」,並且信基督的心也堅固。因此,保羅表達了他為歌羅西教會心中的歡喜,這和他為歌羅西教會受苦時心中的歡喜是一樣的。雖然保羅並沒有見過歌羅西教會所有的信徒,但是保羅卻是「盡心竭力」的愛他們、關心他們,並且用受苦的心志,把基督的真理全備的傳給他們。保羅這麼作,是希望歌羅西教會的信徒能夠達到三個目標,這三個目標雖然保羅沒有說是「做一個好基督徒的標準」,但是,這三個目標卻是每一個「循規蹈矩信基督」的人所應當努力學習的。 1.在逆境中要用愛心互相連絡彼此安慰-這一句可以譯為「因愛心互相連絡,以致叫他們心得安慰」,則更能表達保羅的心意。當歌羅西教會受到異端攻擊的時候,小部份的信徒信仰產生偏差,導致教會的不合睦,甚至有些信徒原本有很好的信仰,但因為異端的攻擊,而讓他們感到信耶穌是一件充滿困難的事。有些人則認為,他們並不是異端所說的那些配得領受真理的智慧人,所以他們覺得自己似乎不可能做一個標準的基督徒。有些人因為異端的理論,準備離開歌羅西教會,另外組成一個「更有水準、更有知識」的教會。無論如何,歌羅西教會在異端攻擊之下,已經呈現了信徒分裂、信仰破產的危機。然而,聖靈啟示保羅告訴歌羅西的信徒,要用愛心互相勸勉,這是徹底敗壞撒旦在教會的攪亂的最好方法。   2.透過悟性以致對基督的奧祕有更充足的信心-在保羅信仰成長的過程中,「悟性」是他認識基督,建立全備信仰的一個非常重要的因素。一個基督徒若要信仰穩固,必須多用理性去思考、觀察上帝的作為。特別是面對許多似是而非的理論,身為基督徒,應當學會用上帝所賜給我們的理性去分辨,以致於對基督的信仰產生更充足的信心。原來「以致豐豐足足在悟性中有充足的信心,使他們真知 神的奧祕,就是基督;」在文法上是很有意思的,按希臘文的文法,「信心」乃是使用「悟性」後的結果;而「充足」又是因為「信心」堅固的結果。換句話說,保羅認為歌羅西的信徒若是能夠運用悟性去思考基督的奧祕,那麼他們就會對基督的信仰產生堅固的信心,而當他們信心堅固的時候,他們會因此而在基督豐富的奧祕上經歷得更豐富-「充足」的原文有「豐富」之意。 3.按步就班的追求基督之智慧與知識的奧祕──「循規蹈矩」在原文的意思是「按步就班」、「有次序的」之意。今天的教會應當對信徒做有次序、有目標的教導,使他們在基督的真道中長大成熟。既然我們相信「一切的智慧與知識都在基督裡面藏著」,而為基督作見證的就是聖經,那麼,教會應當有次序的教導聖經,使信徒都能明白基督信仰的奧祕,這是教會存在的目的,也是教會應盡的責任。 親愛的啊!讓我們從今天開始,立志好好學聖經,不要讓自己成為屬靈的嬰孩。因為熱心的追求明白主道,會使我們屬靈的心竅習練得通達,也就具有分辨屬靈事物的能力了。快報名參加門徒訓練課程! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢就是神的奧秘,一切的智慧都在祢裡面。主啊!把真實的智慧賞賜給我,讓我在眾多選擇中,明白祢的道路;在眾多教導中,明白祢的心意。惟有認識祢,才是智慧的源頭及開端。主啊!求祢賜下對祢話語渴慕的心在我裡面,讓我更多認識祢。無論遇見什麼難處與掙扎,我願意憑信心倚靠祢的話語,求祢在我身上顯明祢的信實。主啊!讓我在祢裡面,連結父神的一切智慧與奧祕。主啊!求祢幫助我在聖靈中進入真理,活出信仰,傳揚福音,讓許多被錯誤教訓蒙蔽的人,得以明白真理,享受祢的一切豐盛。阿們! 禱讀:…使他們真知 神的奧祕,就是基督;所積蓄的一切智慧知識,都在他裡面藏著。(西二2-3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/14盡心竭力為主勞苦 歌羅西書一章24~29節 每日單獨會主 5/14盡心竭力為主勞苦 歌羅西書一章24~29節
20220514歌羅西書一章24-29節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書一章24-29節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「現在我為你們受苦,倒覺歡樂;並且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」從主耶穌基督到世上來傳道,即受到當代人的逼迫,至終將祂釘在十架上。之後,十二使徒及初代教會傳揚基督,也都經歷當代羅馬政府的逼迫,甚至多有為主殉道而死的。初代教會雖受到極大的逼迫,然而福音並未因此而消失,反而主的道越發興旺起來。 我們或許可以這樣說,「受苦」是教會興旺的原因,歷史證明了這一點。聖經中許多偉大的人物,幾乎也都是經歷過苦難的洗禮,摩西、大衛、使徒約翰等等。因此,「苦難」不但不是可怕的事,反倒是上帝興旺教會,使基督徒蒙福所必必經須讓我們經歷的一個過程。雖然經歷苦難的洗禮是不容易的,但是,歷代的聖徒在經歷苦難時,內心卻是仍然滿有平安喜樂。保羅在寫歌羅西書時,人雖在監獄裡面,苦難非但沒有使他感到灰心喪志,反倒令他覺得喜樂-「現在我為你們受苦,倒覺歡樂。」但是為甚麼保羅在苦難中,仍然如此的喜樂呢?我們發現了幾個理由: 1.因為苦難是為了補滿基督患難的缺欠-保羅說,他受苦的目的,是要「補滿基督患難的缺欠」。這並不是說基督的受苦在救贖的成就上不夠完全,還得保羅來補足。而是說基督在世時,福音並未傳到外邦,所以既然保羅被揀選成為外邦人的使徒,他就將那些在傳道的當中所受的苦,視為為基督所受的苦。保羅認為他承受基督的差遣,把福音傳到外邦,而因此所受的一切苦,乃是為基督受的,這就是「補滿基督患難的缺欠」的意思。同樣的,今天我們在上帝所差遣的環境中,若是為了教會(基督的身體)或為基督而受苦,我們也可以說我們的受苦,是為了「補滿基督患難的缺欠」。無論是傳福音、作見證、教會事奉、行善助人等等,若是因為基督的原故而作的,只要作在弟兄中一個最小的身上,就是做在基督的身上。一切因此而受的苦,上帝必定紀念。 2.因為苦難是為了將上帝的道傳得全備-保羅在這裡讓我們看到事奉的榜樣。保羅為了傳全備的福音,所以他沒有和異端妥協,他也沒有向反對基督教的人讓步,所以他在傳道生活中,受到了許多人的攻擊和苦難。為了傳全備的福音,他曾經和雅典的哲學家辯論,也曾在推拉奴學房天天辯論。他曾在路司得因傳道而被石頭打昏,被人丟在城門外,等到醒了,又走進城去傳道,他立志要向路司得的百姓把道說清楚。此外還有許多,都是保羅為傳全備的道而為主受苦的例子。保羅傳道給外邦人,他立定心志,必須「傳得全備」。換句話說,保羅傳道,絕對不傳一半的真理,另一半卻用當代的哲學。保羅也沒有在傳基督的道理之外,為了博得眾人的喜愛,而傳外邦人所能接受,卻不是真理的道理。事實上,在歌羅西教會裡面充滿許多的異端,造成了教會信仰上的混亂。所以保羅才在監獄中寫成歌羅西書,特別要解釋一些存在在歌羅西教會中的信仰問題,把教會用純正的道,再次的建立起來。 3.因為苦難是為了使外邦人得榮耀盼望-我們都是外邦人,外邦人能夠和猶太人一樣成為上帝的選民,在天上有豐盛的榮耀。按保羅說這是上帝早就立定的旨意,保羅稱呼這項旨意乃是一個「奧祕」。一個猶太人,願意為外邦人能夠得天上豐盛榮耀的原故,而甘願受傳道的苦難,這是令我們配服的。保羅給我們作了一個榜樣,保羅是外邦人的祝福,他甘願受苦。今天,我們是否也願意效法保羅,作一個為了使別人得救,而甘願辛苦一點、勞苦一點、多付出一點的基督徒。 4.因為苦難是為了把人完全引到神面前-保羅這裡重複用了幾次「各人」這個字,乃是真對當時歌羅西教會的異端所說的。當時有一派的異端認為只有一些有智慧的人,才有資格領受深奧的道理。但是保羅駁斥這樣的理論,因為真理是每一個人都可以領受,而且應該領受的。保羅認為要把一個人帶到基督的面前得救恩,不是靠個人的天份,而是必須傳道者付出代價-用諸般的智慧、用勸戒的方式、付出教導的愛心和耐心。這樣,才能把一個人完完全全的引到上帝面前-讓一個初信者在思想上、靈性上都成為成熟的。一個長大成熟的基督徒,他自然會分辨真理的是非對錯,不致被異端引誘而走上錯誤的道路。保羅說,他為了要把各人完全的引到上帝的面前,所以受苦。 最後,保羅說:「我也為此勞苦,照著祂在我裡面運用的大能,盡心竭力。」保羅為教會受苦,不是混日子,得過且過,而是盡心竭力的為福音勞苦。然而保羅和我們一樣,也是有人的軟弱,當他在為教會受苦的時候,也會有經不起的軟弱。這時候,保羅告訴我們:「上帝照著祂在我裡面的大能」,隨時在每一個苦難當中支持他。事實上,保羅所說的這一句話,正是基督信仰的可貴之處-不求沒有苦難,而是在苦難的時候,基督的大能成為我們可以勝過苦難的力量。不是沒有苦難,而是在任何的苦難當中,心中靠著上帝大能的支持,仍然可以享受靈裡的安息。因為保羅深信上帝是他在患難隨時的幫助,所以他每逢苦難,便懂得依靠上帝,讓上帝的力量,成為他勝過苦難的支持。這也使保羅在傳道的工作上,能夠不斷的被上帝使用,透過他的盡心竭力的勞苦,使外邦教會不斷的蒙受祝福。 親愛的啊!你曾經為教會或是主耶穌基督而受過苦嗎?是否曾有人因為你的受苦,而被引到上帝的面前來呢?今天起,讓我們學習保羅,立志作一個使別人蒙福的基督徒。當然,別忘了,在你為教會、為眾人勞苦之時,應當記得要隨時倚靠上帝的大能,使你在各樣的苦難中,能夠得勝、有安息。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢在十字架上為我受苦,成全了救贖。主啊!我願意與祢的受苦有份,也求祢給我願意的心,藉著禱告及彼此相愛,來補滿這些缺欠。主啊!感謝祢!祢賜下聖靈在我身上,我願憑信心擺上自己。主啊!求祢幫助我,樂意聆聽聖靈的聲音,並順從聖靈的感動,在我身上顯出祢的大能。主啊!祢是我心中榮耀的盼望。主啊!願祢不斷吸引我,在每一件事上看見祢的榮耀,也在每一位弟兄姊妹的身上看見祢的榮耀。主啊!感謝祢成就了和平,使我與父神和好。主啊!求祢幫助我能與人和好,並有勇氣傳福音,使別人也能與主和好。阿們! 禱讀:我們傳揚他,是用諸般的智慧,勸戒各人,教導各人,要把各人在基督裡完完全全地引到 神面前。我也為此勞苦,照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。(西一28-29) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/13基督是和平的君王 歌羅西書一章19~23節 每日單獨會主 5/13基督是和平的君王 歌羅西書一章19~23節
20220513歌羅西書一章19-23節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書一章19-23節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段聖經闡明耶穌來到世上的目的,乃是要使世人和自己和好。祂來是要修補、治癒世人與上帝之間的裂痕。整本聖經無論舊約或是新約,我們都可以看到救贖的啟示,上帝都是扮演主動與人和好的角色。換句話說,不是人找到了上帝,而是上帝找到了我們。若不是上帝親自道成肉身來到世上,為我們的罪成為贖價,沒有任何一個人可以靠自己的力量得救。所以,我們的上帝乃是和平的君王。因此,我們成為主的門徒,應當要有和平的特色。基督是和平的君王,我們應當效法祂成為滿有和平的人。從中,我們看到保羅如何介紹耶穌基督這一位和平的君王,今天我們也要從保羅對基督的介紹,思想他對同為基督徒的我們,有怎樣的勸勉: 1.祂用自己的寶血成就了和平-在二千年前,上帝也因為愛世人的原故,為了成就與世人的和平,赦免世人的罪,所以把祂的獨生愛子交在我們的手中,甚至被世人釘死在十字架上擔當了世人所有的罪債。正如保羅所說的「藉著祂在十字架上所流的血,成就了和平。」 2.和好的對象包括了地上與天上的萬有-人類悖逆神的結果,不但造成亞當的後代活在罪權的轄制之中,受死的捆綁;也使一切被造界的次序大亂,正如中所說的:「受造之物切望等候神的眾子顯現出來。因為受造之物服在虛空之下不是自己願意,乃是因那叫他如此的…一切受造之物一同嘆息勞苦直到如今…。」(羅八19-22)這一切,都是因為人類的墮落所引起的結果。所以,人類獲得基督救贖的結果,萬有也因人的得救而一同與神和好了。這「和好」的意思是指「不再受咒詛」,並且恢復被造之時與上帝和人類的和諧關係。 3.和好的結果使人成為聖潔、沒有瑕疵、無可指責-保羅說:「上帝藉著基督的肉身受死,叫我們與祂自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備。」這句話對我們這些已蒙基督赦罪的主的兒女而言,是一種激勵,也是一種期許。主的寶血潔淨我們,不但要洗去我們一切的原罪,更是要使我們一舉一動有新生的樣式。讓我們有聖潔的思想、聖潔的行為、聖潔的生活。所以,我們應當作一個懂得感恩的基督徒,用實際的生活表現,去回應主赦罪的恩典。要為主的原故,改變自己的老我,丟棄一切不蒙神喜悅的事情,並且專心追求公義、信德、仁愛、和平等討上帝喜悅的事。 最後,保羅勸勉我們,要「在所信的道上恆心,根基穩固、堅動不移,不至被引動失去福音的盼望。」這裏說「失去的福音的盼望」不是指失去救恩,而是在生活中失去信仰的動力。想一想,為什麼基督徒會失去生命活潑的盼望呢?1.是因為苦難的緣故。許多時候患難來臨時我們失去盼望,未必失去了救恩,但卻是失去了面對苦難的動力。2.是因為世界的榮華。底馬因貪愛世界離開保囉,世界的引誘是大的,許多基督徒為著生活的保障、事業的發展付出一切,心也因此遠離神,不再因基督的福音有盼望。 怎麼做才不至失去福音的盼望呢?首先,要在所信的道上恆心。「恆心」有繼續的意思,換句話說,不要停留在得救的光景而已。許多基督徒接受主後,以為得到天堂門票,不再追求長進,一直停留在「屬靈嬰孩」階段,很容易在試探與苦難中失去信心。嬰孩需要食物才能成長,屬靈的生命也需要用神的話餵養。其次,要根基穩固。信仰的根基假如建立在環境上,環境一轉變,信仰就垮下來;假如建立在神蹟上,神蹟一停止,信仰也就停止;假如建立在屬靈領袖身上,領袖一倒,信仰也就倒了。你信仰的根基是否建立在耶穌基督身上?惟有祂昨日今日直到永遠不改變,我們就當效法祂,從今天起,決志做一個使人與基督和好、主動與別人和好,並且決心過聖潔的基督徒生活。 親愛的啊!我們信主的日子多了,聖經也讀了,好似自己真以為好像甚麼都懂了,漸漸地又倚靠自己起來了,知道要跟隨主耶穌,但與主的關係也在忙碌中漸漸與神疏離。但其實心裡還是很想恢復那起初對神的愛,想了解神在我身上的旨意,今天在經文中提醒我們耶穌是教會的頭,頭是決定身體一切活動的最重要部分,若想要了解頭的想法,就是要接收到來自頭的命令。您今天單獨會主了嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢是教會的元首,既用寶血重價將我買贖回來,又為我們死裡復活,帶給我們勝過罪惡的權柄。主啊!求祢的豐盛天天流通在我生命中,改變我成為合你居住的地方。主啊!感謝祢!祢不但為我成就了和平,更在生命中塑造我。主啊!求祢調整我,讓我的心不再走向世界,讓我對你的話語有更深渴慕,將信仰扎根於你,堅定不移。主啊!願祢登上我生命的寶座來掌管我,好讓我在真道上站立得住!阿們! 禱讀:既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平,便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。(西一20) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/12甚麼是教會? 歌羅西書一章18節 每日單獨會主 5/12甚麼是教會? 歌羅西書一章18節
20220512歌羅西書一章18節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書一章18節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這一節聖經保羅說明了「甚麼是教會?」或許,有人認為「教會」就是一間蓋得像歌德式建築的房子,屋頂上還立個十字架。有人可能認為教會就是禮拜天做禮拜的地方,我小的時候以為教會就是打乒乓球的地方。從希臘文的字義ekllesia(be call out)去解釋,有人解釋教會就是「一群被呼召出來的人」。也有人更進一步解釋,認為教會是一群得救的人,他們被耶穌基督的寶血所買贖,按照聖經的教訓生活。這裡保羅從三項真理中說明甚麼是教會: 1.教會是有基督生命的有機體-保羅首先提到「祂是就會全體之首」,教會是基督的身體。頭和身體的關係是生命的合一,而不是表面的聯合。基督是教會的頭,教會是祂的身體,所以教會和基督必須有同一的生命。在基督的生命上沒有份的人,不可能成為祂身體的一部份,不可能在真正的教會裡有份。教會的生命,不是來自於許多的活動或聚會,也不是從外在的人數或增長,就判斷出教會有生命。真正教會是否有生命,是看教會有沒有讓基督在凡事上居首位。基督和教會聯合在一起,就使整個教會有了生命,祂復活的生命成了教會的生命。 2.教會是上帝的新創造-保羅說「祂是元始」,「元始」一字與「起初」(創一1),以及的「太初」(約一1)是同一個字。創世記的「起初」是講到宇宙萬物的開始;這裡的「元始」是講到上帝另一個新創造的開始,而這個新創造,就是指教會。教會是從基督開始的,若沒有基督,就沒有教會。保羅又說:「是從死裡首先復生的」,因基督是從死裡首先復生的,祂的死而復活使教會從祂得生命。所以就有人說:「祂創造萬有只要憑著祂的全能全智,不必親自受死流血;但祂創始教會,卻要降生、受死、復活、升天。」「創造」在全能的神來看,算不得是最希奇的作為,但「救贖」在全能至尊的神來說,卻是最奇妙的作為和最偉大的愛心之表露,是祂一切賜予中最大的恩典。基督的道成肉身,是祂愛世人最極致的見證。 3.教會必須在凡事上讓基督居首位-保羅說到基督是教會全體之首、基督是元始、基督是從死裡首先復生的,這三件事都是為了「使基督可以在凡事上居首位」。保羅在這裡特別強調「使基督」這兩個字,是指基督要被高舉在凡事之上,乃是上帝計劃中的旨意。上帝的旨意是要信徒完全高舉基督,而不高舉萬有中的任何被造者。所有的事奉都應當是為基督做的,所有的禱告都應當是為了實現主的旨意,所有的信息都必須是與基督有關的,所有的敬拜都必須是為了榮耀基督。任何離開基督的事奉與工作,都是毫無價值的。任何不把基督擺在第一位的生活方式,縱然有世俗傲人的成就,也是沒有甚麼可誇的。 總之, 「甚麼是教會?」就是一群「擁有基督復活生命」的人,在基督「愛的新造」之下,過著「凡事讓基督居首位」的生活。 親愛的啊!要認識耶穌基督是:神愛子、神的像、首生的、萬有都是靠祂造的、萬有是為祂造的、身體(教會)的頭、元始(新生命的源頭)、死人中復活的首生者、在萬有中居首位、使萬有與神和好的中保、和平的君;總的來說,祂就是萬物生命的源頭,祂有最崇高的地位,超越萬有,在萬有之上!讓我們彼此勉勵,竭力的活出這樣的生活方式。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢是完全的神,也是完全的人。主啊!祢一切都是從祢開始,祢是神,是教會和萬有之首。主啊!求祢以祢的真理指教我,使我的眼目和腳步也不偏離祢的道。主啊!求祢幫助我們更認識基督福音的奧秘,也成為這福音的執事,把許多人都引到父神面前。阿們! 禱讀:他也是教會全體之首。他是元始,是從死裡首先復生的,使他可以在凡事上居首位。(西一18) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/11基督的創造性 歌羅西書一章15~17節 每日單獨會主 5/11基督的創造性 歌羅西書一章15~17節
20220511歌羅西書一章15-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書一章15-17節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在這一段經文中,保羅告訴我們透過基督,我們可以看見上帝的形像。到底基督本體的形像是甚麼?我們所信的基督,是怎樣的一位神呢?保羅以下就基督的創造性的角度,來介紹祂如何來彰顯上帝的形像。 1.基督存在一切被造的以先-換句話說,基督是創造的源頭,基督是創造者,而非被造者。在萬物被創造以先,基督就存在了。基督不但存在於被造界之先,祂本身就是創造者。保羅說耶穌基督這位神的「愛子」,是看不見之上帝的形像,是首生的,在一切被造的以先。「首生」乃是指第一個勝過死亡的權勢,復活直到永遠的。因為在耶穌之前曾經死而復活的人,至終還是死了,唯有耶穌基督勝過死亡,現在升入高天仍然活著坐在祂的寶座上。保羅說到耶穌是「首生」的,表示陸續還有人要和耶穌一樣經歷死而永生的狀態,這些人就是信主的基督徒,未來在天國,我們信主的人要和「首先」復生的基督一樣,享有永生。 2.萬有都是「靠著」基督而造的-所謂「靠著」基督而創造,是指「在祂裡面創造」。在當時歌羅西教會被諾斯底主義所影響,信徒中有人認為整個宇宙是上帝分等級的創造,這些等級當中物質界最低,屬靈界最高,而基督是一切屬靈界中的最高被造者。聖潔的上帝是屬靈的至善,祂為了救贖人類,但又不能與屬惡的物質界接觸,所以上帝就創造了比自己次一級的基督,代替祂來到物質界,做救贖的中保。按這個理論,基督是被造者、基督與上帝是不同的兩位,基督不是至高的神,若是勉強,可以稱為「次等的神」。這是因為歌羅西教會在當時受到諾斯底哲學的影響,真理被歪曲,真神被人的哲理降格為次神。保羅為了駁斥這個異端,所以祂說「萬有是靠著基督而造的」。 3.萬有都是「藉著」基督而造的-「藉著」一字的原意是「透過、經過、憑藉」。換句話說,基督是所有創造能力的源頭。上帝不必透過其他的東西才能創造,創造本來就是一種使無變有的能力彰顯。 4.萬有都是「為著」基督而造的-基督不但是創造者,萬有也是「為著」基督而創造的。「為著」一字的原意「歸屬、進入」的意思。換句話說,創造的至終目的,乃是歸基督管理,滿足基督的需要。那麼,神麼是基督的需要呢?基督的需要就是祂的榮耀被稱讚、祂的屬性被分享、他的創造被欣賞、他的能力被傳揚。整個被造界是祂本質本體的展現,顯示基督是有次序的神、是美的神、是有能力的神、是合諧的神、是智慧的神。 耶穌基督不但是神的兒子,祂本身就是神。祂說我與父原為一,認識我的,就是認識父;看見我的,就是看見父;接待我的,就是接待父;拒絕我的,就是拒絕父。耶穌基督不但是神,更是宇宙萬有的主宰,祂復活升天前向門徒宣告:天上地下一切的權柄都已經賜給我了。雖然世界仍在罪惡之中,魔鬼撒旦的工作有增無減,但我們不要忘記,連這一切都在神權柄容許之下,一直到祂公義的審判來到。全世界都在神手中,耶穌基督也是宇宙萬有的中心。 親愛的啊!你認識所信的主是宇宙萬有的主宰嗎?天上地下一切權柄都已賜給祂,祂配受一切稱頌與讚美。無論你在那裡,現在就開口來讚美祂!讓我們學會在凡事上,「藉著」基督,使基督的能力,成為我們的能力。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢是一位創造的主,也是一位救贖的主,一切的豐盛都在祢裡面。我願意,每天更多認識祢,每天更多經歷祢,每天更多傳揚祢。主啊!求祢賜我有單純的信心,全然的信靠祢。主啊!願祢賜我純全的心,使我在真道上站立得穩,興旺福音。阿們! 禱讀:愛子是那不能看見之 神的像,是首生的,在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的;能看見的,不能看見的;或是有位的,主治的,執政的,掌權的;一概都是藉著他造的,又是為他造的。他在萬有之先;萬有也靠他而立。(西一15-17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/10與聖徒同得基業 歌羅西書一章12~14節 每日單獨會主 5/10與聖徒同得基業 歌羅西書一章12~14節
20220510歌羅西書一章12-14節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書一章12-14節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在此,保羅為他們「感謝父」,感謝的原因分幾方面,一是「祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裡」,我們得了救恩。二是「我們在愛子裡得蒙救贖,罪過得以赦免」,我們得了赦免。三是「叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業」,我們得了基業。基督是父的「愛子」,我們與「愛子」一同承受上帝國度的基業。 為甚麼聖經要一再的強調基督徒得基業的重要?因為上帝很期待人人能夠得「存留在天上的獎賞(基業)」 ,「得獎賞」是上帝的命令。事實上「得獎賞」的最終目的,也在於使上帝的名得榮耀。因此,保羅特別為歌羅西教會的信徒禱告,期待歌羅西教會的信徒,能與「眾聖徒同得基業」。保羅在此所說的「基業」,乃是指天上的一切盼望、榮耀、永生,屬天的福氣、賞賜,位份與狀態。保羅認為,信徒能與眾聖徒同得在天上的基業,乃是透過「救贖」的過程。 1.救贖的原因:因眾人都活在「黑暗的權勢」中-當人類的始祖被蛇引誘犯罪之後,上帝的咒詛臨到人類,從此,罪不但進入了世界,罪權也深深的轄制人類。今天在我們的環境中,充滿許許多多的試探和引誘。撒旦充份掌握人類生活的脈動,將牠的權勢伸展開來,企圖繼續的把持人類的靈魂。如何靠著基督,走出「黑暗的權勢」,活在「光明中」,是我們應當努力活出的生活方式,也是我們對其他人類的責任-使人因信耶穌基督,而有新生命與永生的盼望。 2.救贖的結果:把眾人遷到「愛子的國」裡-保羅所用的「遷到」一字的希臘文用法很特別。古時,一個皇帝征服了另一國家時,習慣上都是將戰敗國的人民遷移至某處領地,將他們封鎖在該地耕種過活。保羅說,上帝會將基督徒遷往祂自己的國裡,並讓基督徒活在自己權能直接的管理與保護當中。保羅的這句話不但意味著將百姓從黑暗之地遷往光明之地;將為奴的身份轉變成蒙自由的兒女;亦意味著將百姓從撒旦的權下,轉移至上帝的權能裡。保羅進一步形容信徒被遷往之地,不但是「子的國」,而且是「愛子的國」,可見這國度的特色是「愛」。救贖是上帝「愛世人」的動機所帶來的結果。神不是把我們遷到「奴隸的國」,叫我們在另一個世界中,繼續過著奴隸的生活。祂乃是使我們在天上與耶穌基督一同享受「做神兒女」的榮耀,享受祂永遠的愛。在這樣的國中,是滿有安息與平安的。 3.救贖的管道:透過「在愛子裡」,領受赦罪之恩-保羅在這裡提醒我們,接受救贖的方式,乃是透過「領受赦罪之恩」,而不是靠行善事、做好人。保羅告訴歌羅西的信徒,要「在愛子裡」靠著基督得救。其實,「在基督裡」不但是「救贖」的管道,也是信徒「蒙福」的唯一方法。 保羅提醒我們要以徹底「脫離黑暗的權勢」,來見證得救的實在。並且要竭力學會「藏身在基督裡」,靠著基督讓每一件事都使人「只見耶穌」,而不見「老我」。如此,才能夠使你得以與眾聖徒同得基業在天上。 親愛的啊!我們生命的領域已經改變,我們以前被黑暗權勢所轄制,現在已遷到愛子光明的國度,我們得蒙救贖,罪過得以赦免。我們要得到這榮耀的基業,就要力上加力,忍耐寬容。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢把我由黑暗中遷入祢光明的國度,赦免我一切的罪,讓我帶著極大的盼望,活出天父的心意,經歷祢的大能,並且以感恩的心,承接祢與我同得的基業。主啊!直到如今祢仍坐在寶座上做主做王。我要尊崇祢,願祢在我生命中坐上寶座,用權能統管我的生命,好讓我在生活中彰顯出祢的榮美!主啊!求祢不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡。阿們! 禱讀:又感謝父,叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。(西一12) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/9知道上帝的旨意 歌羅西書一章9~11節 每日單獨會主 5/9知道上帝的旨意 歌羅西書一章9~11節
20220509歌羅西書一章9-11節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書一章9-11節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅為歌羅西教會的信徒禱告時,有兩個重點,一是為他們向天父感恩的禱告;二是為他們生命長大成熟的代求,一個成熟的基督徒就是一個願意尋求明白天父心意的人,這是我們一生都要追求的方向。主耶穌教導門徒要禱告說:「願你的旨意行在地上,如同行在天上」,說明了「實現上帝的旨意」,是人類生命的最高目標。同樣的,面對受到異端侵襲的歌羅西教會,保羅以勸勉信徒「滿心知道上帝的旨意」,來幫助他們走出異端,進入真理,並為他們帶來三個正面的結果: 1. 叫我們行事為人對得起主-保羅說:「對得起主」,不但是說到基督徒言行舉止應當要有好的見證,不叫我們的生活言行,在別人眼中成為基督的壞見證;「對得起主」更是進一步說到基督徒的生活細節,應當活出主的旨意。若是我們每一件事,都能事先分辨主的旨意如何,按主的真理去行,我們就「對得起主」。也就是說當信徒明白神的旨意時,在生活上就會合乎主的要求,也能與蒙召的恩相稱,過一個討主喜悅的人生!反之,若是我們本能的以自己的意志、情感、好惡來處理身邊的每一件事情,就不是讓主做主,而是讓「己」做主。基督徒跌倒,就經常是讓己做主,而不讓主做主。 2. 叫我們凡事蒙祂的喜悅-禱告,並非逃避現實,或只是滿足於一種默想式與神交通的意境。禱告乃是預備以一種更積極的心態,去面對現實生活的動作。保羅為歌羅西教會信徒的禱告,就是這種層面的禱告。他希望他的代禱,能夠帶動歌羅西信徒在現實生活中,讓上帝喜悅。保羅認為基督徒不但要消極的在行事為人上「對得起主」,更要積極的「討上帝的喜悅」;能夠不虧負主的恩典固然是好,但這還不是我們的目標,我們的目標是「凡事蒙祂的喜悅」。一個體貼上帝旨意的人,能夠隨時表現出「讓主居首位」、「讓主得榮耀」的氣質,在凡事上討上帝的喜悅! 3. 叫我們在一切善事上多結果子-這「一切的善事」包括我們屬靈的追求、禱告、讀經、感恩的生活、對人的愛心、幫助人的缺乏、或忠心的事奉,或是結出聖靈的果子等。保羅認為知道上帝的旨意,將會使歌羅西教會的信徒能為主多結果子。換句話說,「知道神的旨意」不是成長的方式或目標,而是成長的原因。保羅在此提到了一個教會增長的祕訣-不在於努力佈道、完善的計劃,而是教會對基督有沒有深刻的認識。 我們對神的認識是一種漸進式的認識,也是一段與神不斷建立進深的關係,更是一生持續與主同行的經歷。當我們願意倚靠主的能力,在生活上結出各種美好的果子,就可以與神有更密切的關係,更認識祂,更明白祂的旨意,更可以『凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。』 親愛的啊!我們雖然面對疫情、疾病等等屬靈的爭戰,但我們的焦點要正確。仇敵只是影兒,我們的焦點總要轉向神。認識上帝,是基督徒一生的功課。因為仇敵的目的是要把我們擄去,所以我們的焦點不要看仇敵,不然就會被牽著走。我們只要緊緊抓住神,神就會為我們爭戰,所以我們要滿心知道神、敬拜神、親近神,神就能讓我們多結果子,在凡事上加力給我們。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢把心意向我顯明。阿爸父啊!願祢的旨意行在地上,如同行在天上。父啊!求祢讓我能知道祢的旨意,並賜我有堅強的力量,讓我能凡事使祢喜歡。主啊!求祢幫助我,作一個負責任的基督徒,不再作糊塗人,能明白你的心意。主啊!我願意在每天生活中,按照祢的心意而行,行事為人能對得起祢,並成為眾人得醫治和祝福的器皿。阿們! 禱讀:願你們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道 神的旨意;好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道 神;(西一9-10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/8真福音所產生的生命見證 歌羅西書一章3~8節 每日單獨會主 5/8真福音所產生的生命見證 歌羅西書一章3~8節
20220508歌羅西書一章3-8節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書一章3-8節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這一段說明福音對一個人所帶來的生命改變,是「可驗證」的,保羅在歌羅西書的一開始便提出了真福音對該教會信徒所產生的改變。事實上,這種改變正印證了真正的福音,是經得起生活的考驗的-雖經歷異端的侵襲,生命仍然不斷顯出美好的見證,這不但是歌羅西教會信徒的信仰見證,也是現代基督徒所應當帶出的信仰見證。保羅向我們提出那因信真福音所帶來的三個生命見證: 1.在基督裡有真信心──「信心」在保羅看來,是聖靈所結的果子-「聖靈所結的果子就是…信實…」。換句話說,信心是聖靈神所賜的恩典。這種信心也是耶穌所謂「能移山」的信心,而不是出自於個人心裡自發的信心。有時候,我們會很重視「自己」有沒有信心。我們認為只要「自己」有信心,上帝就一定可以按「我自己」的信心,來成就我所要的。其實,聖經從來沒有教導我們必須擁有「自己」的信心,也沒有要求信徒必須「自己」有信心,上帝才會聽禱告。太看重自己的信心,反而不是真信心,因為不是在基督裡的信心,而是一種眼見的信心。唯有不靠眼見或是經驗的信心,甚至在無計可施、無勢力可倚靠的情形之下,唯有完全仰賴上帝的幫助的,才會產生真信心。 2.向眾聖徒有真愛心──這是真信心的另一種表現。對主耶穌基督有信心的人,一定對信徒有「屬基督」的愛心。這和彼得的教訓一致:「正因這原故,有了信心又要……加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心又要加上愛眾人的心。」所以,有在主耶穌基督裡的信心之後,必然帶出對眾聖徒的愛心。聖經上並沒有清楚記載歌羅西教會信徒對眾聖徒所顯的愛心到底是指甚麼?但是,按照聖經的教訓,真愛心是不求回報的;真愛心是出於單純的動機的;真愛心是一種基督生命的流露,是出於裡面的基督的運行與感動;真愛心是有心意,也有具體行動的。 3. 有存在天上的真盼望──歌羅西信徒因聽信福音,所以帶來生命的改變,不但有在主耶穌基督裡的信心,並且擁有屬基督那麼美的愛心。然而保羅進一步說到歌羅西信徒這兩項的改變,乃是因為他們對未來有盼望,一種「存在天上的盼望」。因著這種屬天的盼望,他們在信心與愛心的實踐上,是有所期待的。保羅用「存在」這個字,是很吸引人的,因物這個字告訴所有的信徒,他們在主基督裡面所有的信心-信心的事奉、信心的禱告、信心的傳道等,以及對眾聖徒所施行之屬基督的愛心,都不是徒然的。雖然行善者不求回報,動機單純,但是天上的父神是時常察驗的。出於信心的代禱,神會在暗中察驗,然後報答你。出於愛心的施與與捐贈,神會在暗中察看,並紀念你向窮乏人所行的。出於愛主的事奉,雖然不是顯明在人群的眼光當中的,而是默默的隱藏之功夫,神一樣珍視,並且紀念。 保羅為歌羅西教會信徒的愛心、信心與盼望來感謝上帝!信心是內在對上帝的確信;愛心是信心外在的自然表現;盼望是信心與愛心的根據。這三者環環相扣,缺一不可。但我們能看到的是外在的表現,其中最重要的是「愛」。 親愛的啊!你的親朋好友、同事們,或是所有認識你的人,是否知道你是基督徒?別人是由你的行為看出來,還是你自己強調聲明的?別人知道後的反應如何?是恍然大悟?還是驚奇?你的「信、望、愛」有如歌羅西信徒被人感受到,甚至為此感謝上帝嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢將代禱的權柄給我,我因為愛弟兄姐妹而代禱的心是袮喜悅的,袮是喜歡垂聽代禱的神,謝謝袮今天教我如何為信徒感恩和代禱,願我的代禱合袮的心意,蒙袮的悅納和垂聽。親愛的主耶穌!感謝祢!因祢賜下福音真理的道,使我得著信心、盼望和愛。主啊!求祢堅定我的信心。若我過去眼目定睛在環境上,求祢使我轉移到你身上。也求祢賜我勇氣,在彼此相愛的事上勇敢踏出第一步。主啊!求祢堅固我的信心,加強我的愛心,讓人能夠從我身上感受到祢的愛。阿們! 禱讀:我們感謝 神、我們主耶穌基督的父,常常為你們禱告;因聽見你們在基督耶穌裡的信心,並向眾聖徒的愛心,是為那給你們存在天上的盼望;這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。(西一3-5) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/7保羅對歌羅西信徒的問安 歌羅西書一章1-2節 每日單獨會主 5/7保羅對歌羅西信徒的問安 歌羅西書一章1-2節
20220507歌羅西書一章1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:歌羅西書一章1-2節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅之所以寫歌羅西書,是因為該教會的牧者以巴弗在保羅坐監時去探望他,並提到該教會受異端的侵襲,期望保羅能幫忙。保羅因此寫了歌羅西書,不僅清楚的指出該教會各種異端邪說的錯謬,也教導信徒如何活出正確的基督信仰。歌羅西教會不是保羅所設立的教會,他是因為聽到歌羅西教會有假教師,教導不正確的福音,所以寫此書信來反駁與告訴正確的道裡。在這種情形下,保羅的書信要發揮效果,有相當程度的困難。因為他們彼此沒見過面,為何要聽信保羅所說的?因此,保羅除了要證明他有資格來寫此封書信之外,他還必須讓歌羅西信徒能感受到他對他們是真誠的關心! 保羅因為沒有跟歌羅西教會信徒見過面,現在寫信要勸他們不要被迷惑而誤信異端,所以在信的起頭,依慣例先自我介紹,也為自己的身分作說明!保羅說,他的身分是:耶穌基督的使徒;奉上帝的旨意作的。意思分別是:是使徒,代表耶穌基督,有權柄、能力與地位;不是人或自己的意思,也不是因為自己個人的能力或優點。保羅一方面說明自己寫信的資格,一方面也表示自己的確信。保羅對歌羅西教會,充滿了屬基督的愛心與接納。書信的一開始,我們從保羅的問安當中,更深的認識了保羅:1.保羅是一個有使命感的僕人-「奉神旨意,作基督耶穌使徒的保羅」。保羅很清楚宣告他使徒的職份,是從上帝的授予而來。簡單的一句話,點出了保羅一生的使命-作基督耶穌的使徒。「奉神的旨意,作基督耶穌的門徒」,不僅是保羅對歌羅西教會信徒所提出的挑戰,也是對現代教會的基督徒所提出的挑戰。保羅說出了一個基督徒普遍忽略的真理──基督徒有責任,也有義務為基督耶穌而活。 2.保羅是一個胸懷謙卑的同工-「和兄弟提摩太,寫信給…」。保羅讓我們欽佩的另一點是──他重視他的同工,因此保羅在這裡提到提摩太。保羅要歌羅西教會的信徒知道,除了保羅之外,還有提摩太關心歌羅西教會。保羅一生若沒有身邊這一群同工(路加、提摩太、推基古、百居拉、亞基拉、巴拿巴、馬可、西拉…等等)一起為福音齊心努力,恐怕身在羅馬監獄的保羅無法善盡使徒的職份。四封監獄書信若沒有身邊的同工為他代筆、送信,又怎能堅固在困難之中的教會呢? 3.保羅是一個積極且寬大的人-「歌羅西的聖徒,在基督裡有忠心的弟兄」。歌羅西書是針對歌羅西教會出現異端而寫,可見歌羅西教會的信徒在信仰真道上,已經相當的扭曲與偏差。然而,保羅卻仍然稱歌羅西的信徒為「聖徒」,並且紀念他們,提醒他們曾經是「在基督裡有忠心的」一群。保羅的積極與寬大,從他的問安中表露無遺。他沒有數落他們的過錯。反倒積極的安慰教會,叫他們回想信主時在基督裡已經領受的「聖徒」地位;提醒他們在歌羅西教會建立之初,眾人為基督所擺上的忠心。   4.保羅是一個為別人求福的代禱者-「願恩惠平安,從神我們的父歸於你們。」保羅面對飽受異端侵襲的歌羅西教會,他真心期望這個在信仰上受傷害的教會,能夠再次經歷到上帝的恩惠與平安。因為異端會讓一個教會,從基督救贖的恩典中失去了真理;讓原本和諧的教會,呈現混亂與分裂的狀態;使信徒失去安息,叫人回到律法主義與不正確教訓的轄制中。保羅內心充滿著對這個教會的負擔,他的心完全顧念到歌羅西教會的興衰。因此,他向上帝禱告,為歌羅西教會求祝福。 保羅非常確信他的使徒身分是奉上帝的旨意來做的,所以他的目標非常清楚,甚至可以犧牲生命,為要完成其任務。身為基督徒,我們是奉上帝的旨意出生在世上做什麼的呢?你的答案是什麼?此外,神國中最重要的身份,其實不是牧師、使徒或先知,而是神選召出來的每位聖徒。使徒、先知、牧師、教師的職責都是成全聖徒、各盡其職,是為了服事聖徒而非管轄聖徒。神揀選、分別我們出來,為要使用我們成就祂的計劃。你明白主將你分別出來,乃是要成就祂託付你的見證嗎?你在神所託付的事上,是否也有忠心呢? 親愛的啊!我們如何能清楚的知道什麼是上帝的旨意呢?若與主不親密,如何能瞭解主呢?若沒有靈修,如何能與主親密呢?你今天單獨會主了嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢選召我,並且分別出來,為要作祢的見證。主啊!求祢幫助,讓我不再輕忽自己,不再枉費祢所賜的每一天,並且在祢託付的事上榮耀祢的名。主啊!求祢幫助我忠心做好自己該做的事,扮演好上帝所賜予的角色。主啊!求祢堅固我的心意,賜我屬靈的智慧,讓我能常領受祢的話語,明白祢的旨意,使我的生命更有意義。阿們! 禱讀:願恩惠、平安從 神我們的父歸與你們!(西一2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/6保羅在羅馬城被軟禁兩年 使徒行傳二十八章30~31節 每日單獨會主 5/6保羅在羅馬城被軟禁兩年 使徒行傳二十八章30~31節
20220506使徒行傳廿八章30-31節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿八章30-31節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這一段是使徒行傳的結尾,留下一個美好的伏筆和無限想像的空間。因為在保羅人生歲月最後的這兩年,保羅不是坐困愁城,而是積極地傳道與寫作。事實證明,保羅在羅馬被軟禁的這兩年期間,完成了教牧書信(提摩太前後書與提多書)、腓利門書(腓利門家的逃奴阿尼西母就是在這段時間遇見保羅而信主的,因此保羅特別將他送回去給腓利門,並寫了腓利門書為他求情)。這兩年對於保羅來說,乃是一段專心論道的歲月。可見這兩年是上帝賜給保羅的極大恩典,因為面對即將來臨的審判,上帝允許保羅殉道,提早召回祂忠心的僕人。因此,祂給保羅兩年的時間預備心,並且讓他在聖靈的充滿中,溶浸在談經論道的喜樂與平安中。這真是最美好的結束與安排啊! 有人說使徒行傳是一本沒有寫完的書,所以你我也在寫這本使徒行傳,主親自告訴我們直到地極來做主的見證(徒一8)。在主耶穌的時代,而腳蹤直到猶大全地,及撒馬利亞。在使徒行傳的時候,我們看見使徒行傳的腳蹤也到了歐洲,但是從這個時候開始,福音要繼續的傳下去,直到地極。事實上歷世歷代聖靈繼續在工作,不但在歐洲工作,也在美洲工作,南美洲、阿根廷有大復興,許多人來歸向主,主的靈也在非洲、中國大陸,各個地方都有十幾、二十萬人的來歸向主! 放眼看今天的世界還有許多未得之地,在一些回教與佛教的國家裡面,有許多堅固的營壘,所以今天我們真的需要求神給我們這樣一個國度性的眼光,為神的國度在全世界的工作來禱告,今天的教會需要興起, 與神同工,好讓祂的心意在這個時代得到滿足。 親愛的啊!想一想,你我可以為耶穌貢獻甚麼呢?若是您有寫作的才幹,就專心為主寫一些造就人的文章吧!若您有歌唱的恩賜,就好好地把歌聲獻給神,為神而唱吧!若你是一個財主,好好思量如何用地上的財富,來贏得天上的珍寶。若你只會招待,那麼請你能夠為主的原故,對每一位來到教會的朋友微笑吧!讓教會充滿天父的愛和恩典,好讓神的家顯出它的豐盛與榮美。 使徒行傳在28章就結束了,但神的計畫、神的心意繼續顯明。有一種說法:歷世歷代的教會正在寫使徒行傳第29章。阿們!使徒行傳至此並沒有結束。我們要效法保羅的精神,雖陷牢獄,但仍把握時間大膽傳福音,繼續傳福音,寫今日的行傳。 《使徒行傳》也是《聖靈行傳》,我們要靠著聖靈繼續寫下去。《使徒行傳》停在第28章,似乎是寫新約的歷史,但是聖靈正在透過我們這些外邦人把福音傳回耶路撒冷,這是神的心意。聖靈是做新事的神,我們要敞開心懷,帶著聖靈所賜的喜樂,繼續往前走。求聖靈充滿我們,使我們帶著能力,帶著神蹟奇事,帶著生命見證,傳揚神的道,神必與我們同在。 親愛的啊!使徒行傳結束了嗎?不,它還在你我的口中手中,繼續傳,繼續寫。神在我們身上有祂美好的計劃。祂在你我一生的計劃正在進行中。這時候的我們,正在履行神託付給我們的異象與使命。任何環境都是分享信仰、活出信仰的機會。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!初代的教會怎麼樣靠著聖靈的大能傳講福音,求祢將祢的大能賞賜給我們,在每天的生活當中為神的國度而興起,好讓祢的名得到最大的榮耀,祝福海山人都成為傳福音的人。主啊!願我們都成為按祢旨意被召的人,學習保羅放膽宣講神的道,不要害怕為神受苦,因為深知我們的好處不在祢以外。主啊!求祢賜我們更大的信心和膽量,幫助我們無論往哪裡去,都能放膽傳福音,並成為當地的醫治和祝福。阿們! 禱讀:凡來見他的人,他全都接待,放膽傳講 神國的道,將主耶穌基督的事教導人,並沒有人禁止。(徒廿八30-31) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/5羅馬城中猶太領袖對保羅信息的歧異 使徒行傳二十八章24~29節 每日單獨會主 5/5羅馬城中猶太領袖對保羅信息的歧異 使徒行傳二十八章24~29節
20220505使徒行傳廿八章24-29節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿八章24-29節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段繼續論到保羅邀約羅馬城的猶太領袖們,就基督的福音以及拿撒勒「教門」受毀謗一事作解釋。保羅在羅馬對著這一批猶太領袖辯明基督的福音內容,像當年在以弗所一樣,有信的,有不信的。我們不知道這一群猶太領袖是否也是各有不同的信仰立場,只是「他們彼此不合,就散了」,說明了這一場辯道的結果。 其實,信與不信,是人心的問題。一個人只要存心謙卑,神的道便容易在其中開花生根,就像好種撒在好土上一般。但若主觀太強,神的道便不容易進入人心,就像是種子撒在石頭地上。可惜這群猶太領袖中有部份人主觀意識太強,因此把自己摒棄在神國之外。在福音救恩上,上帝給每一個人都有相同的機會得救,但若人拒絕接受,保羅說,神將以震怒和憤恨報應那些不順從真理而順從不義的人,先是猶太人,後是希利尼人(羅二8-10)。猶太人不能因自己有亞伯拉罕作為他們的祖先自誇,也不能因行摩西律法而得救。實際上,保羅必然告訴過這一群羅馬的猶太領袖,沒有任何一個人可以因行律法而得救的,因為「神給亞伯拉罕和他後裔承受世界的應許,並不是因著律法,而是藉著因信而來的義」!(羅四13)保羅引用先知以賽亞的預言(賽六9-10),說到神百姓之所以被摒除在救恩之外,乃是他們刻意硬心所致。雖然保羅在猶太領袖散去之前,仍以先知以賽亞早在七百多年前的預言來警告他們,可是他們仍是不願軟化下來。 親愛的啊!得救與失喪其實就在一念之間,更正確地說,就是一個人的存心。只要存心向神,謙卑接受,就能夠有份於救恩。我們對於聖經的教訓,應當以謙卑柔軟的心去接受。例如:「信而受洗」,就是指出一個信耶穌為主的人,應當要以受洗來宣示他的決志。以種種理由來推拖或搪塞,就是信一半,也是自己欺哄自己(雅一22)。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因一切的智慧都藏在祢裡面。主啊!求祢幫助我們的信仰是完全的,幫助我們在聖經上領受的知識,幫助我們能夠活出來。主啊!感謝祢!讓我們對傳福音有負擔,叫我們有力量起來傳福音、宣教。主啊!讓我們能夠真實的活出來,謝謝祢,也知道當我們傳講主耶穌祢這寶貴信息的時候,是帶著祢帶給我們的能力,讓我們能夠放膽來傳講。主啊!求祢祝福我們每一個人, 使我們心中有能力, 有力量, 不論我們身處在哪裡都能做祢美好榮耀的見證, 讓我們身邊的人都能歸榮耀與你。親愛的聖靈啊!求祢賜下各樣的恩賜好使我們有能力見證你的福音,聖靈啊!更求祢幫助我們來結出生命果子,好讓我們用生命的改變來見證主耶穌美好的福音。阿們! 禱讀:然而我蒙神的幫助,直到今日還站得住,對著尊貴、卑賤、老幼作見證;所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事,(徒廿六22) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 5/4保羅對羅馬城中的猶太領袖分訴 使徒行傳二十八章17~23節 每日單獨會主 5/4保羅對羅馬城中的猶太領袖分訴 使徒行傳二十八章17~23節
20220504使徒行傳廿八章17-23節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿八章17-23節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 抵達羅馬的保羅,仍然沒有忘記向猶太人佈道。雖然他現在已是待審囚犯的身份,沒有自由可以依往例進到猶太人的會堂去佈道,但是他仍主動邀請猶太人的首領來,與他們展開一場信仰的對話,向他們傳講神的道,他自己也活出他所傳的道。保羅的這一段對話定調在自己的受捆鎖,乃是因為傳揚猶太人所盼望的那一位彌賽亞所致。在羅馬的猶太人深知有關耶穌是否是彌賽亞的爭論,他們願意聽保羅的陳述,而保羅也想在那些持敵對意見的耶路撒冷猶太首領到達前,先陳述他的意見,保羅並且為基督的信仰(和合本譯為「教門」)受到毀謗與誤會有所解釋。對保羅而言,任何環境都是分享「福音」的機會。無論得時、不得時,保羅總是抓住機會,值得我們學習。 從中我們看見保羅雖然是外邦人的使徒,但他心繫自己的同胞。正如他所說:「這福音本是神的大能,要救一切相信的人。先是猶太人,後是希利尼人。」(羅一16)因此,他邀約了羅馬城內的猶太領袖來會面,希望透過說明,能夠讓他們對保羅和福音有所瞭解。羅馬城的猶太領袖卻回覆保羅說未曾收到任何書信或傳言指責保羅有任何不好的地方。或許這是真實的!這是很有可能的,因為當耶路撒冷的猶太領袖見保羅的案子已轉呈到羅馬,就不會再插手管這事的後續。當然,在羅馬的猶太領袖就不會收到來自耶路撒冷猶太領袖的指示,要他們在法庭上代為控告保羅了。不過,經過這一番澄清,倒也使保羅的疑慮頓時放下。而保羅如此的疑慮也是有他的道理,因為他不希望有任何的誤會導致影響或攔阻羅馬的猶太同胞歸信基督。 保羅在這一段時間所講論的重點,就不再是自己的受審問題,或為自己辯護。而是以福音為他的主題,他的講論乃是包含「證明神國的道,引摩西的律法和先知的書,以及耶穌的事勸勉他們」。易言之,保羅乃是把舊約對耶穌的預言,做一番融會貫通的詮釋,讓猶太人都知道舊約律法所預表、眾先知所預言要來的那一位彌賽亞,就是拿撒勒人耶穌。 從保羅與羅馬的猶太領袖們的交流,我們瞭解新舊約,可以幫助我們清楚福音的漸近性啟示,也可以讓我們瞭解新舊約乃是並重的,不可以重新約而輕舊約。因為舊約是新約的基礎(預表或預言),新約則是舊約的應驗。猶太人就是因為信仰有偏執,一直不能接受新約之信仰,因此仍有許多在救恩之門外。這提醒我們,務必建立整全的聖經信仰,才不致於成為有偏差信仰的基督徒。 親愛的啊!您是否知道自己的信仰在哪些部份是有偏執或不完整的呢? 此外,保羅在這裡說了這麼一句話:「我原是為了以色列的盼望,才帶上這條鎖鏈的。」或許這是保羅服事人生的最佳詮釋。保羅因為「認識」了主-這位彌賽亞,所以願意甘心為主擺上,不惜一切代價為祂付出,縱使殉道也願意。這就是我們在使徒行傳中所認識的保羅。保羅一生「為主」、「事主」,不畏懼艱難,值得我們效法。 親愛的啊!您的服事是否建立在「認識主」的基礎上?但願我們在認識主的基礎上,一生「為主」、「事主」。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢一直掌權!無論外在的環境是如何, 祢的心意必被成就, 最終的勝利仍舊是屬於祢的。主啊!求祢堅固我的信心,不要只專注於眼前的困難,要看見和確信在困難的背後,祢仍在掌權。主啊!祝福每一位海山教會的弟兄姊妹,無論他們現在所處環境是如何,我奉主名來祝福他們,使他們心中有能力,無論在怎麼樣的環境,都能活出祢榮美的見證,讓他們身旁周圍的人看到就能夠歸榮耀給你。阿們! 禱讀:你起來站著,我特意向你顯現,要派你作執事,作見證,將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。(徒廿六16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 保羅住的寓所:保羅算是「囚犯」。但在百夫長的特別安排下,保羅獲准另住一處,住在「自己所租的房子裡」,且一住就是兩年。所以保羅沒有被監禁在獄中,而是被軟禁在寓所,因此他可以在寓所舉行宗教活動或接待訪客,卻不能四處遊走佈道。我們沒有足夠的資料可以確知保羅當時被軟禁的寓所到底有多大,據記載「就有許多人到他的寓所來」可以有兩個解釋:一個是指保羅住在一個較寬敞的寓所,因此可以接待許多訪客。另外的解釋則是指在一天之間,有許多人在不同的時段來拜訪保羅。我以為後者是較可能的解釋,因為「保羅從早到晚」對他們講論與勸勉。
每日單獨會主 5/3與羅馬的信徒相會 使徒行傳二十八章11~16節 每日單獨會主 5/3與羅馬的信徒相會 使徒行傳二十八章11~16節
20220503使徒行傳廿八章11-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿八章11-16節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 使徒保羅一船人抵達羅馬的港口部丟利後,就分別在亞比烏市(羅馬以南六十九公里)和三館(羅馬以南五十三公里)二地,遇見來迎接他的羅馬教會信徒。對於經歷千辛萬苦的保羅等人來說,此刻的心情必定非常溫馨。羅馬的信徒似乎已經從其他教會得知,使徒保羅即將抵達的消息,因此時常在關心和打聽船期的事,可見這裡的信徒非常關心保羅。所以,保羅一看見羅馬的信徒就感謝上帝,因為他知道上帝通過信徒的關心,讓他體會到上帝的愛。 「羅馬」,這是保羅傳道生涯中夢寐以求想去的地方,沒想到如今卻以囚犯的身份來到羅馬。在抵達羅馬之前,保羅已經把他信仰的精華寫成羅馬書送達給羅馬的信徒,如今得以見到羅馬的信徒,心中除了充滿了感謝之外,保羅的心也顯得「放心壯膽」多了。我想,這可能是因為羅馬的弟兄們熱情而主動的前往亞比烏市和三館迎接保羅,這份盛情令保羅十分感動,也激勵了保羅的心。當時從羅馬到三館約要步行三十多哩路,更有另一批信徒堅持多走十哩路前往亞比烏市更早去見保羅。可見,保羅所寫的羅馬書對羅馬的信徒產生了何等大的造就,以致於他們如此重視保羅的到來。 此外,從保羅的身上我們看到,傳福音的基督徒絕不孤單。因為,他有許多的同工。且他歸屬一個普世性的團契「教會」,因為全世界有許多的主內兄姊。更重要的,他知道無論身處何處或遭遇苦境,他都確知復活的主與他同在。 想一想,我們的身旁是否有人為了服事,而受到苦楚不順遂呢?或許我們可以像羅馬的信徒去探望保羅,帶給保羅溫馨一樣來探訪他,使他的服事更加壯膽。 保羅因為有神,他能勝過一切問題,完成他的夢想,來到羅馬;因為有神,我們也能跨勝一切攔阻,作神所吩咐我們的一切事。今天,我們面對整個世界的「捆鎖」,被疫情「鎖住」,被經濟「壓住」,我們不要埋怨、不要失望,要感恩、感謝神!這是保羅的秘訣:感謝神,繼續放膽,去拿起勇氣。如此,他就不懼怕、不憂鬱、不怨天尤人,有信心地繼續往前行。 親愛的啊!今天你我都需要有保羅這份恩膏,有主的愛與憐憫,也讓我們有主的能力,來傳主的福音。在這末後世代裡,我們需要主的愛與憐憫,更需要主的能力,求主將這樣的恩膏,賞賜給我們,將保羅這樣的心志賞賜給我們,能帶出主的愛,帶出主的能力,使人的心歸向主! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是萬物的主宰,生命的源頭。主啊!我們要天天發現祢在我生命中的神蹟奇事。主啊!感謝祢!因祢一直以權能和恩典,保守我們傳福音的腳步。主啊!求祢繼續帶領我們傳揚並見證神的道,把福音從耶路撒冷傳到地極,完成天父的心意。主啊!求祢賜我們更大的信心和膽量,幫助我們無論往哪裡去,都能放膽傳福音,並成為當地的醫治和祝福。主啊!也求祢讓我成為一位安慰人的使者,帶著祢的愛給需要的同工,使他們的服事更加壯膽。阿們! 禱讀:但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒馬利亞,直到地極,作我的見證。(徒一8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「丟斯雙子」,亦即希臘神話中丘比特的攣生兒子,希臘人尊奉為航海守護神,其星座名稱為Gemini,相傳若在風暴時見到雙子星座乃是好兆頭。 2. 「敘拉古」,乃是西西里的首府,保羅一行人在這裡住了三天。 3. 「利基翁」,位於義大利半島「腳趾」的位置,從敘拉古到利基翁本來是一條筆直的航路,但可能為了避開惡劣天候,因此採取「之」字型繞道前進。 4. 「布丟利」,位於那不勒斯灣,是當時的麥子貿易主要商港,保羅在此遇見一批弟兄便和他們同住了七天。
每日單獨會主 5/2仰望神必得憐憫 使徒行傳二十八章1~10節 每日單獨會主 5/2仰望神必得憐憫 使徒行傳二十八章1~10節
20220502使徒行傳廿八章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿八章1-10節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 上岸後的眾人抵達一個叫作米利大的島上,據瞭解,「米利大」的意思乃是「避難所」,真是天意,這276人就在米利大島上暫時容身。依照當時的氣候,大概島上只有攝氏10度的低溫,加上剛從海上經過一番的洑泅,一定備感寒冷。因此,當地的土著便為他們生火取暖,使得這一群落難的人可以稍得安慰。當然路加也記載了保羅也參與在生火的行列中,看來此刻的保羅似乎已經受到土著的接納。 然而,正當保羅隨手拾起一捆柴放在火上時,突然從柴裡竄出一條蛇來咬住保羅的手。對於這頃刻發生的不幸事件,引起了島民一陣的騷動和猜疑。依據他們的想法,保羅必然是一個十惡不赦之徒,所以縱然逃過了海難,卻仍難脫神明的懲罰,若按照他們的說法,就是「天理還不容他活著。」 隨後,這些島民好奇地觀察被蛇咬的保羅,心想他必要中毒身亡,或是腫脹難耐,可是,看了老半天,卻絲毫沒有動靜,因此轉而認為保羅可能是神明中的一位。之後,保羅更醫治了島長部百流之父親的熱病和痢疾,並醫好島上所有的病。這對於這些智識不開的島民,崇尚以靈驗或神能的方式來辨識神明的觀念,是不足為奇的。然而這樣的宗教概念,也發生在當時希羅文化的諸城市中。當年保羅和巴拿巴曾在路司得行神蹟醫治了一位瘸腿的人,之後,該城的人便驚訝地喊著說:「有神藉著人形,降臨在我們中間了」(徒十四8-13),因此他們牽牛獻花把保羅和巴拿巴當作希臘的丟斯與希耳米神來膜拜一般。當然,保羅是人,不是神,可惜他們只從外表來辨識保羅,卻沒有想到背後使保羅行神蹟的那一位神。 保羅的態度提醒我們,許多墮落的聖徒,並不是沒有才幹,而是往往在小有成就之後,便恃才傲物,目空一切、得意忘形,殊不知以經中了撒旦誘補的網羅。因此,一個事奉神的人,能夠懂得在每一個成就之後,謙卑地把心「歸零」,也是「歸靈」。因為現在的成功,並不意味著以後也會成功,更何況之所以會成功,乃是靠賴上帝的成全,以及許多肢體的共同努力所致。要警醒:靠恩賜服事,以及恃才傲物兩者之間只有一線之隔。其最大的區別在於:靠恩賜服事的人,他願意等候神的時間、願意體諒人的軟弱、願意虛懷若谷地與人溝通。而恃才傲物的人,他自己決定執行的時間、他要求同工無條件順服他、他寧可說服別人也不願被人說服。要小心啊!有時候基督徒也會將人視為「神明」,我就曾聽過信徒說:「有個人『好神』喔!因為他會醫病趕鬼......。」會一味喜愛追求「好神」,絕不是正常的信仰態度,因為那只會高舉人,而竊取上帝應有的榮耀。正確的信仰態度,應該要將一切榮耀與讚美都歸給上帝! 親愛的啊!當我看到「神蹟奇事」時,我是讚美「那人」的能力,還是看到「上帝」的恩典呢?或是器重「那人」,而貶抑其他沒有類似恩賜的人呢? 親愛的啊!當神藉著我們的手行神蹟或是偉大的事之後,最大的試探乃是他人迷醉的掌聲,以及「忘了我是誰」的驕傲。我們應當學習保羅,一本神僕人的風範,哀矜勿喜,當以平常心處之才是。 保羅是個有神恩膏的人,他確信神的同在到一個地步,真是令人難以想像,他根本是不在乎環境如何、合理不合理,他就可以勇往直前,從人的角度來講,真的有點非常人所能表現,但是保羅卻是一個真實確信神同在的人,他相信神的應許必定要成就,他相信神的能力足以保守他,所以他可以不再有憂慮,也不再有恐懼。 今天神的同在不只是在保羅身上而已,也在我們每一個人身上,也許你不會像保羅有這樣強烈的感受,但是神的應許卻永遠不改變,對任何一個信主耶穌的人而言,身上都是有主的印記的;無論在你生命當中有多少仇敵的攻擊,有多少從仇敵所帶來的傷害,環境所帶來心中的陰霾,都可以奉耶穌的名把它甩去,因為主的印記在你的身上,主仍然與你同在。 親愛的啊!今天你需要憑著信心來這樣的宣告,來斥責生命當中一切仇敵的攻擊,就能夠經歷像保羅那樣的一個神蹟,就發現雖然被毒蛇所咬,被環境所逼,但是你卻能勝過這環境,一點不受傷害。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是與我們同在的神,祢的同在是真實的,是有能力的,無論仇敵所加在我們身上的是什麼,現在奉耶穌得勝的名將它甩去,願主祢的同在顯明在每位弟兄姊妹身上。主啊!感謝祢!因祢賜給教會有不同恩賜的人來服事,叫我們彼此成全與祝福,也成為眾人的祝福,願一切的榮耀都歸給祢。主啊!為正在受毒蛇攻擊的肢體禱告,斥責生命當中一切仇敵的攻擊,必要得勝。阿們! 禱讀:信的人必有神蹟隨著他們,就是奉我的名趕鬼;說新方言;手能拿蛇;若喝了甚麼毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。(可十六17-18) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「天理」一詞,乃是指米利大島民所信奉掌管公義刑罰的神明。
每日單獨會主 5/1險境中的奇蹟(人算不如天算) 使徒行傳二十七章37~44節 每日單獨會主 5/1險境中的奇蹟(人算不如天算) 使徒行傳二十七章37~44節
20220501使徒行傳廿七章37-44節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿七章37-44節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 吃飽後的船員恢復了體力,可以面對眼前的困局。聖經很清楚的記錄,當時在船上有276人,或許為了分食物而算;或許為了計算多少人獲救,但不論是那一種狀況,大家都見證且經歷了神的拯救。根據史學家約瑟夫的記錄,當時在愛琴海域往來的船隻甚至有高達300位乘客的,因此船上有276人是有可能的。我想詳細記載人數的目的,無非要告訴讀者上帝所應許的拯救是何等的奇妙,不管人數多少,沒有一個是失落在恩典之外的,因為「眾人都得了救上了岸」,他們各人「連一根頭髮也不-於損壞」。 從中我們可以借鏡和警惕:1. 人看不到、算不到的地方,神看到了,也算到了──吃飽後的船員體力恢復之後,就趕忙把船上的麥子拋在海裡,為要叫船輕一點。事實上他們在先前已經把好些貨物拋在海中了,按照一個船夫的經驗,一方面怕海水灌進船裡造成沉沒,另一方面又要顧到船的穩度,若是太輕反倒容易翻覆。船員只看到、算到這一些,但是,他們卻沒有看到、算到在前面兩水夾流的地方正隱伏著一個危機。當然,神看到了,也算到了,因此祂早已告訴保羅,並藉他的口宣告出來:「你們的性命一個也不失喪,唯獨失喪這船」;還有,神也告訴保羅,這船「必要撞在一個島上」,神是全知全能的神! 2. 想要自力淂救,卻可能釀成悲劇──船撞壞之後,船員登岸頓時成了問題,因為他們的船正卡在兩水夾流之處動彈不得。這時候,押解保羅等一干人犯的兵丁怕有囚犯洑水脫逃,擔不起這樣的死罪,因此就想預先把囚犯給殺了以絕後患。但是,神卻興起百夫長救了保羅和一干人等,杜絕了一場可能發生的悲劇。兵丁的衝動實在不足取,但回過頭想一想,造成兵丁衝動險些釀成悲劇的,是他們的恐懼心和悲觀的思想,當然,他們的想法也帶著相當程度的自私成份。他們若是能夠信任保羅曾經宣告過的話,就不致於如此衝動了。 親愛的啊!越是環境艱難,越要學會全心倚靠神。我們若肯放下自己的小聰明的,才是有真智慧的人。要記得!千萬不要衝動地處理問題,就好像揮動一把兩刃的刀,既容易傷到別人,也容易傷到自己。 保羅日後見證說:「神的應許無論有多少,在基督裡都是是的。」(林後一2)神實在是一位信實的神,祂說話算話,當主向保羅應許你怎麼樣在耶路撒冷作見證也必為我在羅馬作見證的時候,其實保羅並不知道在中間還會碰到這麼一段有性命危險的風暴,若是你我處在這個環境當中,可能我們立刻會產生懷疑?但事實上,衪是永不誤事的真神。上帝是信實的,雖然保羅遇到苦難,但上帝仍與他同在,並藉此安慰眾人。 在這段聖經裡面,看見雖然他們歷經了風暴,但至終「眾人都得了救上了岸」。我們真的需要來信靠神,在神給我們的應許上,緊緊抓住這些應許,也相信神的熱心,必然要來成就這些應許,不是按照我們的方法,乃是按照神的大能,求主的靈來幫助我們,當我們看見保羅一路到如今能平安抵達這個岸,我們實在看見神的恩典在他的身上,也因為他相信神的話語,這個信心也帶給他動力,能夠在每天的生活當中就能經歷神的信實與偉大,求主也給你我同樣的信心來相信神。 這趟旅途相當艱辛!雖然如此,卻也讓我們看到上帝的靈透過使徒保羅降臨到所有與他同船的人。換句話說,即使在苦難中,也是上帝的恩典。尤其是當我們看到早期教會最寶貴的信仰生活記號:分享愛筵。即使在患難中,使徒保羅也是用「分享愛筵」的方式來表達生命共同體的信仰意義。保羅此刻帶領一群失去盼望的人,以信仰的行動安慰眾人,因此大家「都覺得放心」。 親愛的啊!你放心吧!神一直都在!祂的應許在基督裡都是「阿們」的!祂的恩典是夠你用的! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢實在是一位信實的神,祢說話就算話,讓我們在每天的生活當中,相信祢的話語,也再次把自己放在祢手中,好讓祢來使用。主啊!感謝祢!因祢是信實的神,所以我誠然信靠祢,必不致羞愧。縱有艱難或困苦,我仍然深信祢的保護,我深信在我生命中的任何境況,祢都有一套最好的計劃,可能我當時並不一定明白,但相信一定是好的,甚至會成為別人的祝福。主啊!願祢引導我行在祢的啟示中,叫我凡事信靠祢,緊緊跟隨,按祢的旨意而行。阿們! 禱讀:我與他們同在的時候,因你所賜給我的名保守了他們,我也護衛了他們;其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。(約十七12) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 4/30飄搖中的平安 使徒行傳二十七章27~36節 每日單獨會主 4/30飄搖中的平安 使徒行傳二十七章27~36節
20220430使徒行傳廿七章27-36節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿七章27-36節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅一行人在革哩底遇到颶風,在海中飄蕩了十四天。早先保羅已經向同船的人宣示「你們的性命一個也不失喪」,因為保羅看見了神的使者向他顯現,並確信使者對他所宣告的話必不落空。同時,神也把同船的人的性命賜給保羅,因為保羅是神所重用的僕人,他的使命未了(經此事件之後的保羅在羅馬被軟禁了兩年,其成就並不下於被軟禁前的傳道日子,至少他完成了教牧書信的寫作)。 但這群水手們另有想法,他們想要棄船逃走。所以先穩住船身後端,又回到船頭假裝要再多放些錨,讓船更穩固、不再任意漂流,卻是把「救生小艇縋下海」。神給保羅洞察力,敏銳的看出水手們的軌計,因此將所看見的告訴百夫長及士兵們。百夫長有了上次不聽勸的經驗,而遭到海難,因此馬上聽從保羅的話,砍斷救生艇的繩子。但百夫長下這個命令是有風險的,因為當船靠不了岸時,需要小艇的接駁,才能把人安全的送上岸。現在還不清楚狀況,不知道身在何處,如果又失去了小艇,情況可能會更糟。但這次百夫長卻沒有絲毫考慮,因為他信任保羅,就遵照他的指示行。 經過一夜折騰,天快亮的時候,保羅就再次勸大家吃飯吧!預備好體力來面對接下來的情況,因為吃飯是為了預備被獲救。而且保羅也向他們保證:「你們各人連一根頭髮也不至於損壞」。保羅說完話,即刻按照猶太人吃飯的程序,帶著全船不論信神、不信神的人,一起向神獻上謝飯禱告。保羅在危難中的表現,真值得我們學習。保羅在危難中的禱告,使他也得著智慧幫助大家做最重要的事──好好的「吃飯」。 保羅以事關生命重大,來勸眾人要吃飯。說著說著,自己就「拿著餅,在眾人面前祝謝了神,擘開吃。」這一批餓了十四天的船員,因著保羅的以身作則,果然有放下無謂的努力,跟著保羅吃了頓飯。許多時候,好好「吃頓飯」,比起無厘頭的僵持與努力來得重要。沒有體力、健康,怎能完成使命呢?我們常常會覺得,努力事奉、努力工作、努力奔跑是極重要的,但是卻常常忽略,好好吃飯、好好休息、好好睡覺更是要緊。 在這個事件中我們看到一幅強烈對比的圖畫:一邊是忙亂而忐忑不安的水手,想盡辦法想要逃離這艘船。另一邊則是禱告而氣定神閒的保羅,領受並宣告了令人振奮的信息。我想,外在的風浪並不可怕,真正可怕的是內心的風浪。一顆恐懼不依靠神的心靈,才是得不著安息與平安的最主要因素。 看哪!上帝以信實來款待信靠祂的人,甚至通過人來傳揚祂的信實。在患難中總是看見人的形形色色:1.首先水手們的自私與貪生,每一艘船都有救生設備,這一艘船當然也不例外,但是救生船一定不夠全船的人使用,事實上,只有一艘小船作為救生用,一般來講,這些救生的裝備,是為了乘客使用,在這裡我們看見水手們反而想自己逃生,撇下所有乘客不顧,貪生怕死又自私,還假作要從船頭拋錨的樣子,實際上是想逃走。看見人的本相,在這裡表露無遺,人總是為自己求生的,惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。與主的愛比起來,人的心是何等的自私,從這幾位水手就可以看得出來,人總是為自己而不顧別人。 2.看見眾人的驚慌,人在患難中總是不知道前面的道路會如何,心中充滿焦慮和不安。一個人若沒有真神的信仰,是何等可憐的光景,沒有指望也沒有神,沒有確據與把握,所以在患難中心裏是何等的驚慌。 3.也看見一個屬神的人的鎮靜,保羅在這裡還勸眾人來吃飯,不但如此,他還扮演一個隨船牧師的角色,把安慰勸勉帶給全船的人,他本來是個囚犯的身分,現在從囚犯變為牧師,你看到一個屬神的人,可以在他生活周圍帶來什麼樣的改變嗎?一旦患難發生時,一個有真實信仰的人,就會顯出很不一樣的見証,而且為生活周圍的人帶來祝福。 親愛的啊!我們怎在風浪中安穩渡過?對保羅來說有幾件重要的事︰第一,他有神的話語、神的應許,他要看的神話語怎樣實現,神一定會成就,所以他知道一定能捱過這風暴;第二,他在危難當中,見到神的使者站在他旁邊,向他說話,他心能夠安定下來;第三,他有服事眾人的心,所以額外的堅強。 ◎回應 神: 阿爸父啊!感謝祢!因祢是信實的上帝,祢是我生命的主宰。在苦難中你眷顧我、醫治我,因此我要讚美榮耀祢。親愛的主耶穌!感謝祢!因祢實在是位信實的神。主啊!求祢幫助我們在所處的環境,讓我們靠著祢,成為祝福別人的管道,把勸勉安慰造就的話,帶給身旁周圍的人。主啊!求祢幫助我們,在人生的風浪中,領受祢的啟示,作合祢心意的判斷;也發揮我們屬靈的影響力,帶領別人走向祢的救恩和盼望。阿們! 禱讀:所以我勸你們吃飯,這是關乎你們救命的事;因為你們各人連一根頭髮也不至於損壞。(徒廿七34) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 4/29我信-神怎樣說,事情就要怎樣成就! 使徒行傳二十七章13~26節 每日單獨會主 4/29我信-神怎樣說,事情就要怎樣成就! 使徒行傳二十七章13~26節
20220429使徒行傳廿七章13-26節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿七章13-26節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 我們前面說過「禁食的節期」即贖罪日,約在陽曆九月底十月初。過了這節期,至十一月仲冬,必定會遇到東北季風的吹襲,海上航行便很危險,因此一切海上交通都要停頓。雖然保羅說出先知性的話語警告百夫長和船長,但是,並沒有人願意聽使徒保羅的勸告,主要原因是使徒保羅並非航海人出身,且他又是「囚犯」,負責帶兵的指揮官寧願相信船主和船長的話。其實,如果是我們,也會相信專家的話,而不會相信被聖靈充滿的使徒保羅的話。但是,一個人會相信聖靈充滿的人的話,他必須有相當的信心和謙卑的信仰才有可能。 果然,他們遇到狂風暴雨的襲擊,而將船上的貨物和器具拋下海,使船身上升,減少進水的程度。甚至,有好幾天看不見「太陽和星辰」,而無法辯認航海的方向及位置。也難怪船上的人都絕望了。人生的風浪也類似如此,甚至叫人絕望。保羅遇到海難,就好像我們遇到人生的風暴一樣,人無法為自己做些什麼,只能依靠上帝的引導。 在幾天的暴風雨中,使徒保羅在做什麼呢?我們可以從經文中神的使者對他所說的話可以知道,當全船的人處於絕望中時,他一直在禱告,不但為自己,也為全船的人禱告。神對禱告的回應是,『保羅,不要害怕,你必定站在該撒面前,並且與你同船的人,神都賜給你了。』神再一次應許保羅能站在羅馬皇帝面前為祂作見證,同船的人也因為保羅的代求也將得以保全性命。 保羅沒有責備這些不聽他勸告的人,而只是提醒,他曾經告訴過他們會遭遇這樣的危險,使處於驚慌中的同船人能接受他的安慰,相信他對他們所說的話。「我所事奉的神」,「我信神…成就」,保羅以這樣的短語開始和結束他對眾人的勸慰,顯明了保羅隨時隨地見證主,榮耀神的心意,他不容許人有任何的機會將榮耀歸給自己,是主領他前行,使人知道自己信心的源頭是那位創造天地萬物的神。 親愛的啊!願我們的生命能像使徒保羅一樣,隨時禱告,為世人代求,我們就能和使徒保羅一樣能經歷主愛和保守,有一個蒙主帶領前行的人生。 注意!先知話語的目的就是為了勸勉,安慰和造就(林前十四3),很多人錯誤的以為,先知的話是用來作占卜之類所用。若是我們認真讀聖經,我們就看見神早已在聖經當中給予我們非常清楚的定義。那作先知講道的是對人說造就,安慰,勸勉人的話。1.是造就的話,在這段聖經中看見當先知的話語一被釋放出來,立刻能夠使人的心來敬畏神,能夠使人的心重新轉回到神的面前,認識到祂實在是宇宙萬有的主宰。這就是先知話語的目的,能使人的心重新歸向神,渴慕更多來認識神。 2.是安慰的話,當船任風而飄流的時候,人的心充滿了焦慮與不安,所以,眾人連飯都吃不下,可見那時候他們的心情。性命攸關,連吃喝都顧不了了。但當神的話語一釋放出來,人的心就得了安慰。感謝主,聖靈來就是要賜下安慰,其實人生活常常充滿焦慮不安,不是靠人的話語或是環境所能平息的。只有主的話能夠給我們平安喜樂和滿足。 3.也是勸勉的話。保羅在對眾人說,現在我勸你們要放心。勸勉乃是用神的話來教導,輔導,使人能實際的走上神的道路上。因為我們人常常像羊一樣,容易偏行己路,神的話就能作為指標。求神幫助我們不要排斥先知的話語,但是要凡事查驗,好讓神的話怎麼在你我身上能夠顯明出來。 親愛的啊!當遇到人生風暴時,你會如何做呢?耶穌說:「在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」(約十六33)當我們遇到苦難時,總要鎮靜禱告神,神能使我們克服一切困難,並得著應許的祝福。記住!掌握信心的來由:「我所屬所事奉的神,祂怎樣對我說,事情也要怎樣成就。」 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢是我的磐石,我的避難所。我要尋找祢,仰望祢的救贖。主啊!讚美祢!因至今祢仍然賜下先知的話語,成為我們每天生活的指引。主啊!使用我們,不但領受祢的話語成為幫助,也讓我們的口成為一個管道,帶給別人勸勉,安慰以及造就的話語。主啊!求祢的聖靈幫助我,在一切的患難中能經歷祢的同在,有祢同在的平安。主啊!使我能在靠祢得勝後,成為祢的榮耀的見證人,使我成為祢賜他人恩福的器皿。阿們! 禱讀:『保羅,不要害怕,你必定站在凱撒面前,並且與你同船的人, 神都賜給你了。』所以眾位可以放心,我信 神他怎樣對我說,事情也要怎樣成就。(徒廿七25) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 4/28保羅起程前往羅馬 使徒行傳二十七章1~12節 每日單獨會主 4/28保羅起程前往羅馬 使徒行傳二十七章1~12節
20220428使徒行傳廿七章1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿七章1-12節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這一段主要描述御營軍押解保羅和犯人從凱撒利亞出發的過程,羅馬巡撫非斯都既決定遣送保羅和他的同伴往羅馬去,就安排了百夫長和一小隊兵,押送他們和其他的囚犯同去。保羅在以弗所暴亂之前說的話中,表露了他心中的渴望:「我必須往羅馬去看看。」他知道羅馬是這個世界的戰略中心,他知道羅馬有條條大路通向世界各處,他渴望得著這城,作為他事工的中心基地。所以當羅馬巡撫非斯都對保羅說:「你可以往羅馬該撒那裏去。」非斯都並未察覺,他這樣說是順了保羅的心願,也符合主的旨意。 雖然保羅是囚犯的身份,但百夫長猶流「寬待」他,當船在西頓靠岸時,還准許他們下船接受朋友的款待。或許這位百夫長知道保羅其實是無罪的,並且也是一位羅馬公民,因此特別禮遇保羅。但這趟旅程非常不順遂,因為已進入了地中海型氣候不利航行的季節,故第三天起就遇到逆風。當時應該吹西風,而他們正好向著西方的義大利前行。對於航海設備不佳、沒有引擎馬達的船,要逆著風前行是一件非常困難的事,所以船是「貼著」海岸及背著塞浦路斯島航行,因此船走得「十分艱難」。 對我們而言,有時是否曾有「時不我予」的想法?似乎在職場或學校裏,明明有好的想法,卻偏不被人接受;有好品格,但無法得著好機會,有可能因此陷入自憐的狀況。但從後來的經文,可以看見保羅立下一個好榜樣,他沒有因為人的不信任而抱怨、生氣,反而不斷的尋找機會搭救全船的人。一個真正信靠主的人,不輕易被環境打倒,乃是深知「主是我的山寨、我的倚靠、我隨時的幫助」。 我們也看見保羅是個有神同在的人,1. 有神同在的人,在患難中也滿了神的恩典,古時坐船是很辛苦的事情,而且以囚犯的身份身心都不舒適。雖然在這患難的光景之中,保羅卻得百夫長猶流的恩典,每到一個地方,總是容許別人來照顧保羅,為什麼呢?我相信是因為有神的感動,神在每一個地方,都安排有神的特種部隊。作為神的兒女,我們有一位偉大奇妙的真神!不是嗎? 2.是因為保羅有正確的態度:I. 他一個凡事謝恩的人,所以他在各樣的環境中,能表現的出奇的鎮定,連外邦人都感覺到,他也是一個謙和的人,不因為他是神的使徒而狂傲,這些都是能贏得百夫長尊重的原因可見的在逆境中,我們的心態是非常重要的,否則就算有特種部隊,也無法幫助你。今天你所處的環境,是怎麼樣的環境?你是否在這些環境中,有正確的心態?一個有神同在的人,真是有神特別的恩典!II. 他是有神的智慧,保羅看見一路逆風,而且季節已換,他勸同船的人不要前進,最好休息過個冬,然後再開船。這裡說,但百夫長信從掌船的和船主、不信從保羅所說的,後來也真的遇到大風浪。不可否認的,保羅顯明他是個有智慧的人,乃是因為神的同在;求神每天與我們同在,每天可以表現出祂的恩典,好讓別人從我們身上,也能看見神的真實。 親愛的啊!人生如同航海,必須倚靠主的帶領和恩典,才能平安的到達彼岸。也求主預備一位與你同心的屬靈同伴,如同保羅和亞里達古一般。神從未應許在人生旅途中天色常藍,也沒有應許我一帆風順,但神確曾應許與我們同在,因為祂是以馬內利的主。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是那位與我們同在的神。主啊!求祢幫助我們,讓祢的同在,在我們的生活中能夠顯明出來,甚至叫外邦人都能歸榮耀給祢。主啊!求祢向我們的心說話,要知道祢對我們有應許。人生會有風暴,當我們走在祢的旨意中,仇敵必定會攔阻。主啊!為現正經歷人生風暴的弟兄姊妹禱告,因為祢必救我們脫離風暴,有祢同行,我們必定能勝。阿們! 禱讀:聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。(撒上十五22) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「禁食的節期」就是指猶太人的贖罪日,是提斯利月(十月)十日。 2. 「亞裏達古」:一直在保羅身邊與他服事的目標和熱誠上同心的親密朋友。亞裏達古首次出現是在19章,當時在以弗所的暴亂中,眾人找不到保羅,就逮捕了「該猶和亞裏達古」。從這裏我們發現他是馬其頓的帖撒羅尼迦人,很可能是在使徒保羅較早期的事奉中被領歸向主的。他一路伴隨使徒到羅馬,顯然使徒在羅馬被囚期間,他也一直陪伴在側;因為歌羅西書和腓利門書提到與使徒作伴的人,他的名字皆列在其中。「朋友在乎時常關懷;兄弟在乎分擔憂患。」(箴十七17),亞里達古的精神確實值得我們學習。或許我們可以將愛與關懷做在「社區」,做在任何一位苦難中的人。
每日單獨會主 4/27保羅的福音心志:一切聽我的都要像我一樣 使徒行傳二十六章24~32節 每日單獨會主 4/27保羅的福音心志:一切聽我的都要像我一樣 使徒行傳二十六章24~32節
20220427使徒行傳廿六章24-32節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿六章24-32節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 突然非斯都打斷了保羅的話,這是很自然的反應。非斯都一直在旁邊聽保羅講他的歷史,講到那些稀奇古怪的事,例如:異象,啟示,聲音,復活等。到了最後,他實在按捺不住了,「大聲說,保羅,你癲狂了罷;你的學問太大,反叫你癲狂了。」在非斯都看來,保羅這個人簡直在胡言亂語;然而他的癲狂言論又似乎是從一個有學識的心靈發出的。 保羅不再辯論,也無意為自己辯護了,他只想為主得著亞基帕王。他開始間接攻擊亞基帕王意志的要塞。說他間接進攻,是因為他首先對非斯都說話:「非斯都大人我不是癲狂,我說的乃是真實明白話。王也曉得這些事,所以我向王放膽直言,我深信這些事沒有一件向王隱藏的;因都不是在背地裏作的。」接著是由間接,轉向直接攻擊亞基帕王的靈魂,他首先提出一個問題:「亞基帕王阿,你信先知嗎?」然後是肯定的自答:「我知道你是信的。」保羅試圖要得著亞基帕的意志,他向亞基帕指明,希伯來制度裏所期待的事,已經在基督的事工上完成了。他實際上是在說:「亞基帕,你知道耶穌的事,你也相信先知;將兩者合併來看,找出它合理的結論,作個理智上的取捨吧。」 亞基帕王的回應有許多不同譯本的譯法:「你這樣勸我,幾乎叫我作基督徒了。」「你再多勸我一點,我就會變成基督徒了。」「你以為我這麼容易就作基督徒阿?」「你想稍微一勸,便叫我作基督徒阿?」研究它們的用字和語氣,是很有興趣的。當下亞基帕將信念的問題和保羅的請求擱置一邊,而結束了當天的審問,退到裏面與非斯都、百尼基談話。 保羅向亞基帕的靈魂再次挑戰:「無論是少勸,是多勸,我向神所求的,不但你一個人,就是今天一切聽我的」──包括百尼基,非斯都,千夫長,達官顯要──「都像我一樣,只是不要像我有這些鎖練。」注意當時場面的特殊:亞基帕、百尼基珠光寶氣坐在一旁,非斯都、千夫長和其他顯要則衣冠楚楚,兩邊有地方官旁聽。保羅卻帶著鎖練,以囚徒的身分出現;然而他卻說:「但願神能使你們和我一樣」。這是他對那一群「大張威勢卻一無盼望」的人所懷的心願。請留意保羅柔和的心腸:「亞基帕阿,我渴望將我靈魂的自由而不是肉體的捆鎖給你;我願意將我一切的權利給你,而不是將我的重擔給你」。注意保羅的性情和靈的改變。 看哪!三十多年前,他的狂熱促使他出名定案殺害男女信徒,甚-追逼他們直到外邦的城邑。今日,他卻為了救亞基帕而情願捨掉自己的性命,但又不致將他的鎖練加在亞基帕身上。這就是基督教。我們應當將這種精神發揚光大。逼迫人的熱誠不是屬於基督的;渴望拯救人,卻又不加諸鎖練,這種熱誠才是出於基督的。 當保羅在亞基帕面前申訴的時候,亞基帕王感到保羅的說服力,保羅的回答更令人可敬,一點也沒有覺得不好意思,或感覺虧欠。對保羅來講只有一件事是最重要的,那就是傳揚主的福音,其他的是對他來講都是次要。保羅無論得時不得時都不忘將耶穌見證出來,並引導人到神的面前。 保羅坦然無懼的向總督與亞基帕王陳述基督從死復活,這乃出自「真實無偽」的見證。就是因為「真實」,所以不畏懼。換言之,真實的信仰態度使人有勇氣。上帝不需要我們為祂「辯駁」,即使辯駁失敗,上帝依然存在。我們僅要以「真實無偽」的態度去見證福音。求神幫助我們讓人從我們身上看出、聞出、嚐出、聽出我們裡面基督的馨香之氣。 親愛的啊!想一想,當末日我們站在審判台前,當上帝詢問我們是否有為祂的託付時,我們是否能像保羅一樣,坦然地跟神說我們已經盡力完成,還是我們會傻站在那裡,一句話也答不出來? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是滿恩典與慈愛的神。願祢在我的身上彰顯祢的榮耀,使我真實無偽的為祢所用。主啊!求祢幫助我們,在任何地方都能靠主顯揚那因認識基督的馨香之氣,我們的禱告只有一個,就是求祢使凡聽見我們見證的,都能像我們一樣成為祢的兒女。主啊!求祢把保羅這樣的胸襟也賞賜給我們,不要為生活中的枝節,影響我們對祢的態度。主啊!願祢的靈提醒、也提升我們,讓我們從生活的環境當中事奉祢,能夠專心來跟隨祢。阿們! 禱讀:保羅說:「無論是少勸是多勸,我向 神所求的,不但你一個人,就是今天一切聽我的,都要像我一樣,只是不要像我有這些鎖鍊。」(徒廿六29) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 4/26保羅自辯(四):我故此沒有違背那天上來的異象! 使徒行傳二十六章10~23節 每日單獨會主 4/26保羅自辯(四):我故此沒有違背那天上來的異象! 使徒行傳二十六章10~23節
20220426使徒行傳廿六章19-23節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿六章19-23節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在這裡說:我故此沒有違背那從天上來的異象,異象與使命是不可分的,當保羅在大馬色的路上,被聖靈光照後就領受一個異象,那就是耶穌基督是他生命的主,這個異象帶來一個,影響他生命的使命,那就是做一個向外邦人傳福音的使徒。這個使命,在保羅那個時代,是一個完全難以想像的託付,不但是交通困難,而且文化語言的差異,但主給保羅的是一個異象,一個神掌權的異象,這就成為他一生事奉的動力,勝過一切的難處。 異象能夠給一個人有清楚的方向,異象能夠給一個人有動力來勝過環境;若是神在你的生命中給你異象,你就要持守住異象,繼續前進。若還沒有給你異象,需要積極的尋求,好讓你知道,神在你的一生中,要成就什麼樣的工作,好讓你全心全力為神奔跑。 「亞基帕王啊,我故此沒有違背那從天上來的異象;」這話說得容易,但我們很容易忽略,因為很多人都不太清楚神對他的旨意是什麼,或者知道旨意卻不容易持守下去。保羅一直說,直說到「亞基帕王啊,你信先知嗎?我知道你是信的。」對準王向他傳福音。「亞基帕對保羅說:你想少微一勸,便叫我作基督徒啊(或作:你這樣勸我,幾乎叫我作基督徒了)!」這句話有兩種意義的翻譯︰1.諷刺保羅也太大膽了,竟公開向王傳福音;2.誠實地表明保羅差點就令他變成基督徒了。「保羅說:無論是少勸是多勸,我向神所求的,不但你一個人,就是今天一切聽我的,都要像我一樣,只是不要像我有這些鎖鍊。」保羅的生命中有一個很寶貴的特質,就是強烈的渴慕,要把好東西介紹給所有人知道!保羅的勇氣,可能正是他被神使用的一個很大原因;勇氣這一點真應該向保羅好好學習。 保羅告訴亞基帕王他自始至終都在事奉神,過去他的事奉是逼迫主耶穌,當他經歷了復活主之後,他就單單事奉這位主。他為此攞上,甚至自己成了猶太人捉拿和殺害的目標。他為主願意完全獻上他的生命,他不懼怕,因他相信他有復活的生命。復活的信息一定要在我們裡面像種子一樣長出來,使我們生命得以改變,能面對困難和挑戰。不管過往是靈裡的黑暗,還是在監獄裡看似人生的黑暗,保羅仍然很努力事奉神、見證基督。求神來幫助我們,把保羅的火熱放在我們心裡,無論任何環境我們都可以竭力地傳福音! 也求聖靈打開我們的心眼,叫我們再次看到,自己身邊的親友,是否還有人活在撒旦的權下,需要神大能福音的拯救,進入到永恆光明的國度中,願神使我們能有屬靈的眼光和心腸,不只看見人外在的需要,更看見為得救人的靈魂,還活在黑暗的權勢之下,急需耶穌的救恩臨到。 親愛的啊!做為基督徒的異象就是「勸勉人必須悔改,歸向上帝,所作所為要符合他們悔改的心志。」這樣的使命是近二千年來基督教所宣揚福音的主題。我是否記得或重視這樣的生命意義呢? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢賜給我們有天上來的異象,求祢幫助我們經歷祢的神蹟和帶領,作祢的見證人,在對的方向中行走,一步一步向天上來的異象邁進,成就祢的心意。主啊!求祢幫助我們勇敢見證福音,好使我們「沒有違背天上來的異象」。主啊!求祢幫助我們,叫我們行事為人與我們悔改的心相稱,讓我們從祢那裏領受恩典,我們就巴不得更多的把祢的福音傳開,更多的得著沒有得救的家人和BEST的靈魂。阿們! 禱讀:亞基帕王啊,我故此沒有違背那從天上來的異象;先在大馬士革,後在耶路撒冷和猶太全地,以及外邦,勸勉他們應當悔改歸向 神,行事與悔改的心相稱。(徒廿六19-20) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 4/25保羅自辯(三):我遇見復活的主耶穌了! 使徒行傳二十六章12~18節 每日單獨會主 4/25保羅自辯(三):我遇見復活的主耶穌了! 使徒行傳二十六章12~18節
20220425使徒行傳廿六章12-18節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿六章12-18節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅繼續陳述為要貫徹到底,連逃離巴勒斯坦的基督徒也不放過,領了大祭司的公文,遠赴敘利亞的大馬色的各會堂,捉拿在那裏避難的基督徒領袖,逮捕歸案,押解回耶路撒冷受刑。掃羅行路將到大馬色,正午之時,忽然從天而來的大光(比日頭還亮)四面照耀著他。他撲倒在地,主耶穌向他顯現說話:「掃羅,掃羅,為什麼逼迫我?」他說:「主啊,你是誰?」主說:「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌!」掃羅從地上起來,發現自己竟已眼瞎,有人拉他進了大馬色。三天之後,主差遣亞拿尼亞來為他禱告,叫他眼睛重見光明,並使他明白在路上所經歷的事。掃羅奉主的名受洗,成為特選的器皿,傳福音給以色列人與外邦人。 為何掃羅蒙光照,卻瞎了眼呢?原來掃羅在歸主之前,自以為聰明,反成了愚拙;肉眼雖明亮,心眼卻是瞎的。他以往拒絕相信耶穌的原因,正如其所言:「此等不信之人,被這世界的神(魔鬼)弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光照著他們。」(林後四4)他在往大馬色的路上蒙神的光照,肉眼瞎了三日,顯明他以往是憑著外貌(肉體)來認耶穌;從今以後,不能再這樣認祂了(林後五16)。三日之後,遮蔽掃羅眼睛的鱗片掉落,其心眼已開,清楚認識耶穌是主,也正是他所見證的:「那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝,已經照在我們心裏,叫我們得知上帝榮耀的光,已經顯在耶穌基督的面上。」(林後四6) 掃羅所聽到的是「天上的聲音」,這聲音用希伯來話說,並稱保羅為掃羅,掃羅是保羅的希伯來名字,接著主吩咐保羅起來為主作見證。主所以要向保羅顯現,是要委派他作僕人(作執事作見證),將所見的和將要指示他的證明出來。主在這裡也向祂所揀選的僕人應許,要救他脫離百姓和外邦人的手。只是這並不表示他們會免於苦難,相反的,要忍受苦難是先知和使徒蒙召的一部份;但是,直到神交付他們的工作完成之前,他們的見證一定不會終止。 保羅被差遣去做什麼呢?主要是叫他們的眼睛得開,因為不信的外邦人被弄瞎了心眼,看不見耶穌基督在神裡面的真理。「叫眼睛得開」這個過程不但是指思想上的啟蒙,也指生命的改變,為要叫他們從「從黑暗歸向光明,從撒但權下歸向神。」從撒但的黑暗權勢被釋放出來,同時又被帶進神奇妙的光明及權柄的國度去,換句話說,就是進入神的國。而神國的祝福就是「得蒙赦罪和一切在基督裡成聖的人同得基業。」 保羅原是法利賽人教門的人,非常的律法主義,但神現在把很大的恩典臨到他身上,召呼他、使用他,而且要拯救他脫離外邦人和百姓的手。當然保羅並沒有權柄和能力去開人的眼睛或叫人歸主,這些事只有基督,透過祂的話語及聖靈才能完成。當神呼召差遣我們時,祂必使我們清楚祂的呼召,以致我們能成為祂的見證人;並且基督必定叫我們從福音的敵人手中被拯救出來,直到我們走完我們的路程並完成神所交托給我們的使命。 親愛的啊!主耶穌已經揀選了你,祂正在呼召你,你可願意回應? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢給我們方向,充滿盼望和動力,向異象進發。主啊!求祢賜下靈火,燃起愛靈魂的心,挪去一切被拒絕的恐懼,在現時疫情反覆或經濟低迷的時候,敢於向人傳福音!主啊!求祢的聖靈感動所有還沒有接受耶穌的朋友,求祢叫他們看見被救贖的必要,以致於把握機會,領受福音的好處。願他們改變以往的生活方式,抓住從黑暗入光明的機會。主耶穌啊!請祢親自呼叫他們的名子,個別跟他們說話。阿們! 禱讀:我說:『主啊,你是誰?』主說:『我就是你所逼迫的耶穌。你起來站著,我特意向你顯現,要派你作執事,作見證,將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。…』(徒廿六15-16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「用腳踢刺」是一句農業 用語,用來描述牛在耕地時主人在後面用長棍(前有尖刺)引導它。每次牛偏離正路,主人便用長棍刺它一次,使它走上正途,牛便不會違背主人的指示。保羅以此指出他如牛般不能脫離神的命令與安排。 2.基業:就是父親遺留給兒女的產業,乃是父神從創世以來就為他的兒女所預備的,就是天國。「於是王要向那右邊的說:『你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國。』」(參太廿五34)
每日單獨會主 4/24保羅自辯(二):從前的我也是攻擊耶穌知名的! 使徒行傳二十六章9~11節 每日單獨會主 4/24保羅自辯(二):從前的我也是攻擊耶穌知名的! 使徒行傳二十六章9~11節
20220424使徒行傳廿六章9-11節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿六章9-11節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在亞基帕王面前為自己辯明的話語中,首先他說自己是個嚴謹的法利賽人,接著說到自己「如何狂熱的迫害基督徒」,以及最後如何歸主?如何被差遣成為使徒?保羅原名叫「掃羅」,來自基利家省的大數市(位於今日土耳其的東南部)。他父母都是猶太人,屬便雅憫支派,血統與信仰都是純正的。他們給兒子取名「掃羅」,這是古代便雅憫支派最出名的名字--以色列第一位君王。他們住在希臘化的大城「大數」,具有羅馬國籍,顯然是大數城內有名望的家族。掃羅出生就是羅馬公民,也以大數市民身份為榮。 然而,掃羅並不認為自己是「希臘化的猶太人」,他自稱是「希伯來人所生的希伯來人」,從小家裏講希伯來話,在猶太傳統中長大,年少時就遠赴耶路撒冷求學。他進入法利賽人最嚴謹的拉比學校,在最負盛名的教師迦瑪列門下受教。他在猶太教中熱心學習,比同輩更有長進,追求成為拉比中的大師。就遵行猶太人口傳律法而言,掃羅認為自己是無可指摘的,後來,拿撒勒派在耶路撒冷興起(約於主後30年),頗得眾民喜愛,然而,掃羅認為此運動有害猶太教,就全力投入逼迫教會的行動。 保羅「攻擊拿撒勒人耶穌的名」意思是反對跟隨耶穌的人論及耶穌的言論。掃羅為何決心逼迫信奉「這道」的人呢?他認為:拿撒勒派的信仰太荒謬了,他們宣稱為彌賽亞的那位耶穌,已經死在十字架上。對掃羅而言,耶穌「該不該被釘死十架」是次要問題;他已經死於十架,這才是關鍵,這就顯明他不是彌賽亞。律法上不是明說:「凡掛在木頭上,都是被咒詛的」?掃羅由此斷定:耶穌既然被掛在木頭上,遭到神的咒詛,這就證明他不是神所喜悅的彌賽亞。所以,任何傳講耶穌是彌賽亞的人,不論居心為何,都是異端邪說,理當被捉下監。這就說明了:為何掃羅如此嚴厲迫害教會,還以為自己是熱心事奉神。 保羅在信主前,反對拿撒勒人耶穌的名,因為他認為耶穌是一個騙子。他一聽見有人宣稱耶穌復活,又稱他為「彌賽亞」,立即的反應就是要與這樣的人對抗。因他被世界的神「弄瞎了心眼」,這正是不信的最終原因。世界的神撒但最厲害的招數就是「弄瞎世人的心眼」,不叫基督榮耀福音的光照著他們;我們在信主之前,豈不也是如此,所以,更要多多為還未信的親友禱告才是,只是一味地評論他們的心剛硬是於事無補的。 親愛的啊!就一般人而言,要相信有神存在是很困難的事;若沒有聖靈的感動,沒有人能稱耶穌是主。但對我們基督徒而言,要相信沒有神存在更是困難!這真是神的恩典。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢開啟我們的心,明白祢在我們的生命中的異象與使命是什麼,在每一天的生活中,因著這命定,就能勝過一切的環境,完成祢在我們身上的心意。主啊!求祢揀選我尚未信主的家人和BEST,願祢開啟他們屬靈的眼睛,能見到祢榮耀福音的光輝。阿們! 禱讀:耶穌聽見,就對他們說:「康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。我來本不是召義人,乃是召罪人。」(可二17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.「出名定案」 原意為「投石子」,是古希臘人用來作為投票用的。有罪投黑石,無罪投白石。從這句話可知保羅以前也是公會的一員,能夠參與對被告的宣判。保羅如此說乃是表明他過去也是猶太人中的領袖,並且是羅馬政府承認與授權的,只是他乃是用這樣的權柄殺害基督徒。
每日單獨會主 4/23保羅自辯(一):為什麼不信神叫死人復活? 使徒行傳二十六章1~8節 每日單獨會主 4/23保羅自辯(一):為什麼不信神叫死人復活? 使徒行傳二十六章1~8節
20220423使徒行傳廿六章1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿六章1-8節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 亞基帕為非斯都提供一次機會,進一步考察這件關於「猶太人告使徒保羅」的案情,因他聽了非斯都的敘述後,引起了他的好奇心,同時他以前也必聽過不少謠傳。在這個「官式的典禮」,貴賓與巡撫同座,保羅已經在非斯都面前自辯過了,因此保羅在此主要是向亞基帕王訴說,這樣他辯詞的高潮則是指向猶太人,而不是羅馬人。亞基帕被放在整個場面的中心,他主持整個程序,非斯都把大會的掌控權交給他;因此,當亞基帕說:「准你為自己辯明」,保羅就開始這一次的「佈道」。 這實在是一個戲劇性的時刻:耶穌基督聖潔、謙卑的使徒,站在代表屬世、野心勃勃、道德敗壞之希律家族的亞基帕王面前。希律家族的成員一代繼一代地直接反對真理與公義。希律家族的創始人「大希律」,曾嘗試殺害嬰孩耶穌。他的兒子「安提帕」是加利利的分封王,他斬了施洗約翰的頭,因而從主的口中贏得「狐狸」的稱號。他的孫子「亞基帕一世」以刀殺了西庇太的兒子雅各。現在我們看見保羅被帶到這位「亞基帕王」面前。但保羅一點也不感到害怕;這位傳講「復活的耶穌」的僕人,心中充滿了「主復活的大能」,因為他「信」神已叫耶穌從死裡復活。 保羅述說了他自己的故事,並特別強調其中三個主要部分。他將自己描繪為:1.那個嚴謹的法利賽人,2.那個狂熱的迫害者,以及3.那個被差遣的使徒。首先保羅描述他如何被栽培成為法利賽人,保羅自幼受猶太教薰陶,成為熱心的猶太教徒。年輕的時候,受教於迦瑪列的門下,他是一個為人熟知的人物,他在社會所佔的地位,聲名足叫以色列的領袖們知曉。他與其他猶太人一樣,指望上帝所應許的彌賽亞來臨,但他因為相信這盼望已成就在復活的耶穌身上,以致受同胞的控告。 這時,保羅宣稱他當日受審,原因是因他指望神向猶太人祖宗所應許的。「指望、盼望」是保羅辯詞中的關鍵字,保羅心目中的盼望是:「死人得以復活,叫神的子民蒙救贖」。這是指神在舊約的應許和預言,存信心等待應許應驗;對保羅來說,他相信這應許已經應驗在耶穌身上,並將要繼續應驗。所以,問題的核心在乎「猶太人到底是否相信神的應許已經應驗了呢」? 神是保羅的指望,這個指望帶給他生活的力量。「指望」對一個人非常重要,有人曾經作過一個白老鼠實驗,他放了兩個罐子,一個打兩個洞,一個沒有洞。兩個罐子裡的食物與空氣調節都一樣,卻發現在沒有洞的罐內的老鼠,很快失去生存的動力而死去。另外在有洞的罐子裡的那隻,卻不斷想去挖洞,生命意志堅強,因為有著一線希望。同樣地,活在地上卻沒有指望的人,就好像死的人一樣。 問題是,你所擁有的盼望是什麼樣的盼望呢?若是你的盼望建立在人身上,那麼人情一改變,別人一軟弱,你的盼望就消失了。若是你的盼望建立在股票上,股票一爆跌,你可能也是死路一條。盼望必須建立在永恆不變的救主身上,衪是宇宙萬有的主宰,也是以全能膀臂托往萬有的神。衪更是愛你的主,要在生活中,作你的牧者來引導你。 親愛的啊!無論環境如何改變,神的信實永不改變,衪的恩典、慈愛與公義也永不改變。今天衪仍是那位在灰塵中抬舉貧寒人的神,祂能為人伸冤,能使無變有。你的盼望若是建立在衪身上,你就有無比的生活動力,來面對每一天的環境。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是信實的神。祢既是保羅的指望,讓他在困難的環境中重新得力。主啊!求祢今天就成為我們心中的指望,讓我們面對每天的生活,能從祢那裡重新得力,勝過自己的環境。主耶穌啊!感謝祢!因祢已為我們從死裡復活,讓我們都得著復活的生命。主啊!求祢的聖靈幫助我們滿有信心,時常勇於見證祢在我們生命中所成就的各樣神蹟奇事。阿們! 禱讀:神叫死人復活,你們為甚麼看作不可信的呢?(徒廿六8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「法利賽人」是個統稱的名字,是指聚集成小群的嚴守律法者,特別著重持守禮儀上的潔淨,就是舊約對祭司要求的各種儀節,還有一切農作物的納十分之一。
每日單獨會主 4/22只為福音的緣故 使徒行傳二十五章23~27節 每日單獨會主 4/22只為福音的緣故 使徒行傳二十五章23~27節
20220422使徒行傳廿五章23-27節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿五章23-27節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 亞基帕王和百尼基應非斯都的邀請,前來該撒利亞審理猶太人控告保羅的案件。他們以盛大的聲勢前來該撒利亞,想必是穿上皇室的紫袍,戴上皇冠金環。這時,非斯都也穿戴整齊,帶領城裡的高級長官、城理得尊貴人,以盛大的典禮,在公廳應接亞基帕王和百尼基。在這隆重的場合中,保羅被吩咐站在當中,相較於他人,他的衣著簡單,但卻充滿著基督徒的安靜、莊重與沈穩,在場的達官權貴,都被這股氣質所吸引。 保羅知道自己所做是合於神的心意,自然對於神所賦予權柄的官長沒有絲毫畏懼之心。這樣的心態也提醒我們,當我們在面對這個世界所認為的有權者時,我們是像一般人一樣,畏懼他們的權勢和能力,還是記得他們的權柄也是從神而來,若我們所行真是出於神的心意,我們自然不用懼怕地上的掌權者。 非斯都告訴亞基帕王,說自己找不出保羅該死的罪,他也沒有確實的事可說明,也無法指明他的罪案。非斯都所言都不正確,猶太人的控訴非常具體,只是非斯都找不到確定控訴的證據。既然找不到證據,就應該宣告保羅無罪釋放,但他卻沒有這樣的勇氣。從這裡我們看到保羅就好像他自己在腓立比書中說的,無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女,顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來。保羅在不信者面前的見證讓我思想,我在不信的人眼中是怎樣的?我是否有美好的生命見證。如果沒有,我要在神面前承認自己的罪,相信靠著耶穌基督救恩,神是信實的,是公義的,必要赦免我的罪,洗淨我一切的不義。並且我能活出聖潔的生命見證來。 從腓力斯到非斯都,保羅此時已經被關在獄中兩年多的時間,這兩年多的時間不但沒有消磨掉他的志氣,或是失去對神的信心,反而是每次面對官長的詢問,保羅都把握傳福音的機會,條理清晰的分述他被猶太人誣告的事實,更把福音帶入其中。 每一次的審問,都成了保羅宣教機會,而且場面越來越大,層級越來越高,範圍也逐漸擴大,受福音影響的人是增多的。保羅在法庭上一再反覆述說自己歸主的經歷,講明福音真理,並述說自己如何順服天上的異象,這就是保羅始終如一的回答,是對控訴的自辯,更是為了宣揚基督福音。為何如此呢?原先預備效法耶穌在耶路撒冷訓道的保羅,漸漸領悟了聖靈奇妙的帶領,藉由法庭的辯論,使基督福音免於落入非法,更是藉由受審宣教。路加寫作使徒行傳時,不斷提醒讀者,福音的傳揚乃是聖靈奇妙的作為。 親愛的啊!我們不要小看自身屬基督的身份,每一位基督徒,都是神所揀選的福音使者,應在信仰上有見證。將艱難的環境交託主,並期待聖靈價下傳福音的機會,以此重新得力。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢拯救了我,贖了我罪。又將祢的聖潔生命也賜給了我。主啊!求祢幫助我們,讓我們能像保羅一樣,與祢有無愧、透明和活在光中的親密關係。主啊!求祢幫助我們活出聖潔的生命見證來,無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女,顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來。阿們! 禱讀:因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。(林前二2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「眾千夫長」:在該撒利亞有五營軍隊,五位千夫長出席官式典禮。 2. 「公廳」:並非審判廳,是適宜舉辦盛會的會客大廳。
每日單獨會主 4/21堅持福音的真理 使徒行傳二十五章13~22節 每日單獨會主 4/21堅持福音的真理 使徒行傳二十五章13~22節
20220421使徒行傳廿五章13-22節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿五章13-22節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段聖經是非斯都與亞基帕王的對話,非斯都對王講解保羅的個案。也可說是記載了一位不信者,也是地方審判官非斯都的敘述,他眼中的保羅是怎樣的人。他說保羅所傳講的是死裡復活的信息,說有一個人叫耶穌,已經死了,保羅卻說祂是活著的。保羅當時所傳講的,實在不是為人所歡迎的信息,連非斯在這裡都說耶穌已經死了,但保羅卻一直說衪活著。 非斯都將保羅的案件告訴亞基帕,這是他從腓力斯接手的,他敘述了所做的事。第一,當他初到耶路撒冷時,猶太領袖即要求定保羅的罪,他堅持按照羅馬人的條例,被告必須與原告對質自辯,才能定罪。第二,當猶太人領袖來到該撒利亞時,開堂聆訊的結果發現,保羅並沒有違反國家法律的罪狀,而是有關宗教的事,因為保羅堅稱耶穌復活。第三,非斯都雖然知道保羅沒有觸犯任何法例,應獲釋放,但猶太人堅持要定他的罪,使非斯都左右為難,問保羅願不願意上耶路撒冷聽審,而保羅要求上告該撒,於是非斯都接受了他的上訴。 聽完非斯都對保羅案情的描述後,亞基帕深感興趣,他想親自聽保羅辯論,非斯都也同意了亞基帕的想法。亞基帕對猶太人的事務仍然有影響力,他的到來似乎給非斯都在審訊保羅的案件上,多了一個詢問與參考意見的對象。對保羅來說,則又是多了一個傳揚福音的機會,因著亞基帕對猶太人的熟悉,他又可以再一次的把福音講解的更加清楚明白,保羅總是不放過任何的機會,「務要傳道,無論得時不得時,總要專心。」(提後四2)在為自己分辯的同時,也成為又一次的福音出口。 身陷囹圄多年,保羅雖然前途未卜,即或如此,他仍然在人面前持守一顆勇敢的心,傳講耶穌基督為主,為世人被釘十字架,死裡復活的真理。保羅實在是個勇敢為主作見證的人,他傳講死裡復活,實在不討好。已經死了的人,怎麼說已經復活?感謝神,保羅不畏懼逼迫,繼續傳講,因為這是神給他的真理。從人的角度來講,你我可能會在這種逼迫中放棄真理,但從保羅身上,看見一個勇敢為主作見證的例子。保羅堅持的只是福音,他單單宣揚福音,宣稱耶穌死而復活的真理,這是唯一救贖的真理,使人可以因著信靠耶穌,因著十字架的拯救,與神和好;因著耶穌的復活戰勝死亡,使人得著永生的福份,這自然不能有所折扣,這是神託付他的使命。 保羅已經面對三個統治者,但是統治者卻盡力妥協、討好猶太人。面對長期的監禁與訴訟,保羅不但意志沒有消沈,反而更堅定信心。這乃因為他認識耶穌復活的真理,使得他更有勇氣去面對苦難。基督信仰不是用來逃避苦難的「心靈鴉片」,而是幫助我們在苦難中,能堅信真理而產生勇氣贏過苦難。 親愛的啊!當我們堅持真理時,或許有時會引起誤解,但神是最後的仲裁者,一切皆在神手中。有時看似曲折離奇的經過,卻在過程中產生了傳揚福音的機會,我們可以宣揚福音的角度來看待所經歷的事情。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是道路、真理與生命!主啊!求祢加添我的信心,使我得著勇氣與智慧得以面對苦難。主啊!求祢賜下勇敢的心在每位弟兄姊妹身上。讓我們不再懦弱、不再畏懼,反而能興起為真理站立得穩,像保羅一樣為真理打美好的勝仗。阿們! 禱讀:為一個人名叫耶穌,是已經死了,保羅卻說他是活著的。(徒廿五19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 希律‧亞基帕二世:巴勒斯坦東北分封王,是使徒行傳十二章中所記載的亞基帕希律一世的兒子,及希律大帝的曾孫。百尼基是他的姊妹,當他父親去世時他才十七歲,因此管治猶大國的權力轉移到巡撫,他得到一個位於北面、細小、不重要的王國,後來還得到加利利地域,但在猶太人的事務上,他仍具有影響力,即管理耶路撒冷聖殿財務和委任大祭司之權。
每日單獨會主 4/20保羅和身量與智慧 使徒行傳二十五章1~12節 每日單獨會主 4/20保羅和身量與智慧 使徒行傳二十五章1~12節
20220420使徒行傳廿五章1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿五章1-12節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 新任巡撫非斯都上任後隨即巡視耶路撒冷,大概是要瞭解這個常有動亂的猶太首府,並與猶太議會的領袖會晤。但是,議會領袖趁新總督還未有治理猶太事務的經驗,也對保羅一案尚未瞭解時,要求巡撫非斯都把保羅解到耶路撒冷受審,以便在路上殺害他。保羅歷經各樣的審問,在公會,在腓力斯面前,如今又站在新巡撫非斯都面前。巡撫與公會本來的目的是主持公義,為人作審斷,但人的公義常受罪惡污染。非斯都為要討猶太人的歡喜,以群眾的鼓譟取代了公義。群眾的聲音取代了真理,現今的世代也常是如此。眾人以為是的,就是真理;誰的聲音大,誰就是真理;誰會講話,誰就是真理。所以大家以為一定要聲音夠大,蓋過對方,才能顯出自己擁有真理。事實上,世上所講的真理,很多時候都有偏差,而且不能持久。真正的真理,唯有是耶穌基督。如果將基督從基督教裡拿開,那麼基督教就什麼都沒有;因為若沒有主,就沒有救恩,沒有新生命,也沒有生活的能力。 親愛的啊!求主的靈幫助我們,真實認識到基督是我們所深信的唯一真理,唯有在基督裡,才能帶給我們真正的自由! 經過這場法律訴訟,結果是猶太人無法提出證據,而保羅仍說他未曾觸犯猶太法律、褻瀆聖殿、圖謀造反等;到此堪算是訴訟終結。但是,非斯都為了討好猶太人,打算將保羅解送到耶路撒冷。因為非斯都希望與猶太領袖建立好關係,以便日後統治猶太人。保羅知道如果他上耶路撒冷受審,議會的勢力一定會影響巡撫判決,所以他要以羅馬公民的身分「向凱撒上訴」,求凱撒親自審裁案情。雖然腓斯都有權力審判保羅,不過這只是有限的權力,保羅懂得以羅馬公民的身份提出上訴,要求更高和公平的審訊。 保羅爭取該得的權益,他沒有在龐大勢力的壓迫下屈服,知道尚有未了的事,只要還有時間,他總要掙取機會造就信徒,傳揚福音,盡心竭力亳不猶豫,他知道自己的使命:「那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。從此以後、有公義的冠冕為我存留、就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我、也賜給凡愛慕他顯現的人。」(提後四7-8)最後的時刻還沒有到,不管有多艱難,他就是要持守。 無論如何保羅始終忠於自己的呼召,忠於呼召就等於把自己放在危險中,忠於呼召,就是與這個世界背道而馳,這往往都會讓自己陷入一些的不利己的處境裡面,但因為保羅的堅持,能讓更多人認識神,接受福音! 親愛的啊!在各樣的環境中,神對我們塑造的工作總不停歇,重要的是我們以什麼心態去回應。願神幫助我們,無論處在什麼樣的環境中,我們都能不妥協的實踐真理!而我們所有的一切,都可以成為服事的資源,智慧去分辨如何應用得宜,成為福音的管道。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢賜下真理在我們中間。這真理就是耶穌基督,教我們立於這真理的根基上,在每天生活中,能為真理而活,也能打那美好的仗。主啊!求祢給我們足夠的勇氣與力量,在祢的話語中站穩了,更天天經歷在真理中的自由與喜樂。主啊!求祢繼續感動激勵幫助我們,在人生的許多選擇中,選擇照祢的意思,選擇為祢作美好見證。主啊!求祢賜我們聰明智慧,為祢打那美好的仗。阿們! 禱讀:保羅說:「我站在凱撒的堂前,這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過甚麼不義的事,這也是你明明知道的。我若行了不義的事,犯了甚麼該死的罪,就是死,我也不辭。他們所告我的事若都不實,就沒有人可以把我交給他們。我要上告於凱撒。」(徒廿五10-11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 羅馬的法律程序包括三個階段:第一,指控須由起訴人草擬及確認。第二,須有「一個正規的、正式的,利害關係的一方提出指控」。第三,案件必須由「擁有下命令權柄的人」親自聆聽,這人就是巡撫非斯都。 2. 非斯都在到任兩年後便在任期間死去,他似乎比前任者和繼任者都公正及溫和。他對保羅被控告一事的反應有:A.一開始他拒絕了猶太領袖的請求,不容許他們在耶路撒冷審訊保羅;B.他聽了保羅的辯護,和他的上告該撒的要求;C.他咨詢了亞基帕王二世的意見。
每日單獨會主 4/19不畏艱難的福音勇者 使徒行傳二十四章17~27節 每日單獨會主 4/19不畏艱難的福音勇者 使徒行傳二十四章17~27節
20220419使徒行傳廿四章17-27節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿四章17-27節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段經文先是保羅針對帖土羅第三項控訴「連聖殿他也想要污穢」的自辯。保羅來到耶路撒冷,進入聖殿,按著禮儀上的規定敬拜神,他是潔淨的,這是被看見的事實。但是當他呈現對國家及律法的尊敬時,卻被來自亞西亞的猶太人干涉,並引起騷動。這群人為什麼不在場呢?他們應該到法庭提出控訴才合法。羅馬政府對那些放棄控訴的指控者,是嚴厲看待的。這群人不在場,究竟公會所定他的是什麼最呢?法利賽人曾宣告,認為保羅沒有犯罪(徒廿三9);只剩下撒都該人認為他有罪,而那只是一個有關「死人復活」的神學信念。 腓力斯的妻子土西拉是猶太人(希律亞基帕一世的小女兒),所以可能透過妻子而知道這道裡,所以聖經說:「腓力斯本是詳細曉得這道」。這時,腓力斯無法繼續審問下去,因為早先千夫長呂西亞也查不出他犯過什麼罪,公會與帖土羅都沒有具體的證據支持控訴。可能為了收到賄賂,也可能為了博取猶太人的歡心,所以不願釋放保羅,因此推託說是需要呂西亞的意見,以便拖延判決。因為保羅是羅馬人,尚未被定罪,所以按羅馬各種不同的囚禁制度,腓力斯給予保羅「自由囚禁」,准許親戚朋友自由探望他。 腓力斯在妻子土西拉的慫恿下,請保羅講論基督。保羅應用一貫的原則,避免抽象,而按著腓力斯的處境解說福音。保羅述說如何被神稱義,稱義乃「無罪釋放」的法庭用語;又以節制,述說如何勝過試探與自我約束;再以「審判」講論,述說如何逃避可怕的、神最終的審判。腓力斯面對這些與自身處境類似的討論,感到恐懼,於是宣告暫停。後來腓力斯又屢次找保羅談論,希望得到賄賂,但保羅不可能以此得到釋放。此案拖延了兩年,按羅馬的法律,防衛性囚禁最高年限是兩年,現在已經超過了,乃因腓力斯想討猶太人歡喜與貪愛錢財之故。非斯都的接任,是因為腓力斯必須前去羅馬,交代統治時騷動和違法之事。 我們看見似乎腓力斯對保羅很好,而且他很喜歡聽保羅講道,甚至叫妻子一同來聽。但他不肯真正接受耶穌作個人的救主,所以當保羅講到神的公義、節制和將來的審判時,腓力斯深覺恐懼。他可以因懼怕產生敬畏的心而悔改歸向神,也可以掩耳不聽拒絕神;可惜他選擇了後者,所以對保羅說你暫且去吧,等我得便再叫你來。很多人對福音的態度也是如此,面對世界的潮流,明明知道帶來的結果是虛空,其實連非基督徒都知道這個道理,但是人活在地上卻仍然追求物質。我們以為物質能滿足自己的需要,連基督徒也不例外。為什麼會如此?是因為心裡的懼怕。我們懼怕若不按照世界的潮流,就不能夠成功;若不按照世界的潮流,就不能夠生存。所以雖然明知道神的道路是好的、寶貴的,但我們還是走不上去,就因為存著恐懼的心。 一個人要謹守遵行神的話,必須先有敬畏神的心。只有神能在心靈深處,帶給我們真實的平安。當腓力斯面對這樣一個抉擇的時候,他不敢選擇神,所以對保羅說「你暫且去吧」。腓力斯聽見保羅的講論,心中有愧而害怕,只是他知而不行,最終執迷不悟,拒絕主的福音真道恩典,我們要引以為戒!若想在靈命上進深,在靈命上有突破,真的需要有順從神的行動。求主幫助我們,面對屬靈抉擇的時候,讓我們不要拖延,能夠勇敢走上神的道路。 腓力斯在歷史上被稱作「最差的羅馬官員之一」,他殘暴、好色、貪婪、毫無道德顧忌。保羅落在這樣的人手中,毫無懼色。我們似乎可想像,當保羅講論福音時,並不避諱指出他在神面前的罪行。當基督徒奉行真理,行事為人按主的心意,無論在任何世代,在任何景況下,都將坦然無懼。保羅的勇氣,真令人敬佩與羨慕。基督徒若於太平盛世,卻感到缺乏屬靈的力氣,提不起信仰應有的活潑衝勁,面對世界勇氣不足,極有可能忽略了信仰應有的內在與外在的行為,留下可被控告的把柄。被誰控告呢?是撒旦的控告,那被屬罪的權勢勝過。自我靈命的檢驗,總是不會太難,讀經、禱告、愛人、愛神、教會事奉、傳福音…,最基本的檢驗便足夠了,而神對基督徒的要求,並未超出這些信仰追求。基督徒「攻克己身,叫身服我」,才能承接更大、更高信仰目標。 親愛的啊!我們是否尊主為大?在我們每天的生活中,多想到我是在滿足個人或別人的要求,還是以滿足神為優先呢?「順從 神,不順從人,是應當的。」在此又活現出來。我們該學習,不要向權貴者妥協,而要保握機會勇敢地見證耶穌基督拯救的愛。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是使我們有力量的神。雖然世界包圍我們,世界潮流常在我們面前,帶來極大的試探及恐懼;但是感謝祢,因祢是賜平安的神,能夠斷開我們心中的恐懼,得以經歷你的豐富。主啊!求祢將這樣的火放在我們心中,讓我們努力傳福音,讓周圍的人相信、接受祢。主啊!願祢親自祝福弟兄姊妹,做個為真理站立得穩的人。阿們! 禱讀:保羅講論公義、節制,和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼,說:「你暫且去吧,等我得便再叫你來。」(徒廿四25) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.1. 「賙濟本國的捐項」:是指保羅在外邦教會的一筆大款項,為了幫助耶路撒冷窮苦的聖徒,這也代表外邦基督徒對猶太弟兄的謝禮,感謝源自耶路撒冷,滋長至他們中間的屬靈福氣。保羅非常重視這筆款項,因為這代表外邦基督徒與猶太基督徒的和好關係,可幫助對於化解兩方基督徒在摩西律法上的歧見。外邦弟兄透過實際物資的協助窮苦的猶太弟兄,實在是有智慧、又良善的彼此相愛之舉,保羅及重視此事的促成。 2. 「供獻的物」:可能指保羅為那四位完成誓願的人(徒廿一23-26),所付的款項;也可能保羅為自己所現的祭。
每日單獨會主 4/18基督信仰的核心價值 使徒行傳二十四章10~16節 每日單獨會主 4/18基督信仰的核心價值 使徒行傳二十四章10~16節
20220418使徒行傳廿四章10-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿四章10-16節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在這段經文中,保羅針對帖土羅所提出的前兩項指控,展開辯護。保羅也按照傳統,在法庭上先有一段奉承的話,但是相較於帖土羅,是謙遜及溫和多了。 針對帖土羅第一項控訴:「保羅鼓動普天下眾猶太人生亂」。保羅答辯,說明他絕對不是一個滋事者,因為他到耶路撒冷禮拜,不過只有十二天,在這期間,無論在聖殿裡、會堂裡、或城裡,他都沒有和任何人辯論,聳動眾人。在司提反殉道後,門徒遭到逼迫後,便知道在不宜公開在耶路撒冷宣教,保羅過去是迫害信徒的,相當知道這樣的景況,他不可能故意在耶路撒冷向猶太人傳講耶穌,造成動亂。 帖土羅控告他好像瘟疫一樣,到處鼓動猶太人生亂。從屬靈的角度來講,我們巴不得福音的傳揚,能像屬靈的瘟疫,廣泛地傳出去,我們需要有保羅那種靈力與生命的火。火是不能隱藏的,俗話說「紙包不住火」,一個人心中有火時,是不能隱藏的,別人都知道他裡面的火。而且火是會漫延的,火勢一發常不可收拾。在傳福音的事工上,真的需要求神給我們像保羅那樣的火。 針對帖土羅第二項控訴:「保羅是拿撒勒教黨裏的一個頭目」。保羅承認自己信奉這道(耶穌基督福音),也傳揚這道,但否認這並不是一個「教黨」,因為他同樣敬拜猶太人祖宗的神,也相信聖經(律法和先知書的記載)的教導。回到一世紀的宣教歷史中,發現當時並未出現「基督教」,猶太人把信奉耶穌的門徒稱為「基督徒」,這樣的稱呼有著諷刺的意味。保羅極力的宣揚福音,認為福音才能使猶太教回歸聖經的教導,亦即福音才是傳承猶太的正統信仰。所以,保羅自辯並未創設「拿撒勒教黨」,自己更不是教黨的頭目。基督教與猶太教劃清界限,是因為猶太教的反對勢力,與猶太基督徒堅持守律法的結果,基督教的組成幾乎都是「外邦信徒」,猶太信徒極少。保羅以四項說明作自辯:1.「我敬拜我祖宗的神」;2.「我信合乎律法的,和先知書上的一切記載」;3.「我和這些人一樣,有共同的盼望」;4.「我常勉勵自己長存無虧的良心」。保羅這樣的宣告,表示他和所有神的百姓一樣,他並非創新者,而是效忠於先人的信仰。他不是異端的鼓吹者,他是站立於猶太的主流教義中。他的信仰目標與猶太人一樣,而聖經證明耶穌基督就是那位義者,神的應許在他身上應驗及成全。 無論如何,保羅的分訴,也是他的見證,實在值得我們學習。1. 按照聖經而行的信仰,保羅宣告他的信仰基礎,就是由以色列祖宗一直傳承下來的信仰,並且他堅守由神而來的律法和先知傳講的教導,顯明他是相信神的人。聖經確實是基督徒信仰根基所在,我們應該好好學習聖經,打好信仰的根基,在面對不同的挑戰時,才能有智慧地引用聖經真理去回應和踐行。若信仰沒有按神的話而行,以此為基礎,就像人在沙土上蓋造房子,經不起考驗而最終倒塌。 2. 倚靠神,傳講復活的盼望,保羅很明白人不能倚靠自己,人要倚靠神,才能繼續每天的生活,守著賜給基督徒永恆復活的盼望,他更指出,這是控告他的人同樣的期盼;保羅巧妙地把控告他的人拉在同一陣線上,是因著他對神的倚靠,得著從神而來的智慧,有機會見證並傳講復活的盼望,更令誣告者不能否認。保羅反客為主,使逆境成為見證的良機。 3. 日常生活見證的影響力,「對 神對人,常存無虧的良心。」是保羅的生活態度。保羅的自我醒覺性很高,他知道為神作見證,不單只是傳講聖經,更要在生活上,活出按照聖經的美好言語和行為來見證主,因此,他不是只作一個問心無愧的基督徒,他更要作一個「問神無愧」的基督徒,這樣,才能活出一個經得起考驗的信仰人生,才能以生命影響生命,讓人從我們身上看見耶穌。 上帝無所不知,無所不在,面對上帝沒有隱藏、沒有欺騙。若是一個會欺騙的人,說他心中有上帝,那是很可笑的。親愛的啊!你是否以「對 神對人,常存無虧的良心。」作你的生活態度?你有沒有定時反省自己的信仰、生命和生活,是否紮根於聖經?是否常常倚靠主過一個無愧於神的生活? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是復活的主,也是將來審判活人死人的神!主啊!求祢的聖靈繼續引導我們,時刻留心自己的言行,成為有無虧良心的人。主啊!求祢幫助我們凡事只討祢的喜悅,不為自己求好處。阿們! 禱讀:但有一件事,我向你承認,就是他們所稱為異端的道,我正按著那道事奉我祖宗的 神,又信合乎律法的和先知書上一切所記載的,並且靠著 神,盼望死人,無論善惡,都要復活,就是他們自己也有這個盼望。(徒廿四14-15) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 4/17攪亂天下的人VS教會的絆腳石 使徒行傳二十四章1~9節 每日單獨會主 4/17攪亂天下的人VS教會的絆腳石 使徒行傳二十四章1~9節
20220417使徒行傳廿四章1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿四章1-9節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 帖土羅控告保羅時,按照法庭傳統,先以一段奉承的話作為開頭,但卻已經到了虛偽、作嘔、與諂媚的程度。先是承諾會盡量簡短,又向腓力斯表示謝意,感謝他所帶來的「太平」,以及他所引入的改革。事實上,腓力斯一貫以野蠻及粗暴的守法鎮壓了幾次叛亂,猶太人對他感到恐懼,絕不是對他感激,反倒是為猶太人所憎惡,終在主後五十九年因處理該撒利亞動亂事件失當被革職。帖土羅的諂媚奉承,說起來就是一種假見證。為了剷除使徒保羅,卻可以昧著良心奉承殘酷的統治者。 如果「歷史、文化」是奉承、是假見證,那麼我們就永遠無法從歷史中學得教訓。求主幫助我們不要迷失在「奉承」的文化下,求祢讓我學習講真話、聽真話。 這裡,帖土羅舉了三項對保羅的控訴:1.「鼓動普天下眾猶太人生亂」。這是嚴重的指控,是政治叛變的意思。當時有許多假冒彌賽亞的人,想引發革命,對腓力斯的「太平」構成威脅。2.「是拿撒勒教黨裏的一個頭目」。如之前所言,非法的教黨與其首領,都被視為違反該撒。3.「連聖殿他也想要污穢」。他們相信保羅將以弗所人特羅非摩帶進聖殿禁止外人的地區去(徒廿一29)。此項指控最具傷害性及危險性,因為羅馬政府賦予猶太人廣泛的權力,可以自由處理任何觸犯他們聖殿調立的罪行。在此項控訴的後頭,再補上對呂西亞強橫干預,指出是他將保羅奪去,意即掀起那場暴力的呂西亞,而不是猶太群眾;合法逮捕保羅是猶太人,而不是呂西亞。在帖土羅請求腓力斯審問保羅後,眾猶太人也隨著對所控告的事項作證。 從帖土羅對保羅的指控中,發現保羅的宣教,引起猶太人的騷亂,他確實是宣講耶穌基督是彌賽亞,所以被視為拿撒勒教導的首領,他帶以弗所人進入聖殿,但並未進入禁止外邦人進入的地區。猶太人嚴重的「偏見」,導致自己不安與混亂,不知反省自身的信仰,反而想除滅「異己」。往後的教會歷史發展,也將出現因為信仰上的偏見,將異己視為「異端」,並成立宗教法庭,將異端判刑,嚴重者遭到放逐或死刑。在台灣也有這樣的紛爭,教會內部,因為立場不同、看法不同、為了自身在教會的權力與地位的爭鬥,在教會中未曾停息過。基督信仰中,最醜惡的事件,不是外界引起的,而是來自教會內部。何時可以平息教會自身的紛爭呢?這是多麼沒有見證的事呢! 無論如何,真正愛神、愛教會的弟兄姊妹,從來不曾被教會紛爭奪去福份,這樣的基督徒,更認識神的旨意,享受在被神稱讚的喜樂中。基督信仰是追求永恆的國度,而不是一時的個人理想、成就或慾望,忘記、忽略或是違背此信仰真理的人,一生將處於混亂與不安中,更諷刺的是,他始終不知為何如此;在教會爭權或奪利的人、引起教會紛爭的人,正處於這樣的境地,如同當初控告保羅的猶太人一樣。 換個角度來說,神給的位份也是機會。在以斯帖記中,末底改對以斯帖說:「焉知你得了王后的位份,不是為現今的機會嗎?」每個位份都是一個機會,很多基督徒擁有民代和公職的身份,你可知道這個身份也可以是個宣教的機會?所以需要明白,你不只在工作、賺錢、養家活口而已,神給你機會,能夠在擴展神國度的事上有份。其實參加短宣是受造就最好的機會,當你擺上自己在神手中時,就要看見神可以怎樣來使用你。 另一方面,基督徒所做的乃是攪動人心的工作,是藉著與人分享福音,叫人的心靈可以覺醒(被攪動),讓人醒察心靈的需要,更願意靠近和平的君(賽九6),得著主的救恩,這就是基督徒該做的服事;最終能攪動人心,叫人的生命轉變更新,完全是聖靈的工作,是福音的大能。 親愛的啊!你是否願意被主使用,成為主手中合用的器皿,叫更多的心靈可以覺醒,得著主所賜真正的平安嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢實在是用祢獨生愛子重價寶血將我買贖回來的。主啊!求祢讓我對祢,對人常存無虧的良心,不輕易發怒。主啊!願我口中的言語,心中的意念,都是為了祢的名,使祢得榮耀;也使我成為祢賜他人恩福的器皿。主啊!感謝祢!我們生命中的每個位份都是一個機會。主啊!求祢開我們的眼睛,看見祢所預備的機會,也給我們勇敢的心捉住這樣的機會,為祢作榮美的見證帶領BEST歸主。阿們! 禱讀:我們看這個人,如同瘟疫一般,是鼓動普天下眾猶太人生亂的,…(徒廿四5) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「長老」:公會由七十一名長老組成,主持宗教性或政治性的會議。 2. 「辯士」:演說家,類似今日的律師,熟悉羅馬法律,帖土羅可能是希臘化的猶太人,熟悉羅馬法庭的程序。 3. 「拿撒勒教黨」:可說是對於基督教早期的稱呼;任何未經羅馬政府批准的教派,是違法的,保羅被控為起首的領袖,是違背該撒的行為,是抵觸律法的。
每日單獨會主 4/16守分守法傳福音 使徒行傳二十三章23~35節 每日單獨會主 4/16守分守法傳福音 使徒行傳二十三章23~35節
20220416使徒行傳廿三章23-35節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿三章23-35節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 我們或許不明白,為何猶太人非要置自己的同胞「保羅」於死地不可呢?律法主義的法利賽人,認為他破壞了律法。嚴格執行律法,靠著基本教義得到權貴地位的的撒都該人,認為他的言論將損及自身利益。既得權位與利益的祭司、文士,深怕耶穌被「平反」成了「基督」,如此他們便都得認錯下台了。無知的猶太百姓,被這些權貴操弄,將保羅視為「宗教犯」、「政治犯」。他們立場不同,但都期待藉由「革命復國」,對此有礙者,都將被視為敵對者。日光之下無新事,就如殉道者司提反所言,那堅持真信仰的先知、義者們,也都被自己的猶太人族人殺害。猶太人拒絕義者與先知,結果是自取敗亡。 總之,《使徒行傳》的內容,為使徒們所傳的福音作見證是明顯的。當時猶太傳統認為福音是「異端」、是「非法」的,所以猶太人不斷向羅馬政府控告使徒,而保羅是猶太人極欲剷除的對象。若是羅馬政府判定「福音」是異端,宣教便要面對相當大的阻礙。《使徒行傳》應用大量的篇幅述說保羅的宣教經歷,以及被捕與審判的過程,正是表明福音才是正統的猶太信仰,並非異端。《使徒行傳》顯出猶太人心存偏見,而且偏激暴力;但羅馬政府卻是心胸寬大,維持律法。保羅面對這兩股勢力,並沒有還擊之力,因為他們想藉由保羅,各取所需。保羅既沒有違背猶太律法,也沒有違反羅馬法律,他深知沒有任何控訴他的理由。這是福音勇者的智慧,面對審判台,保羅即將讓被審判的席位,轉化成為傳福音的位置。 面對法治的國家,傳福音而不違反政府的法律,是保羅留下的宣教策略榜樣。我們在台灣本土的宣教,也應避免違反國家的法律,例如教會崇拜時的音量,或一大清早在家中大聲禱告敬拜讚美是否過大而影響居家安寧呢?這是我曾經被舉報處理的實例。「守法」,也是良好的信仰見證。若是保羅可將「被告者」的席位,轉化為傳福音的機會,基督徒們應當效法這樣的勇氣與智慧,在任何艱難的環境與時刻,都預備心,為福音發熱心。 親愛的啊! 我們要以守法的方式,在現世代社會中,為信仰作見證。同時,也不要被環境所勝過,反要勝過環境,成為福音的出口。求主幫助我們所行合神心意,不留下被控告的把柄,以端正的行為,見證耶穌基督復活的生命。 我們也看見神實在是奇妙的神,遠遠超過人所能想像。當保羅在極端的困境中,神不但預備了保羅的外甥,也預備了一個外邦的千夫長來保護他。那真是令人意想不到的驚喜,而且這位千夫長還全心全意要解救保羅。讀到這裡,你不得不說:「神啊,你實在偉大!」保羅什麼都沒有,神卻差遣地上的軍隊來保護他。 親愛的啊!你是否正遇到各樣的難處?把它們帶到神面前來,把需要交托給祂,你就可以看見神在曠野為你開道路,在沙漠為你開江河,好讓你從困境中得到拯救。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢實在是信實的神!祢明白我們的需要與困境,祢也早已預備了伏兵,預備了解救的方法。主啊!求祢幫助我們眼目單單仰望祢,好讓祢的心意、拯救能夠臨到我們身上。主啊!感謝祢!因為在服事上有時雖遇苦難試煉,受人誤解、攻擊。祢扶持我,使我在祢的翼下得平安。阿們! 禱讀:(我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者,)並使我照著當盡的本分放膽講論。(弗六20) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「安提帕底」:為於撒瑪利亞與猶太地區的軍事基地。 2. 「該撒利亞」:羅馬管轄撒瑪利亞與猶太地的總部。 3. 「腓力斯」:羅馬皇帝於主後五十二年任命安東尼腓力斯為猶太地巡撫,他鎮壓猶太人的叛亂時,採用無情的殘忍手段。 4. 「希律的衙門」:大希律王(耶穌時代的希律王的父親)建的王宮,現在做為羅馬巡撫的官邸,代表皇帝處理公務之處,在以弗所、耶路撒冷、該撒利亞…等處都設有巡撫。羅馬帝國統治範圍甚大,在管理上,嚴格禁止各地區發生暴動,若有發生,當地的官員將受到羅馬政府懲處,事態嚴重者,將被處以死刑。政府官員對於「保羅事件」為何會引起騷動,醞釀暴動的危機,尚且還不知為何,但卻不敢輕忽,於是提高事件處理的層級,並動用四百七十名軍力管制保羅的安全,避免保羅被殺害而暴動引發。呂西亞在給予腓力斯的信函上,說是因為得知保羅是羅馬人,才從猶太人手中將他營救,事實上是保羅在即將被用刑鞭打前,向他表明自己是羅馬公民的身份,呂西亞才察覺事態嚴重而罷手,如此的掩飾,當然是為了保護自己。信函中繼續提到,保羅被猶太人指控,並非民事或刑事,而是關於摩西及一個名叫耶穌的宗教性質控訴。腓力斯詢問保羅省籍,是為了確定是否屬於自己的管轄範圍,而「基利家」是此範圍,便受理了案件。在為開庭之前,保羅受到羅馬公民應有的禮遇,暫時住在巡撫的官邸裡(希律的衙門)。
每日單獨會主 4/15保羅在公會演說後的危機與轉機 使徒行傳二十三章11~24節 每日單獨會主 4/15保羅在公會演說後的危機與轉機 使徒行傳二十三章11~24節
20220415使徒行傳廿三章11-24節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿三章11-24節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在公會一番講論不意而引起兩派爭吵的保羅,第三度被千夫長帶進營樓中。深信這時候的保羅並不會因此而自鳴得意,這時候的保羅反倒是極其孤單的。因為他最傷痛的,是自己的骨肉之親仍是如此的抵檔福音,他寧可自己被咒詛與基督分離,也希望同胞能夠不再對主硬心(羅九2)。為此,主知道保羅的心,因此就在衝突發生的當夜,一切衝突歸於沉寂之際,顯現在保羅旁邊,並安慰他說:「放心吧!你怎樣在耶路撒冷為我作見證,也必怎樣在羅馬為我作見證。」 「放心吧!」何等安慰的話語,出自於那曾在公會虎視眈眈、無情控告的基督口中。此刻唯有祂能瞭解保羅的處境。神簡短的安慰,勝過人的千百句話。主不但安慰保羅,也保證他必定可以順利通過在耶路撒冷的患難,因為他將被帶領前往羅馬為主作見證。我想,保羅最大的喜樂與安慰,應該也是能夠繼續為主作見證吧! 「放心吧!」或許也是因為主早已知道公會敵擋保羅的成員當中,有四十多人已經密謀要誘殺保羅,所以預先讓保羅在知道這事之後能夠安心。就在他們和祭司長與長老串通之際,這事被保羅的外甥聽見了,因此就通風報信給保羅,保羅隨即輾轉告知千夫長。千夫長倒也幫忙,連忙派了兩個百夫長來,吩咐他們預備步兵兩百、馬兵七十、兩百長槍手,連夜護送保羅前往巡撫腓力斯那裡去。這些兵力已經佔掉千夫長所能掌控之兵力的三分之一,就為了保護保羅一個人,竟然派遣這麼多的兵力。主耶穌特別用這麼大的陣仗,來展現他對保羅的安慰,叫他真正能夠「放心」啊! 從這個時候開始,保羅就一直在囚禁的光景中,一次又一次的審問和逼迫,但主自己親自加添力量,這是他能面對這一切的困境能站立得住主要原因。這裡說主站在保羅旁邊說:「放心吧!你怎樣在耶路撒冷為我作見證,也必怎樣在羅馬為我作見證。」這個支持他的力量主要有兩方面,第一就是主的同在,這是我們生命當中最主要的動力,甚至我們行過死蔭幽谷,我們也不怕遭害,因為主與我們同在,祂的杖與竿都安慰我們。其次,神的應許也是另一方面極大的動力,神說你怎樣在耶路撒冷作見證,也必怎麼樣在羅馬作見證。直到羅馬之前,保羅無論遭受到怎樣的難處,都不至於死,因神清楚的告訴他,他也必要在羅馬為衪作見證,為這緣故我們看見在他遇到極大的風浪,他也不害怕,因為他知道主的應許必定成就;在我們生命中事奉神時,同樣要清楚知道主與你同在,主的應許也是可靠的動力,讓我們每天依靠衪! 親愛的啊!「放心吧!」不但是保羅應該領受的一句安慰話,也是所有基督徒應當領受的一句話。甚麼時候你我為主受患難,甚麼時候你心中就應該響起這一句話:「放心吧!」主既是鑒察隱密事的神,也必安然帶領你走過死蔭的幽谷,並在仇敵面前為你開路! 親愛的啊!「放心吧!」在各樣艱難中主怎樣保護保羅,也必照樣保護你。我們應當存著充足的信心,堅信那應許的主是信實的:「讓我們堅定不移地持守我們所宣認的盼望,因為上帝的應許是可靠的。』(來十22-23) ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢確實與我同在,透過祢的杖和竿來安慰我,並在我敵人面前,祢為我擺設筵席!主啊!祢的應許句句可靠,祢全能的膀臂如今仍然托住我們每個人。主啊!求祢給我們充足的信心,相信祢的話語與作為,在生活中經歷到祢的信實與豐富。主耶穌啊!感謝祢!因為每時每刻祢都在我身旁,縱然是最黑暗無助的日子,祢仍沒有撇下我,又使我得聽祢的話語,以致我能再次站立。主啊!願祢賜我剛強壯膽的心,賜我平安的意念,好讓我或遇艱苦或遇困難,都能繼續勇敢往前行,作祢榮耀的見證。阿們! 禱讀:當夜,主站在保羅旁邊,說:「放心吧!你怎樣在耶路撒冷為我作見證,也必怎樣在羅馬為我作見證。」(徒廿三11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 近來有解經家依希臘原文分析,長槍手一詞應該是指「被牽引的馬匹」,這些馬匹是為了在長途旅程中後備騎乘或載運物資所用的;比如,連夜護送保羅前往巡撫腓力斯那裡去。
每日單獨會主 4/14保羅在公會的演說 使徒行傳二十三章1~10節 每日單獨會主 4/14保羅在公會的演說 使徒行傳二十三章1~10節
20220414使徒行傳廿三章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿三章1-10節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 千夫長因為無法用嚴刑拷打來逼供,因此就給保羅再次為自己分訴的機會。這一次,保羅被帶到祭司長和公會成員的面前,因為猶太人若有訴訟或關於律法的案件,都必須呈到公會來審訊。保羅原來被控告的罪名,乃是侵犯聖殿的潔淨(因被懷疑帶外邦人進聖殿),因此按程序,千夫長必須把他帶到公會接受審訊,這樣千夫長也樂得不必淌這趟渾水。 保羅在公會中開口就說:「弟兄們,我在 神面前行事為人都是憑著良心,直到今日。」(徒廿三1)憑著神的聖潔和誠實(林後一12),無論作甚麼,都要為榮耀神而行(林前十31)。因為我們已經成了一台戲,演給世人和天使看(林前四9)。當我們行事為人都憑良心的時候,神才能夠在各樣患難中保守我們平安。正如保羅一樣,他能在暴動中全身而退,不但是因神的幫助,也是因為他憑良心行事所致。正如聖經所言:「我們的心若不控告我們,我們就有福了。」 親愛的啊!我們在神面前的行事為人,務要憑良心而行。因此,我們必須倒空自己的心,潔淨自己的心防,迎接聖靈居住其中,讓聖靈時刻運行在我們的身上,光照我們的心眼,使我們能夠看清前面的道路,遠離撒但(罪惡)的誘惑,脫離魔鬼的陷阱,才能使我們在這彎曲悖謬的世代,作神無瑕疵的兒女(腓二15)。 面對祭司長和公會成員,保羅再度決定以佈道性的「辯護詞」來進行分訴。然而,當保羅剛開口表明自己一向憑良心行事為人時,大祭司就派人打他的嘴。我想這是大祭司個人對保羅的偏見導致,因為他主觀認為保羅既已信奉耶穌基督,就算是違背祖宗的信仰,因此他不再是一個奉公守律法的人。既然斷定保羅不再是守律法的人,便對他宣稱自己憑良心行事為人一語,認定是褻瀆與狂傲,因此吩咐人對保羅掌嘴。一段插曲之後,保羅仍是顧全大局,寧可以謙卑的姿態來爭取為基督作見證的機會。 當保羅站在法利賽人和撒都該人中間的時候,神的靈就給他智慧;靈巧的保羅此刻看見公會成員中撒督該派與法利賽派各佔一半,因此便因勢利導地就法利賽派與基督信仰相同的教義內容,進行公開的宣示-今天之所被逼迫乃是因為死裡復活!他知道這件事情在法利賽人和撒都該人中間是有極大的爭論,因保羅所宣示的復活觀,公會分裂成兩邊,屬法利賽派的一邊力挺保羅,並且宣告「我們看不出這人有甚麼惡處」,但撒督該派卻大大不以為然。結果在場的法利賽人和撒都該人起極大的爭論,所有的話題從保羅身上轉移到復活這件事,他就脫離當時的逼迫,主的同在真是給他足夠用的智慧。不但如此,神的應許也是另一方面極大的動力,神說你怎樣在耶路撒冷作見證,也必怎麼樣在羅馬作見證。 最終導致千夫長看情勢可能控制不住,恐怕不利於保羅的人身安全,因此第三度下令將保羅從人群中搶出來,帶進營樓保護。 我們從這一段的記錄中,體會到一個見證人的勇敢和睿智。當然,我深信保羅急中生巧,乃是聖靈所賜的智慧。他並沒預先為自己預備如何分訴,但臨場的時候神卻加給他智慧,使他可以既見證福音,又能夠全身而退。主耶穌曾教導祂的門徒,在向人傳福音時要儆醒謹慎,如同羊入狼群,所以要靈巧像蛇(太十16);而當我們在各樣不利的環境中,也要靈巧觀察,才能看出破綻,化險為夷。保羅身陷險境,卻能冷靜機智應付危險,掌握所熟悉的領域,作為話題發揮,這實為我們可以借鏡和學習的。我相信所有肯為主作見證的人,無論在何等衝突的境遇中,只要你心繫福音,主必賜給你膽量和智慧,使真理盡都被你傳明了。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是使萬事互相效力,叫愛神的人得益處的神!主啊!感謝祢!因為在我們每一天的生活當中祢的同在是何等的真實,祢的應許也是如此的可靠。主啊!求祢的靈引導我們每一天來依靠祢,過得勝的生活。主啊!感謝你!我們的人生旅途中有高山低谷,但祢應許在您裡面有平安。主啊!求祢的聖靈幫助我,堅固我,使我堅信祢的應許,並經歷祢的應許。主耶穌啊!求祢幫助我們常存信心和無虧的良心,將天國的福音傳遍天下,對萬民作見證,盡我們基督徒的本分。主啊!願祢多多憐憫、幫助。我要存清白的良心實踐在生活中,求祢祝福我的決志。阿們! 禱讀:保羅定睛看著公會的人,說:「弟兄們,我在 神面前行事為人都是憑著良心,直到今日。」(徒廿三1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 撒都該黨的信仰以舊約摩西五經為根據,不接納任何口傳的律法和解釋,又因為五經中沒有明顯地提及復活的教義,所以他們不相信人死後有身體復活的事。 2. 法利賽人相信有復活、靈與天使。因此,保羅在大馬士革路上的經驗,或許曾有靈或天使向他說話,這事本身在法利賽人看來並無不妥。
每日單獨會主 4/13保羅爭取自己的權益 使徒行傳二十二章22~30節 每日單獨會主 4/13保羅爭取自己的權益 使徒行傳二十二章22~30節
20220413使徒行傳廿二章22-30節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿二章22-30節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 總之,保羅的分訴還來不及提到被指控污穢聖殿一事的時候,群眾激憤的打斷他的講話,並且再度要求把他處死,根本不想再聽他講甚麼了。千夫長看到群眾再度鼓噪激情,一方面因為安全起見,另方面為了趕緊處理掉這燙手的事件,因此就決定把保羅帶進營樓,想藉著嚴刑拷打來直接逼出真相。 保羅一見羅馬兵丁準備對他用鞭刑的時候,他立刻表明他擁有羅馬公民權。按照羅馬法律,對羅馬公民進行審訊,是禁止施以這種酷刑的,甚-連給犯人上腳鐐也是違法的。凡是羅馬公民受到這類的對待時,有權向更高的法庭上訴。 千夫長一聽保羅宣稱擁有羅馬公民權,便以自己是花錢買公民權一事來譏諷保羅,意在挖苦他是否也想在這時候,想用錢搖身一變就立刻成為羅馬公民以免去鞭刑。然而,保羅的回答卻讓他語塞,因為保羅說他「生來就是」羅馬人。有人認為千夫長似乎有意暗示保羅拿錢消災,或許他可以因此而網開一面,讓保羅不必受鞭刑之苦,可惜他的如意算盤卻失靈了。千夫長一聽保羅生來就是羅馬人,便開始恐慌起來,因為他未經審訊就把保羅捆綁起來,這也是於法站不住腳的。因此,千夫長只好放棄嚴刑逼問的方法,而再給保羅一次機會,可以站在祭司長和公會成員的面前,來為自己分訴。這不禁讓我們要讚嘆上帝的奇妙,因為每一次當保羅遇到患難的時候,卻反倒藉著苦難,總是讓保羅再有公開佈道的良機。 在這事件中,保羅在危急之際向千夫長展示他的羅馬民籍,以致於得免去可怕的鞭刑。筆者因此連想到,基督徒所幸擁有天國子民的「公民權」,這個天國的國籍不但能夠保護我們在末日審判的時候,得免去永死的刑罰。基督所賜給我們的天國公民權,更可以使我們獲得永恆而不衰殘的產業。 這裡保羅有智慧地運用他作為羅馬人的身份,使他免受鞭打。保羅應該這樣逃避鞭傷嗎?耶穌受的鞭傷叫我們得醫治,但保羅受鞭傷不能叫人得醫治。我們不必自討苦吃,受苦並不表示屬靈,有必要受的苦才受,自討苦吃是不必要的,而且一點也不屬靈。保羅運用智慧的同時,他也倚靠神,在黑暗中仍深知神掌權。我們在黑暗要前行,必須清楚這點。 在現今的教會中,有多少人是屬於「千夫長式」的基督徒呢?屬世的錢財、善行都不能換取天國的公民權,唯有「從水和聖靈生的」重生基督徒,才能具有天國的國籍。奉獻、聚會、行善都不能換取天國的國籍,唯有接受基督的救恩,認罪悔改的人,才能成為神國的子民。 親愛的啊!我們是屬神的,我們有作為神兒女的位份,仇敵是害怕我們背後的獨一真神。地上的國籍為何並不重要,在天上有國籍才真正重要。我們的真正國籍不是在這個世界,而是在天上! ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是我的神!主啊!求祢幫助我們敢於交出我們人生的主權,讓祢來作主;主啊!也求祢讓我們有更大的信心,願意每一步都緊緊跟隨祢的心意。主啊!感謝祢!因為在祢的裡面,我們有得勝的能力,主耶穌啊!祢怎麼樣在十字架上死,且死裡復活,也求祢幫助我們,在每天能經歷這樣死裡復活的恩典,不再受環境影響,單單為祢而活。阿們! 禱讀:剛用皮條捆上,保羅對旁邊站著的百夫長說:「人是羅馬人,又沒有定罪,你們就鞭打他,有這個例嗎?」(徒廿二25) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「用鞭子拷問」,這不是普通的鞭子,而是附有金屬或骨塊的皮鞭。羅馬政府常常用鞭刑來對付頑強的嫌疑犯,它比起猶太律法規定的杖刑更加可怕兇殘。根據考證受此鞭刑的人,縱然不在鞭下死去,也必定終身殘廢。 2. 「用許多銀子才入了羅馬的民籍」,這應不是指羅馬公民權可以用錢買得,而是指千夫長用錢賄賂帝國祕書處或省的行政官員,以獲得羅馬公民籍。難怪千夫長的名字「呂西亞」前面還要諂媚地冠上羅馬皇帝革老丟的名號(徒廿三25)。
每日單獨會主 4/12保羅在聖殿外的分訴(二)-受差宣教 使徒行傳二十二章17~21節 每日單獨會主 4/12保羅在聖殿外的分訴(二)-受差宣教 使徒行傳二十二章17~21節
20220412使徒行傳廿二章17-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿二章17-21節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段保羅在營樓台階上的分訴第二部份內容,提到他的受差宣教。在大馬色之光後的保羅,人生有極大的轉變,他從教會的逼迫者,轉而成為外邦人的福音使徒。 保羅直言猶太人對福音的抵擋,導致基督命他離開耶路撒冷,並轉向外邦宣教。保羅不忌諱地提到司提反被猶太百姓殺害一事,以凸顯猶太同胞對福音的敵視。在這一切的事件中,保羅告訴猶太聽眾,主早已知道耶路撒冷的人「必不領受」福音,並不是神棄絕猶太人,而是猶太人棄絕了神,因此福音傳向外邦。 保羅的這一番言論顯然激怒了當時的聽眾,因此,他們高喊「從世上除掉他吧!」猶太人的民族優越感與自尊心,在保羅的這一段分訴中,被無情地踩在腳底下。猶太人的暴怒達到頂點,他們不但喧嚷、摔掉衣服,更把塵土向空中揚起。他們用行動表明視保羅為褻瀆者,並為保羅舉哀,若不是當場有羅馬兵丁在,保羅準被暴民當場用石頭打死。猶太群眾如此挑釁的舉措,實際上乃是惱羞成怒的結果,再如何喧嚷,也遮掩不住流司提反之血的事實。 保羅在這一段分訴當中,想要告訴自己的同胞,不是他想要改變祖宗的信仰,而是因為那從天上來的異象與呼召,使他不得不指出猶太民族在信仰上的盲點。實際上,保羅所見證的基督,也是猶太列祖們所仰望的那一位彌賽亞。保羅並沒有違背律法,更沒有企圖改變列祖的信仰。列祖的神,仍是保羅的神。保羅現在最期待見到的是:猶太人能能夠相信,唯有藉著那義者耶穌基督,才是來到神面前唯一的途逕。為了達到這樣的目地,保羅不惜冒著被暴民擊打的危險,說該說的話,堅持所當堅持的真理。 當猶太眾人聽到保羅被上帝差遣往外邦人那裏去傳福音時,就難以忍受了!這句話引發群眾高聲要從世上除掉不當活的保羅之導火線!而我們會對別人所說的「那些話」難以忍受,而像猶太眾人那樣要除掉保羅的想法?我們聽見別人給您我難以忍受的話語時,我們的態度又是如何?猶太群眾喧嚷,摔掉衣裳,空中揚塵的態度給我們什麼省思? 這叫我們也注意到當保羅宣講耶穌,勇敢述說見證時,反對者似乎沒有太大反應,可是,當他提到要將福音傳至『外邦』的時候,眾人就高喊要『除掉他』!這顯明了人自私狹隘的種族差異信念,他們自己不願意領受上好的福音,但更不喜歡別的民族有機會得到好消息,認為他們更不配。想想看,這種信念何等可怕。 親愛的啊!若是您和保羅一樣,苦口婆心的勸人信福音,但卻遭人拒絕,你會怎麼做呢?你會對傳福音給人聽失去信心嗎?事實上,這人撒種,那人收割,有時候你我所撒的種,雖然現在沒有看到發芽結實,但是總有一天,上帝會藉著其他人來收割,甚-藉著另外的方法,來使當初聽道的人有改變。因為,重要的不是我能做甚麼,而是上帝按祂的時刻來成就萬事。因此,我們應當信得過神,凡是我們憑信心所撒出去的每一粒種子,有一天都將會收成。 親愛的啊!「說該說的話,堅持所當堅持的真理」乃是基督徒對人傳講福音的態度。上帝不但看重傳福音的結果,也看重傳福音的過程,更重視傳福音的人本身。因為,福音最有力的薦信,不是靠口才所說的道理或是傳道的方法,而是我們所活出來的典範。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢一直在掌權,祢不會撇下我們。主啊!我們在風暴中真要緊緊抓住祢,倚靠祢。主啊!求祢幫助我們面對風暴和攻擊時,能放下自己的需要,能專注於神給我們的使命和吩咐,不被別人的軟弱影響我們對祢的信心,或偏離祢對我們的呼召。主啊!求祢除掉我的驕傲、我的私慾、我的罪,主啊!求祢潔淨我,使我有永生的福分。阿們! 禱讀:主向我說:『你去吧!我要差你遠遠地往外邦人那裡去。』」(徒廿二21) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「魂遊象外」(intoatrance),原文意思為「進入一個夢幻之境」,彼得也曾經有過相同的經歷,看見從天上墜下來的大布裡面的各樣活物(徒十10)。許多中文譯本都採取較為神祕的「魂遊象外」之譯詞,旨在說明保羅當時已經分不清自己是在身內或身外了,正如他曾到過三層天的經歷一般(林後十二2)。
每日單獨會主 4/11保羅在聖殿外的分訴(一)-蒙召見證 使徒行傳二十一章37節~二十二章16節 每日單獨會主 4/11保羅在聖殿外的分訴(一)-蒙召見證 使徒行傳二十一章37節~二十二章16節
20220411使徒行傳廿一章37節~廿二章16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿一章37節~廿二章16節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段乃是記載保羅離開亞迦布之後,所面對的第一個審判。被抓的保羅因為群眾推擠喧鬧,因此千夫長(即革老丟呂底亞,見徒廿三26)就想保羅進營樓個別審訊,然而保羅卻要求對群眾說話。千夫長在澄清他主觀的懷疑(原以為保羅是「作亂帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人」),也辨明保羅的真實身份之後,便允准保羅的請求。千夫長之所以允准保羅的要求,乃是因為千夫長從保羅的出生背景與談吐,而斷定他是一位有素養的人!「你也懂希臘話」,表示使徒保羅不但不是那位埃及人,而且是個受過相當高等教育的「知識份子」,在瞭解上和「暴徒」有一段距離。在此保羅對指揮官說希臘話,對群眾說希伯來語,而使他的請求與溝通得以順利。 保羅選擇用希伯來語對百姓講話,或許他刻意拉近與群眾的距離,因此他稱聽眾為「父兄」,並且「分訴」一詞,來表明自己的無辜。事實上,在保羅的意念中,他以下所說的一番話,並不僅僅要為自己脫罪,更是想要藉機為福音作見證。筆者分析這一篇保羅的「分訴詞」,共分為兩大部份,第一部份為保羅的蒙召見證(廿二3-16),第二部份為保羅的受差宣教(廿二17-21)。 在保羅的蒙召見證中,包含了保羅的身份、生長與教育。保羅並沒有避諱地「誇耀」自己優秀的身份背景,甚-於連他的老師迦瑪列也搬了出來。保羅並不是要藉這些來自誇,而是要百姓們知道,他並不是一個不學無術的無賴,也不是宗教的狂熱份子,他乃是一位受過嚴謹律法教育,以及思想訓練的學者。然而,他卻靠他自以為是的學問和主觀的思想,逼迫信奉福音的信徒。逼迫門徒,就是逼迫耶穌,因此在大馬色,他的眼瞎了。雖然肉體的眼睛瞎了,但是心裡的眼睛卻被開啟。保羅認識了真正的彌賽亞,「得見那義者」,並且得以「聽他口中所出的聲音」。從此,保羅受洗,並被乎召成為這一位他原先所逼迫之耶穌的使者,也擔負起「對萬人作見證」的使命。 保羅在往大馬色的路上,他遇見了主。當他被大光所照的時候,他問了他一生當中兩個非常重要的問題。第一個問題就是「主啊!你是誰?」對保羅來講當他遇見主耶穌的那一剎那,他就清楚知道這位主是將要改變他一生的主宰,耶穌回答他說「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌」。你我所信的是耶穌,乃是我們生命的主宰,他擁有我們生命的主權。耶穌基督不但是愛我們,救贖我們的神,他更是宇宙萬有的主,他也是我們生命的主,他不但是教會的主,也是我們家庭、工作、學業上的主。親愛的啊!讓我們在每天的生活當中懂得歡迎主。 一旦我們確認耶穌基督是主,我們就必須自然而然問下一個問題,那就是「主啊!我當作什麼?」耶穌基督是主不應當只是我們頭腦中的知識而已,如果耶穌真是我們的主,我們就必須遵照他的話語去做。基督是主不應該只是一種教條,他應該是我們生命當中的操練。我們所擁有的既然都屬於主,那麼他就有權照他的心意來使用我們。耶穌只是命令我們說,你們要去,使萬民作我的門徒。親愛的啊!沒有中間的路線,就是順服耶穌基督的主權。 耶穌基督是主是生命的操練,而不是一個知識的教導,每天要來學習讓基督的柔和、謙卑,讓基督的忍耐和順服發生在我們生命當中,我們要承認是基督有權,而不是我們有權。一方面我們要讀神的話語,另一方面更需要有實際的行動。在每天的生活當中遵行神的話語,好讓神的心意在你我身上得著滿足。 保羅真是一個懂得在神面前謙卑的人,神在大馬色的路上要教導他一個謙卑的功課,從人的角度來講,保羅算是一個大使徒了,他心中何嘗不想當他禱告的時候,神就垂聽;尋求時,神就向他說話?當他在大馬色路上被光照,他問主兩個問題,第一個問題:「主啊!你是誰?」第二個問題:「主啊!我當作什麼?」主只回答了第一個問題,但當保羅問:「主啊!我當作什麼?」主簡單對他說:「你到大馬色,自然有人告訴你」,神就差遣亞拿尼亞,一個默默無名的小信徒,將神在保羅身上的心意向保羅來顯明。 親愛的啊!神總是在我們身旁周圍放了許多的亞拿尼亞,也讓我們懂得在基督的身體裡面,彼此配搭扶持,讓神的心意能透過我們得以成全。求神也給我們一個順服你的靈,讓我們彼此學習,在基督的教會裡一起成長。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢不但是做我們的救主,祢也是我們生命的主。主啊!我們願意將我們生命的主權交在祢的手中,成為祢祝福的導管,讓我們生活周圍因著祢得到祝福。主啊!感謝你!因為祢不但是我們的主,祢也是在生活當中給我們力量,讓我們能夠遵行祢旨意的。主啊!求祢的靈再一次來感動我們,能活出耶穌基督的樣式。阿們! 禱讀:「我將到大馬色,正走的時候,約在晌午,忽然從天上發大光,四面照著我。我就仆倒在地,聽見有聲音對我說:『掃羅!掃羅!你為甚麼逼迫我?』我回答說:『主啊,你是誰?』他說:『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』(徒廿二6-8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「作亂帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人」,這是猶太史學家約瑟夫筆下所記載的一個作亂首領,他是一個埃及假先知。約瑟夫誇大地記載這一位假先知曾在三年前帶領大約三萬人到橄欖山,宣稱他可以讓耶路撒冷的城牆倒塌,他們便可攻進城內征服羅馬人。後來,這一群暴徒被巡撫腓力斯擊破、屠殺,而那埃及假先知卻逃得無影無蹤。 2. 「大數」,這是基利家的首府,在羅馬諸城市中,大數乃是學風極盛的城市,在學術上佔有一席之地。當地不但文風鼎盛,就連物資也是極為豐富。
每日單獨會主 4/10亞西亞猶太人在聖殿對保羅的暴行 使徒行傳二十一章27~36節 每日單獨會主 4/10亞西亞猶太人在聖殿對保羅的暴行 使徒行傳二十一章27~36節
20220410使徒行傳廿一章27-36節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿一章27-36節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 正當保羅幫助那四位許願的弟兄行完潔淨禮之後,正應了雅各的預期,耶路撒冷律法主義派的猶太基督徒並沒有找保羅的麻煩。但是,等到例定的七日潔淨期即將屆滿際,卻有一批從亞西亞回到耶路撒冷朝聖的猶太人,指控保羅帶著以弗所人特羅非摩進到聖殿去。他們指控保羅違反外邦人不得進聖殿的規定,因此鼓動在地的猶太人下手抓住保羅。 原來聖殿有內外院的分別:1.「內院部份」分為「至聖所」(只能由大祭司一年一次在贖罪日當天進去為百姓贖罪)以及「聖所」(只能由祭司進入供職)。2.「外院部份」分為「以色列院」以及「女人院」,規定分別只有以色列人以及以色列婦女能進入。在外院之外有立有一道矮牆,上面寫著:「外邦人不得進入圍繞聖殿以及四圍地域的矮牆,違例者處死,責任由個人承擔。」一般的外邦人是不能夠隨便進入聖殿區域的。可見,外邦人進入聖殿一事,乃是極為嚴重的。 由此推斷這些來自亞西亞的猶太人抓住保羅的原因,可能有人先看到行潔淨禮之前的保羅和外邦人特羅非摩同在城裡,後來也看到正在聖殿裡行潔淨禮時的保羅,因此把這兩者連想在一起,就斷定保羅是帶特羅非摩進入聖殿。他們這種粗心與粗糙的推論,成為製造暴動的主因。這群幾乎失去理智的亞西亞猶太人,糾合在地的猶太人成為一股暴動勢力。聖經以「合城都震動」的誇張形容,來記載這一次的暴動(想一想,保羅單身一人,想抓住他,何須如此勞師動眾呢?我想背後必有主使,其目的與保羅得罪猶太律法主義人士有關)。 他們把那時剛好在聖殿的保羅拉出殿去,並想要以違反聖殿潔淨的罪名將保羅私刑處決。這是連羅馬政府都公開同意的授權,包括任何一位羅馬公民私闖聖殿院區,都不能免除極刑。正當事態危急之際,事件傳到了千夫長的耳中,千夫長立即採取行動,下手鎮壓暴動。因為保羅乃是事主,千夫長一面禁止暴民對保羅的私刑,一面吩咐人將保羅用兩條鐵鍊捆鎖,此正應了亞迦布的預言(徒廿一10-11)。 保羅並不比我們任何一個人勇敢,所不同的,乃是他有一個清楚的使命與擔負。他知道他的一生是為何而生,也知道必要的時候他將選擇為何而死。因此,保羅可以成為偉大的聖徒。 親愛的啊!你我現在還沒有爭戰到死亡威脅的地步,但我是否願意在自己的生命生活中活出福音見證,傳揚耶穌基督呢?在我生命生活中是否看基督為至寶,願意付代價讓他人得著基督呢? 這裡我們也看見傳統一方面是美麗的,但另一方面卻是可怕的。可怕的原因是因為在傳統之下的人。在這裡猶太人看重他們受割禮的傳統,甚至要將不按他們律法,傳統形式的人置於死地,而事實上傳統不是真理的本身,真理是要我們去遵行的,可是傳統卻是要我們相互來尊重,否則我們很容易將傳統變成一個捆綁人的律法。我們看見傳統一開始是非常美麗的,是能夠幫助人的,可是漸漸很容易成為律法,當它成為律法之後,就會捆綁人。 在你我的生活中,是否也有某些的傳統?是否將傳統硬性的加在別人身上,特別是加在你我的家人身上、或是你我生活周圍的人身上?好像主耶穌多次在安息日裏面行神蹟,猶太人覺得真是觸犯他們所有安息日的律法,他們為此而憤怒,可是耶穌基督自己卻說,我是安息日的主。其實耶穌不但是安息日的主,他更是一切傳統的主。安息日是美麗的,是要人得安息的,但耶穌卻是安息日的主,他才是那位真正賜人安息的神。傳統固然好,但真正在傳統之上的主,那才是在我們生命當中帶給我們自由,喜樂與平安的。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因為在耶穌基督裡面有真實的自由。主啊!求祢的靈幫助我們,在每天的生活學習在基督裡面得釋放,不容許任何傳統成為我們的限制與攔阻,或轄制別人的律法。主啊!求祢賜我們勇敢的心,可以面對突如其來的誤會,並能在指責中,能夠保持心中的坦蕩。主啊!求祢幫助我們,真正讓祢坐在我們心靈的寶座上,以祢為至寶,得著並活出真正的生命,激勵我願意為見證福音,傳揚基督,付上代價,祢得著榮耀。阿們! 禱讀:喊叫說:「以色列人來幫助,這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法,並這地方的。他又帶著希臘人進殿,污穢了這聖地。」(這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裡,以為保羅帶他進了殿。)(徒廿一28-29) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 自從提到亞迦布對保羅前往耶路撒冷將要被捆綁的預言之後(徒廿一7-16),《使徒行傳》接著便一連串記載保羅受到五次的審判事件,其中第一、二次乃是發生在耶路撒冷(第一次的審判為廿二1-30,第二次的審判為廿三1-35),第三、四、五次的審判則是在該撒利亞,分別受到腓力斯、非斯督與該撒的審判(徒廿四~廿六章)。
每日單獨會主 4/9主要真理與次要真理間的抉擇 使徒行傳二十一章17~26節 每日單獨會主 4/9主要真理與次要真理間的抉擇 使徒行傳二十一章17~26節
20220409使徒行傳廿一章17-26節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿一章17-26節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅是一個樂意為主放下,他為外邦人爭取在耶穌基督裡的自由,免除了過去猶太人強調,外邦人必須受割禮的傳統。這一次他回到耶路撒冷,面對猶太人的圈子,許多猶太人看見保羅,以為若是信了耶穌,就不能再做猶太人,不准受割禮。保羅當年堅特的真理,現在反而成為向猶太人傳福音的攔阻了。保羅清楚的明白猶太人需要耶穌基督的救恩,也需要尊重猶太人的文化,他寧願放下自己應享的權利,進入聖殿行當行之禮。保羅就是以行動在實踐信仰的人,他勸勉外邦教會賙濟窮苦的耶路撒冷教會,也為化解誤會替四個人負擔高額的獻祭費用。因為他曾勸勉以弗所的長老們說:「施比受更為有福。」 從保羅身上我們看見基督徒生活的幾個原則,1.就是在基督裡,我們真是自由了,主耶穌在十字架上,為我們斷除了仇敵撒旦一切的權柄,也免除了一切律法帶來的捆綁。2.就是捨己的原則,一方面在基督裡有自由,不可否認,為了軟弱的弟兄的緣故,為了基督的緣故,我們願意捨己放下自己應享的權利。3.我們必須有聖靈的指引,不是因為別人說,乃是因為聖靈在我們裡面,會清楚的在不同的處境中,感動我們應當怎樣來行。 親愛的啊!我們需要有:自由的原則,捨己的原則,還有聖靈指引的原則,這樣我們才能在每天的生活中,享受在基督裡真正的自由。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因我們基督徒是極其自由的,可以為了基督的緣故放下一切,也享受一切。主啊!求祢的聖靈給我們屬靈的智慧,但願在我們一生中,能夠將一切的榮耀歸給祢。主啊!求祢賜我渴慕的靈,領受祢的真理,走在正路上,使我能分辨好歹,不受惡者的蒙蔽和迷惑,不作惡者欺騙的工具,卻要成為神國度的器皿,宣揚主名!阿們! 禱讀:…你自己為人,循規蹈矩,遵行律法。至於信主的外邦人,我們已經寫信擬定,叫他們謹忌那祭偶像之物,和血,並勒死的牲畜,與姦淫。(徒廿一24-25) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 4/8保羅-甘願為主名死 使徒行傳二十一章1~16節 每日單獨會主 4/8保羅-甘願為主名死 使徒行傳二十一章1~16節
20220408使徒行傳廿一章1-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳廿一章1-16節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這裡,保羅早已知前方有監獄和災難等著他,且他也告白說:「我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明 神恩惠的福音。」因此,他並沒有因為推羅的信徒們一再挽留、勸阻他,就改變心意。 曾預言將有嚴重饑荒的先知亞迦布,現在又預言使徒保羅將會在耶路撒冷「受猶太人綑綁,然後被交給外邦人」。即使是這樣,都沒有阻止使徒保羅繼續前往耶路撒冷的堅定意志。保羅和亞迦布都得到聖靈的啟示,知道前方有災難等著保羅。但是當眾人聽到之後就勸阻保羅不要去受苦難。聖經記載耶穌基督向門徒預言,他將在耶路撒冷受難時,彼得馬上加以「勸阻」,結果不但沒有得到耶穌的稱讚,反倒被耶穌斥責說:「撒但,走開!你所想的不是上帝的想法,而是人的想法。」因此我們可以這樣說:勸人避開為福音受苦是不必要的。既然是為了福音,為了順服上帝的旨意,因此眾人也就不堅持,只說:「願主的旨意成就。」 我們有幾個學習:首先,在初代教會當中聖靈的工作是非常清楚,而且他們常被聖靈感動,而且按照聖靈的感動來運作;現今你我一樣可以經歷聖靈奇妙的帶領和感動,許多人常以為聖靈只是感動牧師或傳道人,其實不是,聖靈常常在我們身上做感動的工作,在每次散會的時候,牧師都在台上做祝福的禱告,牧師都這樣說:「但願主耶穌的恩惠,上帝的慈愛,聖靈的感動,常與眾人同在」我們常常忽略了神這樣的恩典,事實上聖靈的感動是常與我們眾人同在。聖靈常透過我們的心思意念、聖經的話、心裡強烈的感受、圖像顯印在我們腦來向我們說話。 親愛的啊!當我們想要聖靈感動的時候,希望你明白這不是一個很玄的事情,聖靈的確在天天在生活當中感動我們。有些時候神的靈感動你要做探訪的工作,可是你一看外面下著大雨,太麻煩了改天再去,可是一改天,你就忘記。可見得聖靈是常常感動,但我們也常消滅聖靈的感動,以至於我們沒辦法看到神奇的引導在我們的身上。 其次,先知的工作,乃是要將神的心意向人顯明。先知亞迦布向保羅發出了預言,是將神的心意再一次向保羅來確定。神要保羅去耶路撒冷受苦,是保羅早已經知道。神是再一次借著先知亞迦布的話,來確認這件事情。可能在你生命過程當中,你也曾領受過先知的預言。當你領受過先知對你個別的預言的時候,須要明白先知的話語,有三方面的特性:1. 先知的話語常常是不完全的,先知若是講了九十九句話是對的,並不保證第一百句話是對的。所以我們需要領受先知的話語,存在心裡反覆思想。甚至有些時候,我們要慎思明辨神的靈,怎麼樣在我們身上來做確認的工作。 2. 先知的話語也是有漸進性的。不見得是指著現在,可能是指著將來。就像神當年怎麼樣向亞伯拉罕應允他得到一個兒子。但事實上,從神對他說他要得到一個兒子,一直到他真正得到一個兒子,中間經過二十五年。所以不見得是馬上,可能是指著將來要發生的事情。3. 先知的話也是有條件性的。我們要領受神藉著先知所給我們的祝福,必須要先來順從神。當先知說我們有醫治恩賜的時候,需要在事奉當中,實際的開始操練,為別人的疾病來醫治禱告,才可能看見醫治的恩賜,當順從得的時候,這樣的恩典才能夠真實的臨到我們。在我們每天的生活當中,來需要學習順從神。在順從的過程當中,我們才能夠經歷神更豐勝的恩典。 親愛的啊!保羅為主的名,不但被人捆綁,就是死也是願意的。這種將生死置之度外的心志,正是每一位神的僕人以及兒女們的典範。您可願意主的旨意成就在您的身上呢? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢透過先知的話語,使我們心得以堅定。主啊!求祢的靈來幫助每一位弟兄姊妹,在生活和事奉上有一個順從祢的心,按照祢的話語來行。我們就能夠看見祢話語,真實的同在要在我們中間。主啊!祢的意念高過人的意念。我要學習順服福音的呼召,也願祢的旨意成就在地上如同在天上。主啊!願我口中的言語,心中的意念,是為了祢的名,使祢得榮耀。也使我成為祢賜他人恩福的器皿。阿們! 禱讀:保羅說:「你們為甚麼這樣痛哭,使我心碎呢?我為主耶穌的名,不但被人捆綁,就是死在耶路撒冷也是願意的。」(徒廿一13) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「傳福音的腓利家」:使徒行傳上次提及腓利的時候(八40)相距約二十年。「傳福音的」是指腓利有對未信者傳福音的恩賜,雖然他當初被揀選辦理伙食之事,但在領人歸主的傳福音事上有顯著成績。他有四個女兒…是說預言的:意思是「代表神說話的恩賜,所說的都是聖靈直接啟示給她們的話」。
每日單獨會主 4/7保羅-事奉的榜樣 使徒行傳二十章32~38節 每日單獨會主 4/7保羅-事奉的榜樣 使徒行傳二十章32~38節
20220407使徒行傳二十章32-38節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳二十章32-38節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 總之,保羅對以弗所的眾長老,最後的勸勉和提醒的重點可大致歸納為:三個聲明及兩個提醒。三個聲明表明立場:1.他毫無保留的教導他們上帝的道(對神的忠心)。2.他以雙手供給自己和同工的需用,未曾貪圖過別人的財物(對人的愛心)。3.為了福音,他不以性命為念,只願完成上帝的託付(對自己的心態)。兩個提醒防備將來:1.提醒長老們的職責,當謹慎牧養上帝的教會。2.防備將來的異端,時常儆醒禱告。 保羅對以弗所教會長老的臨別贈言是︰「我凡事給你們作榜樣。」他教導提摩太說︰「不可叫人小看你年輕,總要在……都作信徒的榜樣。」(提前四12)他教導提多也說︰「你自己凡事要顯出善行的榜樣。」(多二7)對資助他傳道的腓立比教會,他說︰「弟兄們,你們要一同效法我,也當留意看那些照我們榜樣行的人。」(腓三17)這豈不就是主耶穌的教導嗎?主說:「我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。」(約十三15)你知道什麼是最好、最有力的教學法嗎?就是身教重於言教。別以為教導是靠一張嘴,這不行的,最好的教導是以身作則,樹立榜樣。 保羅走在他的羊前面,給他們留下榜樣。他說:「我凡事給你們作榜樣。」「這不是因我們沒有權柄,乃是要給你們作榜樣,叫你們傚法找們。」(帖後三9)他在權柄與榜樣之間,作了一個重要的選擇:「捨權柄、取榜樣」。這是好牧者的選擇,所有的好牧者都是有好榜樣的牧者。好榜樣產生真正的屬靈權柄。彼得說:「不是轄制所託付你們的,乃是作群羊的榜樣。」(彼前五3)這也是權柄與榜樣之間的選擇。凡想藉權柄作領袖的人,在歷史上都已證實必要失敗。 保羅最終的榜樣就是:他所做的一切都是在紀念並效法主耶穌的「施比受更為有福」。他用他的事奉、為人,甚-他的生活來見證這一句話,因為他自己就是一個犧牲奉獻十分徹底的人,保羅一生全然為主為福音擺上,全然付出。他自己做了好榜樣,凡他所行都是為福音的緣故,他是一個「能給、肯給、願給」的人,甚-他還供應他的同工需要。他是他所傳的福音的一個好見證和榜樣,也是我們每一位傳道人、執事、同工、弟兄姊妹的好榜樣。 保羅在這裡說:「施比受更為有福」,他自己就是這樣的人,不但在屬靈上供應他的同伴,也在生活上供應他的同伴,他真的是一個無私的人,不斷地在教會中扶持弟兄姊妹,他自己也手織帳棚,供應同工的需要,這是何等的榜樣!因為保羅清楚的知道一件事,施比受更為有福。這也是主耶穌基督的榜樣,因為主耶穌基督在十字架上為我們成為貧窮,好叫我們因衪的貧窮,而成為富足。保羅深深的體會,耶穌基督的恩典,所以在他的生活中,也能把耶穌基督的恩典,散播出去。 施比受更為有福,這個道理我們做很少,在現代社會裡的人本主義薰陶下,凡事都是為自己、為兒女,其實為兒女,說穿了還是為自己,我們如何走出我們的生活圈,與我們所處的社會環境認同,我說的認同,不是同意這個社會所做的,乃是認識到,我們是屬於這個社會的一份子,我們有責任來改善這個社會。 以弗所眾長老最後悲傷地和保羅,「跪下禱告、哭泣、親吻和擁抱」,因為他們知道將不會再看見保羅了。保羅對以弗所教會的強烈的愛可以在以弗所書中被清楚地看到,保羅的第三次旅程就這樣結束了。當保羅回到耶路撒冷時,他馬上就發現自己「被捆綁」了。 親愛的啊!「施比受更為有福」,這是基督徒的生活原則,我們要自己蒙福,也要使別人得福。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢讓我們有耶穌和使徒保羅作榜樣,主啊!求祢賜我們謙卑的心,抱持正確的學習態度,以領受並效法牧者領袖屬神的生命;主啊!求祢幫助我們建立禱告、傳承的生命,凡事以身作則,以生命影響生命,使眾弟兄姊妹和門徒都能領受基督的生命。主啊!求祢賜下慷慨的靈,讓我們相信祢是信實的,當我們越多的給出去,就越多的給我們。主啊!求祢把施比受更為有福的福氣與恩典,賞賜給大家。阿們! 禱讀:我凡事給你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,又當記念主耶穌的話,說:『施比受更為有福。』(徒廿35) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「施比受更為有福」這句話並沒有直接清楚地記載在福音書上;但其相近的意思如下:「你們倒要愛仇敵,也要善待他們,並要借給人不指望償還,你們的賞賜就必大了,你們也必作至高者的兒子;因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣。」(路六35-36)保羅勸勉這些領袖以他為榜樣──不貪心、勞苦、助人。
每日單獨會主 4/6保羅的臨別勸勉 使徒行傳二十章25~31節 每日單獨會主 4/6保羅的臨別勸勉 使徒行傳二十章25~31節
20220406使徒行傳二十章25-31節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳二十章25-31節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅知道在耶路撒冷有許多猶太教的人要逼迫他,但是他沒有逃避,仍面向耶路撒冷,他不以自己的安危為重要,而是要完全順服神的旨意,而在最末後的日子,他仍以教會的事操心,所以在米利都差人去請以弗所教會的長老來勸勉他們在神的家中當怎樣行,求主幫助我們,使我們明白這些教訓,能使教會的聖工更興旺,更能合神的心意來事奉。 保羅對以弗所教會的長老們的提醒是意義深遠的,因為它的核心集中在「神的話的重要性」和「假教義的危險」上。 然而保羅首先提到,他在過去三年裡,已將神的旨意毫無避諱的教導眾人,至於凡聽見的人是否願意遵行神的旨意,責任就不再保羅身上了。保羅已盡了傳福音的責任,任何靈魂的滅亡都與他無關。因此,他切切囑咐教會長老謹慎自守,好好牧養教會;面對異端的興起,更須警醒不懈。保羅在此揭露有關神教會的中心事實:「神的教會,就是祂用自己血所買來的」,他進一步指出管理教會的真正方法:「聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎。」同時揭露教會存在的危險,有外來的:「必有兇暴的豺狼,進入你們中間,不愛借羊群」;也有內部產生的危險,「就是你們中間,也必有人起來,說悖謬的話。」 教會是「神的教會」,教會的弟兄姊妹是「神的群羊」,不是牧者自己的群羊。所以牧者不可按自己的意思帶領他們,教導他們,乃是「按著神的旨意照管他們」,牧者要向神負責和交賬,要知道自己不是主人。但在另一方面,聖經也說教會的弟兄姊妹是牧者的羊,但是,是主所交託給牧者的。他們是他屬靈的兒女,他要為他們向神負責。《箴言》說羊是牧者的羊,他應該詳細知道羊群的情況(箴廿七23)。 所以,屬靈領袖「當為自己謹慎,也為全群謹慎」,要防止假教師和悖謬的教導的侵襲。要仔細地「牧養」神的教會,就是供應、關懷、保護、養育和領導群羊。對假教師和錯謬教導的防備是新約裏常常被提到的主題之一,因此不可不謹慎防範。假教師被描述為「兇暴的豺狼」,他們在保羅離去後將從教會內、外兩個方向攻擊群羊。或許這兩者中最為危險的一種就是那些從「教會當中」起來的人,他們將「說悖謬的話,引誘門徒跟隨他們。」對付錯謬教導的最好方式就是教導正確的教義。教義是重要的,因為我們信什麼,我們就作什麼。弟兄姊妹也要謹慎自己所領受的教導,總要察驗是否合乎整本聖經的屬靈原則。 此外,保羅的書信當中,每一次的流淚都是為了神的愛。「原來基督的愛激勵我們,…因他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己而活,乃是替他們死而復活的主而活。」(林後五14)主的愛是他服事的動力,也是他在患難當中的安慰。真正能夠維繫我們與神關係的從來不是使命與責任,而是神的愛。如果我們的服事只是應盡的本分,讀經禱告只是因為義務,那我們信仰生活遲早有一天會耗盡的。而且你服事越多,你耗盡的越快,每當我在各樣的壓力重擔之下的時候,神都幫助我重新回到十字架前,思想神的愛。很多時候我自己也是如羊走迷,偏行己路。可是他卻是親自用他的杖,他的竿來引導我,安慰我,我的眼淚就情不自禁掉下來。我現在真的明白,我們愛不是因為別的,乃是因為神自己先愛了我們。 不但想到神的愛讓我們心中流淚,想到神的國度,想到神的榮耀,也讓我們的心流眼淚。我心中常常有一個呼喊,主啊!願祢榮耀降臨,讓這世界再次看見祢榮耀同在那種榮美的景象。 親愛的啊!多少次我們為了教會哀哭,為了神的百姓哀哭,為了這個地的罪哀哭。你我的眼淚為何而流?有多久沒有為神的國流眼淚?沒有再因為神的愛而流眼淚?求主的靈今天來感召我們,讓我們思想到神的恩典,想到神的工作,我們再一次擺上自己,為神所使用。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢讓我們有耶穌和使徒保羅作榜樣,提醒我們要在團隊中彼此同心同行,而且要有更大的信心和委身,跟隨主走十架的道路。阿爸父啊!願祢的國度降臨。主啊!求祢把對神國的熱愛放在我們心中,讓我們不但是為自己而活,讓我們單單為祢而活,讓我們像保羅一樣,為著祢的愛與國度而流淚,好讓我們在你手中真的能夠體驗祢的心,能夠成為你的器皿。主啊!求祢把道給我們,把教導的心志放在我們心中,把話語充滿我們的口。主啊!求祢賜下保羅的心給我們,保羅是凡與眾人有益的,沒有一樣避諱不說的。阿們! 禱讀:聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養 神的教會,就是他用自己血所買來的(或譯:救贖的)。(徒廿28) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「監督」即長老。這名稱顯示長老為教會信徒的監護者。 2. 「凶暴的豺狼」是描寫傳異端的教師,如何引起教會混亂,使信徒迷惑。
每日單獨會主 4/5保羅-面對患難的僕人 使徒行傳二十章21~24節 每日單獨會主 4/5保羅-面對患難的僕人 使徒行傳二十章21~24節
20220405使徒行傳二十章21-24節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳二十章21-24節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅跟以弗所教會的長老告別時,堅定的說:「雖明知前面有捆鎖和患難,卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音。」他是遵行神的旨意去到耶路撒冷,不過遵行神的旨意並不等於他可以免除一切的患難。主耶穌要求跟隨祂的人,要背起十字架來跟隨祂,我們可以說經歷患難是基督徒的標記!保羅在跟哥林多教會的信徒討論到自己使徒的身份時,特別強調他多次的受患難,證明他才是真正基督的僕人(林後十一23-29)。當保羅在講信息時,將前往耶路撒冷,要面對各樣的捆鎖與患難。另一方面,他也清楚的知道,患難都是神的旨意,在神的旨意中,為要完成神所託付給他的使命。唯有願意順服遵行神的旨意,才能明白什麼是神的旨意。神向人顯明祂旨意的時候,同時也給人自由決定是否遵行。 在保羅看來,基督徒遇到患難是理所當然的,「不但如此,凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫」(提後三12),為什麼有些時候基督徒遇到患難,就會埋怨和喪氣呢?因為我們不明白自己的身份。聖經中對基督徒的身份有不同的比喻,其中一個就是「旅客」,這個世界不是我們最終的家鄉,我們在世都是旅客。另一比喻就是「軍人」,保羅說我們應該是耶穌基督所召的精兵。這是何等的心志!為了所愛所事奉的主和主的道,置自己安危於不顧,寧願把自己的性命也澆奠於其上。這不是憑空口巧言,而是以生命證道,天天被殺,如待宰的羊;這樣,才可以為神的羔羊作見證。 「不以性命為念」並非表示不愛惜自己的性命,但保羅所要強調的是人生還有比性命更重要的事,是我們應當看為更重要的。有句話說得好:「生命中最重要的一件事,便是要為比生命更重要的事而活。」 「不以性命為念」並不等於冒險;恰恰相反,那是將自己的生命,完全的信靠並交托在那位全能、全智與全愛的神的手中,可以令我們倍感安穩無憂。當我們顧念神的事,神必更加倍的顧念我們的事。當我們想倚靠白己時,結果往往更多煩惱,更多憂愁。 保羅說他要上耶路撒冷,並會遇到苦難,以弗所的長老聽到這事後,就十分傷心。後來,在推羅的信徒,受到聖靈的感動,明白保羅會遇到患難,於是就勸他不要到耶路撒冷去。同時,與保羅一起的同工,從先知亞迦布的預言,再次確定保羅在耶路撒冷會受到捆綁,就都苦勸保羅不要到耶路撒冷去。神是不停地工作,願意顯明祂的旨意,只要你願意留心,總可以知道。雖然眾人苦勸保羅不要上耶路撒冷,保羅卻不聽勸,雖然大家都清楚知道神的旨意,不過卻有不同的想法。保羅決定上耶路撒冷,不單因為他明白這是神的旨意,也因他願意遵行神的旨意。神向人顯明祂旨意的時候,同時也給人自由決定是否遵行。你現在是否知道神的旨意,卻在掙扎當中呢?保羅清楚神的旨意,也願意付代價去遵行,從保羅的身上,我們可以學習信靠神,讓神以祂的方法,完成在我們身上的計劃。 保羅之所以能面對患難毫不畏懼,乃是他真的知道,神仍然坐在寶座上,甚至他的性命都在神的手中,他也知道在患難中,神仍然用全能的膀臂可以托住,神仍然用神蹟奇事,可以為他開路,若不是神所允許的,沒有任何事情可以臨到他。保羅活為主而活的,死為主而死! 親愛的啊!神容許患難臨到我們,乃是要讓我們的眼目單單定睛在主的身上,不再貪戀這個世界上的事情,就像保羅一樣說:我卻不以性命為念、也不看為寶貴。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因為國度、權柄、榮耀全是祢的,直到永永遠遠!阿爸父啊!願祢的旨意成就在我身上,使我不以性命為念,勇敢面對患難!愛我的救主耶穌基督!感謝祢,藉著許多愛主,忠於所託的神兒女,活出了生命之道,見證主耶穌基督的榮美,並將生命之道傳遞給我,願祢的聖靈幫助我成為生命之道的見證者,傳承者!主啊!我樂意擺上自己,為祢你而活,見證祢的榮耀與恩典,願主使用我成為祢的器皿。阿們! 禱讀:我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明 神恩惠的福音。(徒廿24) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 4/4保羅-眼中流淚的僕人 使徒行傳二十章13~20節 每日單獨會主 4/4保羅-眼中流淚的僕人 使徒行傳二十章13~20節
20220404使徒行傳二十章13-20節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳二十章13-20節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 門徒坐船去亞朔,保羅獨自步行二十哩去亞朔。這位使徒心中承負著過去的勞苦,現今的苦難和危險,以及對未來的期許和盼望,他需要一段安靜的時刻;他一定一面步行,一面沉思默想。他在亞朔與那些門徒會合,再度乘船經過米推利尼,基阿,撒摩,抵達米利都。從那裏,他打發人到三十哩外的以弗所,請他們的長老來米利都與他會面。 保羅在米利都,請來以弗所的眾長老,給予他們一些最後的勸勉和提醒,這篇極富情感的臨別講章,是路加惟一詳述保羅對基督徒講論內容的記載,保羅對以弗所的眾長老說:「你們知道,自從我到亞細亞的日子以來,在你們中間始終為人如何,服事主,凡事謙卑,眼中流淚,又因猶太人的謀害,經歷試煉。你們也知道,凡與你們有益的,我沒有一樣避諱不說。」 屬靈的境界與屬世的境界的不同,乃是先講究「為人」,人對了所做的事就會對,也就是說生活及生命的見證最重要。向自己,保羅謙卑,眼中流淚;向別人,凡與人有益的,他沒有一樣不說的。即使經歷試煉,他也甘之如飴,對神對人他都毫無怨言。保羅坦然無愧的對以弗所教會的眾長老們說:「你們知道我在你們中間,始終為人如何?」如果保羅作過任何見不得人的事,他就沒有資格這樣說。因為正如保羅囑咐他屬靈的兒子提摩太時說:「你要謹慎自己和自己的教訓」(提前四16),保羅的為人和教訓彼此相符,並且「在言語,行為,愛心,清潔上,都作信徒的榜樣。」求聖靈感動我們這些屬主的人,行事為人與口中所說的,二者必須一致,不互相矛盾。因為好的果子,能夠使教訓的聲音更響亮。 保羅為以弗所教會「眼中流淚」,是因他像神一樣愛這個教會,為了神兒女的長進而操心。「所以你們應當警醒,記念我三年之久晝夜不住的流淚,勸戒你們各人。」(徒廿31)當保羅為教會「眼中流淚」時,表示他不單看自己是解決問題的專家,用理智提供許多解決方法。他為以弗所教會「眼中流淚」,是因他把弟兄姊妹當作骨肉之親。基督徒彼此互稱弟兄姊妹,但是我們有否以骨肉之情彼此相待?我們曾否為其他信徒的困難和軟弱而流淚呢? 保羅不只為教會流淚,也時常為那些不認識救主基督的人流淚。那是基督憐憫人的心腸,我們傳福音有時不是因著憐憫人,而是因著責任。當我們失去了「為失喪者的靈魂」流淚禱告時,我們對失喪的人和地獄的真實變得漠不關心。因此,我們便很少向人介紹耶穌。 保羅向哥林多教會的信徒寫了一封措詞尖銳的書信,但他仍對他們充滿了憐憫之心:「我先前心裡難過痛苦,多多的流淚,寫信給你們,不是叫你們憂愁,乃是叫你們知道我格外的疼愛你們。」(林後二4)保羅在這裡甚至為叛教者流淚。這一切都證明保羅對人的愛心是何等的大。我們愛我們的父母和子女,我們愛我們的丈夫或妻子,對我們來說還算容易。但要愛一些全無關係的人卻是完全另一回事。 親愛的啊!神所在乎的是「我們所是的」,更勝於「我們所做的」,算的數的事奉,都是生命的流露。 親愛的啊!保羅愛人到一個地步,為他們流淚禱告。你是否願意為基督的緣故為弟兄姊妹流淚禱告呢? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢讓保羅跟從祢的腳踪與祢如此相似,也成了我們最好的榜樣。主啊!求祢的手也在我們身上工作,為此我們獻上感謝,更是願意降服在祢面前。主啊!願祢繼續工作,直到我們的生命更像耶穌基督的樣式。主啊!願祢的恩典顯明在我們的身上。主啊!求祢幫助我們並塑造我們的生命,更像耶穌基督的樣式。主啊!願祢賜給我們愛人、憐憫人的心,不斷感動我們的心為在患難及軟弱中的肢體流淚禱告,我們願不再單顧自己的需要,也要去顧念別人的需要。阿們! 禱讀:「你們知道,自從我到亞細亞的日子以來,在你們中間始終為人如何,服事主,凡事謙卑,眼中流淚,又因猶太人的謀害,經歷試煉。…」(徒廿18-19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 4/3特羅亞的擘餅聚會 使徒行傳二十章7~12節 每日單獨會主 4/3特羅亞的擘餅聚會 使徒行傳二十章7~12節
20220403使徒行傳二十章7-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳二十章7-12節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在第二次傳道旅程上,保羅回應馬其頓的呼聲,從特羅亞開船,第二天就到了尼亞波利。為什麼這次返航卻要五天呢?因為不順風的緣故。保羅在特羅亞一共停留五天,他臨走的前一天,就是七日的第一日,門徒聚集擘餅,聽他的教訓。 「七日的第一日,我們聚會擘餅的時候」,這是新約裡第一次提及在七日的第一日,也就是主日,教會有聚會,這也是第一次記載「擘餅聚會」。新約聖經提到在七日的第一日教會有收奉獻(林前十六2)。「主日」一詞似乎暗示是耶穌從死裡復活的日子(啟一10)。約翰福音更清楚說明,門徒是在第八天,就是七日的第一日聚會(約廿26),顯而易見,教會的敬拜時間正在逐步地從猶太人的「安息日禮拜」分別出來,改為在星期天(主日,禮拜天)敬拜。 總之,這段開始提供一個重要的訊息:信徒聚會的時間已經由原本安息日在會堂,改到「禮拜六晚上」,意思就是過了安息日。猶太人算每日開始的時間,是從下午六點開始算一天的開始。安息日是從禮拜五下午六點開始到禮拜六下午六點止。如今,教會聚會已經改到「主日」一開始的時候。且聚會的主要內容有:分享愛筵、講道,且講道時間相當長。即使是今天,也很少有這樣的景況發生。但是,這是相對性的真理,保羅說:「有人看這日比那日強;有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。」(羅十四5)我們不要把日子絕對化。 無論如何,特羅亞的聚集是深富意義的。保羅,和一群朋友,他們也都是在特羅亞的門徒聚集。他們聚集的目的是「擘餅」,眾人圍桌而坐,用餅和酒記念主的死。保羅就在席間教導他們,時間一分鐘一分鐘逝去,很快地,外面已露出曙光。當一群人真正聚集,有主的同在時,他們幾乎忘記了時間的飛逝,這是何等美好的事! 緊接著,發生了猶推古事件,這是一件很自然的事。猶推古是一個奴隸的名字,他因困倦沉睡,就從三樓掉下死了。其實這起事件跟保羅的宣教沒有什麼特別關系,為什麼路加又不厭其煩地把事件記載下來呢?這是因為路加是醫生,他對這起意外事件記憶猶新,當猶推古掉下時,他必定首當其衝上前檢驗,所以我們很肯定猶推古是真的死了,不是昏過去而已。 然後,這裡看到超自然的事發生,又一次彰顯了生命之主的能力;在祂而言,這是最自然的行動。正如主每一次叫死人復活一樣,祂這樣作不只是為了猶推古的緣故,更是為了那些跟隨主的門徒,以致,他們「得的安慰不小」。即使保羅必須離開他們,但是保羅的上帝仍然還在,全能、聖潔的神永遠不會撇下祂的兒女。 親愛的啊!我們所信的神是叫人從死裡復活的神,在生命中我們真要期待神蹟奇事。除非我們信的是一位死的神,如果祂是一位活的神,必定要來工作。千萬不要作老基督徒,什麼是老基督徒?乃是一些信徒,對神失去偉大的期待,不再期待神做什麼奇妙的工作,也不再期待神在自己身上做任何改變。當一個人對神失去期待,就不能在神手中成為器皿被使用;所以求神幫助我們,不要作老基督徒。很多人來到神面前,缺乏這樣偉大的期待,所以在聚會中覺得很沉悶,以致於像猶推古一樣,甚至在聚會中睡著。因為他不覺得神會工作,也不期待神能做什麼事情。 死亡對一個有使命的人,或一個願意跟從主的人來說,不是威脅。跟從主的人可以勝過死亡,縱然有死亡的洗禮,還會復活!保羅有叫人復活的恩膏。我們渴慕使徒的恩膏,希望服事好像使徒保羅一樣,但我們有沒有保羅的委身和信心呢?他真的委身走上主榮耀的道路。主說:我得榮耀的時候到了(參約十二23),祂就走上十字架,十字架的道路就是祂榮耀的道路。同樣,保羅亦願意這樣走上去。 親愛的啊!神是又真又活的,必定要在我們生命中帶來扭轉的能力。讓我們從死亡裡復活起來,讓我們因著神正在身上工作,就充滿喜樂、充滿能力。在每天生活中,能為神作榮美的見證,為神站立得穩! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是何等信實的神,在猶推古身上叫他從死裡復活。今天祢也要在我們個人身上,叫我們從死亡氣息的光景中活過來,為祢作榮美的見證。主啊!求祢開我們的心叫我真實領受祢給我們大使命的託付,叫我們嘗到竭力作祢門徒的喜樂,也體會為祢福音勞苦所帶來的心靈的滿足,最重要的是使我們能更認識祢。主啊!求祢幫助我們能有如同保羅一樣對教會、對事奉、對弟兄姊妹和BEST,完全委身的生命和熱誠。阿們! 禱讀:七日的第一日,我們聚會擘餅的時候,保羅因為要次日起行,就與他們講論,直講到半夜。(徒廿7) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 4/2保羅於逼迫中仍堅固門徒 使徒行傳二十章1~6節 每日單獨會主 4/2保羅於逼迫中仍堅固門徒 使徒行傳二十章1~6節
20220402使徒行傳二十章1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳二十章1-6節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在以弗所的騷動平息後,保羅召集信徒,鼓勵勸勉他們,並結束二年多在當地的事奉。這裡提到有猶太人想要殺害保羅,其實類似的謀殺早在保羅歸信耶穌開始傳道之初就有了(參九23-24、十四5,19、十七5)。在他想乘船回到敘利亞去的時候,又一次發現猶太人想陰謀害他。所以他改為從馬其頓回去。保羅的服事經歷很清楚表明,為了福音必須有付出生命代價的準備。 保羅所到之處,不是猶太人嫉妒他,逼迫他,慫恿別人攻擊他,就是那些做拜祭鬼神生意發財的外邦人,因信眾歸向耶穌基督,財路被斷絕,也聚集起來攻擊保羅和他的同工。保羅可說四面受敵,但他並沒有忘記當日所見的異象,「我為這福音奉派作傳道的,作使徒,作師傅。為這緣故,我也受這些苦難,然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰,也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日。」(提後一11-12) 隨著保羅的第三次宣教旅程接近結尾,他的心更明確知道他應該去耶路撒冷,因為他覺得這是聖靈的引領。然而保羅的終極目的地是羅馬,而耶路撒冷則是去羅馬的道路。這一次保羅帶著一群弟兄同去,為什麼有這麼多人跟隨保羅到耶路撒冷?原來,他是帶著馬其頓教會、亞該亞教會和亞西亞教會的捐助給耶路撒冷教會的聖徒,正如過去所做的。 感謝主!雖然有許多的苦難與迫害伴隨著使徒保羅的服事,但是上帝也為他預備許多的伙伴。也因此,我們看到跟隨使徒保羅四處傳道的人愈來愈多。換言之,傳福音不是單打獨鬥,而需要許多委身的同工。同樣地,傳教者也無法單獨事奉,而需要許多的同工。起初是保羅和巴拿巴,以後是保羅和西拉,再加上提摩太,現在卻是一隊事奉主的隊伍,這裏提到名字的,有所巴特,亞里達古,西公都,該猶,提摩太,推基古,和特羅非摩,應當還要加上路加本人。 這一群弟兄都是給主用的,有為主的名坐監的,有為主的工作不顧性命的,都是作了主的精兵,他們來自眾教會,這一點很重要,看出了主在各處都興起人,在屬靈的爭戰中造就祂的工人,壯大了這一個為基督作見證的隊伍,更廣闊的藉著福音去釋放給魔鬼所壓制的人,重重的打擊了撒但的權勢。 這一群人也很明顯的給我們看出了,他們是很豐盛的配搭在一起,同心的服事主,在屬靈的爭戰中,工人的配搭也是一個贏取勝利的因素。一個人能有的實在是有限,眾人所有的合起來就是豐盛,不單是在教會中肢體的配搭是這樣,就是工人的配搭也是一樣。主從來沒有讓祂的門徒孤軍作戰,總是起碼兩個兩個的出去,不僅是為了見證人的數目,也是為了事奉上的配搭,彼此同心,彼此互補有無,也彼此互相勸慰。『有人攻勝孤身一人,若有二人便能敵擋他,三股合成的繩子,不容易折斷。』(傳四12)『你們五個人要追趕一百人,一百人要追趕一萬人。』(利廿六8)屬靈的事就是這樣,合宜的配搭要顯出多倍的力量。 保羅為義、為福音遭受逼迫卻仍勇往直前,在他心中實在有著基督愛靈魂的心。所以,親愛的啊!你若因主耶穌而被人辱罵,被人毀謗,被人誤解,不要因此而憤憤不平,「不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒,因為經上記著主說:伸冤在我,我必報應。」(羅十二19)! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢已經得勝,祢也在我們生命當中掌權。主啊!懇求祢祝福每位弟兄姊妹,靠著祢天天向仇敵來誇勝。主啊!我們也要建立門徒,凡祢教訓我們的都教訓他們遵守,讓祢的旨意、祢的國度能更大、更有能力成就在地上。主啊!求祢幫助我們建立禱告、傳承的生命,凡事以身作則,以生命影響生命,使眾弟兄姊妹和門徒都能領受基督的生命。主啊!求祢讓我明白你對我一生的旨意,好讓我懂得如何背起十字架來跟隨祢。阿們! 禱讀:走遍了那一帶地方,用許多話勸勉門徒(或譯:眾人),然後來到希臘。(徒廿2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「亂定」是指在以弗所的銀匠底米丟,聳動亞底米女神的信徒幾乎暴亂的事件;在此事平靜下來之後,保羅就勸勉了那裏的門徒,然後才離開以弗所,事實上,保羅後來再沒有踏足以弗所境內。接著他前往馬其頓,在那裏勸勉門徒、堅固教會(就是在腓利比和帖撒羅尼迦等地方);然後又往南去希臘,在那裏他事奉了三個月。
每日單獨會主 4/1傳福音的智慧 使徒行傳十九章21~41節 每日單獨會主 4/1傳福音的智慧 使徒行傳十九章21~41節
20220401使徒行傳十九章21-41節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十九章21-41節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 根據史料和保羅宣教的策略判斷保羅在會堂及會堂的佈道,加上神權能的彰顯,原本預備繼續前往羅馬,甚至想遠達西班牙邊遠地區宣教,於是自己暫時停留在以弗所,但是以弗所的暴動,使這些是耽擱了。 以往宣教的阻礙,經常是因為猶太人的騷擾,但這次不同,乃是受到異教徒的阻礙。宣教的成果卓越,但卻影響亞底米信仰的相關經濟產業,於是製造亞底米小銀像的業者起首,聯合公會與相關產業的人,舉行街頭示威抗議,並聚集了許多信徒,預備在戲園裡進行抗爭造勢活動。他們的計畫是經過籌畫的,所以不逮捕具有羅馬公民身份的保羅,而逮捕信靠耶穌的馬其頓人該猶和亞里達古。保羅想前去營救他們,但門徒卻不讓保羅進入暴民的聚集中。事實上,被聚集的民眾還不知道發生了什麼事,但反對保羅的猶太人,卻自作聰明,想趁此時與保羅劃清界限,但以弗所的異教徒,僅知猶太人不拜亞底米神,沒有興趣區別猶太人自家的宗教問題。亞力山大一擺手,亞底米信徒便認定是猶太人影響亞底米的信仰,所以便喊著神像的名字,有兩小時之久。 被羅馬管轄城市的官員,都非常懼怕該城發生暴動,因為羅馬政府可能因此派兵鎮壓,官員也將被撤職查辦,所對於相關事件的審理,都不敢馬虎。該城的書記是有智慧的人,他出來安撫眾人,他所提出的論據極具說服力,並責備聚集群眾的不是,所以群眾便散去了。首先,他說道以弗所信靠亞底米神的事實是不可能被駁倒的;被逮捕的該猶和亞里達古,也沒有褻瀆亞底米或偷竊廟裡的財物;若是他們有狀要告,必須經由規定的法律程序,進行合法的判決;這次的聚集,有被控告非法集會的危險。這場暴動,被政府官員制止,群眾因此散去。 一方面,我們從這次所發生的衝突事件,提供給我們現今福音時,許多寶貴的經驗:1. 福音的果效卓越時,社會的經濟平衡也將隨之改變,經濟利益因而受損的非信徒,可能因此而群起反對基督徒。例如基督徒在其工作岡位上,力求誠實不欺,常常與資方產生對立,此時若受打擊,可考慮應用合法的管道為自己申辯。2. 基督徒傳福音時,若評擊異教的神明,非但對福音沒有好處,甚至可能引發宗教戰爭。比如許多基督徒傳福音十,公開批評異教神明是魔鬼、撒旦的宣教方式,與保羅的宣教策略明顯不同,而且效果不佳,這大多是源自於西方對東方文化不瞭解,所引起的不良宣教策略所致。 另一方面,這裡看到一場莫名其妙的擾亂,在生活中我們常太不知道為什麼這樣的事會發生,但若從屬靈的角度來看,患難臨到我們身上是有原因的: 1. 有時候是自己疏忽。比如大衛犯姦淫罪前,聖經說他在以色列人在外面打仗時,在宮中睡覺,睡到很晚才起床,生活何等懶散。他起床後在陽台上走來走去,忽然看見拔示巴在沐浴,就被引誘進入姦淫罪裡。大衛不懂得儆醒,以致於給魔鬼留地步,讓自己陷在罪惡當中。 2. 有時候是仇敵攻擊。特別初代教會在傳福音的事上,遇到各式各樣的攔阻。保羅提到經歷的患難,有被人鞭打的,在海上遇到海難的;有外面的逼迫,也為教會天天擔心。各式各樣的事情,都是仇敵要攔阻神的工作擴展。 3. 有時候是神的工作,為要顯明祂的榮耀。有一次耶穌和門徒走在路上,遇到一個瞎子,生來就是瞎眼的。門徒立刻問:是誰犯罪?是他父母還是他?耶穌的回答很有意思,「既不是他的罪,也不是他父母的罪」,主卻說要在這人身上顯明神的榮耀來。 所以,親愛的啊!當我們面對一些無緣無故發生的事情時,讓我們來到神面前求問祂,看神在這件事上的心意是什麼?好讓我們能按照祂的心意來回應,就能得到神更多的恩典! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因敬畏耶和華是智慧的開端,認識神便是聰明;一切的智慧都在耶穌基督裡!主啊!求祢賜我屬靈的眼光,能看清事物永恆生命的價值。主啊!求祢聖靈的能力降下復興在我們中間,讓我們渴慕你的話語,使人的心折服,使社會國家得以改變。主啊!願祢把這樣的恩典賞賜給我們。祝福我們所在的環境,讓祢的道大大興旺起來。主啊!求祢祝福弟兄姊妹,無論此時他們遭遇的難處是什麼,相信祢的手正在背後引導,要將我們從患難中扭轉回來,來承受祢每天要賜給我們的恩典。阿們! 禱讀:這保羅不但在以弗所,也幾乎在亞細亞全地,引誘迷惑許多人,說:『人手所做的,不是神。』這是你們所看見所聽見的。(徒十九26) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「亞底米」:羅馬女神戴安娜的希臘名字,但以弗所的亞底米神像,融合了小亞西亞所膜拜的滋生女神「賽比利」,這神像有重疊多乳的外觀,可能源自一塊隕石,所以被認為「出自天手塑造」。 2. 「戲園」:經考古的發現,它的面積很大,最少可容納二萬五千人。
每日單獨會主 3/31主道的興旺 使徒行傳十九章11~20節 每日單獨會主 3/31主道的興旺 使徒行傳十九章11~20節
20220331使徒行傳十九章11-20節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十九章11-20節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在哥林多,基督藉著夜間的異象鼓勵使徒保羅並認可他的教導;在以弗所,透過神蹟奇事,基督彰顯祂的能力,祂能勝過疾病、附在人身上的鬼,及魔術等事情。有人拿他在作帳幕時,繫在頭上的汗巾及纏於腰間的圍裙,醫病趕鬼,於是引發有人冒耶穌之名趕鬼失敗,結果是使更多人尊崇耶穌的名,主的道更加興旺。 保羅的福音工作與主耶穌一樣,不僅傳道,也醫病趕鬼,上帝藉著保羅彰顯非常的奇事,許多人病得醫治,邪靈也除去。這段經文當中,我們也看見「猶太祭司長士基瓦的七個兒子」,他們並非真信主的人,他們表面上假借主耶穌的名,內裡卻是不義,到處招搖撞騙,結果他們不但沒有趕出邪靈,反而是被邪靈攻擊。 相對的,上帝藉著保羅行了神蹟奇事,使主耶穌的名更加受到尊崇,讓一些信徒與行邪術者看見福音的大能而悔改,承認自己的罪。「那已經信的,多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的,也有許多人把書拿來,堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價,便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺,而且得勝,就是這樣。」注意!這些行邪術的人願意離棄過去與邪靈的掛勾,不計代價將那些不好的書籍全數焚毀,表明他們要與過去完全脫離,全心來信靠主耶穌。所以一個人悔改、相信、受浸歸入耶穌基督,務要了結以往,斬斷根除與邪靈偶像的關係。 福音本是上帝的大能,要救一切相信的,只要是真心悔改的人,不管他的過去背景如何,都能得蒙拯救。一個心被恩感真正悔改接受福音的人,定有勇氣承認自己的罪,也必會帶來悔改的實際行動。 我們也要時刻反省:當主的道傳開,神藉著保羅行奇事以後,也吸引了許多人利用敬虔的事作為謀利的途徑。上面提到有猶太祭司長士基瓦的七個兒子擅自稱主耶穌的名來趕鬼,有些表面已經信的,背地裡仍然信邪靈邪術閱讀邪書。這件事也是對今天你我這些稱為基督徒的人的一個提醒。我信主到底是為了什麽?我是否只是把信主作為達到我個人目的的一種工具?我信主以後是否仍然在追求邪情私慾和偶像?我背地裡內心深處有沒有見不得主的事?我真的是信奉主耶穌的人嗎? 親愛的啊!我們若對主起敬畏的心,離棄邪情私慾偶像鬼魔,主耶穌的名從此就能在我身上尊大了,主的道就會在我身上大大興旺,而且得勝,就是這樣! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢把祢的名字賞賜給我們,幫助我們在每天的生活當中,懂得怎麼樣正確的運用祢的名,能夠在每天屬靈的生活,屬靈的爭戰當中,靠祢的名來得勝!主啊!願祢的話語仍然在我裡面迴響,像警鐘向我長鳴,在祢面前起悔改和敬畏的心,省察我自己的言行,離棄邪情私慾偶像鬼魔,願主耶穌的名在我身上尊大,主的道在我身上大大興旺而且得勝。親愛的聖靈!求祢更新我心意,使我在世俗化日益嚴重的環境下,還能夠倚靠聖靈的能力來榮耀父神。阿們! 禱讀:主的道大大興旺,而且得勝,就是這樣。(徒十九20) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 為何假借耶穌之名趕鬼的是「猶太祭司長士基瓦」七個兒子?當時猶太祭司長的名字並非士基瓦,所謂「祭司長」可能是這人給自己的封號,因為祭司長可以使用猶太人不敢直接稱呼上帝的名字(耶和華;參出二十7),以此權柄趕鬼。很清楚的事,士基瓦已經背離對耶和華上帝的信仰,而以世俗的「趕鬼」為業。 2. 「書」,指有邪術符籙的紙卷,當代人為符籙必須保密,一旦公開便不靈驗,這些行邪術的人把書籍當眾焚毀,表示他們洗手不幹,邪術也無用。 3. 「五萬塊錢」,約當時五萬工人一天合起來的工資。
每日單獨會主 3/30傳講主的道 使徒行傳十九章1~10節 每日單獨會主 3/30傳講主的道 使徒行傳十九章1~10節
20220330使徒行傳十九章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十九章1-10節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 當保羅到達以弗所時,遇見幾個門徒,其實是施洗約翰的門徒,而且明顯比亞波羅所知道的少得多。他們之間的對話是這樣的: A.保羅問:「你們信的時候受了聖靈沒有?」A'.他們回答:「沒有,也未曾聽見有聖靈賜下來。」 B.保羅問:「這樣,你們受的是甚麼洗呢?」B'.他們回答:「是約翰的洗。」 C.保羅的結論:「約翰所行的是悔改的洗,告訴百姓當信那在他以後要來的,就是耶穌。」 保羅的第一個問題將聖靈與信心連在一起,他的第二個問題將聖靈與洗禮相連起來,正如彼得教導的,一個人相信,也受了洗,卻未受聖靈,是相當奇特的例外。他們的回答,顯示他們不明白新時代已經由耶穌引入,受洗進入祂裏面的人,能夠接受內住的聖靈,當保羅按手在他們頭上,聖靈臨到他們身上,他們就說方言,又說預言,他們經歷一次小型五旬節經驗。 這裡提到兩種洗:約翰的洗與聖靈的洗。約翰的洗其實是悔改的洗禮,所謂悔改,就是向後轉的意思,從罪中轉回到神面前。其實這悔改的洗禮,不只在新約時代才有,舊約時代早已經顯明。神在舊約時代設立了獻祭,叫人能悔改,回轉歸向祂。但光悔改是不夠的,我們需要生命的活力及生命的動力,這是新約和舊約有所不同之處。耶穌基督來到這個世界,為我們成為永遠的贖罪祭,祂才是我們生命真實的動力。 而聖靈的洗則有兩種含義,1.基督徒都從一位聖靈受洗,歸於一個身體(林前十二13)。換句話說,當我們接受耶穌成為個人救主時,是個別領受了救恩;但當聖靈的洗臨到我們,就把本來一個個的個體,緊密連結成為一個基督的身體。2.聖靈的洗也代表祂的能力,當彼得在該撒利亞哥尼流家裡講道時,想起主的話說:約翰是用水施洗,但你們要受聖靈的洗(徒十一15)。這表明聖靈的洗就是五旬節的經歷,許多人在其中第一次說方言。事實上,當保羅為哥林多人按手禱告,聖靈澆灌在他們身上,他們就說方言,也說預言。這並不表示聖靈的洗一定會說方言,只是其中一種現象;但聖靈的洗能讓我們進入有能力的生活,有能力的事奉。就讓我們一起來領受,求主的靈澆灌在我們身上,能再一次被聖靈充滿! 一個正常的基督徒經歷,是四方面的組合,悔改、信靠耶穌、水禮及神所賜的聖靈,雖然次序可能略有改變,但這四方面是彼此相連,也是所有基督徒歸信時所經歷的。使徒的按手,以及說方言及預言,是在以弗所及撒瑪利亞時所發生的獨特事件,顯出某一些人是由聖靈引進基督裏去,顯出這些人歸主的憑據,要基督的門徒接納他們進入基督信仰的群體,並非人人皆經歷的經驗。福音的工作重要的是將主耶穌的道傳講的清楚明白,聖靈會在人心動工,使他們悔改歸向主! 親愛的啊!恩典的時代我們都領受了聖靈,但是我們往往卻仍憑著自己的能力去掙扎,求主幫助我學習依靠聖靈的功課。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢是賜生命氣息的獨一真神!天父啊!祢賜給了我永遠的生命,也將傳揚祢的使命託付了我,求祢幫助激勵我,做一個忠心傳揚祢人。主啊!求祢的靈在這個時刻親自運行在大家身上。聖潔與大能的聖靈,請來更新我們心意,幫助我們成為祢聖潔的子民。聖靈啊!大大澆灌下來,讓我們不但從罪惡當中回轉歸向神,更能在靈裡與眾弟兄姊妹連結在一起,在生活中帶來動力。阿們! 禱讀:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈; 因為這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主─我們 神所召來的。」(徒二38-39) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「上邊一帶地方」,就是經過內陸,因此保羅守住先前許下的諾言,若主願意,他要再來,保羅不在以弗所期間,亞波羅來到這裏,作了傳道的工作,然後又離去。 2. 「推喇奴的學房」,這是屬推喇奴的學堂或推喇奴講學的地方,講學時間通常在早上,下午為當地人午睡時間,保羅可能利用這段時間傳福音。保羅在以弗所的福音工作,一樣先進會堂講道,一樣有猶太人拒絕這好消息,結果是,「保羅就離開他們,也叫門徒與他們分離,便在推喇奴的學房天天辯論。」這種對話式、向外邦人傳福音的方法有兩年之久,保羅每天的傳道工作使福音被傳遍整個省分。
每日單獨會主 3/29不斷成長的傳道人 使徒行傳十八章24~28節 每日單獨會主 3/29不斷成長的傳道人 使徒行傳十八章24~28節
20220329使徒行傳十八章24-28節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十八章24-28節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅離開之後,有「一個猶太人,名叫亞波羅,來到以弗所」,聖經提到三項有關他的事實: 1.他是一個「有學問〔或譯:口才〕的,最能講解聖經」。在那時候,亞歷山大是北非一海港,位於埃及三角洲之西北岸,為當代教育及哲學中心,地位僅次於雅典,有龐大的猶太人口,在那地方,七十士譯本(希臘文聖經)面世,學者斐羅努力以寓言解釋方法來詮釋舊約,嘗試藉此方法使希伯來的宗教及希臘哲學能夠產生共識。 2.「這人已經在主的道上受了教訓」。他火熱的講道,不但講話流暢,而且充滿熱誠;將耶穌的事,詳細講論教訓人,雖然他是一位猶太人,也是一位基督徒教師。 3.「他單曉得約翰的洗禮」。約翰是彌賽亞的先鋒,而且屬於律法和先知,亞波羅不可能只知道約翰的洗而不知道他的教訓,他一定熟悉約翰見證耶穌為彌賽亞這事。亞波羅首次出場的事奉就可以看出他的恩賜和火熱,而他事奉與他的背景息息相關,來自亞歷山大對聖經的熟識,使他能與猶太人辯道,他善用恩賜成為事奉的切入點,並放膽的在會堂裡講道。 看到亞波羅的服事,可以讓我們學習到; 1. 為主火熱。亞波羅他在主所指示的道路上,接受了許多的訓練,以致他心中火熱的為主,向許多人傳講神的道,可見教導是他的恩賜,所以他可以常常向人講解聖經。我們這些跟隨主的門徒們,我們為主心中火熱嗎?我們曾經心中火熱的服事神,在哪些方面呢?亞波羅把所學到的真理,正確的向人講解清楚,可見他忠心在神的話語上,即便他知道,公開傳講耶穌是基督,將會面臨許多的危險,但是他不但不害怕,反而以火熱的心,忠於真理教導人明白耶穌!我們也許可以像亞波羅一樣服事主,但我們的心中火熱嗎? 2. 虛心受教。從路加的介紹,我們可以知道亞波羅,在當時應該已負盛名,但是當亞居拉與百基拉發現問題,並更加精準的要把神的道教導亞波羅的時候,我們看見亞波羅非常虛心的領受,亞波羅並不自恃,以致亞波羅可以得到更整全的裝備,更多的被主來使用。成為基督徒至今的我們,在神的話語上,我們是否常常虛心受教呢?還是我們認為已經聽道這麼多年了,還有哪些真理需要明白的呢? 親愛的啊!當別人問我們信仰上的問題時,我們能不能回答的出來呢?亞波羅可以向人講解聖經,我們能不能向人清楚的講解我們的信仰呢?會不會其實我們在信仰上的認識,並不如我們所想像中的那麼多呢?讓我們持續單獨會主,並盡力參加門徒訓練和聖經課程;好叫我們可以將信仰和真理與人分享! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢在我的人生中,曾經把許多關心我的人放在我身邊,以前我沒有注意,可能我還傷害過他們,但因著他們對我的忍耐,我才有今日活在祢的恩典裡。天父,我再次為著這些曾在我身旁的人感謝祢。主啊!幫助我,願我也成為別人身旁的人!主啊!求祢賞賜渴慕的心,讓我們在每天生活中願意不斷學習且分享祢的話語,好讓周圍的人因著我們,能將榮耀歸與祢。阿們! 禱讀:在眾人面前極有能力駁倒猶太人,引聖經證明耶穌是基督。(徒十八28) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/28勞苦的忠僕 使徒行傳十八章18~23節 每日單獨會主 3/28勞苦的忠僕 使徒行傳十八章18~23節
20220328使徒行傳十八章18-23節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十八章18-23節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在迦流拒絕理會猶太人對保羅的控訴後,他住了多日,「就辭別了弟兄,坐船往利亞去」,大概是為了要向差遣他的敘利亞安提阿教會作報告。這一次百基拉和亞居拉和他同去,在途中,保羅把他們留在以弗所。保羅在以弗所的傳道工作顯然被當地的猶太人接受,要他留下來,但當「眾人請他多住些日子,他卻不允」,趕著離去時,他答應要再回去。 保羅從哥林多到以弗所、該撒利亞、耶路撒冷、安提阿,然後再經過加拉太,再次回到以弗所,這段記錄相當簡短而密集,從他逗留了兩年的哥林多到他逗留三年的以弗所,不著墨於他在這兩地之間的旅行及所遭遇的事。 之後,保羅離開那裏,進入他第三次及最後一次的旅程,他首先向北面前進,然後轉向西面,「挨次經過加拉太和弗呂家地方,堅固眾門徒」。他再次探望彼西底的安提阿、以哥念、路司得以及特庇的教會,這些教會是他在第一次旅程中建立及在第二次旅程中鞏固的。 我們在這裏看到神的僕人馬不停蹄的為主作工,一心只想到神的教會和眾門徒,正符合主所說主人要求僕人(管家)的是要有忠心、有見識,讓我們願意隨時省思自己的生活,調整自己的心態和步閥,不管在家庭、工作、生活及服事的一切事上,風塵為主。 要知道,保羅並不是孤單的!不但有亞居拉、百基拉,後來還有西拉、提摩太的加入,這讓我們看見保羅忠心的服事,神也為他預備同工,讓他在服事上可以更有能力,神呼召我們在不一樣的地方,不同的工作崗位去服事祂,當我們忠於呼召時,神必定為我們預備,供應我們的所需!以致我們在服事上,可以一無所缺,就如同保羅一樣! 親愛的啊!我們每個人都可以是神忠心的僕人,勞苦為主,所思所想的是大使命,使萬民作主的門徒,在我們生活所及的地方,盡力為主擺上。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是何等信實的神!你如何幫助保羅經過各樣的患難,帶領他到平安之地,同樣今天也要在我們生命中,從各樣患難攻擊中,釋放出來,經歷到你的信實與豐富。主啊!求祢給我體貼祢「不願有一人沉淪,乃願人人都悔改」的憐憫心腸。主啊!給我見證祢,傳講福音的勇氣,不懼怕,只管講。阿們! 禱讀:人應當以我們為基督的執事,為 神奧祕事的管家。所求於管家的,是要他有忠心。(林前四1-2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「許過願」,許願原因不詳,這可能是拿細耳人的願,許願期間要三十天不吃肉,不喝酒,頭髮不能剪掉,日子滿了,才可剪去並燒在祭壇上。在《民數記第六章1-5節》,特別講到拿細耳人的願,是一個猶太人在神面前所獻的感恩的願,當這個願成全後,他們就把頭髮剪下來,如果在外地,就要把頭髮送回耶路撒冷。保羅既從「因律法稱義」的枷鎖釋放出來,他的良心便容許他自由的參與屬於「無利益關係」的行動,無論是禮儀上的,或是文化上的。 我想保羅許這個拿細耳人的願,還這個願,有三方面的目的: 1.保羅是猶太人,當他為真理爭辯時,強調外邦人不再受割禮,許多猶太人誤會他以為他不想再作猶太人、不再尊重自己的文化,事實上保羅是基督徒,也是猶太人,所以他要持守猶太人的身份,雖然強調外邦人不再受割禮,卻尊重自己的文化,按照猶太人的規矩,他許願也還了願表明他的心。 2.對猶太人來講,拿細耳人的願是感恩的願,也是神施恩的途徑,當保羅許願還願的時候,表明了保羅重新回到神面前委身,讓神在他生命中,繼續使用他。 3.保羅的許願還願,也是先知性的行動,雖然在患難中會經過各樣的逼迫,甚至鞭打,但是神仍然是真實的!我們的主仍坐在寶座上。
每日單獨會主 3/27這城裏我有許多的百姓 使徒行傳十八章7~17節 每日單獨會主 3/27這城裏我有許多的百姓 使徒行傳十八章7~17節
20220327使徒行傳十八章7-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十八章7-17節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「到了一個人的家中;這人名叫提多猶士都,是敬拜 神的」。保羅傳福音的工作由公開的會堂轉移到私人家中,他佈道的對象也由猶太人轉到外邦人,提多猶士都是一位敬拜神的人,他的家就在會堂隔壁,或許因為地緣方便,接著是管會堂的一家信主,聖經記載「管會堂的基利司布和全家都信了主」,在這裏又看到了「全家都信了主」,當我們得著福音,這福音也有機會臨到我們的家人,這是帶著行動和盼望,而不是逆向的重擔和失落。 然後是,「還有許多哥林多人聽了,就相信受洗。」保羅為道迫切的福音行動有了回應,福音的工作被推展開來,接著透過耶穌的異象和羅馬官長的態度,神再度堅立祂的僕人。神知道我們的軟弱和需要,信實的神要我們在信靠中事奉祂。保羅這時遇見他事奉的危機,神的安慰先臨到他,對他說:「不要怕,因我與你同在。」過去,神向祂的百姓說話時,經常使用「不用怕」及「我與你同在」的應許,現在主耶穌向保羅說同樣的話。他要繼續作見證,他的力量源自基督的同在及保護,祂保證:在哥林多,祂有「許多的百姓」,他們仍然未曾相信祂,但他們會相信祂,因為按照祂的旨意,他們已經屬於祂了,保羅因這保證而得力量,於是在哥林多城「住了一年零六個月,將 神的道教訓他們」。 保羅剛到哥林多不久,因為猶太人抵擋福音,保羅因此轉向外邦人,在隨後的十八個月中,猶太人的攻擊再度爆發,「猶太人同心起來攻擊保羅,拉他到公堂」,基督曾經應許保羅,沒有人會傷害他,這應許沒有落空,因為當猶太人把保羅拉到法庭時,神使用迦流,這位秉持公義及真理的方伯,實現祂的應許。迦流沒有讓被告有回應控訴的機會,因為猶太人所控告的非關冤枉,或是奸惡的事,而是有關猶太人律法之爭辯,於是迦流「就把他們攆出公堂」。跟著發生群眾騷動,管會堂的所提尼(他可能是繼基利司布成為管會堂的)被打,迦流不管這事,他認為不理會這暴力行動是明智之舉。 迦流的行動對福音有重要的影響,他下了一道有利基督信仰的頒令,沒有人再能夠控訴福音,說它是非法的。神信守要保護保羅的諾言,祂以羅馬法律來保護他。一切的資源都在統管萬有的神手中,祂能調動所有,使熱心為主傳福音的兒女,經歷祂奇妙的作為,-終將榮耀歸給祂。 多少時候,環境使我們害怕,叫我們失去信心;工作的壓力,生活的重擔,疾病的捆鎖,甚至身體的軟弱,都把我們壓得透不過氣來,使我們不敢為主的緣故,勇往直前。很多時候來到主面前,我們相信祂的憐憫恩慈,但不可否認,內心深處是有一絲懼怕,就是我們不知道神要在我們身上做些什麼。 親愛的啊!神的恩典不只為保羅預備,也為你我預備。無論你處在什麼樣的光景中,無論你心中的巨人是什麼,都要來認定祂、依靠祂,使你從害怕中得到釋放。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢與我們同在。無論環境、人情如何改變,我們總有盼望,就是在祢裡面,祢要用全能膀臂托住我們。我們實在無須害怕,並要得著平安喜樂。主啊!感謝祢!因祢就是這樣一位信實的真神。主啊!雖然我們會遇見困境與苦難,讓我們看見祢正在工作與引導,我們就能輕看每天生活的挫折。主啊!求你讓我們的信心再次被你提升,能重新得力來誇勝。阿們! 禱讀:夜間,主在異象中對保羅說:「不要怕,只管講,不要閉口,有我與你同在,必沒有人下手害你,因為在這城裡我有許多的百姓。」(徒十八9-10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「迦流」,著名斯多亞的哲學家辛尼加之幼弟,辛尼加是尼祿幼年的導師,他以欣賞的口吻說他弟弟的寬容及良善,迦流約於主後51年任亞該亞省方伯(省長)。 2.「律法」,指猶太人的律法,或羅馬律法。羅馬政府將猶太教列入合法宗教,這些猶太人要表明保羅所傳的有別於猶太教。
每日單獨會主 3/26在基督耶穌裏的同工 使徒行傳十八章1-6節 每日單獨會主 3/26在基督耶穌裏的同工 使徒行傳十八章1-6節
20220326使徒行傳十八章1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十八章1-6節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在雅典與哲學家爭辯之後,開始他在哥林多及以弗所的工作。保羅及同工向猶太人傳福音,因他們對福音的抗拒,福音工作轉向外邦人。神為保羅預備了同工,亞居拉和百基拉為平信徒且是製造帳棚為業。神的國度不但需要全職事奉的人,同時更需要帶職事奉的人;所以千萬不要輕看自己的地位,神的計劃要透過你,將衪的愛傳給生活周圍的人。百基拉和亞居拉,就是平信徒事奉最好的榜樣。這對夫婦排名也很有意思,永遠是百基拉先、亞居拉後。這對姊妹而言,是很好的榜樣,應當起來事奉,不要小看自己。事實上在現今世代,神要興起姊妹來事奉,所以不要膽怯並要勇敢事奉神。 保羅在哥林多遇見後來稱為「在基督耶穌裏與我同工」的夫婦,亞居拉和百基拉,根據羅馬歷史的記載,一個可能的解釋是,羅馬的猶太籍基督徒與不信的猶太人因信仰問題相持不下,革老丟王為了治安,便將猶太人逐出羅馬,所以這對夫婦來到哥林多。他們和保羅有同樣的職業。「保羅因與他們同業,就和他們同住做工。」同工一起事奉是很重要的,保羅與亞居拉、百基拉同住,與他們一起工作,供應自己的需要,又可享受信徒相交之樂。 保羅屢次堅持,基督徒老師有權要求學生在經濟上支持他的生活,他卻甘願放棄這權利,部分原因是他不想成為眾教會的「負累」,部分是為了叫人不花錢得聽福音,以及減少各種說他有其他隱祕動機的控訴。「織帳棚的事奉」在跨越文化的宣教士上很普遍,他們以專業及商業的特長支持自己的生活,同時也參與宣教的工作,讓基督徒能進入不發簽證給「宣教士」的國家。 如同往常,安息日保羅在會堂辯論、勸化猶太人和參加會堂的外邦人。另一個鼓舞保羅的,是又有兩位同工西拉和提摩太從馬其頓來了,當他們在庇哩亞逗留及去過帖撒羅尼迦之後,他們不但帶來帖撒羅尼迦人的好消息(他們的信心及愛心),也帶來他們的餽贈,使保羅在哥林多不再分心自養,為道迫切事奉。這兩位親密同工的來到,給保羅帶來極大的幫助,傳遞弟兄姊妹的景況和幫補,必定大大激勵為道迫切的保羅。向猶太人傳講基督的工作的結果,也遭遇到頑強的抗拒,保羅已忠心地傳講,他們的反應,保羅以宣告式表達他的決定:「你們的罪〔原文是血〕歸到你們自己頭上,與我無干〔原文是我卻乾淨〕。從今以後,我要往外邦人那裏去。」開始在哥林多城另一階段的福音工作。 親愛的啊!不要輕看神所給我們的每一份才幹,只要順服神的帶領,都可以成為事奉祂的恩賜。神不只揀選了我們,更賜我們在基督耶穌裏同工的關係,使我們可以一起為主作工。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是在生命中帶領我們不斷前進的主,也在我們身旁預備了許多好同工。主啊!求祢幫助我們成為恩賜的好管家,也看重在基督耶穌裏的同工們,也樂意成為別人的好同工。主啊!讓我們珍惜每個與人同工的機會,也讓眾人樂意起來與祢同工,讓主的榮耀透過美好的配搭顯明出來。阿們! 禱讀:西拉和提摩太從馬其頓來的時候,保羅為道迫切,向猶太人證明耶穌是基督。(徒十八5) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 哥林多人口有六十萬,且有許多種族共同居住,因此有許多不同的文化、宗教。哥林多也是一個海港城市,貿易繁榮,但也充斥許多色情行業,就連他們的宗教儀式也充滿淫亂,當時廟宇的慶典都是由「神妓」獻舞,之後男信徒與神妓媾和。甚至,在興旺的時候阿芙蘿黛蒂(Aphrodite)神廟就有將近二千名神妓,供信徒在廟裡媾和。哥林多教會的成員,大多數是從外教轉信耶穌基督,也因此,他們多少將原本的信仰與文化形態帶入教會。如在教會分群結黨,且在教會不說愛,反而標榜個人的社會成就,甚至有人娶繼母等淫亂情形發生。
每日單獨會主 3/25在亞略巴古佈道 使徒行傳十七章22~34節 每日單獨會主 3/25在亞略巴古佈道 使徒行傳十七章22~34節
20220325使徒行傳十七章22-34節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十七章22-34節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅的講論開始於他的一個際遇,就是他在雅典行走的時候,發現了一座壇,上面所供奉的神祈,名字寫著「未識之神」。保羅希奇雅典人竟然膜拜本身所不認識的神。雅典有那麼多的神,希臘神話中的神是無奇不有的,因為他們唯恐漏拜了任何一位神,以致於遭到懲罰,所以就留有這一座未識之神壇。事實上,保羅早已一眼看穿雅典人的心理,他除了指出他們「凡事很敬畏鬼神」之外,更藉此進一步指出雅典人不認識所拜之神的盲點。因此,保羅在亞略巴古的講論,便是以「神的本質」、「世界與萬物從那裡來」、「人類的最終命運為何」三項論旨來發展他精彩的演說: 1. 有關「神的本質」的問題,保羅藉著創造呈現出上帝的超越性,來否定一切人為的、自以為是的造神宗教。這一位上帝是「創造宇宙萬物的神」,也是「天地的主」。因此,祂並不住在人手所造的小神壇中。看來保羅似乎有意將希臘眾神視為有限的偶像,而把上帝高舉為超越一切的存在。希臘的哲學家認為神是高高在上,是與人不產生絲毫關係的。更有人把希臘眾神描述為只會庸懶的躺在雲端上,拿著閃電互相射來射去而已,壓根兒不管凡間之事。但保羅卻告訴他們,這樣的神,是無法和創天造地之上帝相比擬的。 2. 有關「世界與萬物從那裡來」的問題,保羅以宇宙是由上帝所創造的,來駁斥以彼古羅學派認為宇宙是由原子組成,以及斯多亞學派認為宇宙乃是由理性所建構而成的看法。 3. 有關「人類的最終命運為何」的問題,保羅認為「上帝預先定準人生命的年限」,當有一天人類生命終結的時候,人必須接受上帝的審判。因此,有關人最終的命運,並不像以彼古羅學派所說的原子分解,也不是斯多亞學派所主張之不可抗力的宿命,而是在於上帝的掌權。 保羅的講章三大段落,幾乎處處擊中希臘哲學的要害,精彩演講之後,譏誚者有之,想再聽講道的人有之,更有貼近而歸主者(其中包括亞略巴古的官丟尼修)。保羅這一場精彩的演說,使基督教在希臘哲學鰲頭獨佔的世界,得以打開一扇福音的大門。 當保羅講到福音的核心,耶穌基督從死裡復活的信息時,保羅開始遭到譏誚,亞略巴古會議在無知的嘲笑聲中嘎然休止,於是保羅從他們中間出去了。但是,有亞略巴古的官丟尼修,是議會裡的一名議員,還有一個名叫大馬哩的婦人﹔還有別人一同信從。神看每一個靈魂都是寶貴,哪裡有人傳講福音,那裏就必定有上帝揀選的人回應福音,離開黑暗,信從主耶穌。 亞略巴古是見證神福音的地方,親愛的啊!你我的亞略巴古在哪裡呢?若是我們願意抓住機會見證神,無論是公司、菜市場、學校、醫院、客廳……,都可以成為你我的亞略巴古。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是創造的真神,求祢將創造我們的心意向我們顯明,好讓我們在每天生活中跟從祢,經歷祢的真實。親愛的聖靈啊!請祢使我充滿能力,將福音傳給我身邊的親友,使他們也能認識創造宇宙萬物的真神。主啊!求祢開BEST的眼睛,願意敞開心來領受,確認祢是創造我們的主。阿們! 禱讀:創造宇宙和其中萬物的 神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少甚麼;自己倒將生命、氣息、萬物,賜給萬人。(徒十七24-25) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 雅典不但是蘇格拉底、亞里斯多德、芝諾、以比鳩魯等哲學家的故鄉,其中的亞略巴古更是雅典市議會的所在地,因此在當時希臘化文化的學術地位是相當崇高的。讀者或許會為保羅的處境感到憂心,然而,保羅在亞略巴古的講論後來被許多聖經學者譽為最偉大的佈道神學講章。因此,保羅非但不是處於論辯的劣勢,反倒是積極地想要與雅典文化進行深沉的對話,並為基督信仰提出具體的答覆。
每日單獨會主 3/24繼續宣教:在雅典 使徒行傳十七章16~21節 每日單獨會主 3/24繼續宣教:在雅典 使徒行傳十七章16~21節
20220324使徒行傳十七章16-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十七章16-21節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅看見滿城的偶像,心裡非常的著急、難過。也因此他充滿迫切的心,急著傳耶穌和他復活的福音。在羅馬帝國統治時代,希臘文化是主流文化,有許多的希臘大思想家都出身雅典,如蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等人。在這樣的環境底下,保羅被雅典的人藐視為「走江湖的」、「好像在傳講外國的鬼神」,就不足為奇。 親愛的啊!我們是否喪失「為福音心急」的態度,以致於自私的「安享」福音的好處? 我們從保羅第二次佈道一路上的行程,看到他在腓立比被杖刑且入獄,在帖撒羅尼迦引起暴徒騷動,在庇哩亞被聳動攪擾。現在到了雅典,雖然肢體的衝突與暴力越來越和緩,但是抵檔的層次卻一次比一次的升高。當保羅來到一向以哲學聞名於世的羅馬古都雅典的時候,他的講論卻引來城內兩大哲學派系──以彼古羅和斯多亞學者的論辯挑戰。 基本上,雅典的哲學家對於保羅所傳的福音,認為是愚拙的,因為保羅傳說耶穌與復活的道理,是通不過他們的理性思考的。他們認為保羅的講論乃是「胡言亂語」(原意指雀鳥從溝渠中啄取碎屑,道聽途說沒有深奧理論基礎的),甚至當作神鬼無稽。然而,有趣的是,他們並沒有因此而就拂袖揚長而去,反倒有興趣把他當作新聞聽聽,因為他們從來沒有聽過這樣的道理。 雅典人有個特色,就是喜歡將新聞說說聽聽。現在這個世代的問題也在此,只把真理說說聽聽而已,並不願真實面對真理本身。特別在這樣一個快速變化的世界裡,一件新聞最多只能持續一個禮拜,就得換一個題目來講;人們總喜歡聽新鮮的東西,所以這個世界並不在乎我們所傳講的真理。甚至,有時在教會也是如此,很多信徒只把神的真理說說聽聽而已,並不真的相信神,也不相信神仍然在世界中帶來改變。每個主日來到禮拜堂,聽牧師講道,詩班獻詩時,也只是說說聽聽,心裡並沒有對神真實的信心。 其實很多基督徒仍活在拜偶像的罪裡,雖然口裡尊祟神,說自己是基督徒,可是在每天生活中卻在敬拜這個世界、敬拜金錢或其他吸引我們眼目的事,以致於心遠離神。聖經裡多少次先知指責以色列的百姓:「你們的口親近神,而心卻遠離神。」這也是今天基督徒的寫照,教會軟弱的原因! 親愛的啊!求主幫助我們,不再把神的話語說說聽聽而已,而願意在每天生活中,努力遵行神的話語。 當下保羅接受了他們進一步的邀請前往「亞略巴古」(雅典市議會的所在)再講一場,這是保羅宣教事工中首次正式對著一群希臘哲學家演講。其精彩的內容,明天我們將在下一段中做分析。 事實上,也有解經家認為保羅是被帶到亞略巴古議會,為自己的講論接受非正式的質詢。不過,不管如何,這場亞略巴古的講論,卻是保羅為福音真理大顯身手的好機會。保羅不但能夠放下身段向下流社會的獄卒傳救恩之道,也能耨毫不畏懼的向上流社會的哲學家闡述真理。他沒有把自己限定為只適合向哪一階層人士傳道的宣教士,他能夠抓住每一個為福音作證的機會,因此上帝就給他開了極寬廣的傳福音之門。 親愛的啊!你是否會劃地自限呢?提供給耶穌行神蹟所用之五餅二魚的,還不是一位小孩子而已嗎?可是他的一個奉獻的心,透過耶穌的手,卻飽足了五千人的需要。德雷莎修女,立志要讓教會的圍牆倒下,把基督的愛散播給被丟棄在印度街頭的病人。她對印度(甚-全世界)的貢獻,深深銘刻在世人心中,而她只是一個身軀瘦小,只擁有一雙鞋、兩件白衣、一本聖經、一只喝水杯的「窮人」而已啊!親愛的啊!我們不要劃地自限,因為在基督的手中,我們所成就的將超過我們所想的。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢的話是靈,是生命的糧。主啊!保羅說無論甚麼人,我都欠他們福音的債。主啊!願我也有福音的負擔,也心急福音的傳揚。主啊!求祢幫助我們,在每天生活中,不但讀祢的話語,也遵行祢的話語。不只將祢的話語放在我們口中說說聽聽,更將它放在我們心中,好像刻在心版上,能活出主的樣式來。阿們! 禱讀:保羅在雅典等候他們的時候,看見滿城都是偶像,就心裡著急;(徒十七16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 以彼古羅(即伊璧鳩魯),為撒摩島人以彼古羅所創。哲學思想著重人生應當享樂。宇宙是由原子組成,不是由神明支配的。以彼古羅派哲學家認為神是高高在上與人毫無關係,不相信人有來生和報應,認為人死後組成身體的原子便分解。人不必尋求神,因為那只會帶來痛苦。認為人生的目的是追求快樂和滿足,遠離痛苦。此學派認為信仰就是一種迷信,恐懼的產物。 2. 斯多亞派的創始人芝諾Zeno常在有柱子的走廊上講學,因此又稱為走廊學派(Stoa),強調理性是建構宇宙的原則,是人類生活的依據。認為人應當操練自制約束的能力,人生的目的乃順從「理性」,使自己完全不為情感因素所左右。此派後來演變成「禁慾主義」。其宗教觀是宿命論,認為人要接受現實,忍受苦難。 以彼古羅與斯多亞學派哲學家給世人作了最壞的示範,就是把基督的福音當新聞聽聽罷了。這兩種思想都是當時雅典思潮的主流,但是保羅完全不顧他們的哲學,他只是傳耶穌的復活與福音。因為一切的知識都會過去,每一個人都會死,如果人生以肉體的死為終點,這樣的人生很沒有目的,也沒有意義。
每日單獨會主 3/23繼續宣教:轉進庇哩亞 使徒行傳十七章10~15節 每日單獨會主 3/23繼續宣教:轉進庇哩亞 使徒行傳十七章10~15節
20220323使徒行傳十七章10-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十七章10-15節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在帖撒羅尼迦猶太人的聚眾攻擊之際,保羅和西拉就被帖撒羅尼迦的信徒們連夜送到庇哩亞去。到了庇哩亞時,保羅仍一貫的進了猶太人的會堂,在那裡繼續傳基督的福音。不同於帖撒羅尼迦一地的猶太人,庇哩亞的猶太人卻「甘心領受這道」。難怪《使徒行傳》以「庇哩亞人賢於帖撒羅尼迦人」一語來誇讚他們。可見,不是每一個猶太人都拒絕福音。《使徒行傳》認為庇哩亞猶太人,「賢於」帖撒羅尼迦猶太人,乃是因為他們表現出以下三個特點: 1. 他們受道的態度是甘心樂意的──在猶太人一向抵檔基督信仰的時代,庇哩亞猶太人卻抱持著謙卑的態度,願意虛心的聆聽保羅與西拉所傳的真理,這是非常難得的。只有虛心,才能甘心。因此,他們便蒙了祝福,正如耶穌所說的:虛心的人有福了,因為他們必得見神。 2. 他們天天考查聖經──這是敘述庇哩亞猶太人可貴的求道精神,「天天考查聖經」一語,就告訴我們,他們絕對不允許自己以個人的推想或亂想,來建立信仰。他們的信仰內容是有根有據的-聖經。若是教會的發展不是建立在「傳講聖經」的上面,而是見立在舉辦許多的「節慶」、「運動」、「增長方法」……上面,那將是基督信仰沒落的前兆。一個教會若是忙於辦活動,卻不注重真理的傳揚,那麼,這個教會不會是合神心意的教會。 3. 他們慎於分辨道理的真偽-庇哩亞猶太人能夠以不盲從、不附和的態度,來看待所聽見的道理,這是一種成熟的表現。他們懂得放下自己的主觀與偏執,虛心的分辨所聽到的道理,然後決定接受或不接受。他們這樣謹慎的態度,正是每一個想在真道上長進的基督徒所必須要學習的。 每天固定來讀神的話,實在很重要;當我們固定讀神的話時,思想與靈命會不斷有新鮮供應,否則你我沒有神的話作根基,晝夜思想就變成胡思亂想。很多人在日用飲食上非常注意,每天定時定量,甚至連多少卡路里都要算清楚。但他們在讀經的事上,卻喜歡採用自由式讀經法,想讀的時候多讀幾章,不想讀的時候一個禮拜碰都不碰。很多時候,我們注意肉體的需要,關心環境、食物的污染,卻常忽略一個更嚴重的污染,就是自己心靈的污染。很多人的心靈完全向世界敞開,容許世界用一切方法來試探自己,卻很少花時間來到神面前,讓神用祂的話語來影響我們。 親愛的啊!我們是否也願意抱著謙卑的態度,「天天查考聖經」呢?每日的靈修與神親近,是基督徒持續長進的關鍵。牧師誠懇地鼓勵您能夠每天單獨會主,並且儘量參加門徒訓練以及聖經造就的聚會或課程,對聖經的真理會因此而積少成多,讓我們立志做一個心中滿有主道的基督徒。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢的話是我腳前的燈,是我路上的光。主啊!求祢開我的眼睛,使我有新的眼光來認識祢話語奧妙的信息。主啊!求祢給我們渴慕的心,在每天生活裡渴慕祢的話,像鹿渴慕溪水一樣。主啊!求祢讓你的話成為我們生活的幫助,成為腳前的燈、路上的光。主啊!求祢把火熱的心賜給我們,把天天查考聖經的恩典臨到我們,天天都要單獨與祢相會,我們才能有能力勝過逼迫患難。阿們! 禱讀:這地方(庇哩亞)的人賢於帖撒羅尼迦的人,甘心領受這道,天天考查聖經,要曉得這道是與不是。(徒十七11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 庇哩亞拒離帖撒羅尼迦僅有七十二公里,往來交通便利,訊息也很容易傳遞。因此,縱然保羅在庇哩亞有很好的宣教成果,但很快就被來聞風而來的帖撒羅尼迦猶太人所破壞。他們只好在門徒的協助之下,繼續往雅典邁進。 2. 環顧當今許多宗教,唯有基督教是唯一努力「傳講聖經」的宗教,而其他的宗教,幾乎都建立在「傳心」(即沒有標準的感悟,如佛教)或「傳術」(即玄祕的法事或法術,如道教)上面。因此,這些不「傳經」的宗教,已經不斷的在變質中。這給基督教有一個很大的提醒,若是教會的發展不是建立在「傳講聖經」的上面,而是見立在舉辦許多的「節慶」、「運動」、「增長方法」……上面,那將是基督信仰沒落的前兆。一個教會若是忙於辦活動,卻不注重真理的傳揚,那麼,這個教會不會是合神心意的教會。
每日單獨會主 3/22繼續宣教:前進帖撒羅尼迦 使徒行傳十七章1~9節 每日單獨會主 3/22繼續宣教:前進帖撒羅尼迦 使徒行傳十七章1~9節
20220322使徒行傳十七章1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十七章1-9節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅宣教的成效,使人對他有兩極化的反應。有的像獄卒一般將保羅當神明伏拜,這裡的人卻將保羅當作「攪亂天下的」,可能是腓立比的監獄事件已經傳到帖撒羅尼迦了。當然,保羅只是一個平凡人而已,只是世人很喜歡用自己的觀點,來把人區分或定義罷了。過份高舉一個人,或是過度的貶低一個人,都是不合宜的。 我們可以肯定的是使徒保羅是「根據聖經跟人家辯論」,這一點非常重要。因為基督信仰就是根據聖經來的,如果基督徒所傳的、所辯論的沒有聖經做根基,就沒有信仰意義。也因為有上帝的話語為根基,使得福音所到之處都被「搖動」。猶太人控告保羅是「攪亂天下」,「攪亂」也有「搖動、驚動」的意思,換言之,使徒所傳的福音已經搖動整個天下,使得許多猶太人和外國人悔改信耶穌。 保羅和西拉被稱為攪亂天下的人,其實本來這個世界就是混亂的,保羅和西拉傳主的福音,只不過想要把世界扶正而已。他們的確為當時社會帶來極大影響力,所以世界無法容忍他們,必須逼迫他們。讓我們學習保羅和西拉傳福音的勇氣,我常覺得這個世代的基督徒,連出去發單張都不敢,連謝飯都遲疑,也不敢為基督挺身作見證。 也許保羅個人的言詞太過聳動了吧!也或許是福音內容太具又挑戰性,以致於凡保羅宣教所到之處,不是轟動,就是暴動。當然,少不了一群猶太宗教頑固份子刻意從中煽風點火,讓保羅成為當代最具爭議性的人物。 但嚴格說來,帖撒羅尼迦的佈道是成功的,因為「有些人聽了勸,就附從保羅和西拉,並有許多虔敬的希利尼人,尊貴的婦女〔早期版本認為是上流人士的妻子〕也不少。」不過,佈道的成功卻也惹起不信的猶太頑固份子糾集市井匪類鬧事。其規模之大,《使徒行傳》誇張的形容「聳動合城的人」來比喻其事態嚴重。有少部份人甚-闖進耶孫的家,把收留保羅的耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裡。並且扣給他們一個大帽子-「這些人都違背該撒的命令,說另有一個王耶穌」。當然在羅馬這個國家,不是單憑口說就可以入人於罪的,因此在地方官的處置之下,決定立下保狀之後,就把耶孫等人釋放回去了。 親愛的啊!這個世界實在是個混亂的世界,同性戀人都走上街頭,反而基督徒卻躲藏起來,不敢承認自己的身分。當我看見現今基督徒軟弱的光景時,是何等的痛心!我們需要為主的緣故剛強起來,也要向這個世界的人宣告,唯有我們的神才是真神!求主幫助我們做一個道德勇氣的基督徒,不怕在群眾中為真理仗義直言。 福音搖動人既有的價值觀,也搖動人沈迷的心靈,因此福音對世界的價值觀就是一種革命。總之,福音是上帝的大能,福音使得使徒保羅和初代基督徒成為搖動世界的人,使人從偶像的束縛中得到釋放。同樣的,基督徒也要將福音帶入家庭、社區、國家,讓福音來搖動我們所處的環境。過去福音使得初代基督徒成為搖動世界的人。同樣,福音在今日也要讓我們成為搖動台灣社會的人。至少我們可以在家庭、學校、職場,來搖動、來影響我們周圍的人。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是復活的真神。主啊!因祢住在我們心裡,求祢給我們勇氣,在每天生活中敢承認自己是基督徒,敢向人傳揚祢的福音,讓別人從我們身上看到好行為而歸榮耀給你。主啊!求祢加添給我們能力,使我們能夠將福音帶入生活的四周,影響周圍的人,搖動眾人沈迷的心靈。阿們! 禱讀:因為主的道從你們那裡已經傳揚出來。你們向 神的信心不但在馬其頓和亞該亞,就是在各處也都傳開了,所以不用我們說甚麼話。(帖前一8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 保羅離開腓立比之後,抵達馬其頓的首都帖撒羅尼迦,這一條由「暗妃波里、亞波羅尼亞到帖撒羅尼迦」的通路,乃是一條羅馬的大公路,相當於現代的快速道路。帖撒羅尼迦是一座古城,西元42年獲得自由城的地位,擁有合法的政治、財稅、軍事的自主權。這城裡有猶太人的會堂,保羅依慣例,以選擇進入會堂辯道做為宣教的策略。看起來保羅此時停留僅有三個安息日的時間,後來卻成為帖撒羅尼迦教會創立的一個重要開端。但從帖前和帖後兩封書信的內容看來,保羅在這裡的宣教或許不是短暫的停留,他在這裡工作(帖前二9),並且得到腓立比教會「一次兩次打發人」的供給(腓四16)。
每日單獨會主 3/21公義與伸冤 使徒行傳十六章35~40節 每日單獨會主 3/21公義與伸冤 使徒行傳十六章35~40節
20220321使徒行傳十六章35-40節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十六章35-40節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 神蹟之後的保羅與西拉,我想還是繼續被關回監牢裡面。這讓我們看見這個神蹟發生的目的,神不是為了釋放保羅,而是為了獄卒的一家和屬乎他的人(下屬)。不過,若沒有保羅這個信心的器皿,來作為神釋放救恩與能力的出口,這救恩就不能成就。弟兄姊妹!我們的苦難還是可以被神使用做為傳福音的工具的,不過,關鍵在於你是否願意與神同台演出?! 經過了一夜的神蹟與佈道,顯然只有監獄裡面的人知道發生了甚麼事,倒是囚禁保羅和西拉的官長不知道。他們原本以為將保羅和西拉剝衣杖擊,再關上他一天一夜,便可以收嚇止之效。沒想到,他們對保羅和西拉的待遇,已經公然觸犯羅馬法律。按照羅馬法律規定,凡是具有羅馬公民權的人,在遇到訴訟的案件時,不能夠未審先刑。所以,當天亮之後,官長打發差役來提保羅和西拉出監的時候,卻反遭保羅要求官長的解釋與道歉。 不知道你怎麼看待保羅的態度?你認為保羅要求官長的解釋與道歉,有失神僕人為主受苦的心志嗎?基督徒在面對偏待或苦待時,有沒有抗辯的權利呢?為主受苦,就不能夠伸冤嗎?有關這一類的基督徒倫理與社會公義問題,其實隨時會發生在你我的生活當中。要知道,上帝乃是公義又公正的神。因此,基督徒是有權為自己的冤屈抗辯的。 不過,我以為我們要分清楚是否「為主受苦」或「自討苦吃」:「為主受苦」,基本上乃是在上帝的主動或允許之下發生的,因此,受苦受屈的當事人是不需要為自己分辨甚麼的;例如聖徒為福音殉道、受逼迫。面對這一類「為主受苦」的景況,保羅提醒信徒:「不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒。」因為經上記著說:「伸冤在我,我必報應」。(羅十二19)當然主耶穌也安慰為義受逼迫的基督徒,並告訴他們,他們是有福的,因為天國是他們的。 而「自討苦吃」,基本上是出於個人本身的自義或衝動所導致的行動。這一類的行動早在歌羅西書當中就有許多的描述。保羅特別提醒歌羅西信徒,千萬不可以把信仰建立在所謂禁慾主義思想的上面。例如定出一些「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條,「用私意崇拜、自表謙卑、苦待己身」。保羅認為,這些行為在克制肉體的情慾上,是毫無功效的(西二20-23)。保羅與西拉為福音的原故,被未審先刑,在羅馬法律上,是可以抗告的。然而,個人認為保羅提出抗告的動機,並不單純只是為了扳回自己的尊嚴,我認為保羅內心有一個更崇高的動機,促使他堅持官長一定要解釋與道歉。這動機就是福音的尊嚴。個人尊嚴事小,福音尊嚴事大。保羅為了福音能夠繼續在羅馬國境內順利的傳揚,堅持提出福音的尊嚴是必須透過官長的解釋與道歉來維護的要求。 親愛的啊!「為主受苦」,還是「自討苦吃」?我們必須學會分辨這兩者,特別是在面臨大事大非的抉擇的時候,更需要有正確的智慧去作出反應。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢在我們身上的恩典何等豐富,使我們一無所缺。主啊!求祢幫助我們,顧念周圍需要的人群、在遠方的宣教士;施比受更為有福,願祢榮耀的豐富成全在我們身上。主啊!更求祢賜下全家得救的恩膏,使我們的BEST全家得救。阿們! 禱讀:有了信心,又要加上德行。(彼後一5) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/20與神同工的神蹟 使徒行傳十六章27~34節 每日單獨會主 3/20與神同工的神蹟 使徒行傳十六章27~34節
20220320使徒行傳十六章27-34節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十六章27-34節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 因著保羅與西拉夜間的歌唱,隨之而來地大振動,監門也打開了,眾囚犯身上的鎖鍊也都鬆開了。面對這驚奇的神蹟,同在監獄裡的眾人憂喜各半,喜的是囚犯的鎖鍊都鬆開了,憂的是獄卒怕因此而承擔不起罪責。事實上,出於神的這一個神蹟,只會讓經歷的人蒙福,卻不會叫在場的任何一個人受損。當然,最後的結果是:囚犯一個也沒有逃掉,而想要仰刀自裁的獄卒也被保羅及時勸阻。從這一段經文中,我繼續看到了上帝行了兩個神蹟──眾囚犯一個也沒有逃走,以及獄卒的全家得救。 其實,這算是一個神蹟,是發生在當監門全開、鎖鏈都鬆開時,犯人卻沒有逃走!若你是當時的囚犯之一,一定會想這是大好機會,立刻逃走。奇妙的是,禁卒一醒,看見監門全開,以為囚犯都已逃掉,正準備自殺,保羅卻要他放心,因為沒一個人逃跑,大家都在這裡。這些人能跑卻不跑,我相信是上帝的能力保守住囚犯的心,使他們一點都沒有想要藉機開溜的意願,乃是因為神的同在顯明在他們中間,帶來莫大能力,眾囚犯感受到神的真實同在,心存敬畏,俯伏在祂面前,甚至連那個禁卒,都來到神面前想要得救。當神的同在顯明出來,就帶來人生命的改變,這是我們要敬拜讚美的原因,因為在其中,可以帶出神的同在與主權。因為,每一個上帝的神蹟,都不會使人受虧損,更不會混亂世上該有的公平公義。 再者,我看到獄卒的全家得救了,而獄卒全家的得救,可能是因為保羅和西拉在獄中所表現出來的屬靈態度所致。想必獄卒早已知曉保羅和西拉在腓立比的傳道名聲,如今監獄門大開,眾囚犯鎖鍊鬆開,不能不使他連想到他們在夜間的信心讚美歌唱。此情此景,更增添獄卒對保羅與西拉的敬畏之心,因此以對待天使或神明的態度,俯伏在地上,懇求救恩之道。感謝神!這一場地震不僅震開了監獄門,鬆開了囚犯的鎖鍊,更震開了獄卒那久被偶像佔據而失去自由的心靈。這是繼地大震動之後我所看到的第二個神蹟中的神蹟。 只要我們願意,所有發生在我們身上的苦難、惡運,或許也能夠被上帝使用,使造就他人的神蹟不斷的發生。不過,《使徒行傳》記載這神蹟中的神蹟,我認為他還有一個更重要的目的,乃是藉著獄卒的歸信,宣示出救恩的管道──「當信主耶穌,你和你一家都必得救」。為了更清楚原文的意義,我們將之意譯為「你和你一家當信耶穌,就必得救」(呂振中譯本譯為「信主耶穌,就可以得救,你和你一家」)。這樣就不會造成「一人信主,全家得救」的誤會了。當然,伴隨著信心而來的祝福,乃是上帝讓獄卒一家人化恐懼為喜樂。前一刻想要拔刀自殺的獄卒,因保羅和西拉的獄中信心,而全家受洗得到了祝福。上帝不僅讓保羅和西拉在「夜間」歌唱,他也讓獄卒在屬於他的「夜間」歌唱。 親愛的啊!有時候,我們不太明白神的法則,但我們要選擇相信、選擇讚美,我們的服事就越加成熟,對人更隨和,對神更緊貼,更有權能,更加讚美! ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢的同在是何等榮耀!在祢的同在中,我們真的能被祢改變!主啊!求祢祢的靈今天就臨到弟兄姊妹,讓祢的同在顯明在我們生命中,被祢改變,來討祢的喜悅。主啊!我們也為BEST全家得救禱告。主啊!求祢把「當信主耶穌,你和你一家都必得救」的祝福賞賜給大家,得以認識祢的真實,經歷祢的同在,願藉著禱告,將我們家人的靈魂都帶到祢面前!阿們! 禱讀:「當信主耶穌,你和你一家都必得救。」(徒十六31) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/19保羅在腓立比:暗夜中歌唱 使徒行傳十六章25~26節 每日單獨會主 3/19保羅在腓立比:暗夜中歌唱 使徒行傳十六章25~26節
20220319使徒行傳十六章25-26節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十六章25-26節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「約在半夜,保羅和西拉禱告唱詩讚美神。」對於羅馬官長的嚴刑拷打,保羅和西拉卻選擇用禱告唱詩讚美來回應。我們不知道保羅和西拉的禱告內容是否包括求神釋放他們脫離監牢,但我們可以確信的是,保羅和西拉並沒有陷入絕望當中。因為他們的口中仍有歌聲,而且是讚美歌。我想,他們在腓立比獄中所唱的,不是蒙拯救的歌,而是心滿意足的歌,滿足於他們與神之間完美,自由,牢不可破的關係。他們知道神在傾聽,每一個音符都直達到他耳中。那是基督徒經歷裡最大的得勝,我們永遠無法關閉一個基督徒與神的交通。 美好的生命永遠是具有感染力的,同樣是被囚在監牢裡,但是保羅和西拉卻仍然可以歌唱。而他們的歌聲,深深吸引著眾囚犯,使他們在幽暗的內監裡,稍得分享這兩位神僕人的信心之美。這夜間的歌聲不但觸動了眾囚犯的心,也成為獻給上帝極榮美的敬拜。任何一個從地上所發出之苦難中的讚美,不僅別人聽得到,上帝也聽得到。眾囚犯以靜靜聆聽來分享兩位神僕之信心,使他們在苦牢中的心靈暫得歇息。但天上的神卻以地震來回應祂忠僕們的信心,並以打開監門、鬆開眾囚犯的鎖鍊,來宣示祂的福音是不能被地上任何的權勢所綑綁的,並且祂的福音乃是使人得釋放的福音。 這個事件的第二個價值,在於啟示基督拯救的能力。地震成了他們得釋放的方法──不管這是否出於神的手,搖動地基,鬆開捆綁,打開大門;或只是巧合,剛好使他們有得釋放的機會,這些都無關緊要。監獄監禁不了犯人。不久之後,當保羅被下在羅馬監獄裡時,他完成了一生中最大的事工。即使他宣教旅行的卓越成果也無法與他的書信所產生的巨大影響力相比,而其中最精彩,最美妙的部分都是他在獄中完成的。 第三,保羅還懂得讚美的大能。這裡看見,當他們開口讚美時,神的靈就開始工作。當我們讚美的時候,就會帶來悔罪、更新,更重要的,是帶來神真實的同在。保羅跟西拉在監獄裡又睏又累,甚至疼痛難過,怎麼能在這種光景中來唱詩讚美呢?他們一定是被神的靈催促與感動,是神呼召他們來敬拜祂。敬拜不只是情感的表達,更是全然地順服,保羅、西拉順從神的呼召,在意志上降服,這也是理性的順服。按理來講是不合理的,但保羅跟西拉全然降服,就發出讚美與感謝的歌聲,眾囚犯都側耳而聽,表示是從心靈誠實裡發出的讚美。忽然地大震動,有人說因為天是神的寶座,地是祂的腳凳;當神聽到這讚美的詩歌,好聽到神的腳打起拍子,地就大震動,監牢的地基都搖動,監門立刻全開。 親愛的啊!您是否正值「幽暗深夜」的光景呢?起來!唱歌吧!因為「夜」是上帝為您預備的祝福。沒有「暗夜」,怎能引起你想要高聲讚美的慾望呢?沒有夜間歌唱,又怎能經歷地大震動的神蹟呢?沒有地大震動,怎能使囚禁你,使你身陷囹圄的監門為之打開呢? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是率領我們向仇敵誇勝的主。主啊!無論在任何環境中,求祢讓我們能靠祢的恩典站立;也幫助我們,懂得運用祢的權柄和讚美的大能,在生活中勝過仇敵一切攻擊。阿們! 禱讀:約在半夜,保羅和西拉禱告,唱詩讚美 神,眾囚犯也側耳而聽。(徒十六25) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/18保羅在腓立比:為義受逼迫 使徒行傳十六章16~24節 每日單獨會主 3/18保羅在腓立比:為義受逼迫 使徒行傳十六章16~24節
20220318使徒行傳十六章16-24節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十六章16-24節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅進入馬其頓,開始的事奉大有果效,的確這是神為他預備的地界。但並不是說從此就一帆風順,就像當年以色列人進迦南地;迦南地雖是神給以色列的應許之地,但祂從未應許他們進入迦南地時,一場戰爭都不用打,反而是每一步都是一場爭戰。這呂底亞信主似乎是保羅在腓立比傳福音的良機,如果只是向河邊禱告地方的婦女講道,沒有多少人會注意。 但是這個使女如今大聲疾呼,引起群眾注意,她說的又是真理,那麼讓她繼續下去又何妨?這是個危險的警告,也是摧毀教會的最大謊言!當這使女遇見保羅時,就不斷用話騷擾他們,雖然她說的話是正確的,但並不能真正幫助主的工作,這就如耶穌趕鬼時,鬼喊著說:『你是神的兒子』一樣,每一次,耶穌都命令魔鬼住嘴;叫牠立刻從那人身上出來;祂責備邪靈,拒絕任何出於魔鬼的見證。於是保羅行使「耶穌的權柄──奉耶穌基督的名」叫這鬼從那使女身上出來,魔鬼當時就從那使女裡面出來了,她便得了釋放。神只接受由誠實人口中說出的真實見證,因為在方法後面還有動機,動機不純不但無益,反而有害。 保羅等人卻因此遭遇麻煩,因為使女的主人「得利的指望沒有了」,就控告他們傳羅馬人不可受的規矩,保羅與西拉便被當作囚犯來處理,剝了衣裳,用棍打了,下在監內,嚴緊看守。被鬼附的使女的主人指控保羅和西拉,說他們「騷擾我們的城,傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩。」這是什麼指控?羅馬政權原本並沒有抵制猶太教,但在主後49年,因著猶太人在羅馬時常騷動,革老丟皇帝下令把他們趕逐出境(徒18:2);保羅約在49年尾到50年初來到腓立比,當時的人還分辨不出猶太教和基督教的異同,所以很容易以「猶太人騷擾我們的城」,作為罪名控告保羅和西拉。 官長在沒有審問他們的情況下,就吩咐侍從官「剝了他們的衣裳,用棍打。」保羅是羅馬公民,本來可以提出申訴,免去這種刑罰,可見當時的騷動所引起的混亂,根本沒有給保羅申訴的機會。羅馬的監牢分成兩部分,外監和內監。內監是個地牢,沒有燈光,空氣也不流通,是個陰深恐怖的地方。保羅和西拉雖然被下在內監地牢裡,但是什麼時候撒但將一個基督徒下在監裏,什麼時候牠就被打敗。對基督的僕人而言,十字架就是得冠冕之處。 在屬靈道路上我們要追求、事奉時,必須面對屬靈爭戰;但無須害怕,神早已在十字架上完全得勝。我們的心卻要儆醒,因為仇敵像吼叫的獅子,到處尋找可吞吃的人。保羅進入馬其頓後,立刻遇到許多仇敵的攻擊。魔鬼常用兩種方法攻擊我們,第一種是軟的方法,就像這裡這個污鬼,牠附著一個使女,利用法術使她的主人大得財利。其次也有硬的方法,使女的主人見得利沒指望,便揪住保羅和西拉,拉他們到市上去見首領,又把他們下在監裡用棍打。仇敵也常用環境上的逼迫,叫我們的心沮喪,讓我們的心埋怨,甚至懷疑神的美善。 我們要謹慎小心這被鬼附的女僕跟隨保羅、西拉,喊著說「這些人是至高神的僕人」,給他們戴高帽子,給他們好名聲。這是仇敵常常腐蝕人心的方法,讓我們追求世界上的財利名望,心就遠離神。一個真實的基督信仰是要使人得到身心靈的釋放,並且與人分享上帝的恩典。這樣的恩典無法以金錢、功德、權貴去換得。上帝要我們通過「信」白白得到,也要因為「愛」而白白分享給眾人。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢通過耶穌基督,白白的將永生的恩典賜給我們。我也願意學習祢的愛,白白的與人分享救恩的喜樂。主啊!在我人生的道路上雖然會面對許多的抉擇,有時候我真的無所適從。祢話常是我腳前的燈和我路上的光,祢的靈常給我指引和教導,以致我不會走在不義的路上,並且懂得分辨和取捨。主啊!感謝祢!因祢是坐在寶座上,已經得勝的主。主啊!求祢的靈今天來幫助我們,使我們明白仇敵的詭計,能站立在耶穌基督的恩典上,天天向仇敵誇勝。阿們! 禱讀:不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!(詩一1-2 ) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/17賣紫色布疋的婦人呂底亞信主 使徒行傳十六章11~15節 每日單獨會主 3/17賣紫色布疋的婦人呂底亞信主 使徒行傳十六章11~15節
20220317使徒行傳十六章11-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十六章11-15節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 所有的宣教工作,都是憑信心不憑眼見。當保羅領受了馬其頓的異象,隨即就前往馬其頓,他沒有猶豫,就憑著信心,領受神的異象往前進。他們來到腓立比,腓立比是「馬其頓這一方的頭一個城」,位處歐洲邊陲。而腓立比沒有猶太會堂,「當安息日,我們出城門,到了河邊,知道那裡有一個禱告的地方,我們就坐下對那聚會的婦女講道。」當時,腓立比沒有會堂,只有在河邊「禱告的地方」,表示這裡猶太人不多。保羅在這裡帶了一名女商人呂底亞信主,她是「推雅推喇城的人」,跟保羅來自同一地方。於是,他們開始在家裡聚會,成為教會。使徒保羅並沒有放棄機會,還是很用心向婦女傳福音。結果感動呂底亞這位一向敬拜上帝的婦人,而建立起歐洲最早的一間教會──腓立比教會。 讓我們效法呂底亞:1.「賣紫色布的婦人」:在當時是相當富有的人,雖然身處上流社會,仍謙卑接受主耶穌成為歐洲第一位信徒。2. 「素來敬拜神」:一個虔誠禱告的婦人,是一個接近福音的人,不要放過這樣的人,尋找她成為BEST,領她歸主吧!3. 「主就開導她的心」:沒有主的開導,誰能明白真道呢?為你現在所關心的BEST禱告吧!求主開導他們。4. 「叫她留心聽…」:傳福音、主開導、留心聽的人是信主的三要素。5. 「真信主的」:你是否是真信主的?你有改變嗎?6. 「她和她一家既領了洗…」:全家聽,全家信,全家受洗,全家蒙恩得救。何等寶貴!你全家歸主了沒有? 通常一般人都會忽視人數少的聚會,人的軟弱總是希望看到人數多的聚會。但是,聖經往往讓我們看到一項很有意思的信息:在人看來為大的,在上帝眼中未必是大;在人看來渺小的,在上帝眼中未必卑微。教會就是這樣,教會不在於大,而是要看聚會的信徒是否像這位賣布的呂底亞,向來敬拜上帝且真心信主。耶穌說:「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。」 親愛的啊!信仰團契講究的是以真實的內心,來回應上帝拯救的愛。如果教會很多人,卻沒有學習到「真心信主」的內涵,就算有成千上萬的人也是枉然。讓我們從小組開始彼此相愛,落實在幸福小組哩,強化在RPG哩! ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是信實的神。祢如何供應當年保羅宣教上一切的需要,也求祢在每天生活中顯明祢的信實,讓我們在每天生活中,學習憑著信心,不憑眼見!主啊!求祢特別幫助在職場的弟兄姊妹,願他們都有呂底亞的恩膏,祝福他們能成為神重用的器皿,並得著更多恩膏。主啊!我們也為宣教士禱告,願每位宣教士都能敏銳聖靈的帶領,放下自己的自由及方向,單單跟隨主。主啊!更求祢賜下家得救的恩膏,使我們的BEST全家得救。阿們! 禱讀:她和她一家既領了洗,便求我們說:「你們若以為我是真信主的(或譯:你們若以為我是忠心事主的),請到我家裡來住」;於是強留我們。(徒十六15) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「撒摩特喇」:是愛琴海上的一個小島;「尼亞波利」:是腓立比的港口。腓立比是馬其頓這一方的頭一個城,也是羅馬的駐防城。這一帶的城與亞歷山大很有關係,特羅亞又稱為亞歷山大的特羅亞,腓立比是紀念亞歷山大的父親,更遠的帖撒羅尼迦是紀念亞歷山大的異母姊妹。猶太人在外邦,如果有十個成年男人便可組織一個會堂,並從中選一個管會堂的。他要安排會員在安息日讀經,分享信仰經驗。他也安排禱告、唱詩,但不可講解聖經。聖經經文只有拉比可以解釋。腓立比沒有猶太會堂,因為猶太會堂是以十個結過婚的男人所組成。為何是十個人,因為猶太傳統認為亞伯拉罕最後為所多瑪城懇求上帝赦免時,就是提及若有十個人,上帝就不毀滅所多瑪城。因此傳統上猶太人居住在各地,一有十個男人就會組成會堂,在安息日來敬拜上帝。若是,不足十個男人的地方,通常在河邊會有一間祈禱所。 2.「禱告的地方」是一個專門用語。在這些外國城市中都有猶太人禱告的地方,因為這裏沒有猶太人的會堂。並且幾乎「禱告的地方」都在河邊;在沒有會堂的城市裏,希伯來人安息日就到這些地方聚集禱告。這正是詩篇所形容「他們曾在巴比倫的河邊坐下,一追想鍚安就哭了。」(詩一卅七1)
每日單獨會主 3/16馬其頓的呼聲:請過來幫助我們 使徒行傳十六章6~10節 每日單獨會主 3/16馬其頓的呼聲:請過來幫助我們 使徒行傳十六章6~10節
20220316使徒行傳十六章6-10節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十六章6-10節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 使徒保羅的宣教團原本計劃到每西亞去,卻因為聖靈的不准而沒有成行。他打算往亞西亞講道,卻受到阻止,聖靈禁止他去。因此他轉向另一個方向,經過弗呂家,加拉太一帶。那是他在加拉太事工的發端!不久之後,他們再度啟程。他們計畫去庇推尼傳道。然而他們的計劃又擱淺了,保羅的計畫是往庇推尼去和散居各處的猶太人傳道,但他不能去,於是他被驅往特羅亞去。 比較困惑的是,為何聖靈不准許他們在亞細亞省傳福音呢?這裡並沒有說明聖靈是以何種方式來禁止他們。而異象是如何顯現等,聖經也都沒有交代。或許我們也應該學習,不可將聖靈的啟示固定成某種形式,因為既然是聖靈的能力,就超過人的理解,或是預期。這裡只提及保羅在異象中看到一位馬其頓人,站著懇求他說:「請你過到馬其頓來幫助我們。」在夜間的夢裡,保羅看見異象,看到一個求助的馬其頓人,這就是聖靈一路把他們領到特羅亞的目的,他們既明白神的心意,就順服著去了。 親愛的啊!保羅既然得到異象就立刻前往。這點讓我們學習到,宣教要有異象,有異象就要立刻去做。 當我們在屬靈的道路上追求時,要不斷去面對一個抉擇,就是到底我們是跟從神,還是自己?到底是要建立怎樣的教會,是一個我們喜歡、覺得舒服方便的教會?還是要建造一個合神心意的教會?保羅實在是向神有柔軟心腸的人,他的靈也很敏銳,所以才能清楚明白聖靈禁止的聲音,並看見聖靈怎樣引導自己。 無論是教會的方向,或是你個人尋求神的旨意,這種柔軟的心和敏銳的靈,都很重要。聖經說,你不可像無知的騾馬,若不用嚼環轡頭勒住,就不能馴服。什麼是無知的騾馬?就是太倔強,以致於在尋求神旨意這件事上常徒然受苦。求神憐憫我們,給我們柔軟的心,來尋求祂的心意,讓我們能勇敢地走上神的道路。 神的靈就是這麼奇妙,有時候會正面的引導,有時候卻是反面的禁止;其實當神的靈禁止保羅前行時,保羅轉移腳步往別處時,這個轉移也在神的靈引導之下呢!所以我們可以放心的順服神的引導,因為衪知道那一條路對我們最好。甚至有時候,衪的禁止也是恩典!神可不可以一開始就告訴保羅呢?其實可以的。如果我們跟神的關係夠好的話,神可以直接讓我們第一站就去到腓立比。對於服事神的人,這是需要超越突破的地方。我們渴望事奉是好的,神是悅納的,但我們越服事,就要越緊貼神。其實神在全地調兵遣將,不是我們想去哪裡就去哪裡。神認為我們的特質適合哪種事奉,那樣服事起來就會更有果效。 有時候我們覺得回去第一次宣教之旅的地方是好的,我們有很多的理由,例如,要堅固過去信主的弟兄。但是神說,不去那裡,要直接去歐洲。神的時間表是有季節的,我們跟著神的季節走,果效就會特別好。該撒種的時候,我們不要期待收割;該收割的時候,就不要撒種;該傳福音的時候,就不要去搞裝備;該搞裝備的時候,就不要去搞傳福音。我們在方向上、作法上都要更貼近神。 親愛的啊!如果你有一些計劃被聖靈攔阻,你如何得知?一旦知道是聖靈的意思,你願意順服嗎? ◎回應 神: 愛我的救主耶穌基督!感謝祢!因祢是樂意引導我們的神,就像祢用聖靈的聲音來引導保羅、西拉。主啊!求祢祝福當我們尋求祢你心意時,給我們敏銳的心,明白祢聲音,好讓我們走在祢的道路中。親愛的聖靈,求祢顯明教會的宣教異象。並使我們得著能力,勇敢回應異象所帶來的使命。親愛的天父,感謝祢,因為祢最認識我,又最知道我的需要。主啊!我願意把我的生命交在祢大能的手裡,我願意順服祢的引導與安排。阿們! 禱讀:到了每西亞的邊界,他們想要往庇推尼去,耶穌的靈卻不許。(徒十六7 ) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.馬其頓在過了愛琴海的西面,是今日的土耳其。它是在巴爾幹半島上,在希臘(亞該亞)的北面,是羅馬的一個省,也是進入歐洲的門戶,那裏的文化更加希臘化和西方化,而不屬於東方的或中東的文化。 2.聖靈禁止:事奉主的人不但要忠心、熱心,更要敏銳聖靈的帶領。聖靈不只是能力,祂是有位格的神。祂能帶領,也能禁止。 3.耶穌的靈不許:保羅不但順服聖靈的風所吹的方向,也順服耶穌的靈之水流所流的方向。以聖靈的方向為方向,以耶穌的靈的目標為目標,工作必然會快速拓展。這不是指另一個靈,而是指聖靈的另一種方式。 4.保羅在異象中所見的人是誰呢?有些聖經學者以為是作者路加本人,因為路加可能是個馬其頓人。通過路加的請求,保羅一行人決定這是一項呼召與異象,於是前往馬其頓。為何是路加?因為從這裡開始,使徒行傳第一次出現作者以「我們」(徒十六10)的字句來寫作。從這一點上我們知道作者路加在此時加入保羅的宣教團,並帶領保羅前往歐洲的馬其頓。也因為路加的加入,我們才有機會讀到這一份非常重要的初代教會宣教史──使徒行傳。
每日單獨會主 3/15保羅為提摩太行割禮 使徒行傳十六章1~5節 每日單獨會主 3/15保羅為提摩太行割禮 使徒行傳十六章1~5節
20220315使徒行傳十六章1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十六章1-5節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅最初的計畫是重新走一遍上一次旅行的路程,只不過把順序反過來。保羅和西拉開始以相反的方向重走一遍第一次宣教旅程的路,先到特庇,最後保羅終於到達路司得,就是他被石頭打的地方;他身上的傷痕依舊在,痛苦的往事仍存於記憶中,難以磨滅。在路司得,他遇見提摩太。就是在那裏,保羅發現了年輕的提摩太,他的母親是一個猶太信徒,而他的父親是一個希臘人,是不信主的。「保保羅來到特庇,又到路司得。在那裡有一個門徒,名叫提摩太,……保羅要帶他同去,只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人,就給他行了割禮。」 我們不瞭解,保羅為何要替提摩太行割禮?因為在耶路撒冷會議中,他才堅持福音通過耶穌基督的救贖,而不是割禮,並宣佈割禮並非必要。或許我們可以這樣瞭解,一旦提摩太受割禮,可以減少他在猶太會堂工作不必要的困擾,並使猶太人能夠認同提摩太的血緣身分,而能夠進一步聽他所傳的福音。可見保羅在福音的事工上,極為細心。保羅在寫給哥林多教會的書信中就這樣說:「在甚麼樣的人當中,我就作甚麼樣的人;無論用甚麼方法,我總要救一些人。」(林前九22)他雖然身為外邦的使徒,但是他對猶太同胞也有負擔,甚至他也說:「為了我的同胞,我骨肉之親,縱使我自己被上帝咒詛,跟基督隔絕,我也願意。」(羅九3)他為了讓猶太人接納福音,而讓提摩太受割禮,這樣的結果「因此,各教會在信心方面得以堅固,人數也一天比一天多起來。」 割禮是一個關乎教義的問題,保羅的回應則是一個認同的問題。當提摩太行了割禮,他們就不需要在這個問題上持續爭辯。由此我們看見保羅是個認同,卻不苟同;隨和,卻不隨便的人。所以若對方有軟弱、有需要,我們還是可以配合,這樣我們就可以活得自由自在。 我們從這件事有兩面的學習: 1.從保羅:放下方向。聖靈多次禁止保羅去不同的地方,這是神所賜保羅清晰的啟示,而保羅也彰顯神器皿的另一特質,就是願意放下自己的方向。於是神把同工不斷地放進保羅的團隊,譬如醫生路加(使徒行傳的作者)在保羅身邊有很重要的角色,這一切都是聖靈的帶領。 2.從提摩太:放下自由。提摩太行割禮,本來他的父親是希利尼人,根據耶路撒冷會議,外邦人是可以不行割禮的,但他媽媽是猶太人,所以他行的是猶太人應作的,並且他要跟保羅在猶太人及外邦人之間出入,於是他就可以在這兩種人當中傳福音。可從提摩太身上學習作神器皿的其中一種特質,他原本有不行割禮的自由,但他放下這自由。因著他放下自由,外邦的合一能形成,並得救的人數增加。 這裡我們還看見保羅真是懂得訓練、造就門徒的人,這裡可看到保羅的榜樣:保羅懂得與門徒同心、同工。保羅選召提摩太後,就帶他同去,這是現今教會常犯的毛病,以為只要開訓練班就好了。教會需要的不是訓練班,而是真正願意花時間做帶領工作的人。 ◎回應 神: 愛我的救主耶穌基督!感謝祢!因祢教導我們,在生活中要操練為祢、為神的國度,願意放下自己應享的權利,懂得與人同工、同行。主啊!當我們放下權利時,就要看見你為我們開路。主啊!求祢幫助我們成為別人的好同工,同心興旺福音,建立教會。主啊!求祢賜我們認同、隨和的心,並分辨的智慧,使我們能按著別人的需要配合;主啊!求祢賜我們屬靈的眼光,並謙卑跟從的心,幫助我們按著祢的節奏行事;主啊!求祢賜我們常存感恩的心,幫助我們在卑賤和富貴中都能謙卑敬拜神!阿們! 禱讀:我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。(太五20) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 保羅讓提摩太受了割禮,因為他的母親是猶太人,而且這對向猶太人傳福音有利。提摩太可說因著這次的宣教之旅和這件事的態度,成了保羅的「屬靈的兒子」,幾乎就像自己親生的兒子一樣。保羅實際上就像是提摩太的父親那樣關照著他。保羅的另一個「屬靈的兒子」提多(多一4)是一個外邦人信徒,他就沒有受割禮(加二3)。提摩太的做事和為人得到路司得和以哥念弟兄的稱讚。
每日單獨會主 3/14保羅與巴拿巴因馬可而分手 使徒行傳十五章36~41節 每日單獨會主 3/14保羅與巴拿巴因馬可而分手 使徒行傳十五章36~41節
20220314使徒行傳十五章36-41節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十五章36-41節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 此時,保羅即將開始他的第二次旅程,此行的目的主要是堅固第一次旅程中所建立的教會,當然後來又展開其他的工作。保羅的第二次宣教旅程大約是兩年到兩年半的時間(主後50-52年),這是保羅最重要的一次宣教旅行,因為福音傳到了馬其頓和希臘(亞該亞)。路加在這次旅行中加入了保羅的行列,包括在腓利比、帖撒羅尼迦、雅典和哥林多的事工。 我們稍微回顧一下保羅的第一次傳道旅程,那次的旅程中,巴拿巴、保羅帶了一個年輕同工「馬可」;但是,當巴拿巴與保羅經過塞浦路斯(居比路)到今天土耳其的南部旁非利亞時,這位年輕同工離開了。因著這件事使保羅在第二次傳道旅行時,堅持不帶「馬可」;但巴拿巴卻持相反意見,認為應再給他一個機會,兩人因此衝突起來,甚至決定分手。 這事件的關鍵人物,就是「馬可」,聖經提到他母親名叫馬利亞(徒十二12),很可能是個寡婦。耶穌升天後,門徒第一次聚集的房子,人數有120人(參徒一1-15)。這房子就是馬可的房子;一個有這麼大房子的人,在當時是富有的。很可能是這樣的家庭背景,一個被服事慣的人突然要服事人覺得不習慣,也可能是因舟車之苦。不管如何,馬可「在旁非利亞離開他們」,這事使保羅和巴拿巴在第二次傳道旅行時分道揚鑣。這件事誰對誰錯呢? 保羅因馬可的不良記錄而拒絕他,巴拿巴卻願意再給他一次機會。這個機會對馬可而言非常重要,巴拿巴不愧是勸慰子,他曾給予保羅機會,如今他再給馬可機會,以致最後馬可亦被保羅稱為是『在傳道的事上與我有益』(提後四11)。教會史也傳說,馬可後來在北非建立了一些教會。最重要的是,他為我們寫下了馬可福音。「給人機會!」給他悔改、反省、成長的機會,你不知道聖靈將在一個年輕人的身上動何等大的工。 保羅與巴拿巴分手,主要是由於性格和處事方法不同,與真理無關。神藉此促成另一隊宣教團隊的產生。表面看來這樣的分手頗為傷感,但事實上,卻大有益處。巴拿巴往居比路去,保羅則往加拉太去。這裡是巴拿巴在使徒行傳中的最後記載,以後就不再出現了。保羅也走遍加拉太一帶,將耶路撒冷會議的結論讓外邦教會知道,使他們由猶太主義所帶來的困擾中釋放出來。並且堅固眾教會,使眾教會因信心堅固而人數天天加增。 我覺得神要預備衪的器皿,從來不是只訓練一次就完成。因為按人的本性喜歡獨立,可是神卻要我們來依靠衪;不是只有一次的依靠,而是不斷的依靠。巴拿巴有眼光,事實証明他真的是個可造就之材,日後還寫了馬可福音。當保羅年老孤單坐牢時,也不忘記吩咐提摩太來看他時,要把馬可帶來,因為馬可在傳道的事上與他有益。生命的改變在乎以前對人有損,今日對人有益!或許,若沒有當日的巴拿巴,便沒有今日的馬可。 另外,事工完成固然重要,但要切記,過程中更應該看重彼此的關係,以及從神那裏來的喜樂、安慰、堅固與滿足。親愛的啊!不要因為同工間的摩擦、意見不一而影響了神的事工。縱使往後不在一起服事,也要彼此祝福。切記,不要給魔鬼留地步,不要讓神的事工受到虧損。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因為祢是重視關係的神,甚至祢賜下祢的獨生愛子為我們死,以致我們能夠單憑著信,就重建與祢的關係。愛我的救主耶穌基督!感謝祢!祢是頭我們是身子,我們與祢與肢體合而為一。主啊!求祢給我們謙卑柔軟的心,被祢塑造。主啊!讓我們有柔軟的心,能夠學習與祢、與眾弟兄姊妹同工,好讓祢的心意得到滿足。主啊!求祢幫助我們多學習彼此體恤和體諒,多接納曾跌倒的人,愛那些曾失敗的人。主啊!求祢賜我智慧和屬天的眼光,使我懂得藉祢的話和聖靈的啟示,處理一切的衝突,與人建立美好的關係,作眾人的祝福。阿們! 禱讀:看哪,弟兄和睦同居是何等地善,何等地美!(詩篇一三三1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/13安提阿教會得了安慰 使徒行傳十五章30~35節 每日單獨會主 3/13安提阿教會得了安慰 使徒行傳十五章30~35節
20220313使徒行傳十五章30-35節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十五章30-35節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 耶路撒冷會議的決議寫成了一封信,收信的主要對象是外邦眾弟兄,此信的最後一句話是「願你們平安!」是非常關鍵的一句從母會來的問安。耶路撒冷這封信送到安提阿,產生了什麼樣的影響?「他們既奉了差遣,就下安提阿去。」「他們」-至少包含四個人:巴拿巴、保羅(他們是從安提阿差來耶路撒冷);猶大和西拉(耶路撒冷差往安提阿,跟著這封信一起去的)。及至到了安提阿保羅和巴拿巴非常正式的將耶路撒冷教會的書信「交付」給安提阿教會的同工。這讓我們看到初代教會間,如何按照屬靈的先後次序彼此扶持和尊重。這就是在聖靈裡的合一! 「眾人念了,因為信上安慰的話就歡喜了。」「安慰」兩個字和「猶大和西拉也是先知,就用許多話勸勉弟兄,堅固他們。」的「勸勉」是相同的字根。也就是說,信上的話是安慰的話,而猶大和西拉後來所說的也是安慰的話,因為他們看見自己的信仰被肯定,被尊重,也知道他們一向以來的信仰經歷沒有錯誤,他們就歡喜了,真是一群可愛的信徒。同去的猶大與西拉,同被安提阿教會的弟兄們所感動與激勵,並在他們中間有一些服事,最後安提阿教會為他們送行回耶路撒冷,但是西拉沒有回去,而西拉日後則成了保羅宣教團隊的一員。 耶路撒冷大會訂下了外邦人歸信耶穌的原則後,外邦教會聽見就歡喜。真理能教人得自由,不是綑綁人心。初代教會給了我們好榜樣,就是他們多用勸勉、安慰、造就的話。事實上,這正是聖經所說先知預言的定義,先知講道,就是說勸勉、安慰、造就的話(林前十四3)。猶大和西拉都是先知,所以當他們到了安提阿教會後,就向他們說勸勉、安慰的話,使他們的心能得到堅固。 今天教會急需要恢復這樣的信息,太多時候教會充滿定罪的靈,充滿傳統、規條,把人的心綑綁,無法得到真正的自由。 教會不應當充滿定罪的靈,而是要傳講真理的地方。真理是叫人的心得自由,不是要帶給人綑綁。今天教會需要恢復先知的恩賜與職務,先知預言乃要將神的安慰、勸勉,把神的旨意、引導都顯明出來。聖經說:「那時,猶太、加利利、撒馬利亞各處的教會都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙聖靈的安慰,人數就增多了。」(徒九31)同樣我們在教會,要求神把先知的靈放在我們中間,口裡說出勸勉、安慰、造就的話,使人的心得平安,教會自然就能成長。 總的來說,我們可以從這次耶路撒冷會議中學到幾個功課: 1.基督徒和教會不受希伯來思想的束縛。我們得救不需要其他條件,只要相信基督,有聖靈活在生命中,其他諸如洗禮、擘餅、遵守任何儀式,典禮,都不能使我們得救。讓我們如同參加耶路撒冷會議的人一樣,決心不再為難人,不再堅持某種儀式是人得救的必備條件。 2.我們需要屬靈生命的律之束縛。基督徒一定要禁戒拜偶像的污穢,和許多不當行的事都要禁止不作,如奸淫。不是因這些違法,而是為了使我們分別為聖。 3.耶路撒冷和安提阿教會解決紛爭的態度和方法給我們的啟迪是:要及早正視歧見的存在,用合乎聖經的原則,和平的會議來解決問題。 4.在諸多壓力和反對聲中,彼得、保羅和巴拿巴勇敢站起來,訴說神藉著他們在外邦人中所行的事,辯明「因信稱義」的道理。在末世時代人心昏暗,教會更需要這樣的真理。 5.會議的決定和信件由代表親自帶到安提阿,產生了親善和彼此交通團契的作用。教會肢體之間無高低之分,在主裡應彼此了解,建立服事相交的情誼。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢將各樣的恩賜賞給我們,有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師,使教會能成全完備,長大成熟,合而為一。主啊!求祢把先知的靈賞賜給我們,在每天生活中能說勸勉、安慰、造就人的話。讓我們在主裡面得以堅固,也將得救的人數天天加給我們。主啊!求祢幫助我們懂得按著聖經,說出安慰、勸勉、造就的話語。阿們! 禱讀:一切都是出於神;他藉著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職分賜給我們。(林後五18) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/12「聖靈和我們」的定意 使徒行傳十五章22~29節 每日單獨會主 3/12「聖靈和我們」的定意 使徒行傳十五章22~29節
20220312使徒行傳十五章22-29節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十五章22-29節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 我們說過《使徒行傳》也是《聖靈行傳》,五旬節聖靈降臨下來,是教會在地上的開始。但聖靈並沒有再離去,而是住在教會中,藉教會作工,與教會同工。 當教會在安提阿蒙恩增長的時候,有從耶路撒冷來的人,教訓基督徒,必須按摩西的規條受割禮,否則不能得救。顯然的,這與福音的真理不合;保羅,巴拿巴就與他們辯論。因此,教會決定派保羅和巴拿巴為代表,同幾個人上耶路撒冷去,見使徒和長老們,澄清所爭論的。於是產生了教會歷史上第一次有關信仰的會議。 在會議中,使徒彼得站起來,對眾人說明主如何使用他,開了向外邦人傳福音的門;並證明:「割禮不是得救的條件」。然後,曾是本教會派往安提阿的巴拿巴,和保羅,述說了神藉他們在外邦人中,藉聖靈的權能,所行的神蹟奇事。最後,教會的長老雅各,根據聖靈感動先知所寫的預言,本著聖經講明外邦人歸信基督,是神早就預定必有的事。 有了論證、例證和總結後,危機獲得解決,現在是行動的時候。教會決定把議決寫在信上,由保羅和巴拿巴以及兩名耶路撒冷的代表──西拉和巴撒巴的猶大帶給安提阿教會,正式通知他們大會的決定。這議決是劃時代的決定。從此,耶路撒冷教會正式接納不行割禮的外邦信徒為基督徒,就好像猶太人信主的基督徒一樣,為基督教會超越種族差異的合一性奠定了基礎。 如此,「聖靈、聖經、教會」都有同一的印證,就決定了正確的方向,並寫成書信向外邦眾教會解釋。信中否定了那幾個人所說的,並不是正式的教訓,說他們「用言語攪擾你們,惑亂你們的心,其實我們並沒有吩咐他們。」又申明不要他們背負難負的重軛:「因為聖靈和我們,定意不將別的重擔放在你們身上,惟有幾件事是不可少的,就是禁戒祭偶像的物,和血,並勒死的牲畜,和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。」同樣的意思在之後(徒廿一25)中也重複提到。新約教會第一次大會的決議就這樣產生,並且仍影響著今日的教會。 耶路撒冷大會決議所要求信徒避免的事情:偶像、姦淫、血與勒死的牲畜,這幾件事之間有一個共通點,都是指著神的唯一性。不能「拜偶像」預表著偶像不能把我們帶到神的面前﹐只有神的真像基督才可以;不能「姦淫」預表著只有歸給我們唯一的丈夫基督,才能與神相和;不能「吃血」預表著只有領受基督復活生命(吃喝主的血和肉)才能給人帶來永生。 或許有人會奇怪,使徒和長老不是經過冗長的辯論才得到這樣的共識,為何信中宣稱是聖靈的贊同?這項就是基督教會開會時一項要緊的認知,因為我們相信一個奉主耶穌基督的名所召開的會議,就是有聖靈的參與,所以參加會議的人必須要謹慎、敬虔,提醒自己不可用人的意思來支配,而要順服聖靈來的感動。若是如此的決議就是有聖靈的參與。若是,教會會議少了敬虔與聖靈的帶領,就必然發生議員營私、彼此對立的事情。當我們以敬虔的態度,順服在聖靈的帶領下,所做的決議才有信仰的意義。但千萬不要將世俗卑劣的會議手段帶入教會,而污辱基督的聖名。 「聖靈和我們」是很重要的原則。教會不論多大,不論有任何有名的領袖,必須由聖靈掌權引導。不過,有野心的個人,有時也會隨意藉口聖靈的引導,而任意狂奔妄行;因此必須有教會集體的印證,不是由個人決定。但多數人意見不同的時候,一定是有的不對;而全體的意見一致,也不就一定是對的,因此不可憑人意決定行事,必須根據聖經真理原則。這樣才可以行在神的旨意裡面,在地上作主的見證。 親愛的啊!讓我們也定意按著聖靈在聖經中的教導,絕不在「因信稱義」之外加上任何得救的條件。在教會中不憑人意決定行事,根據聖經真理的原則,更多禱告尋求神的心意來決定。 ◎回應 神: 愛我的救主耶穌基督!感謝祢!賜我們智慧和啟示的靈,使我們能與更多認識祢,知道祢的屬靈法則,好叫我們能常常行在祢的心意中,實踐先關係、後事工,追求合一,進入成熟。聖潔的聖靈,請教導我敬虔的功課,又使我順服祢的旨意。主啊!我們定尋求你的面,並順服聖經真理原則及聖靈的引導!阿們! 禱讀:因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上,惟有幾件事是不可少的,就是禁戒祭偶像的物和血,並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安!(徒十五28-29 ) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/11為基督徒的良心而讓步 使徒行傳十五章12~21節 每日單獨會主 3/11為基督徒的良心而讓步 使徒行傳十五章12~21節
20220311使徒行傳十五章12-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十五章12-21節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段經文中我們了解,大衛的帳幕內只有一件東西,就是約櫃;在這個帳幕裡也只有一種事奉,就是敬拜讚美的事奉。這段聖經裡,看見神怎樣設立敬拜的團隊,敬拜團隊包括了樂器的團隊、唱詩歌的團隊。大衛不但是注重敬拜讚美的人,更重要的是他有顆敬拜讚美的心。所以在大衛的詩篇裡多次說,「我的心哪,你要來稱頌耶和華」。敬拜讚美,不是現在這個世代才有的新花樣,而是早在大衛的時代就有的。在這個時代,主透過雅各的話,向今天的世代說一件事,就是在新約時代,神要重新恢復大衛倒塌的帳幕。換句話說,新約時代神要重新恢復敬拜讚美的事工,目的就是要叫外邦人都來尋求主。敬拜讚美最主要的目的,不只是為了滿足自己,乃是為了萬國萬民;好讓萬國萬民,都能得享到福音的好處。 親愛的啊!早一點來聚會,讓我們來慶賀、讚美、敬拜主! 初代教會最大的爭論,莫過於要外邦人行割禮這件事。猶太人的孩子一定從小就被告知,必須要遵守摩西的規條,受割禮是他們能夠蒙神喜悅,在神面前稱義的原因。這同樣會帶來自我為中心,自以為義,自高自大,缺少感恩的心。律法設立的初衷就是要告訴百姓不要自以為義,並指出百姓的不義,需要依靠神。而外在的割禮也只是作為一個外在的記號,表明他們歸屬於神,要依靠神,順服於祂的治理之下。但是猶太人的儀式條文,割禮,已經違反了神的旨意,成為他們自義的工具,在外邦人面前誇口的本錢。保羅所陳述的,是不要拘泥於割禮這個形式。我們的信仰從來不只是注重形式本身,形式雖然重要,但更應當是指向耶穌基督衪自己。 最後,身為會議的主持者,耶穌的兄弟雅各,一個領導者在重要的時刻,承擔了必要的責任,神使用他使猶太人和外邦人得以在基督裡互為肢體。針對冗長的討論後,做出了大會的決議:1. 接受彼得的分享與立場,神也接納外邦信徒。2. 聖經支持外邦信徒,舊約先知已經預言外邦人得救這件事。3. 合理接納與對待他們,不是按猶太文化傳統,而是按著聖經立場。 這決定是他們必定要承認及接納外邦信徒為他們主內的弟兄姊妹,而不增加他們的重擔,也需要請求這些外邦信徒,要他們尊重他們猶太信徒肢體的良心,因而要禁戒幾項可能會得罪他們的行為。「禁戒偶像的污穢」,指不吃拜過偶像的祭肉。「勒死的牲畜和血」,摩西律法禁止猶太人吃血,勒死的牲畜仍有血在肉中,也可吃。「姦淫」,包括婚姻之外的性交,以及違背猶太人禁忌的婚姻關係。 這次會議格外重要,尤其是福音廣傳。我們今天也同樣能夠因著「信」,因著「恩典」,成為神的兒女。我們實在是蒙福的人,在耶穌基督裡我們是真正的自由人。因為我們不在律法之下,而是在恩典之中,我們是蒙愛的人。正因此,我們的行為是以愛神,愛人為出發點,「凡事都可行,但不都有益處。凡事都可行,但不都造就人。」(林前十23)信徒在教會之中的爭論需要在教會中解決,這樣主名才不會受虧損,信徒生命才會受造就,教會才能合一。 親愛的啊!求主幫助我們對神話語有正確的認識,得以堅定守住福音的真理。也求主幫助我們能在主耶穌基督的愛裡,為了別人的好處而讓步,不要我成為別人信主的攔阻。 ◎回應 神: 愛我的救主耶穌基督!感謝祢!唯獨祢的救贖恩典,使我能與祢和好。唯獨聖靈的幫助,使我能成聖。主啊!求祢幫助我摒棄一切的自義,單單以祢誇口!幫助我們,不再被形式拘泥綑綁,在每天生活中,讓我們經歷祢的豐富、得勝及真自由。主啊!祢是配得敬拜與讚美的主。主啊!求祢給我們柔軟的心及敞開的靈,每一次來到祢面前,都是全心全意稱頌祢。主啊!願祢的名透過我們的生命被高舉,吸引萬國萬民歸向祢。主啊!我敬拜祢!阿們! 禱讀:正如經上所寫的:此後,我要回來,重新修造大衛倒塌的帳幕,把那破壞的重新修造建立起來,叫餘剩的人,就是凡稱為我名下的外邦人,都尋求主。(徒十五16-17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「百姓」和「歸於自己」在舊約中一般都是指以色列。雅各在表達一個信念:外邦的信徒現在屬於一個真正的以色列,他們被神呼召及揀選,要他們歸屬於祂唯一的子民,並且榮耀祂的名。
每日單獨會主 3/10恩典和信心 使徒行傳十五章5~11節 每日單獨會主 3/10恩典和信心 使徒行傳十五章5~11節
20220310使徒行傳十五章5-11節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十五章5-11節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段經文記載教會歷史上所謂的「耶路撒冷大公會議」,安提阿教會的代表團到達後,受到耶路撒冷教會,尤其是使徒及長老們熱烈的歡迎;但不久後,爭論便重新出現。認為每個人都「必需」要受割禮及遵守律法,包括外邦人。他們堅持說,受割禮及遵守律法是得救的要素。因此「使徒和長老聚集在一起,商議這件事。」耶路撒冷大公會議在教會歷史上,是個關鍵性的會議,自始-終都看到當人懷著信心將問題帶到神面前時,神全權掌管,讓祂的道藉著這公開性的會談,啟示人越發清楚明白。 雖然,耶路撒冷的大會看似有極大的分歧與辯論,但神也透過開會、透過辯論,讓我們能明白祂的心意。透過人的討論,有兩件事可以讓我們學習:第一,是能把人的心意顯露出來。若不透過討論,各人有各人的想法及意見,彼此很難明白;只有透過討論,把大家的心意都顯明出來。第二,也是把人與人之間的攔阻顯明出來。唯有透過討論、辯論,聖靈要把這些不同之處顯明,好叫人看見自己的軟弱、自私、黑暗,能重新聆聽神的聲音。所以當這場辯論結束後,眾人都靜聽巴拿巴跟保羅述說神的作為。神透過開會及辯論這樣一個過程,帶來非常美好的結果。 這個會議,有幾方面值得我們借鏡的:1. 不斷建立合乎聖經的標準。凡事回到聖經的基礎上,不要以自己的觀點取代聖經標準。2. 承認自己的有限,不斷藉著聖經「檢視」、「修剪」自己的標準。唯有如此,我們的信仰標準才會越來越接近聖經的標準。 親愛的您今天單獨會主了嗎?您參加過門徒訓練課程了嗎? 另外,彼得提醒有關哥尼流的事件,這事發生在十年之前吧!神早已顯明了救恩的真諦。彼得謙卑的指出,整件事由神主動策畫的。第一,他說,神揀選了我,作決定的是神,享受這權利的是他。第二,那位知道人心的神,當神賜給他們聖靈時,表明祂歡迎他們進入祂的家,在歸主的這一件事情上,是沒有種族障礙的。第三,神藉著信潔淨了他們的心,說明神與人能相交,是因為內裏的潔淨,而不是外在有關食物和禮儀的潔淨。這是一個因著信得潔淨的過程,而不是靠行為。 神早一步揀選我們,使我們成為祂合用的器皿,成為祂恩典的導管,有份見證神恩典的流露,能歡迎初信者進入救恩的國度,神也要不斷擴張我們的眼界和氣度,可以和不同文化的肢體彼此交往,但要我們謹記,這一切都是因著信心經歷救贖的恩典。神這三重工作:揀選彼得、賜下聖靈、潔淨人心──帶出一個結論。彼得反問那些反對這看法的人:「為什麼試探神」,為何要抗拒祂呢?為什麼要「把我們祖先和我們所不能負的軛,放在門徒的頸上呢?」我們猶太人不是因遵行律法而得著救恩的;我們為什麼期待外邦人這樣做呢? 在信仰裡沒有存在著歧視,當人單純的要信靠神時,不因他的家庭背景,不因他的工作職份,不因他的學識而有所分別,神不要我們外加一些條件,好讓我們可以確定「他們」真的進入救恩裡,因為揀選在於神,重要的是,信主後的生命,如何一起在基督裡成長,再成為神另一個合用的器皿。 所以,彼得:「我們得救乃是因主耶穌的恩,和他們一樣,這是我們所信的。」恩典與信心並不能分割!只要猶太派基督徒明白神並不區別猶太人和外邦人,只是本乎恩、藉著信去拯救人,他們也不會作這種區分了。恩典和信心使我們變得平等;恩典和信心使我們能享受主內的情誼與團契。 親愛的啊!耶穌基督的福音,恩典和信心是不能分割的,這法則從起初到終了都是不變的,因信得著救恩,也因著信能享受主內團契相交的恩典。神早一步揀選我們,是要我們成為祂的管道,見證更多人進入這救恩的國度。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!使萬事互相效力。主啊!求祢除去我們先入為主的觀念,也能存謙卑的心來到祢面前,彼此面對。在意見不同時,讓我們透過不同的討論,尋求祢的心意。阿爸父感謝祢!因著信靠耶穌基督而得著全備的救恩!主啊!求祢給我們信心,享受基督裡相交的情誼和團契,在基督裡成長。阿們! 禱讀:知道人心的 神也為他們作了見證,賜聖靈給他們,正如給我們一樣;又藉著信潔淨了他們的心,並不分他們我們。(徒十五8-9) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「試探神」:即質疑神使人因信稱義的恩典,認為須行律法才可得救。 2. 「不能負的軛」:指摩西律法,以及猶太拉比的口頭遺傳。這些連一般猶太人也不能完全遵守。
每日單獨會主 3/9福音真理與教會前途的爭論 使徒行傳十五章1~4節 每日單獨會主 3/9福音真理與教會前途的爭論 使徒行傳十五章1~4節
20220309使徒行傳十五章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十五章1-4節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段經文必須參照加拉太書二章,比較容易理解到底發生了什麼事。在前往耶路撒冷開會之前,保羅曾寫了加拉太書,對外邦信徒不必守摩西規條的割禮,作了強烈的論述。有幾個人從猶太下來,和加拉太書所提從雅各那裡來的人,是指同一件事。原本贊同向外邦人傳福音的使徒彼得,在安提阿教會與外邦信徒一同吃飯;雖然他們沒有遵守猶太吃飯的潔淨禮儀;但在這群割禮派信徒前來時,居然退去與外邦人隔開,其餘的猶太信徒也跟著彼得假裝,連巴拿巴也隨之假裝。這樣的舉動,使保羅大怒,當場責備彼得。這是極端錯誤的行為,既然神已經賜下稱義得救恩給外邦人了,就沒有理由再要求外邦信徒受割禮了。巴拿巴應該在保羅責備後,敢於挺身支持保羅,所以便和保羅與割禮派的信徒大大的辯論。其實這群割禮派的信徒,自以為得到使徒雅各的支持,但在這裡清楚看見,雅各否認了這件事。 初代教會最大的爭論,莫過於要外邦人行割禮這件事。本來行割禮沒什麼大不了,但事實上這件事背後,隱藏了很重要的含義。那就是如果一個外邦信徒要相信耶穌以前,必須先行割禮,意思就是一個人要成為基督徒以前,必須先成為猶太人。這場爭議的發生,最大的損失不是猶太傳統面臨挑戰,或是教會立場面臨威脅,而是整個宣教的事工被暫停了。猶太人持守自己從神得救的領受,外邦信徒也應持守自己從神得救的領受,既然都從神得救了,為何要爭論呢?教會歷史中,似乎忽略這樣的教訓,依然使類似的爭議不斷發生。 保羅所陳述的,是不要拘泥於割禮這個形式。我們的信仰從來不只是注重形式本身,形式雖然重要,但更應當是指向耶穌基督衪自己。主耶穌自己從來不被形式綑綁,比如安息日,耶穌就宣告說「我是安息日的主」;安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。當時的傳統,不能隨便進入罪人家裡,但耶穌每到一個地方,都進入罪人家裡,衪就曾進入撒該的家、西門的家。 再者,到了新約時代,立約的憑據不再是以割禮這個形式。「你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬,也就在此與祂一同復活...。」(西二11)到新約時代,我們不再受割禮,因為割禮只是形式;新約時代受洗的含義,是我們生命與主一同埋葬,而且與主一同復活。在新約時代,洗禮成為神與人立約的憑據,在基督裡,你我可以享受脫離罪惡的新生命,這是何等榮耀的恩典! 親愛的啊!讓我們愛自己的教會,忠於神的帶領,持守神賜給教會的真理與恩賜。同時,學習欣賞個別教會的差異性,也學習接納與自己不同的弟兄姊妹。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因在祢裡面,我們得勝一切罪惡的權勢。主啊!求祢幫助我們,不再被形式拘泥綑綁,在每天生活中,讓我們經歷祢的豐富、得勝及真自由。主啊!求祢把祢的愛充滿我們,且能活出愛。主啊!願我愛海山教會,也愛祢所愛的眾弟兄姊妹、BEST們。阿們! 禱讀:信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。(可十六16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「從猶太」:這是指猶太派的基督徒,他們堅守律法主義,這群人當中包含法利賽派的門徒。
每日單獨會主 3/8宣教策略的典範 使徒行傳十四章20~28節 每日單獨會主 3/8宣教策略的典範 使徒行傳十四章20~28節
20220308使徒行傳十四章20-28節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十四章20-28節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 我們傳揚福音時,有時候會遇見花圈,因為人總喜歡高舉那些看得見的事物。當你的事奉有果效,別人會稱讚你,但要小心,有云:「人的稱讚好像香水,只能聞一聞,千萬不要喝下去。」因為本就不是因為你,別人能得造就、得益處,完全是因為神的作為。安提阿宣教團隊進入路司得的經歷如同三溫暖,而保羅與巴拿巴傳福音的熱情不減,雖有苦難與逼迫,甚至被人用石頭打,別人還以為他死了,便拖到城外。當門徒們圍著他,他們為他按手禱告,結果神的醫治就臨到保羅。所以保羅可以立刻起來,再走進城裡去傳福音! 這裡我們看到宣教的縮影:傳福音、建立門徒、堅固門徒、勸他們恆守主道、在他們中間建立長老,最後就把他們交託給主。「二人在各教會中選立了長老,又禁食禱告,就把他們交託所信的主。」以前的地方名字現在已成了教會的名字,路司得成了路司得教會,以哥念成了以哥念教會,安提阿成了安提阿教會。教會是怎麼樣被建立起來的呢? 1.「對那城裡的人傳了福音」; 2.「使好些人作門徒」; 3.「堅固門徒的心」; 4.「勸他們恆守所信的道」; 5.「在各教會中選立了長老」。長老是教會的監督,當保羅和巴拿巴離開,這些教會的領袖就成為牧養群羊的牧者。保羅「就把他們交託所信的主」。這裡說的「他們」是指甚麼,我們不清楚。可以是一般的門徒,也可以是這些被選立的長老,保羅特別要把他們交託給主。 保羅在旅程中有很多事情不能預知,可是他有一個結論:進入神的國要經歷許多的艱難。但保羅率先突破艱難,為教會承受艱難,甚至被人用石頭打,一邊傳道一邊被人挑唆惱怒。保羅不計較,他也勸勉跟隨的人不要計較,只要證明主是施行神蹟奇事的,他要見證主的恩道。 保羅為了傳福音,受許多的苦,有肉體來的苦,被逼迫的苦,多次被打的苦;甚至坐船時,船都幾乎要沈的苦。但保羅卻從來沒有埋怨過,對保羅來講,信耶穌和為主受苦,根本是同一件事。一個人作了基督徒後,就必須預備自己經過許多艱難。是的!進入神的國必須經歷許多艱難,這是何等真實的事!怎樣的艱難?有時是環境的逼迫,一個人信主後,很自然會遭到親友和周圍人的逼迫。另外,生活上也會遇到很多難處,有從人來的難處,有心靈上的艱難。很多時候,你裡面的生命需要被對付,每次遇到人際關係的衝突,遇到處理事情的衝突,需要學習放下自己的權利。這種放下權利是很困難的,你真的會感覺自己正在受苦。 求神堅固我們的信心,不灰心、不喪膽,為了主託付給我們的大使命,我們真的能勇往直前! ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢藉使徒保羅把福音廣傳出去,且建立眾多的教會。今天我們也要學效保羅,求祢賜我們為福音有火熱的心,不怕艱難,並求聖靈處處為我們施行神蹟奇事,以證明主的恩道。主啊!雖然我們有苦難,因為祢與我們同在,讓我們不灰心、不喪膽,因為沒有一件事可以讓我們與基督的愛隔絕!主啊!求祢把這樣的愛充滿我們,且把愛活出來。阿們! 禱讀:堅固門徒的心,勸他們恆守所信的道;又說:「我們進入 神的國,必須經歷許多艱難。」(徒十四22) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 選立「長老」,是使徒在各地設立教會領袖的一種稱呼,該領袖要負責教會的牧養及關顧。
每日單獨會主 3/7打不倒的福音勇士 使徒行傳十四章11~20節 每日單獨會主 3/7打不倒的福音勇士 使徒行傳十四章11~20節
20220307使徒行傳十四章11-20節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十四章11-20節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這一段記載保羅與巴拿巴在路司得碰上一件奇特的事,他們被當為神。當路司得城的人看見保羅所行的神蹟,他們非常歡喜,也全心相信,卻沒有真實認識神、敬拜神,反而想用自己的方式、系統來解釋神蹟。從表面看來,他們似乎十分接納這批傳福音的人,但實際上卻在拒絕福音。這是古代民族的傳統迷思,將有作為的人當成神明。但使徒很清楚地表明說:「我們也是人,性情和你們一樣。」這一點提醒我們,清楚認識自己只是「人」的身分是很重要的。 此信仰態度實在太重要了,如果一個人喜歡被視為神明,在基督信仰裡,這樣的人已經有取代上帝的野心。創世記的作者告訴我們,人類犯罪的第一步,就是夏娃接受誘惑者的誘惑說,當你吃那顆果子時「你們會像上帝一樣」。現在保羅與巴拿巴面對同樣的誘惑與試探,他們沒有像夏娃受到誘惑,反倒說了極重要的信仰告白,讓路司得的人知道,他們只不過是人,而不是神。這話聽來簡單,但是在台灣的社會裡,卻很困難瞭解。很多人追求神,心裡已經有個預設的系統,所以他們只聽想聽的,只做想做的,不肯聽從、順服神。向許多事獻上花圈,就是不肯獻上花圈給這位真神,也有人獻上花圈給神蹟奇事,就像路司得城的人一樣。他們喜歡看神蹟,也歡迎行神蹟的人,但卻不要神的救恩、神的話語。另外有人獻上花圈給理性,特別是知識分子,喜歡把神擠進自己的思想系統,好像我們比神還偉大。不是說要大家迷信,事實上我們信的這位神,是最有理性、最有邏輯的,但神的理性卻永遠不被人的理性限制。聖經說:神的智慧高過人的智慧,神的道路高過人的道路。我們必須謙卑下來,才可能真實地認識神。 注意!『花圈』不單單帶給人驕傲、虛榮,更是竊取了上帝的榮耀。基督徒必須小心這類陷阱,因許多時候我們為主做工,很容易犯的毛病就是愛讓別人為自己戴上花圈,或者自己幫別人戴上花圈。然而,不管是哪一種,都會帶來事奉的危機。當然,鼓勵別人或者接受鼓勵都是很好的,但若『鼓勵』演變成『吹捧』或『拍馬屁』,那麼這樣就是『戴花圈』了!所以,基督徒必須小心這種『花圈攻勢』,如果要避免花圈的試探,就必須從生命中撤除對外在的容美的看重。許多時候,我們的外在、衣著、所用之物會很自然的讓別人或自己陷入戴花圈的境地,若是這些東西讓你或讓別人跌倒,那麼必須先除掉這些外在之物。 親愛的啊!我們身為基督徒絕不可接受別人對自己過分的敬重,或將自己高抬至近乎神的位置,基督徒如果明明已經知道別人正在過度高抬自己,但卻不加以阻止與糾正的話,那麼其實在他的心裡就已經犯了偷竊神榮耀的罪了,這一點,基督徒不可不慎。反之,我們更要學習將眾人的榮耀引導歸給父神與主耶穌基督,讓眾人學習將榮耀歸給神,而不是歸給人。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是創造宇宙萬物的獨一真神!主啊!求祢來釋我們的心靈,使我們真認識祢。主啊!求袮幫助我們,讓我們不要像當年的路司得人,向許多事獻上花圈。主啊!求袮的聖靈光照我們,看見自己裡面的黑暗及偶像,求袮拿去這一切,能單單歸向袮──獨一真神。主啊!求袮的聖靈幫助我不要追求虛浮的榮耀,能正確的看待自己的價值,並為著袮所賜的恩賜才能,將感謝榮耀歸給袮。阿們! 禱讀:我們也是人,性情和你們一樣。我們傳福音給你們,是叫你們離棄這些虛妄,歸向那創造天、地、海,和其中萬物的永生 神。(徒十四15) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「丟斯」:宙斯,是該城的守護神。「希米耳」:相當於羅馬的傳話神。有一古舊的傳說,敘述這兩位神明曾偽裝為人,造訪這地方,嘗試尋求住宿,但卻沒有人願意接待,後來有對年老農村夫婦接待他們,結果神明獎勵他們,卻以大水毀滅不肯接待的其他人家。稱巴拿巴為丟斯,可能暗示巴拿巴儀表堂堂;由於保羅是發言人,所稱他為希米耳。由於古舊的傳說,路司得的居民深怕以往失察,以致沒有好好接待神明,卻遭到毀滅的事發生,所以丟斯廟的祭司牽著牛、拿著花圈,要帶領眾人向保羅和巴拿巴獻祭。 2. 「恩惠」是指「美物」,「豐年」是指「雨水和四季」。
每日單獨會主 3/6聖靈親自應證福音 使徒行傳十四章8~10節 每日單獨會主 3/6聖靈親自應證福音 使徒行傳十四章8~10節
20220306使徒行傳十四章8-10節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十四章8-10節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 安提阿宣教團隊進入路司得,而「路司得城裡坐著一個兩腳無力的人,生來是瘸腿的,從來沒有走過。他聽保羅講道,保羅定睛看他,見他有信心,可得痊癒,就大聲說:你起來,兩腳站直!那人就跳起來,而且行走。」這裡保羅行了一個神蹟,叫生來瘸腿的靠著信心和神的恩典起來行走! 聖經告訴我們說:「人非有信,就不能夠得神的喜悅;因為人必須信有神,而且信他賞賜尋求他的人。」保羅跟巴拿巴來到路司得講道,有一個兩腳無力的人,生來是瘸腿的,也在那裡聽。他從來沒想過能被醫治,畢竟瘸腿多年,而且生來就是如此。當那天他聽見,有一位神的存在,祂不但創造宇宙萬有,而且當人類陷入罪惡裡,神為人預備了一個救贖計劃,讓祂的愛子耶穌基督,在十字架上代替世人承受罪的刑罰。不但叫凡相信的人可以從罪中得釋放,而且樂意醫治人破碎的心靈,醫治人肉體的疾病,使人重新可以得以完全。當他聽到保羅對自己說:「你起來,兩腳站直」的時候,他沒有任何猶豫,就跳起來且開始行走,結果完全得到醫治! 我們觀察這件事:1. 信心的產心與道、講道者、聽道者三方面有關。神的道是活潑有功效的,講道者不該把神的道越講越死,講道者若在信心靠聖靈講道,常能使聽道者產生信心。當然聽道者若心存偏見或心中剛硬,神的道與信心沒有落腳之地,信心也無法產生。2. 定睛看與見他有信心;信心是看不見的。這是一種屬靈的透視力。求主賜這種屬靈透視力在我們中間。3. 信心的講道與信心的吩咐,我們需要這種信心的能力與運用。信心的講道能使人得救,信心的吩咐能使人得痊癒。對講道者而言,他必須以生命來轉化屬天的信息,好作為合適聽道者生活的靈糧。不是為了講道而講道,也不是為了研經而研經,而是緊緊連結與神,並且開眼關注世界與信徒的真實需要!對聽道者而言,他也必須以生命來領受靈糧,以實際的信心行動去回應。而非習慣性評論、批判講道者,內心充滿反叛、不順服、懷疑的心! 親愛的啊!是否在你我身上,也有這樣瘸腿的生命?像保羅所說:我想做的,我卻做不到,我所不願意做的,我反倒去做;道理都懂,可是無力、行不出來。很多基督徒覺得苦,因為生命裡結不出屬靈的果子,因為從來沒有經歷過福音的大能。可是當我們憑著信心來到神面前,相信祂的話語與應許,不但是理智上同意,而且全心全意去擁抱,就能經歷福音帶來的釋放能力。 但願今天福音的大能,就能顯明在你我的生命中!如果我們享受過這福音的好處,就必須憑著信心來到神面前,領受祂的恩典。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢不但拯救我們的靈魂,也醫治我們的身體。主啊!今天無論我們生命中有怎樣的破碎,都可以到祢面前,憑著信心來仰望祢。主啊!甚願這恩典臨到每位弟兄姊妹、每位BEST的身上。阿們! 禱讀:他聽保羅講道,保羅定睛看他,見他有信心,可得痊癒,就大聲說:「你起來,兩腳站直!」那人就跳起來,而且行走。(徒十四9-10 ) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS.1. 「路司得」:這城鎮甚-被形容為「一池死水」;這裡可能是提摩太的家鄉。與已哥念相距不遠,同屬呂高尼地區,該地區人口不多,大部分都沒有受過教育,目不識丁。
每日單獨會主 3/5預備接受宣教的挑戰 使徒行傳十四章1~7節 每日單獨會主 3/5預備接受宣教的挑戰 使徒行傳十四章1~7節
20220305使徒行傳十四章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十四章1-7節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅宣教團隊在被逼迫趕出彼西底的安提阿之後,一路來到較偏僻的以哥念,他們仍然如同以往一樣,進了猶太人的會堂,他們的言論使到許多猶太人和外邦人成為了信徒。同時,保羅與巴拿巴也受到了不信之人的攻擊詆毀,但他們倚靠主放膽無懼的繼續傳揚,並且主賜給他們行神蹟奇事的能力,藉此證明他們所傳的信息是真實的。在這裡,我們看到了古今中外都一樣,福音只要傳揚,總有人會接受,也總有人會敵擋反對。 在以哥念使徒傳講福音時,主親自以神蹟奇事,證明福音的恩惠。神從不使神蹟奇事,脫離自己的話語。信徒傳福音時,不應過份倚賴神蹟的出現,應自我要求將福音傳講清楚,有無神蹟出現,是主的事,主必恩待那忠心傳講的人。總而言之,1. 倚靠主放膽講道;2. 主藉他們的手施行神蹟奇事。神的道,帶來拯救、帶來醫治、帶來創造、也帶來神蹟。因著神道的傳揚,初代教會充滿神蹟奇事,也處處可見上帝偉大奇妙的作為。 但哪裡有人傳福音,撒但總要藉著這些敵對之人的手,反對福音,逼迫保羅和巴拿巴。使徒在以哥念所遇到的事情,和先前的迫害相似。這一次,他們遭受比前一個城市更加的危險,反對他們的人要用石頭打死他們,在以哥念,對付使徒的全是私刑。在比較文明的城市裡,他們的生命較為安全,因為羅馬政府會維持秩序;但是在荒郊野外的地區,使徒便一直處在猶太人的暴力威脅之下。雖有迫害,但是保羅與巴拿巴愈來愈置生死於度外,仍然大膽地談論主耶穌拯救的福音。這樣的勇氣乃是聖靈能力所帶來的結果。 保羅與巴拿巴第一次旅行佈道同心同工,每到任何一個地方,總是竭力傳揚福音;既然這裡的人惱恨他們,於是他們就轉往路司得和特庇去繼續傳揚福音。他們不管遇到什麼艱難,他們不滅的福音熱情,堅定的心志始終如一。保羅說:「我們傳揚他,是用諸般的智慧,勸戒各人,教導各人,要把各人在基督裏完完全全地引到上帝面前。我也為此勞苦,照著祂在我裏面運用的大能盡心竭力。」(西一28-29)又在晚年寫給提摩太的勉勵也說:「務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人,警戒人,勸勉人。」(提後四2)但願每一位上帝的兒女,都能效法保羅與巴拿巴這種事主的心志。 親愛的啊!保羅與巴拿巴不管遭受什麼險阻,總澆不滅他們傳福音的熱情!我們基督徒的人生與傳福音雖有險阻,但是倚靠加添給我能力的上帝,凡事都能出死入生。讓我們一起啟動幸福小組吧!一起為BEST們禱告吧! ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因袮的道何等奇妙偉大,我願專心一意,用生命傳講、用信心回應袮的道!主啊!求祢給我們傳福音的膽量,得時或不得時,都要為福音發熱心。主啊!我們要更多領受聖靈恩膏,好加添我們力量,使我不畏險阻勇往直前走天路。主啊!求祢幫助我們同心推動幸福小組,同心RPG為BEST禱告,使他們得與我們同得救恩,得著永生!阿們! 禱讀:二人在那裡住了多日,倚靠主放膽講道;主藉他們的手施行神蹟奇事,證明他的恩道。(徒十四3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1.「以哥念」:以哥念距離安提阿約九十哩,是一個相當古老的城市。是當今天土耳其的第四大城市「孔亞」,在保羅與巴拿巴探訪它時,是屬於希臘的一個城市,是農業與商業中心。 2.「惱恨」弟兄:反對弟兄。 3.保羅第一次宣教地圖:
每日單獨會主 3/4保羅在彼西底安提阿的講論造成的轟動 使徒行傳十三章42~52節 每日單獨會主 3/4保羅在彼西底安提阿的講論造成的轟動 使徒行傳十三章42~52節
20220304使徒行傳十三章42-52節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十三章42-52節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅佈道團隊在彼西底安提阿的佈道顯人獲得了相當成果,否則他們不會被要求等到下一個安息日再來為他們講道。我相信保羅在彼西底安提阿的講道,已經有一些人歸信了基督。這可以從「猶太人和敬虔進猶太教的人,多有跟從保羅、巴拿巴的」得知,以及兩人勸勉他們「務要恆久在神的恩中」一語得到印證。但是,我們有理由相信,在城中主流的猶太人仍是距絕保羅所傳的福音。一場反對的暗流也隱然蠢動著,等待下一個安息日有所行動。當然,我們相信這乃是出於對佈道團隊的嫉妒和撒但的攻擊與攔阻。 「到下安息日,合城的人幾乎都來聚集,要聽神的道。但猶太人看見人這樣多,就滿心嫉妒,硬駁保羅所說的話,並且毀謗。保羅和巴拿巴放膽說:神的道先講給你們原是應當的;只因你們棄絕這道,斷定自己不配得永生,我們就轉向外邦人去。」從此福音開始傳向外邦人!在旁非利亞這個土耳其的山區,先傳給猶太人,有些猶太人信了,還有很多人起來反對逼迫,毀謗和攻擊他們,於是保羅就傳向外邦人,「外邦人聽見這話,就歡喜了,讚美神的道;凡預定得永生的人都信了。於是主的道傳遍了那一帶地方。」他們仍遇到很多問題困難︰「但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人,逼迫保羅、巴拿巴,將他們趕出境外。二人對著眾人跺下腳上的塵土,就往以哥念去了。」福音在艱難中傳遍旁非利亞,勝過這個艱難也印證了保羅和巴拿巴就是聖靈差派的,如果他們沒有遭遇這些反對,也就說明他們傳的不好,沒有人信,但因為傳的很有果效,所以有很多反對,我們就知道福音一定是在艱難中傳出去的。 這裡有句話很有意思:「凡預定得永生的人都信了。」很多人用這節聖經解釋預定論,但當我們仔細看上下文,會發現這裡所謂「凡預定得永生的人」,不是個人,而是特別指一個族群而言。保羅想強調的是,一份同屬猶太人與外邦人的救恩:猶太人用自由意志,選擇抵擋神,所以救恩臨到外邦人。他要說的是,不是因為猶太人抵擋,神的恩典不得已才臨到外邦人,而是外邦人原來就是神預定要得救的族群。 神從創世以來,早就預定救恩不只臨到以色列人。神施恩給亞伯拉罕時,清楚見到祂應許亞伯拉罕,要藉著他的後裔賜福給萬國萬民。這個「後裔」不是指以色列,而是指耶穌基督而言;不但指耶穌基督,也指那些在基督裡一切新造的人。意即凡在基督裡的,都是屬於亞伯拉罕的後裔,所以外邦人也早在神救恩的計劃裡面。猶太人用自由意志棄絕了主的道路。福音本是給猶太人,但對猶太人整體來講,他們拒絕了福音,所以神將祂的恩典向外邦人敞開。神並沒有預定猶太人不得救,而是猶太人選擇剛硬他們的心,不肯悔改,以致於無法享受神為他們預備的一切恩典。但神早已預知這一切事情,所以在祂永恆的計劃中,包括外邦人的歸主,這是何等寶貴的事。神也差遣保羅成為外邦人的光,讓救恩能夠傳到地極。 要知道人可以把神的福音使者趕走,但卻不能攔阻福音在一個人心中的感動。同樣的,當我們聽道神的福音,而心受感動的時候,應當立即順服,並且所行動。不要因為神的感動與自己的願望、理想相違,就選擇抵擋。 親愛的啊!凡拒絕福音,就是拒絕永生,拒絕神的道所受到的虧損是極大的。讓我們一起啟動幸福小組吧!一起為BEST們禱告吧! ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢在創世以前,就早知道我們要得救,這是何等寶貴的恩典!主啊!求祢的靈再次讓我們領會這樣的恩典,心存感恩,歡喜快樂來領受,因為我們早已在祢的心意當中。主啊!我們要更多領受聖靈恩膏,被聖靈差派,讓我們每人都成為外邦人的光。主啊!求祢幫助我們的BEST,使他們得與我們同得救恩,得著永生!阿們! 禱讀:「 神的道先講給你們原是應當的;只因你們棄絕這道,斷定自己不配得永生,我們就轉向外邦人去。 因為主曾這樣吩咐我們說:我已經立你作外邦人的光,叫你施行救恩,直到地極。」(徒十三46-47) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 「跺下腳上的塵土」,這乃是一種猶太人的習慣。當猶太人在旅程中行經外邦人的城鎮,在回到自己的本土之前,要把從外邦城鎮中沾到的塵土跺下來,以表示潔淨。此一象徵性的行動,如今保羅和巴拿巴使用,做為對猶太不信基督福音者的宣告,象徵把他們等視為不信的外邦人一樣。
每日單獨會主 3/3保羅在彼西底安提阿的講論(三):教義五要點 使徒行傳十三章38~41節 每日單獨會主 3/3保羅在彼西底安提阿的講論(三):教義五要點 使徒行傳十三章38~41節
20220303使徒行傳十三章38-41節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十三章38-41節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在彼西底的安提阿的講章,到了本段作為一個結論。這個結論實在重要,因為它的內容包含了基督信仰教義的五個基本要點──罪、律法、恩典、信心和稱義。這五個要點可以組合成一個基要信仰:「對於亞當所遺傳給我們的罪,上帝透過耶穌賜下救恩,我們必定要單單藉著信,在耶穌基督裡稱義,而且全不靠律法或我們行為的幫助。」這基督信仰教義不但是初代教會宣揚基督福音的要點,也是歷代教會維持信仰正統的信仰原則。作者路加極扼要的把這五點教義列出來,是為教會留下正確的信仰傳承。此外,在這一段講論中,特別引用先知哈巴谷的一段講論,來警告一切距絕這福音教義的人。以下就讓我們簡要的來理解這基督信仰的五項要點: 1. 罪──罪的定義是屬靈的,而非屬地的。也就是說,聖經定義一個人為有罪,乃是依據他與上帝的關係狀態,而不是依據他在地上的行為。因此,從聖經的啟示而言,所謂的罪,就是指「與神隔絕」的狀態。始祖犯罪。是因為背離神的命令,吃了分別善惡樹上的果子。因此在亞當遺傳之後的人類,都承繼了由亞當而來隔絕的狀態。 2. 救恩──為了解決罪的問題,上帝賜下獨生子耶穌基督降生,用生命換生命,以付出贖價的方式解決罪的問題,這就是救恩。而救恩的條件不是基於人的行為,而是基於信。 3. 信──正如約翰所言:「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄做神的兒女。」因此,信並不在於我們做了多少善功或積了多少德業,而是在於「接受」耶穌已經為我們成就的救贖。「因祂受的刑罰,我們得平安;因祂受的鞭傷,我們得醫治。」(賽五三3) 4. 稱義──當我們接受救恩之後,我們就獲的一個狀態,也是一個全新與上帝的關係,那就是稱義。所謂的義,就是站在上帝的面前,可以坦然無懼。不是因為我們的義行,而是因為憋穌的義行。不是因為我們的功勞,而是因為耶穌為我們成就的救贖。而這樣稱義的狀態,乃是永遠的,不受信主之後行為的影響。 5. 律法──律法並不是不好的,它是訓蒙的師傅,把我們引到上帝的面前。若不是律法,我們就不知道何為罪。但律法只能叫人知罪,卻不能為人贖罪。因此,基督以代死成全律法對世人罪的要求,若沒有律法的定罪,那麼就不需要有救贖的行動。 親愛的啊!我們每一位基督徒都能夠明白基督信仰的五大要點,這不代但是保羅對初代教會的福音,也是現代人的福音。因為聽到赦罪之道,明白聖潔可靠的恩典;若輕慢、不信,這種人要在觀看、驚奇中滅亡。何等可悲!「務要小心!免得先知書上所說的臨到你們。」 為什麼總有人不信呢?是因為不認識基督。認識神,是個人信心的基礎;很多人之所以不信,是因不認識這位奇妙的救主。為什麼總有人不信呢?是因為不明白所讀的話。所以當我們讀聖經時,要歡迎聖靈來工作。所以你讀神的話時,要歡迎聖靈來工作,讓自己真的知道神的心意如何,也能產生真實的信心。 親愛的啊!求主幫助我們,學習倚靠聖靈來生活。也給我們勇氣放膽去傳福音-「然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?若沒有奉差遣,怎能傳道呢?」 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是在每個世代不斷前進的神。主啊!求祢給我們更新的靈,明白祢在這時代的心意,也讓我們擺上自己被祢使用,能夠祝福身旁的人。主啊!求祢幫助我們預備好自己,珍惜把握每一次的機會,和注意每一個需要的人,不計較別人的批評和攻擊,帶他們進入祢的恩典和同在!主啊!求祢幫助我們,在每天生活中能來認識祢。主啊!我們歡迎聖靈來工作,讓我們明白祢話語中的奧祕,成為我們信心的根基。主啊!感謝祢!我們今天無論面對怎樣的困境,一定都可以靠祢勝過。阿們! 禱讀:不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是甚麼,收的也是甚麼。(加六7) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/2保羅在彼西底安提阿的講論(二):新約的應驗 使徒行傳十三章26~37節 每日單獨會主 3/2保羅在彼西底安提阿的講論(二):新約的應驗 使徒行傳十三章26~37節
20220302使徒行傳十三章26-37節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十三章26-37節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在會堂裡講這一篇道,從神揀選亞伯拉罕,至出埃及入迦南,設立士師和君王,直到施洗約翰和耶穌,他所講的是整個基督信仰的歷史。從歷史的事實看,四十年曠野的生涯實在是他們的失敗故事,一而再的叛逆神,又沒有信心的試探神,蒙神恩待後又再得罪神。在過去的日子裡,神實在是容忍了他們四十年。「容忍或作養育」,原來從反面看是容忍,然而從正面看卻是養育;是神藉著環境和遭遇,甚至他們的失敗,為要教導他們學習屬靈的功課。神對我們何嘗不是一樣嗎?衪容許各樣的遭遇臨到我們,甚至是使用我們的失敗,為的是忍耐著要養育我們,要我們更成長和更成熟。因為衪是我們的天父! 在論述完神早在舊約時代已經預言救主將臨,而這位救主即是耶穌之後,保羅接著在本段敘述耶穌在世上的事工,以呼應前一段舊約預言的應驗。 保羅以耶穌的生平事工為應驗: 1. 這救世的道是傳給亞伯拉罕的子孫以及世上敬畏神的人-換言之,救世之道是給普天下所有人的福音。福音不是任何民族或個人的專利,在保羅的觀念中,外邦人和以色列人站在同樣的地位上,他們對福音的態度將決定他們的得救與否,每個人都必須個別作出決定。 2. 但耶路撒冷的百姓和官長卻把救主耶穌定了死罪-耶路撒冷是以色列信仰的主流地區,因此保羅乃是暗示福音是被主流人士所棄絕的。然而,保羅也藉此希望非主流的旅外猶太人或外邦人,千萬不要錯失救恩。主流人士有權位保衛的考量,但是非主流卻沒有這樣的壓力,比較容易作出明智的判斷。可見名利使人難以敞開心接受福音。 3. 百姓和官長的暴行先知早有預言-保羅認為耶路撒冷主流人士對福音的拒絕,雖然先知的預言早已呈示,事實上仍是責無旁貸的。保羅沒有說誰該為耶穌的死負責,因為無論是羅馬政府,或是猶太政治與宗教統治階層,甚-是盲目的群眾,都有份於釘死耶穌。更正確地說:我們也有份,因為耶穌是為世人的罪而死的,我們沒有權追究誰有責任。 4. 但耶穌卻從死裡復活-人自以為聰明,以為釘死耶穌便可以消滅一切威脅自己權位的敵人。沒想到,「死」正是耶穌完成救贖的必要過程。若不流血,罪就不能赦免。因此,人的智慧成為愚拙,神的愚拙卻成了智慧。 5. 跟隨耶穌的門徒如今在民間成為祂的見證人-「見證人」原意為血證士,亦即指不惜捨棄性命來作基督救贖見證的人。保羅認為他們之所以成為「見證人」,乃是因為他們曾經長時期一直跟隨耶穌,而且也親自看過復活的基督。 6. 詩篇第二篇乃是耶穌復活的預言已然應驗-詩篇第二篇是大衛的預言詩,猶太人本來以為這是指大衛自己,但是保羅卻告訴他們,大衛死了、埋葬了、也朽壞了,但復活的耶穌卻是永存的。保羅精闢的詮釋,喚起猶太人對大衛預言詩的新解讀。也終於使他們明白預言中那一位「被生」的彌賽亞,乃是指大衛的後裔──拿撒勒人耶穌。 保羅在彼西底的講章,有力的證明耶穌救主的身份。透過歷史詮釋預言,使聽的人茅塞頓開。這讓我們體會到,正確的釋經是傳福音最有力的武器,因為神的話每一句都帶著能力。正確的釋經,可以讓神大有能力的話語找出口。尤其是耶穌基督從死裡復活的真理實在太奇妙,和太重要了。因為:I. 這是救恩的確據:因為主若沒有復活,我們便沒有救恩,和其他宗教一樣無盼望。II. 這是信仰的根據:耶穌基督復活勝過罪惡和死亡的權勢,使信衪的人可以靠著衪過得勝的生活。III. 這是盼望的憑據:耶穌基督復活是初熟的果子,將來我們要和衪一同復活,並且得著聖潔和榮耀的身體。 親愛的啊!你所傳給人的福音,是完整的福音?還是個人主觀的信仰經驗?個人見證固然重要,但更重要的是讓神的話自己產生感動人心的能力。因此,讓我們天天單獨會主,多背誦一些福音性的經文,包括《使徒信經》,也好更完整的把基督的救恩介紹給人。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因為祢以大能叫耶穌基督從死裡復活,使我們可以得著完備的救恩,也可以活著有得勝的能量,不再懼怕罪惡的糾纏和死亡的威脅。主啊!幫助我們,在每天生活中能來認識祢。主啊!我們歡迎聖靈來工作,讓我們明白祢話語中的奧祕,成為我們信心的根基。主啊!願祢的國降臨,祢的旨意成就。阿們! 禱讀:神已經向我們這作兒女的應驗,叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說:你是我的兒子,我今日生你。(徒十三33 ) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/1保羅在彼西底安提阿的講論(一):舊約的預言 使徒行傳十三章13~25節 每日單獨會主 3/1保羅在彼西底安提阿的講論(一):舊約的預言 使徒行傳十三章13~25節
20220301使徒行傳十三章13-25節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十三章13-25節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天這裡記載「保羅和他的同人從帕弗開船,來到旁非利亞的別加,約翰就離開他們,回耶路撒冷去。」當保羅和巴拿巴繼續前行時,發生了約翰離開他們這件事。這個約翰,也被稱為馬可,這對保羅來講是十分大的打擊。特別是在推展工作的初期,如果同工離開,是多麼沮喪的事,不但自己有很深的自責,仇敵也會來攻擊控告。當你碰到這種光景時,可從這段聖經學習到幾件事: 1. 這是生命成長的過程。對保羅而言,他要學習與人同工的功課,需要被磨練;對馬可來講,年輕人的血氣需要被對付。無論如何,神的手仍在引導,當面對這樣的挫折時,求神給我們平常心,把自己交托在祂工作的手中。每次當我讀聖經看到保羅、巴拿巴、馬可這三個人,就想到教會形形色色的弟兄姊妹。馬可後來仍回到神面前寫下馬可福音,在以後的書信中也看到他與保羅重修舊好,成為他的好同工。所以我們仍然有希望,不要灰心,至終要看見神的手在每個人身上工作,為此我們的心就要再次歡喜快樂。 2. 要繼續忠心事奉。仇敵的詭計就是要我們放棄,因此千萬不要中了魔鬼的計。保羅給了我們很好的榜樣,雖然面對事奉的挫折,可是他仍持續地傳福音,使用任何機會來傳講。忠心,是事奉神最重要的考驗,因為這乃是神的國度,不在乎我們感受如何。重要的是,神的國度是否仍然能繼續拓展,求神把這樣的信心放在我們裡面。 3. 宣教的事工極需要同心的基礎。馬可加入保羅的宣教團隊,並不是出於安提阿教會信徒禱告的結果,聖經並沒有提到聖靈差派馬可一起宣教(徒十三1)。因此,我們有理由認為馬可乃是由他的表哥巴拿巴,或是居比路的鄉親推薦一同前往的。當時的馬可是一介富家子弟,猶記得耶穌最後晚餐,以及耶穌升天後一百二十人在樓房上禱告等候聖靈,這兩個事件發生的地點,就是在馬可的家。所以,巴拿巴或居比路鄉親推薦馬可一同隨保羅宣教,乃是可以理解的。然而,一個宣教人才若是經由推薦產生,而並非由聖靈的揀選或感動產生,是很容易產生忠誠度的問題。事實證明,馬可的確因著某種未記載的原因,而成為宣教團隊的逃兵。 感謝神!福音不會被攔阻,傳福音的人繼續向前,雖然:1. 他們少了一位重要的年輕助手,在這樣艱難的環境中,他們仍然靠主往前行。你有同工的難處嗎?不要後退,往前行吧!2. 這旅途的艱險,原來往彼西底的安提阿是一條非常艱苦的旅程,這城聳立在海拔三千六百呎高原,這旅程又是以劫匪和強盜出沒著名,或許馬可望而生畏,退出宣道隊。他們不畏艱險往前行,這是基督精兵應有的心態。你像馬可往後退,或是像保羅往前行?3. 身體的疾病纏累-「你們知道我頭一次傳福音給你們,是因為身體有疾病。」(加四13)但他仍然帶病仍然往前行。 不僅如此,使徒保羅是個很會把握機會的人,然而他把握機會並不是為自己得好處,乃是找住任何的機會來為主作見証。這樣的心態,主是完全知道的,並且會按需要賜下合宜的機會,可是你要有好的準備。管會堂的聽過保羅和同人們讀完了律法和先知書後,可能知道他們大有來頭,便問他們有甚麼勸勉人的話要說。保羅便找住這個好機會,把祖宗們如何蒙神揀選的故事,從歷史說起,歷史充滿了神的啟示與教訓,值得我們再三回味。歷史是上帝用來成就救贖的舞台-以色列人幾千年的歷史,背後有一位神在指導它的發展。以色列人也從摩西這一位領袖身上領受神的律法,並藉以分享耶和華神的救贖,這是何等大的福份。我們何等期待引導以色列的上帝,也成為引導我們國家的上帝。我們也何等期待賜給以色列人律法的上帝,能把祂的真理也賜給這一塊土地。歷史是人類用來思想上帝救贖的工具──或許我們應當養成研讀歷史、思想歷史的習慣。因為以歷史為導師的人,總是能夠從歷史中學習到行事的法則。智慧之王所羅門豈不是說:「日光之下無新事」嗎?讀歷史、思想歷史,可以叫我們重蹈失敗的覆轍,理解如何與這一位歷史的主宰建立和諧的關係。 最終從歷史導入耶穌基督-以色列人素來所仰望的彌賽亞-救主!神自我啟示的歷史,載明在全本聖經之中,因此基督徒應當勤讀聖經、瞭解上帝行事的法則,才能夠避開罪禍、活出真理。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是歷史的主!在過去的日子裡,原來祢使用我們的遭遇,讓我們學習靈命的功課,並且幫助我們成長。主啊!求祢赦免我,因為有時候我竟然誤解了祢。主啊!求祢幫助我們更多操練敬虔的事,更深領受並隨從聖靈的引導;幫助我們默想生命中的種種經歷,讓它們成為得人的見證;幫助我們在真理上扎根,成為真理的管道,讓福音遍傳萬邦。主啊!雖然今天我們面對重重艱難,社會艱難、疫情艱難,但我們被聖靈充滿,我們滿有信心,在一切艱難中前行,神與我們同在。主啊!我特別在生活、事奉中遇見挫折的弟兄姊妹禱告,求祢安慰鼓勵他們,讓他們明白這是生命成長的過程,求祢幫助他們不灰心不喪膽,倚靠祢你持續前進,至終要看見生命有所突破。阿們! 禱讀:從這人(大衛)的後裔中, 神已經照著所應許的,為以色列人立了一位救主,就是耶穌。(徒十三23 ) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/28居比路的屬靈勝利 使徒行傳十三章4~12節 每日單獨會主 2/28居比路的屬靈勝利 使徒行傳十三章4~12節
20220228使徒行傳十三章4-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十三章4-12節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 安提阿教會宣教團的第一站居比路,有一個特別的經歷,就是掃羅與術士的屬靈交鋒。整個故事的重點不在於方伯士求保羅的信主,而在於保羅如何勝過撒旦的敵擋勢力。這提醒我們,任何的佈道行動,將遭受到撒旦勢力極大的攔阻。毋怪乎保羅會將這一位敵擋者-自稱「巴耶穌」者,實際上是「以呂馬」意即行邪術的-稱為「魔鬼的兒子」。 聖經說,這一位魔鬼的兒子,常常來到方伯士求保羅的身邊,大概是想用邪術來影響他的統治。但聖經說這一位士求保羅是一位通達人,這表示他是一位有知識和見識的人。從他邀請保羅來要聽神的道,可以知道以呂馬對他並沒有太大的影響力。這就解釋了以呂馬為何要敵擋保羅的原因了,因為他怕失去操控地方首長的機會,眼見自己即將失寵,因此展開反撲,他的方法是「叫方伯不信真道」。很有意思的是:這場屬人的名利,以及屬靈勢力的交鋒,結果以術士眼瞎、方伯信主做為結束。面對眼瞎的術士,深信當年在大馬色因敵擋主而眼瞎的掃羅,心中必然是百感交集。唯有眼瞎了,才肯謙卑下來「四下裡求人拉著手領他」。 這件事同時也提醒我們,是否曾經像以呂馬一般,為了某種自私的原因而抵擋耶穌,不信真道呢?是否必須要被神加手在身上,以致於「眼瞎」之後,才肯謙卑下來求神為我們領方向呢?或許我們不會像以呂馬一樣敵擋真道,但是,記得耶穌曾經對彼得好意的拉勸,反斥責為「撒旦,退我後邊去吧!」撒旦無所不用其極的變化其誘惑招數,無非是要讓世人不信真道啊!你是否勝過了呢? 這件事還提醒我們辨別真假先知,或真假信仰,最基本的方法就是以聖經為基礎。如果連基督徒都不愛讀聖經,如何能領人認識真理呢?很難啊!照恐怕是瞎眼領瞎眼。 要知道!撒旦對上帝最大的敵擋行動,乃是叫人「不信真道」。撒旦有許多詭計叫人不信真道,想一想,牠會施展哪些詭計叫人不信真道呢? 要相信!每一次因宣教而引發的屬靈爭戰,聖靈永遠是得勝的一方。撒旦只能恐赫神的僕人,但牠卻沒有能力攔阻聖靈大有能力的作為,因為福音是不能被攔阻的。 親愛的啊!巴拿巴是居比路(塞浦路斯)人,聖靈差他們首先在他的家鄉佈道。你是否關心過你家鄉人的靈魂?讓我們的幸福小組動起來! ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢何等樂意讓我們與你同工,謝謝祢賜下這樣的權利和能力。主啊!求祢讓我們成為順從祢的器皿,在聖靈引導下,讓祢的旨意透過我們顯明出來。主啊!謝謝祢賜我們真理的聖靈教導我明白聖經,引導我走真理的路。主啊!我願順服聖靈的帶領,不再依靠勢力,不再依靠才能,單單依靠聖靈作成神的工。阿們! 禱讀:但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒馬利亞,直到地極,作我的見證。(徒一8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「居比路」也就是現在的塞浦路斯島,位於地中海東邊,富產銅礦,曾經是希臘人的殖民地。巴拿巴和稱呼約翰的馬可都是這島上的人,這也就解釋了為何馬可也跟著巴拿巴、掃羅一同宣教的原因。據(徒十一19)記載這島上有許多人是安提阿教會的信徒,因此有人認為掃羅和巴拿巴第一次的佈道旅程由居比路開始,乃是可以理解的。但筆者寧可相信他們的佈道方向,乃是聖靈的指引。依照保羅的佈道策略,他總是選擇從猶太人的會堂開始,直到在當地建立教會或信徒團體,並且為該團體立下教會根基之後,才會繼續到下一個地點佈道。 2. 巴.耶穌:意即耶穌之子,是一個猶太人,猶太人是神的選民,他們擁有神所啟示的話語,但是巴.耶穌卻行法術,自稱為先知,並歪曲主的真理,為了保住自己在政治上與地方上的影響力,他竟然試圖阻止總督接受信仰,這實在不是一個神的選民所應該有的作為。 3. 方伯:類似省長或地方最高首長階級。
每日單獨會主 2/27安提阿教會的差派 使徒行傳十三章1~3節 每日單獨會主 2/27安提阿教會的差派 使徒行傳十三章1~3節
20220227使徒行傳十三章1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十三章1-3節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 使徒行傳十三章一開始就提到安提阿教會有幾位先知和教師正在事奉神與禁食禱告,這裡大致介紹了這五位:第一位是巴拿巴,就是原名約瑟的那一位「勸慰子」,他來自耶路撒冷。第二位是西面,他的外號是「尼結」(意思是黑人),可能是非洲人,因此有人猜測他就是為耶穌背十字架的古利奈人西門,因為古利奈就在非洲。他的兩個兒子亞歷山大和魯孚在初代教會素有名聲(可十五21、羅十六13),為使徒所紀念。第三位是古利奈人路求,他可能親眼見過司提反殉道而歸主,並回家鄉安提阿佈道,因此可能是安提阿教會的創會領袖之一。第四位是馬念,他是與希律安提帕王一起長大的同伴,一般認為他是提供有關希律安提帕資料給路加寫成使徒行傳的人。最後一位是掃羅,直到此處,路加仍使用舊名來稱呼使徒保羅。這五個人乃是象徵來自不同文化、種族、地域的人,卻能共同在主的教會同心事奉。安提阿教會有各式各樣的恩賜配搭運作,這是一件不容易的事,因為這些恩賜彼此截然不同,先知的個性是剛烈果斷,教師的特質卻是精打細算、考慮再三,凡事三思而後行。 這段經文記述教會第一次有計劃的海外宣教行動!自從聖靈降臨之後,使徒們沒有忘記把福音從耶路撒冷直傳道地極的囑附。在此之前的宣教工作,大半都是隨機式的,幾乎是伴隨著逼迫而帶動佈道的行動。安提阿教會的成員是由各種不同恩賜與不同族群、不同階級的信徒組成的。他們同心合一的事奉主、禱告主,並且一起順服聖靈的帶領,差遣巴拿巴跟掃羅(保羅)往外邦傳福音,而且安提阿教會成為日後支持、關懷保羅宣教事工與提供宣教資源的根據地。 這個教會歷史中第一次有計劃的海外宣教行動,乃是產生於一群「先知和教師」禁食禱告的結果。或許是因為教會感受到海外宣教的重要性,因此他們採取了極嚴肅的態度來面對這個使命。一般都認為安提阿教會這一次的「嚴肅會」,並不是只有上述五個人的團體行動,而是全教會的參與。因為「事奉神」一詞乃是帶有公眾崇拜意義的辭句,也因著公眾的崇拜而帶來聖靈啟示性的感動和差派。他們「事奉神、禁食禱告」的結果,得知聖靈要把他們最優秀的兩位領袖(巴拿巴和掃羅)差派出去宣教,因此教會便順服下來,並且立即為這教會歷史上首批的宣教士舉行按手差派禮。 這讓我們看見幾件事:1.宣教是神的心意,因此教會必須主動而嚴肅的面對這個使命。教會不能夠為了留住優袖人才,而抗拒神宣教的差派。2.宣教的方向是由禱告尋求開始。雖然經文中並沒有明確提到聖靈要差遣巴拿巴和掃羅往何處去宣教,但是深信宣教的方向,神自己會將感動放在「有心人」心裡。3.宣教是一種信心的行動。經文說,安提阿教會就「打發」他們去了。或許他們並沒有舉行類似募款特會、事工說明會等等,更沒有提出宣教計劃書,他們只是憑信心把兩位宣教士差派出去了。因為是聖靈指定的,聖靈必為他們負責到底。 另一方面,初代教會禁食禱告時,聖靈就向他們說話;理論上我們都相信,但實際上卻很少這樣來經歷。到底聖靈會怎樣向我們說話?1. 聖靈會直接向我們說話,藉著心中的思想意念。有時是讀聖經的時候,有時聖靈會直接在心中放下極深的感動,讓我們知道是神的引導。2. 聖靈也常藉著弟兄姊妹對我們說話,如同神差遣亞拿尼亞對保羅訴說祂的心意(徒九10-16)。很多時候神要我們謙卑下來,不能只依靠自己,需要學習謙卑領受祂的帶領。3. 聖靈甚至會藉著開會、討論向我們說話。耶路撒冷大會時,聖靈藉著這樣一次討論來說話。因為在辯論、討論的過程中,可以把人的內心顯露出來,也把人與人間的攔阻顯露出來(徒十五28)。當聖靈把難處顯明,我們才能謙卑下來聆聽神的聲音。 聖靈常在我們禱告的時候,向我們說話。所謂在禱告中,不一定剛好在禱告的時間,可能你在心裡一直禱告,一直在求問仰望。這裡所說的禱告,是一個內在禱告的心態,而不只是外在禱告的生活。如同耶穌禱告,很少是為了求智慧或能力,祂乃是要來親近父神,這是祂禱告最大的動力。很多時候若禱告中聽不見神的聲音,是因為心態是錯誤的。神樂意向我們說話,可是我們要願意親近祂,便會發現尋求祂的心意,並不是那麼困難。 這裡使徒給我們作了很好的榜樣,當他們禁食禱告後,聖靈向他們說話,分派巴拿巴及掃羅去做宣教的工作,教會當時就按手在他們頭上,打發他們去了。一旦我們明白神的心意,就必須勇往直前。求神幫助我們,每天學習謙卑自己,以渴慕的心,來聆聽聖靈在生命中的引導。 親愛的啊!若是教會清楚聖靈的旨意要差派你出去宣教,你會有怎樣的反應?你願意去嗎? ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!在教會中賜下不同恩賜,讓我們彼此配搭,讓祢的旨意成就。主啊!求祢給我們謙卑柔軟的心,彼此接納,好讓祢的榮美透過教會顯明出來。主啊!謝謝祢!因祢樂意向我們說話,樂意將祢的應許成就在我們身上。主啊!求祢給我們柔軟的心來聆聽聖靈的聲音,我為每位弟兄姊妹祝福禱告,當他們尋求時,祢就向他們說話,除去任何聆聽的攔阻,將祢的旨意向他們顯明。主啊!求祢祝福每位弟兄姊妹,給他們順從的心,願意順從跟隨祢,也求祢親自用熱心成就祢的應許。阿們! 禱讀:他們事奉主、禁食的時候,聖靈說:「要為我分派巴拿巴和掃羅,去做我召他們所做的工。」(徒十三2)) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/26希律竊奪神的榮耀被蟲咬死 使徒行傳十二章18~25節 每日單獨會主 2/26希律竊奪神的榮耀被蟲咬死 使徒行傳十二章18~25節
202202226使徒行傳十二章18-25節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:使徒行傳十二章18-25節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天這一段記載「希律不歸榮耀給 神,所以主的使者立刻罰他,他被蟲所咬,氣就絕了。」聖經提到了好幾個希律王,大希律是在耶穌降生時代,當祂從東方博士得知耶穌降生,下令要殺掉境內所有兩歲以下的小孩。他死後由兒子亞基老接任,神之所以在這個時候擊殺他,是因他沒有將神當得的榮耀歸給祂,甚至想高抬自己成為神,於是主的使者立刻將他擊殺。 希律之所以會死,乃因為他沒有將榮耀歸給上帝。「榮耀上帝」是基督徒最重要的信仰態度。一位好的建築師,可以從他的建築看出;同樣地,基督徒若愈完全,更可因此榮耀上帝的完全。 初代教會中,常看見這樣即時的審判臨到犯罪的人。就像在使徒行傳第五章亞拿尼亞的事情一樣,神的目的乃要作為警戒。這些跟隨神的人要明白,神是輕慢不得的,他們必須按聖靈的引導,順從神的心意往前行。我們真要感謝神,在現今世代,祂不多如此行!但我們仍需要謹慎,不要奪取神的榮耀。 親愛的啊!怎樣將神當得的榮耀歸給祂?最簡單的方式,就是藉著讚美神。詩篇教導我們一天七次來讚美神,當然重要的不是幾次,七次代表了完全,換句話說,每時每刻都要學習讚美神。開口來讚美,早上第一件事就學習讚美神,因為當你的一天由讚美神開始,這一天就充滿了得勝與喜樂。當我們的口充滿讚美神的話語時,就能帶給整個人生命的動力。 最後,巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事,就從耶路撒冷回來,帶著稱呼馬可的約翰同去安提阿。巴拿巴和保羅應該是在希律王死後才到耶路撒冷(主後44年後半期或45年初)。雖然教會和基督徒受到嚴厲且殘酷的迫害,但是並沒有因此信徒減少,相反地,人數反而日漸增加、興旺。儘管領袖如雅各殉道或被監禁,門徒被逼迫四散,但「神的道是不能被捆綁」,反而「日見興旺,越發廣傳。」雖然羅馬的統治者強力迫害基督徒的事件一再發生,但是神的道還是「繼續擴展,日見興旺」,並沒有因任何迫害而使福音事工萎縮下來。傳福音的事工會遇到迫害、災難,但神的福音並不會在迫害中枯萎,也不會在災難中消失;相反地,教會在迫害中興旺起來,成長起來。然而,從基督教會歷史看到教會常常是萎縮在優裕、富足、安適的物質環境中。您對此有感受! ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是大有能力的全能主。主啊!謝謝祢賜我們生命氣息,以能力醫治、釋放、拯救我們;又以能力擊打惡人,為我們除滅仇敵。主啊!我們要更多認識祢,靠著祢的大能大力廣傳福音,願祢的國降臨,祢的旨意成就。主啊!祢是信實的真神,也是輕慢不得且聖潔的神。主啊!求祢幫助我們每天學習用口來讚美祢,稱頌祢,讓我們的心不被罪惡污染,過討祢喜悅的生活。主啊!感謝讚美祢!願一切榮耀歸給祢。阿們! 禱讀:希律不歸榮耀給 神,所以主的使者立刻罰他,他被蟲所咬,氣就絕了。 神的道日見興旺,越發廣傳。(徒十二23-24) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---