每日單獨會主 3/23耶穌說:「我是」 約翰福音八章21~30節 每日單獨會主 3/23耶穌說:「我是」 約翰福音八章21~30節
20230323約翰福音八章21-30節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音八章21-30節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 主耶穌對他們說:「你們是從下頭來的,我是從上頭來的;你們是屬這世界的,我不是屬這世界的。所以我對你們說,你們要死在罪中。你們若不信我是基督,必要死在罪中。」又說:「你們舉起人子以後,必知道我是基督。」這兩句話的原意是:你們若不信我就是那位「我是」,必要死在罪中。你們舉起人子以後,必知道我就是那位「我是」。「我是」是指神的名,祂的名是包羅萬有,又是我們的需要的稱呼,所以「我是」指神是我們的拯救。同樣地耶穌說祂是我們的拯救,祂要救我們脫離永遠的滅亡。 像神昔日成為以色列人的拯救,脫離奴僕的生活得著自由。「我是 I AM」就是當初耶和華神回答摩西的,當初摩西問耶和華神,如果百姓問起他們祖宗的神叫什麼,該如何回答,神說「我是自有永有」,直接翻譯過來就是,我就是「我是 I AM」。所以,「我是 I AM」就是耶和華神曾經告訴以色列百姓的祂的名字。當時這些猶太人也明白。但是,當耶穌講出我就是那位「我是」,並且說,你們若不信,必要死在罪中! 然而,法利賽人反問耶穌「你是誰?」,表明他們還是不願相信。是的,只有神能賜給我們永恆的生命,因為耶穌為我們流血捨身,而且從死裡復活,敗壞掌死權的魔鬼,使我們信祂,就可以罪得赦免,得著永恆的生命。人活在世上,不管活得多精彩、多偉大,都是短暫虛空。沒有永恆的生命,是非常可憐的。 今天,耶穌很清楚地說明了祂是怎樣一位「我是」。1.耶穌說,祂是從天上來的,祂不屬於這個世界;2.耶穌說,祂是傳遞那天上差祂來者的話,並且說,你們可以知道,我沒有一件事是憑著自己做的,我說這些話乃是照著父所教訓我的;3.那差我來的是與我同在;祂沒有撇下我獨自在這裡,我常做祂所喜悅的事。耶穌清楚告訴,可以從祂的身份,祂所說的,祂所做的,知道祂是神,祂是從神出來的,祂是基督,祂是神的兒子。如果不信祂所說的「我是」,就必要死在罪中。而且,透過祂被釘十字架,就可以知道祂就是神的兒子,因為在十字架旁的百夫長也說「這真是神的兒子!」 當我們讀約翰福音,可以讀到很多耶穌說「我是」:我是生命的糧,我是世界的光,我是羊的門,我是好牧人,我是復活和生命,我是道路真理生命,我是真葡萄樹。我們若不相信,就不能得到耶穌的拯救,必要死在罪中。 親愛的啊!你我相信耶穌說的「我是」嗎?真的從心靈相信,生命渴慕這樣一位救主嗎?耶穌已經用祂的身份,祂所說的,祂所做的,來證明;天上的父神也一同為祂作見證,讓我們可以信。如果我還沒有信,今天應該好好來再想一下耶穌今天懇切的話語。如果我已經成為了基督徒,今天也應該來想一下,我所相信的耶穌,他真的在我心中是這樣一位「我是」的主嗎?我真的相信接受他所說的所有「我是」嗎? ◎回應 神: 主耶穌啊!感謝祢!因為祢就是那位「我是」的神!祢是生命的糧,祢是世界的光,祢是羊的門,祢是好牧人,祢是復活和生命,祢是道路真理生命,祢是真葡萄樹。主啊!求祢幫助我真的相信接受祢是這樣一位主,住在我的生命裡,並且幫助我活出這樣的信心來,也能見證祢這位「我是」的神。親愛的聖靈!願祢開啟我的屬靈眼睛,更真實的認識我主耶穌這位「我是」的神!主啊!求祢引導我們,走在祢的光中。阿們! 禱讀:耶穌對他們說:「你們是從下頭來的,我是從上頭來的;你們是屬這世界的,我不是屬這世界的。所以我對你們說,你們要死在罪中。你們若不信我是基督,必要死在罪中。」(約八23-24) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/22生命的光 約翰福音八章12~20節 每日單獨會主 3/22生命的光 約翰福音八章12~20節
20230322約翰福音八章12-20節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音八章12-20節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 主耶穌宣告:「我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光。」光的比喻,不僅強調光與黑暗的對比。對猶太人來說,光也代表著神的同在和拯救。摩西帶領神的子民出埃及的時候,神用火柱的光,照亮漆黑的曠野。在舊約詩篇也宣告「耶和華是我的亮光,是我的拯救。」(詩廿七1)先知以賽亞預言,將要到來的彌賽亞,不僅是以色列民的光,也是外邦人的光。神就是光!耶穌宣稱我是世界的光,也就是在宣告,我就是舊約中的那位神,就是預言中的那位彌賽亞。 然而,法利賽人竭力否認這一點,指責耶穌爲自己作見證,那祂的見證就是不可信的。耶穌宣告,祂自己的見證和判斷都是真的,因爲祂很清楚自己的身份,而且還有差祂來的父,也爲耶穌作見證。不但如此,法利賽人接著用耶穌的父親到底是誰來刁難祂。耶穌繼續宣告自己與天父的關係,人們認識耶穌,也就認識天父。法利賽人不認識耶穌的真正身份,也就是不曾真正認識他們所信奉的獨一真神。 主耶穌來到地上是要見證神,祂道成肉身來到我們當中,這位神在舊約時頒布祂的思想、祂的命令、祂的律法,祂講的話幾千年都沒有改變。如今有一位作見證,見證神的話是可以活出來的,這位就是主耶穌基督,祂站在一個完全人的角度,來順服神,遵守神的命令。父神也是祂的見證!主耶穌一直強調祂所做的,都是父神告訴祂,就是神的話,所以主耶穌來,不是廢掉律法,而是成全律法,因為正是藉著父的律法和命令,來為主耶穌作見證。 如果沒有人告訴我們,信耶穌就會得永生,相信我們也不知道到哪裡去。我們也是用人的想法,來決定神的事,這就是我們的痛苦和矛盾。人生不是偶然來到這個世界上,而離開這個世界又會到哪裡去?這都是我們心中在追求的答案。耶穌在這裡說:「我知道我從哪裡來,也往哪裡去,可是你們卻不知道。」的確,很多人生活在這個世界上,不知道何去何從,因此生活往往是今朝有酒今朝醉,並不知道他們生命的意義與方向。耶穌說我知道自己從哪裡來,我也知道要到哪裡去。 耶穌願意世人認識祂,所以祂從起初就啟示見證祂自己。特別注意約翰福音中,耶穌說的七個「我是…」,每一個「我是」都是很重要的啟示,讓我們從不同的角度去認識耶穌。耶穌說:我是生命的糧,是世界的光!耶穌說祂是光,光在我們裡面,使我們不僅知道人生的方向,也更能明白凡事走在光中,就是走在神的旨意裡面。 耶穌是世界的光,是生命的光。對在黑暗罪惡中打滾的人來說,是指引他們在漆黑的夜晚回家的光,指引他們回到神的家。「出黑暗、入光明」不再是一個抽象的口號,而是自己生命翻轉的寫照。耶穌是這個罪惡世界的真光,除祂以外,沒有任何辦法可以把人們從罪的黑暗中拯救出來。唯有跟從耶穌的人,可以出黑暗、入光明,讓暗淡的生命重新綻放光彩。人若是離開了神,他就看不見生命的價值在哪裡,常常只是跟隨世界的潮流而已。我們需要重新回到神的面前,只有主的光在我們裡面的時候,我們才能夠脫離這世上的黑暗,走在主的真理裡。 親愛的啊!願您今天聽見主耶穌基督對我們的呼喚:當我們願意信靠主耶穌的時候,這生命之光就能驅散人生的黑暗,要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人,把我們的腳引到平安的路上。我們是否真願意走在在神旨意中,而活出屬神的價值觀? 耶穌是世界之光,因為祂在真理、道路、生命上成為我們世人的光,凡跟隨祂的就不在黑暗裡走,必要得著生命的光! ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢賜下這真光給黑暗中的人。耶穌基督不僅是這個世界的光,更是我們個人生命的光,驅散罪的黑暗,讓我們得以進入祢愛子光明的國度。就像一滴水可以反映太陽的光輝一樣,願我們更新的生命,反映出神兒子的光輝!主啊!求祢天天引領我們,見證祢的榮光!主耶穌啊!感謝祢!因為祢是世界上的光,也是生命的光。主啊!歡迎祢在我們生命中掌權,引導我們,成為我們的力量,好讓我們每天倚靠祢向仇敵誇勝。阿們! 禱讀:耶穌又對眾人說:「我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光。」(約八12) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/21真理VS恩典 約翰福音八章1~11節 每日單獨會主 3/21真理VS恩典 約翰福音八章1~11節
20230321約翰福音八章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音八章1-11節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 主耶穌一大早又回到聖殿教訓百姓,這是主耶穌來到這世界的目的,傳揚使人悔改的福音。眾百姓都到他那裏去,耶穌的教訓非常受百姓的歡迎,馬太與馬可都記載,耶穌的教訓正像有權柄的人,不像文士。這也是文士與法利賽想盡辦法要抵擋耶穌的原因。耶穌自己就是真理,當然帶有權柄,這也是我們在讀福音書時也能感受得到的,但當我們的心沒有被聖靈光照之前,我們同樣對真理是抵擋的,與這些文士與法利賽並沒有太大的區別。這種抵擋都與人的罪性有關。 然而,本來應該引導百姓明白神的話語的人,這些非常強調受律法的人,卻沒有按照律法的要求把行淫的雙方帶到城門口審判,而只是把行淫的婦人帶到聖殿,藉此要得著告耶穌的把柄。這是在這個罪惡的世界人與人之間爭鬥時慣用的伎倆,以伸張正義之名,行致人於死地之實。多少人就是在這種鬥爭中白白失去性命。主耶穌查驗人的心思意念,完全清楚文士與法利賽人的詭計。主耶穌並沒有急於回答他們的問題,反而用指頭在地上畫字,給他們一些時間去自省。 在文士與法利賽人的追問中,耶穌使用了通常他採用的方法,不是去解釋問題,而是用反問來揭示真正的問題所在,因爲主耶穌知道人的心思意念。「你們中間誰是沒有罪的, 誰就可以先拿石頭打他。」這句話一針見血指向了問題的核心, 就是罪。很顯然地,這是一顆丟不出去的石頭,因為文士和法利賽人都犯了罪!他們自以為義,且要以律法來處置不義的人。其實誰沒有罪?誰有權定別人的罪? 從這段聖經看,他們至少犯了下面的罪:1.不公平的罪:婦人是行淫時被拿,捉姦應捉雙,但他們卻放男捉女,豈不是不公平嗎?2.控告的罪:他們不是因敬畏神尊重律法而處置這婦人,乃是與撒但一樣,是一種沒有愛的定罪與控告,啟示錄中說「撒但是迷惑普天下,控告眾弟兄的」(參啟十二9-10),對人「無愛」、「無情」的控告是嚴重的罪。3.虛假的罪:表面稱呼耶穌為夫子,並尊重祂的意見,其實心不懷好意。4.以詭詐借刀殺人的罪:表面是公審控告淫婦,其實是要公審控告耶穌。耶穌若說該把婦人打死,不僅違反羅馬政權(猶太人沒有殺人權),也違反祂自己愛罪人的本意;若說不可打死婦人,不僅違背摩西律法,也是教導人違背律法。5.隱藏的罪:他們被耶穌滿有權柄的話一問,就從老到少都出去了。換言之,從老到少都有不可告人的罪。6.不認罪的罪:既然知罪,應一個一個坦誠認罪,他們卻一個一個溜走。淫婦被主赦罪能不再犯罪,但他們溜走繼續犯罪。 感謝神!我們的神是充滿慈愛憐憫的神!耶穌問婦人:「沒有人定你的罪嗎?」她說:「主啊,沒有。」耶穌說:「我也不定你的罪。」哈利路亞!無論你在什麼罪惡的光景裡,耶穌要拯救你脫離一切的罪惡。耶穌不是定罪的神,祂充滿慈愛和憐憫,並且祂來到這世上,為要將你從罪惡的捆綁中釋放出來,讓你不再受罪惡的轄制!接著主耶穌對這婦人說:「去吧,從此不要再犯罪了!」當我們蒙了耶穌基督的救恩,從罪惡中釋放後,就要每一天靠主得勝,不再走在黑暗中,而是走在耶穌基督的光明裡面!感謝神,祂不定我們的罪,祂肯赦免我們,因為祂為我們被定罪。 親愛的啊!被神定罪的結局是永遠與神分離,被定罪的人永遠在地獄裏,那裏有不滅的火,不死的蟲,何等可怕!耶穌不但不定我們的罪,使我們有榮耀的盼望,將來有天離開世界,不必去那可怕的地方,乃是神在一起,享受福榮,何等奇妙。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢按照我的本相接納我,叫我因信得以進入愛子光明的國度。主啊!求祢幫助我,靠著祢過一個得勝的生活,能見證祢的榮美,成爲他人得恩典的器皿。主耶穌啊!感謝你!因為祢來是要拯救我們脫離一切的罪惡,讓我們從罪惡的轄制跟羞恥中得到釋放。主啊!求祢幫助我們遠離罪惡,在生活中能夠跟隨祢。阿們! 禱讀:律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。(約一17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/20最棒的邀請 約翰福音七章37~52節 每日單獨會主 3/20最棒的邀請 約翰福音七章37~52節
20230320約翰福音七章37-52節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音七章37-52節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「信我的人,就如經上所說:『從他腹中,要流出活水的江河來!』耶穌這話,是指著信他之人要受聖靈說的,那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。」主耶穌在此指出人的內心是何等乾渴!我們可以找很多的物質來滿足我們的心,甚至可以像當時的法利賽人跟猶太人,尋找「律法式的宗教」來滿足我們,但事實上這一切都無法使我們的心得滿足。有時候我們的心渴想好的人際關係、好的伴侶,但往往我們所擁有的只是殘缺破碎的關係,雖然想盡辦法維護、裝飾,但心中仍然沒有滿足。有時候我們只不過想解決目前的危機,心中盼望趕快解決問題,但我們的生活常常是從這個危機到另一個危機,不是嗎? 所以,耶穌說:「人若渴了,可以到我這裡來喝。」 1.人若「渴」了:渴的人必是不得所求,必不甘休。人會渴,人會「口渴」、「愛渴」、「性渴」,也會「知渴」、「財渴」、「名渴」,更有人「渴嫖」、「渴酒」、「渴賭」。但耶穌在此所說的乃是「靈渴」、「心渴」。人常注意追求上面的渴,卻忽略了心靈的渴。心靈的渴是最大的渴,你不要忽略這方面的渴。 2.到「我」這:你「渴」的時候常到哪?耶穌呼召你:到「我」這;愛情、舞廳、電視、賭館、球場…也在呼召你,說:到「我」這。你要到哪去?耶穌說我們要飢渴慕「義」,你慕「什麼」?慕「義」或「不義」?你有沒有到「主」這來過,你來一定會發現與到別處不同。 3.來喝:到「主」這,不只來「看」熱鬧、「看」神蹟,也不只來「聽」、來「研究」、來「分析」,更不是來「議論批判」耶穌,乃是「來喝」,正如我們渴了,泡了一杯牛奶,不是來看牛奶,研究、議論牛奶,乃是喝牛奶。同樣地,到主面前是來吃主、喝主。 4.「信」我的人:「信」不只包括「渴慕」,更包括來喝。這種由「渴」而「來」,由「來」而「喝」的人是真信的人。這種人要從腹中流出活水的江河。請你思想前幾章到現在,由「水」到「活水」,再到「活水泉源」,在此變為「活水江河」。在我們頭的「活水泉源」要流出「活水江河」來,太豐富太奇妙了。對主我們要「渴」、「來」、「喝」、「信」,對聖靈我們也應「渴」、「來」、「喝」、「信」,這樣,聖靈的奇妙豐富必要從我們身上湧出。 因此當傳道書的作者在追求智慧、享福、名聲,甚至勞碌工作的結果,他的結論是:虛空的虛空,凡事都是虛空!有時甚至連基督徒也不例外,面對生活感覺無力,事奉無力、心靈也無力!這是為什麼主耶穌說:「人若渴了,可以到我這裡來。」耶穌渴望吸引我們到衪的面前,因為衪知道惟有衪是我們心靈真實的滿足,也惟有衪是我們生命中所尋求的那一位。 親愛的啊!你感受到生命中的乾渴嗎?人總是喜歡到不同的地方,就是不願意來到神的面前。我們忽略了惟有神才是我們心靈深處惟一的滿足,只有在衪的裡面,我們能得到神的豐富與滿足,只有在衪的裡面,我們能找到生命的意義、生活的方向。求神幫助我們,現在就回轉到衪的面前,因為主的確對我們說:「人若渴了,可以到我這裡來喝。」你生命乾渴嗎?現在耶穌就要將活水賜給你! 耶穌來到地上,是神在我們當中,但聖靈是住在我們裡面,祂是真理的靈,讓我們不僅明白真理,也把我們引進真理裡面。活在聖靈的帶領裡面,才會清楚知道一生該怎麼走;而倚靠神、順服神不再是一個抽象的觀念。有神的話,生命的糧;有神的靈,活水;我們在地上的日子,絕對能夠有把握,可以完成神對我們的託付。 一個人遇見主是必須的,但是遇見主以後,必須要被聖靈更新、被聖靈充滿,好叫在地上的日子,知道怎麼為主來活。當我們這樣進到神的心意當中,不論成或敗,尊貴或卑賤,就像保羅說的,我可以處高、可以處低,可以處豐富,也可以處在不足裡面。這就是我們的人生,這是一個有神同在的人生。 親愛的啊!我們的人生,是不是一個有神同在的人生? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因為在祢有豐盛的慈愛、有完全的接納、有真誠不過時的邀請,求祢幫助我,讓我在目前的處境中聽到來自祢的邀請,也讓我有樂意的心,邀請祢登上我心的寶座,好讓我全心地愛慕祢。主啊!我滿心感謝祢,因祢是我們生命中惟一的盼望與滿足。主啊!求祢讓我們明白這個真理,也歡迎祢來掌權,把生命的活水再次湧流在我們生命中。主啊!願祢的聖靈大大地澆灌,讓活水江河現在就在我們生命中湧流,使我們和身旁周圍人的生命得改變。阿們! 禱讀:節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」(約七37-38) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/19認識主耶穌 約翰福音七章25~36節 每日單獨會主 3/19認識主耶穌 約翰福音七章25~36節
20230319約翰福音七章25-36節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音七章25-36節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 我們基督徒信仰的關鍵,在於正確地認識耶穌基督。然而歷史的經驗告訴我們,這看似簡單的事情,卻極不容易做到。世俗的經驗和觀念,往往會成為人們認識主的障礙。在這裡,我們聽到耶路撒冷的民眾說:「……難道官長真知道這是基督嗎?然而,我們知道這個人從哪裡來;只是基督來的時候,沒有人知道他從哪裡來。」介於猶太人對先知預言的瞭解和自認為對主耶穌來歷的認識,使他們看不清耶穌就是他們盼望已久的彌賽亞。在歷史的長河中,又有多少人因受民族文化的影響和蒙蔽,而失去了認識主耶穌是人類生命的救主的大好機會!然而,如何認識耶穌呢? 1.主耶穌成為我們信心的對象,乃是出自祂神聖的根源。耶路撒冷的百姓自以為知道耶穌來自於拿撒勒,並沒有感到有什麼神奇,卻不知道耶穌正是按照先知的預言,出生在伯利恆。所以耶穌向他們指出:「……我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他,我卻認識他;因為我是從他來的,他也是差了我來。」猶太人雖然知道祂肉身的出處,卻不曉得祂屬天的來源。今天我們信主,向主委身,正是因為我們認識到主乃是上帝的獨生子,降世為人,為要成為我們的救主和生命的主。 2.主耶穌成為我們信心的對象,乃是因著祂神聖的歸屬。耶穌向群眾透露:「我還有不多的時候和你們同在,以後就回到差我來的那裡去。你們要找我,卻找不著;我所在的地方你們不能到。」感謝主,今天我們抓住了機會,能在有生之年認識了主,與祂聯合,蒙祂的保護。祂曾對屬祂的人說過:「在我父的家裡有許多住處;若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裡去,我在哪裡,叫你們也在那裡。」(約十四2-3)這是何等寶貴的應許。 3.主耶穌成為我們信心的對象,乃是因為在祂裡面我們有永遠生命的盼望,上帝兒女的特權及天國子民的身分。為此,我們若真認識主耶穌,我們就當定睛在祂的應許上,在生活中調整自己的優先秩序,竭力追求「神的國和神的義」,遵行主的命令,常在祂裡面以結出生命的果子。我們即因主所賜給的聖靈得了新生命,就當順著聖靈行事,使我們的行事為人對得起主。 主耶穌基督與當時的猶太人領袖為了守律法而產生了一些爭論。當時的猶太人領袖看重律法,但律法反而成為他們的攔阻。聖經很清楚地告訴我們,律法的總綱乃在於基督;換句話說,律法真正的目的是要把人的心帶到耶穌基督的面前。當時的猶太人看見耶穌基督在安息日的時候醫治病人,他們覺得醫治病人是安息日不可做的事情,反而忽略耶穌基督才是安息日的主。然而耶穌基督在安息日醫治病人,使人的心真正得安息,這才是神的心意。如果今天你守安息日,雖然外在什麽都不做,可是心靈裡面卻十分忙亂,沒有辦法能夠得著安息,事實上你還是沒有遵守安息日。 所以重要的不是律法本身,而是律法要帶領我們到哪裡去。如今也許我們不再遵守過去猶太人的律法,可是不可否認的,在我們的教會和個人生命的領域裡,我們也常有所謂的「傳統」。我們常堅持這些傳統,以致於當有人不遵守我們的傳統時,我們常會用異樣的眼光看他們,甚至彼此批評論斷。求神讓我們的心來歸向基督,而不是我們的傳統。 親愛的啊!求神幫助我們,柔軟我們的心,謙卑我們的靈,讓我們有寬廣的心胸來彼此接納,更讓我們看見最重要的不是傳統,而是人的心有沒有被帶到神的面前來。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢為了救贖我們,祢差遣祢的獨生愛子謙卑地來到地上,忍受了世人誤解和頂撞,甘心受苦,並在十字架上顯明了祢對我們無比的大愛!主啊!我們愛祢因祢先愛了我們。主啊!求祢賜給我們信心和勇氣,使我們一生一世緊緊地跟隨主耶穌,滿足祢的心意!主啊!幫助我們能夠看重與祢的關係,過於我們的傳統。主啊!願祢親自帶領我們,透過祢的話語,讓我們有寬廣的心胸來彼此接納。阿們! 禱讀:耶穌在殿裡教訓人,大聲說:「你們也知道我,也知道我從哪裡來;我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他,我卻認識他;因為我是從他來的,他也是差了我來。」(約七28-29) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/18真的假不了 約翰福音七章10~24節 每日單獨會主 3/18真的假不了 約翰福音七章10~24節
20230318約翰福音七章10-24節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音七章10-24節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 主耶穌在殿裏教訓人時是很有權柄的,猶太人卻不明白,「猶太人就希奇,說:這個人沒有學過,怎麼明白書呢?耶穌說:我的教訓不是我自己的,乃是那差我來者的。」約翰福音中的神蹟都顯示耶穌是救主、神的兒子,再加上現在是住棚節,他出現在聖殿裏教訓人,眾人能否分辨出他就是基督,是神的兒子呢?耶穌講出了一個很重要的基礎,講明我們怎樣有屬靈的分辨力,他說:「人若立志遵著他的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑著自己說的。」任何一個人,如果立志遵行天父的旨意,創造主的真理,做神想你做;如果你對準神,立志遵行神的話,你就必定曉得我所講的教訓是出於神,或是我憑著自己說的。簡單而言,如果你立志遵行神的旨意,你就有屬靈的分辨力。 然後,耶穌又說:「人憑著自己說,是求自己的榮耀;惟有求那差他來者的榮耀,這人是真的,在他心裏沒有不義。」耶穌說,我是求差我來者的榮耀,我所講的是真的,我心裏沒有不義。耶穌專心尊榮神,這也呼應了整章的處境。然而,大家對耶穌議論紛紛,被眾人誤會。我們本是這樣,沒想到會被抺黑,被扭曲成另一樣子。我們會常常活在別人的眼光裡。然而,耶穌並不看重別人的眼光,他不管別人的議論、對待,即使人家藐視祂,甚或存有各種偏見,耶穌都毫不介意,因為祂知道這些都不是重點,時候到了,祂就上十字架。耶穌面對很多人的誤解,但那是不重要的。耶穌在住棚節時在聖殿裏出現,告訴眾人說:這人是真的,在他沒有不義,這人真是從神差來的,信的人就知道他是基督,是救主;不信的人卻認為他是褻瀆神,就想殺他。 如果你有屬靈的分辨力,就知道現在跟你說話的人是真的,他真是救主,是神差來的,他就是這「道」,是神自己。誰敢說自己沒有不義?誰敢說自己是聖者?只有耶穌,他在住棚節、在聖殿裏宣告:「我就是那位聖者。」耶穌知道他這樣說又會有很多人反對他,但他求父的榮耀,不求自己的榮耀,做神應許要做的,因為父神在聖殿中應許,賜下住棚節,神要住在人當中,耶穌在這艱難的時刻,也是設定的時刻,在住棚節的時刻,站在聖殿中公開自己來教訓人。這人是真的,在他沒有不義! 親愛的啊!不要以為學習了聖經就有了真實的信仰。主耶穌的話值得我們深思:「惟有求那差他來者的榮耀,這人是真的,在他心裡沒有不義。」法利賽人是熟悉聖經的,可惜他們不是求神的榮耀,而是維護自己的虛榮和驕傲,他們的信仰是假冒偽善的。 親愛的啊!我們今天的信仰是真的嗎?我們學習聖經和使用聖經是為了神的榮耀呢?還是自己的驕傲呢?C.S.路易斯說:「如果你的信仰,叫你覺得自己是何等虔誠,比別人聖潔;那麼這信仰,肯定出於那魔鬼。」親愛的啊!我們的信仰不是我們的屬靈貼金粉,不是我們的道德墊腳石,不是我們的心靈安慰劑,不是我們的天堂入門券。我們的信仰根本上不是為了我們,而是為了求神的榮耀。否則,這信仰就不是真的,而是摻了假的信仰,如同法利賽人一樣。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢把從祢而來的教訓賞賜給我們,主啊!求祢幫助孩子領受祢的教訓,遵行祢的旨意,單單求祢的榮耀,活出真實的信仰!主啊!我們總要與祢面對面,我們總要在祢的榮耀當中與祢相遇,在祢的榮耀當中不僅看見祢的榮耀,我們也開始明白祢的旨意,能夠活出祢的心意,完成在祢美好的命定。阿們! 禱讀:人憑著自己說,是求自己的榮耀;惟有求那差他來者的榮耀,這人是真的,在他心裡沒有不義。(約七18) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/16耶穌是生命的糧(四) 約翰福音六章60~71節 每日單獨會主 3/16耶穌是生命的糧(四) 約翰福音六章60~71節
20230316約翰福音六章60-71節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音六章60-71節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 主耶穌說:「我是從天上降下來生命的糧;人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉,為世人之生命所賜的。」耶穌就是這樣把自己賜給世人。當時人還在理性裡爭論,如何吃祂的肉和喝祂的血呢?人在理性裡是無法理解屬靈的事,我們都需要透過耶穌的身體和寶血來得永生,並且透過信在天父裡永遠活著! 耶穌說:「叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。」耶穌讓門徒知道靈與肉體之間的對立,當面臨抉擇時應選擇靈而捨棄肉體,因為靈是永遠活著的!我們的屬靈生命要從得糧轉移到追求靈糧。「猶太人因為耶穌說:『我是從天上降下來的糧,就私下議論他,』」許多時候,我們信仰的路途會遇到障礙,或許,是我們信心的不足,我們有很多事情不明白,眼未曾看過、耳為曾聽過的,我們的頭腦就會想不通,理性主義就會跑出來,我們就會覺得「沒有可能」。「吃耶穌的肉」、「喝耶穌的血」是理智難以明白的,於是猶太人就彼此爭論起來,並且有好些人聽見了,就說:「這話甚難,誰能聽呢?」,實際上,天上來的真糧是指生命的糧,耶穌的血、肉,可以是指聖餐;更是耶穌釘十架,但根本沒有人相信。許多時候,我們的信仰遇到障礙,乃因為我們很多時都憑肉身來認識耶穌,甚至越跟越糊塗。 今天的經文讓我們看到有幾種「跟從基督的人」: 1.退去的人。有許多門徒,他們因著耶穌的神蹟跟從了耶穌。但聽了耶穌屬靈的講論,他們卻選擇退去,而且多有退去,不再和耶穌同行。他們自己認為耶穌的教導很難接受,沒人能聽進去。但耶穌指出他們的問題:第一,只接受肉體的東西,不能領受屬靈生命的道。第二,他們沒有真正的信他,第三,他們厭棄耶穌的話。而且,經文說,耶穌從起頭就知道誰不信他。這些人是「門徒中好些人」,這應該給我們基督徒一個警告,我稱為基督徒,一個跟從基督的人,我是這樣的基督徒嗎?我是否只對從耶穌得世上的好處感興趣?我是否對聖經屬靈的道沒有興趣,對耶穌的話不能領受,甚至還有點厭棄?我是否已經在「退去」,甚至「不再和耶穌同行」?我要問自己一個問題:我是為了什麼要成為基督徒? 2.出賣的人。耶穌說:「我不是揀選了你們十二個門徒嗎?但你們中間有一個是魔鬼。」耶穌這話是指著猶大說的;他本是十二個門徒裡的一個,後來要賣耶穌的。而且,經文說耶穌從起頭就知道誰要賣祂。這裡,我們可以看到,耶穌的仁至義盡,即使是對於一個事先就知道要出賣自己的人,耶穌還是願意召他來做門徒,讓他經歷看見自己的恩典和大能,但是猶大至終還是堅持出賣耶穌。也讓我們看到,當一個人被私慾己意充滿時,就淪為了被魔鬼使用的人。我們要反思,我是為了什麼要成為基督徒?是否出於任何的私慾和己意?是否仍然把世界看得比耶穌更有價值?為了世界的價值而變相出賣耶穌? 3.堅持的人。當門徒中多有退去時,耶穌問十二個門徒「你們也要去嗎?」注意,耶穌這裡不是勸說和挽留門徒,耶穌是挑戰十二門徒做出自己的選擇。耶穌不要人為了人情,為了耶穌面子,為了不良動機來跟從祂。耶穌要人反省自己為了什麼跟從祂?彼得回答:「主啊,你有永生之道,我們還歸從誰呢?我們已經信了,又知道你是 神的聖者。」彼得看到耶穌的獨特和寶貴,彼得看到這是人唯一的選擇。彼得為什麼會這麼說呢?因為彼得看見兩件非常重要的事,信心的焦點在這兩件事上,一個是耶穌是誰,耶穌是主,耶穌是神的聖者,另一個是看重耶穌能給人的,耶穌有永生之道。彼得的焦點不是停留在耶穌能變水為酒,不是耶穌五餅二魚的神蹟,不是醫好癱子的神蹟,而是著重在耶穌是主,耶穌能給予人的永生。這恰恰也是耶穌要人跟從祂的原因。 親愛的啊!你我是否也同樣為了這個緣故而跟從基督?為了這個緣故而同樣地會說「我們還歸從誰呢?」儘管彼得後來也有軟弱和跌倒,但是,因著主的提醒,自己願意悔改,得蒙主的保守。 親愛的啊!在我們的人生旅程,在我們的生活,在我們的服事,一定要常常地遇見這位神,保住對祂的信心,縱然祂的意念和祂的道路跟我們不一樣,以至於產生許多的掙扎和疑惑,但是不要放棄,因為知道祂是我們的神,是我們的救主,祂供應我們一切所需,在困難中祂一定會保守我們。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌啊!感謝祢!因祢是我的主!是我的神!祢有永生之道!除了祢,我還歸從誰呢?主啊!求祢拯救我,幫助我,保守我,不要讓我成為一個退去的人,甚至是一個出賣祢的人,是一個真正跟從祢的人。主啊!求祢破除我們一切理性主義的堅固營壘、棄絕一切懷疑和小信。主啊!求祢賜我們力量,好叫我們靠著聖靈天天向前走,讓我們緊緊跟隨你,不後退、不退縮,永不回頭,勝過考驗。阿們! 禱讀:叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。(約六63) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/15耶穌是生命的糧(三) 約翰福音六章52~59節 每日單獨會主 3/15耶穌是生命的糧(三) 約翰福音六章52~59節
20230315約翰福音六章52-59節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音六章52-59節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 主耶穌宣告:「我是從天上降下來生命的糧;人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉,為世人之生命所賜的。」耶穌又說:「我實實在在地告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面,我也常在他裡面。」若按照字面意思來理解,這段經文就成了食人族的血腥畫面了。不僅當時的猶太人不明白,就是當代的初信徒也感到很難理解,甚至一些信主多年的基督徒,也常常誤以爲這裡的肉和血就是指聖餐的餅和杯。 這裡所說「吃」的觀念是指完全相信而接受。比如,在舊約先知耶利米說:「耶和華萬軍之神啊,我得著祢的言語,就當食物吃了。」(耶十五16)這裡先知把神的話當食物吃了,就是指完全相信而接受神的話,幷且付之於相應的行動。這之前,耶穌說:「信我的人就有永生。」接下來說:「吃我肉、喝我血的人就有永生。」顯然,「吃我肉、喝我血」就是指 「信我」。 所以,這段經文提到要吃主的肉和血,並不是單單指聖餐,更是提醒我們因信靠而帶來的生命的融合。奧古斯丁概括爲「吃,就是信」。就像是人要吃了屬地的糧食,才能維持肉體的生命一樣,只有吃了生命的糧才能得到屬天的永生。屬靈上的「吃」,就是對主耶穌基督的信靠,將主的生命與自己的生命融合。與主聯合,就是與神聯合;主是永生的,那信靠他的人也有永生。以色列的先祖曾在曠野吃嗎哪,但只能暫時解決溫飽,人們最終還是要面臨死亡的結局。唯有信靠主耶穌,肉體雖然會死亡,但在末日的時候要復活,永遠與神同在。 當你吃喝的時候,食物就成為你身體的一部份;換句話說,這兩件事情就彼此聯合在一起,這也就是聖餐的含意:與主連結。當我們吃主的身體、喝主的杯時,就是與主的生命連結在一起。我們常渴望與主同在,渴望主在我們的裡面,我們在主的裡面,但如何常在主的裡面呢?秘訣就是要常常與主的身體有份。主的身體為我們而破碎,使我們得與父神建立關係,同樣,我們要學習捨己的功課,捨去老我,好讓身旁周圍的人因著我們的捨己,得蒙神的祝福,並且他們能與神建立關係。 不但與主的身體有關,也與主的寶血有關。主的寶血為我們而流,塗抹我們一切的過犯。當我們每天能夠與主的身體、主的寶血有份的時候,我們就住在主的裡面,主也就常在我們裡面了。 當然,基督徒是以「信心」而不是以「口」來吃主的肉,喝主的血。當我們以信心來吃主喝主時,就有:1.永生;2.末日要復活;3.常在主裡面,主也常在他裡面;4.不但要因主活著,而且要永遠活著。 親愛的啊!今天吃、喝主耶穌了嗎? 親愛的啊!我們常常對屬地的食物饒有興趣,願意花很多時間精力,烹飪各樣美食,在聚會中享受美食的快樂。當然,藉著美食,建立弟兄姐妹之間的關係,是無可厚非的。然而,我們也應當思想,我們是否對主耶穌基督這生命的糧,同樣胃口大開呢?是否像渴望美食一樣,饑渴慕義,渴慕神的話語呢?我們是否常在主裡面,主也常在我們裡面呢? 幸福10即將開跑了,我們推動幸福小組多年以來,我們非常歡迎福音朋友喜歡和基督徒朋友一起聚餐、遊玩、聊天,但有些還沒有來信靠主耶穌。願今天的經文成爲很好的提醒,若不信靠主耶穌,就沒有生命在裡面。願我們這些朋友早日藉著與主耶穌基督生命的聯合,得著永生! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢差遣獨生愛子,道成肉身,成爲我們生命的糧。主耶穌啊!謝謝祢!祢就是那生命糧,因為祢願意把自己賜給我們,成為我們的肉、成為我們的血,好叫我們能夠直接地、清楚地與祢有分。主啊!我們也特別爲那些只看不吃的人獻上禱告,願BEST藉著與主耶穌生命的聯合,進入永生。主啊!求祢讓我們懂得捨己,天天背起自己的十字架來跟從祢。主啊!當我們尋求祢面的時候,祢就常在我們裡面,我們也常在祢的裡面。阿們! 禱讀:永活的父怎樣差我來,我又因父活著;照樣,吃我肉的人也要因我活著。(約六57) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/14耶穌是生命的糧(二) 約翰福音六章41~51節 每日單獨會主 3/14耶穌是生命的糧(二) 約翰福音六章41~51節
20230314約翰福音六章41-51節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音六章41-51節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段經文講到當耶穌基督再三提到「我是生命的糧」,當時的猶太人還是聽不懂耶穌的意思,他們只能想到地上的糧。當耶穌講到天上屬靈的事,他們還是只想到屬地的事。弟兄姊妹,我們常會用天然的眼光來看屬靈的事情,以致於很難明白屬靈的奧秘,也很難經歷神的豐富跟寶貴。 耶穌憐憫百姓的需要因此行了五餅二魚的神跡使百姓得以飽足,許多人看見耶穌能使百姓能有食物吃飽,就會認定跟隨祂。但是,人更大危機是不知或者忽略靈裡的飢渴與需要。耶穌不斷地耐心地告訴百姓,祂是從天上降下來的生命的糧,祂要藉著五餅二魚的神跡使百姓知道他們還有一個更重要的需要:靈裡得飽足。今天我們的慈善事工也是同樣遵循這一原則,物質的幫助並不是最終的目的,而是藉著慈善事工,使人『看見』基督的愛,認識靈魂的需要。這是主耶穌從天上降下的目的,使我們能藉著祂的救贖恩典與父神和好。 屬靈生命的糧不能用屬世的方法獲得,也不能用屬世的智慧來認識。我們常常會覺得能來教會,參加團契,是自己的選擇與決定,但是真實的情況是,「若不是差我來的父吸引人就沒有能到我這裡來的。」有的人進進出出教會,總要尋找一種感覺,一個特別的事件,才要受洗歸入基督。實際上,我們沒有完全離開都是恩典,是神愛的吸引使我們不願放棄。我們不是靠著腳跑到基督那裡,乃是因著信,是因為我們的心靈被愛吸引。只是太多世俗東西的紛擾,使我們不能沉靜下來內省。因此神會通過一些發生在我們周遭或者我們生命中的事,使我們關注心靈的需要,就是對這位從天降下的生命的糧,我們的救主耶穌基督的需要。 今日似乎在教會中,我們也常用天然的事來看屬靈的事。有時我們看到弟兄姊妹的個性好溫柔,我們就以為這個人靈性好,但其實個性不是靈性,靈性是聆聽聖靈呼喚的能力。個性是天生的,有些人就算不信主,他的個性也是很溫和,卻不代表他靈性好,因為他聽不見聖靈的聲音。真正的靈性是能夠聽見聖靈的呼喚,明白神的心意。有些人也許個性很暴躁,靈性卻很好,因著年日過去,靈性越來越與神親密,他的個性也慢慢會改變。 同樣地,在教會裡我們常會以才幹當作是恩賜。我們覺得這個人在公司裡善於管理,他就有管理的恩賜;這個人很會唱詩歌,就覺得他有敬拜的恩賜。由於我們常常錯誤地以人的才幹代替為恩賜,導致恩賜無法彰顯出來。但事實上,恩賜是聖靈感動所帶出來的事奉能力,必須是由聖靈感動所帶出來,不是天生或自然的。才幹應該奉獻為神所使用,我把它稱為「奉獻的才幹」,但除了奉獻的才幹之外,我們每個人也都有不同的恩賜,是聖靈感動所帶出來的事奉。當我們明白這一點的時候,才懂得如何在恩賜裡面運行。求神幫助我們,從神的角度來看事情,我們的靈命就能長進。 重要的是,耶穌是如何成為我們生命的糧呢?「我所要賜的糧就是我的肉,為世人之生命所賜的。」這是指主耶穌在十字架上把自己完全的獻上作為挽回祭,使所有信靠他的人,罪得赦免與神和好。在沒有認識主之前,我們試圖用世上的物質、知識、智慧…等,這些有限的事物滿足心靈的飢渴,當然結果就是更加的失望,更加的陷入虛無之中,不知人生目的,陷入無盡的煩惱之中。『信的人有永生』,當我們認識獨一的真神,認識祂所差來的耶穌時,我們開始經歷永生,開始品嚐生命的糧。 親愛的啊!我們蒙了這麼大的恩典,切莫再用其它的事物來代替生命的糧,就是我們的救主耶穌。 親愛的啊!今天單獨會主了嗎?求神幫助我們喜愛神的話語,並且晝夜思想。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢差派袮的獨生愛子耶穌,從天而降成為我生命的糧,使我的心靈在耶穌裡有滿足的喜樂,感謝袮賜下真理的聖靈引導我,不再用其它的事物來代替基督,以基督為我生命的唯一滿足!主耶穌啊!感謝祢!祢就是生命的糧,謝謝祢樂意成為我心靈的滿足,請原諒我在祢之外去尋找滿足的嘗試,並常將祢自己賜給我。親愛的聖靈!求祢打開我們的眼目,讓我們從祢的角度來看屬靈的事情。主啊!求祢讓我們的視野被開闊,使我們真的進入祢的豐富跟榮耀裡。阿們! 禱讀:若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裡來的;到我這裡來的,在末日我要叫他復活。(約六44) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/13耶穌是生命的糧(一) 約翰福音六章24~40節 每日單獨會主 3/13耶穌是生命的糧(一) 約翰福音六章24~40節
20230313約翰福音六章24-40節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音六章24-40節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段聖經經文的中心思想是尋找耶穌。猶太人找到了耶穌,卻沒有找到耶穌所給他們最寶貴的東西,何等可惜!今天有許多人來教堂尋找耶穌,卻沒有找到耶穌所給他們最寶貴的東西。對信徒而言,我們已經找到了耶穌,卻沒有對耶穌更深入的尋找,我們也等於沒有找到耶穌要給我們最重要的東西。我們的生命有很多需要得著滿足。得不者滿足時我們便感到飢﹑感到渴。我們除了對物質的飢和渴外,心理學家告訴我們還有心靈裡的需要,例如安全感、被尊重、愛、被保護和創意。當這些靈裡的需要沒法得著滿足的時候,我們靈裏便感到飢餓,感到乾渴。經驗告訴我們,無論花多大的努力去填滿我們物質和心靈的需要,我們仍無法感到滿足。為什麼呢?原來我們人人都擁有一個虛空感。這個虛空感永遠存在我們的心靈,不管我們擁有多少的物質和多少人間而來的安全感,被尊重、愛、被保護和創意,我們仍感到不滿足,仍然感到飢﹑感到渴。只有耶穌才能填滿這個虛空感! 耶穌是生命的糧,到祂那裡的必定不餓,信祂的永遠不渴。為甚麼呢﹖因為祂是從天上降下來的糧,祂是從神而來。祂是神的獨生子,祂是創造人類的主宰,人類的需要只有祂才能滿足。奧古斯丁說:「在人類的深處永遠沒有辦法找到安息。」也就是沒有辦法找到滿足,除非神在他的裡面。所以這段聖經對我們未信耶穌和已經信耶穌的人都有很大的提醒,我們如何能真正找到耶穌呢?這段經文告訴我們三個重要的途徑。 1.動機純正!耶穌很不客氣的對那班來找他的人說話,指出他們來找他的動機是錯誤的。他們來找耶穌是因吃餅得飽,耶穌教導他們來找他要得著耶穌真正要給他們的。因為餅代表我們世上物質需要的東西,還有其它像愛情、名譽、地位、金錢,這些東西都是好的,但都會朽壞,都不能到永遠,都不能真正滿足我們。這些東西,找不到,我們會很痛苦,找到了,滿足是暫時的,還會再找。正如主耶穌對撒瑪利亞婦人所說:「凡喝這水的還要再渴…。」(約四13)愛情沒法滿足她的需要,唯有神的愛才是活水能滿足他的需要。永生的食物代表主所給我們一切屬靈的恩典,就如救恩、神的愛、平安、喜樂、滿足。我們基督徒不快樂有個原因,尋找耶穌是因餅得飽,唯有追求永生的食物才有真正的喜樂、滿足。 2.心存謙卑!猶太人回應耶穌說:「你行甚麼神蹟,叫我們看見就信你;你到底做甚麼事呢?我們的祖宗在曠野吃過嗎哪,如經上寫著說:『他從天上賜下糧來給他們吃。』」可見他們的驕傲;聖經中有兩種驕傲:一種是自豪(加六4,林後九3),是自尊、自重、自足的表現。另一種是自負,神不喜歡後者,因為後者無法接受人家的幫助。這些人已看見了許多神蹟。神蹟原文是多數,不是單數。他們曾經擁他為王,這是暫時的,但至終還是驕傲,他們瞧不起耶穌,以耶穌跟摩西而比,甚至把摩西提升到上帝的地位。尼哥底母比這些猶太人謙卑多了,所以他得著救恩。他看見神蹟,真正肯去思想神蹟的意義,認識耶穌是從神而來的。 3.單憑信心!基督信仰與其它宗教事大不相同的,別的宗教強調「行」,我們在乎「信」,為什麼呢?因為這是恩典,有些恩典你無法用努力去得到,只能接受。如空氣﹑陽光,這恩典上帝已做成了。有慕道友問我要做甚麼才得救恩?我老實說:「來不及了,你不能做甚麼,因為已經做好了,」神使祂的兒子耶穌基督為我們流血捨身成就了十架洪恩。在2千多年前已經做好了,我們只有領受,不只救恩是藉著信而得,得勝也是藉著信而得,因為都是神的恩典。「我原是使徒中最小的,不配稱為使徒,因為我從前逼迫 神的教會。然而,我今日成了何等人,是蒙 神的恩才成的,並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是 神的恩與我同在。」(林前十五9-10)保羅見證如何經歷神的恩典去為神工作呢﹖單靠著信心,一切的努力都應在信心裡面。 親愛的啊!記是這樣,我們當如何信呢?與耶穌建立一個個人的關係,信不要停留在頭腦,也要在心裡,心口一致。照著主的話去行,才是真信心的表現,這樣就是真正信神,而且籍著信心為主作成祂的工。 親愛的啊!你在尋找甚麼呢?讓我們的眼目不再定睛於地上的物質,因為你吃了覺得飽足,之後卻還會再餓,可是神是那生命的糧,祂要賜給我們生命的智慧,勝過一切環境所帶給我們的困苦。主耶穌就是生命的糧!今天單獨會主了嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢的話語是可靠的。主啊!求祢幫助我們放下自己的意見,降服於祢,容許祢在我們生命中掌權,讓我們願意完全地相信並倚靠祢!主啊!感謝祢!因祢是賜下生命的糧的神。主啊!求祢賜給我們生命的糧食,並且在我們人生的道路上賜下智慧和能力,能夠成全祢的旨意。阿們! 禱讀:耶穌說:「我就是生命的糧。到我這裡來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。」(約六35) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/11耶穌飽五千人 約翰福音六章1~15節 每日單獨會主 3/11耶穌飽五千人 約翰福音六章1~15節
20230311約翰福音六章1-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音六章1-15節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這章主要講述五餅二魚餵飽五千人的故事。事情發生在逾越節之前,逾越節就是神羔羊為世界犧牲而把自己擺上,祂要來滿足群眾的需要。耶穌看見眾多的人來就近祂,就知道要來滿足他們的需要。於是,耶穌先問門徒腓力:我們要如何讓這眾多的人得吃呢?「他說這話是要試驗腓力;他自己原知道要怎樣行。」耶穌的門徒要經常面對這些挑戰,好讓他們能被開啟。「腓力回答說:就是二十兩銀子的餅,叫他們各人吃一點也是不夠的。」腓力的答案是出自人的理性,而且五千人的伙食的確是超乎常理能解決的事情。 耶穌的另一個門徒安得烈,對耶穌說:「在這裡有一個孩童,帶著五個大麥餅、兩條魚,只是分給這許多人還算什麼呢?」「耶穌說:你們叫眾人坐下。原來那地方的草多,眾人就坐下,數目約有五千。耶穌拿起餅來,祝謝了,就分給那坐著的人;分魚也是這樣,都隨著他們所要的。」當時要分給五千人,而這個數目只是男丁的數目,再加上家人,實際上人數更多。經文特別強調「隨著他們所要的」,他們都吃飽了,而眾人吃了剩下的,收拾起來裝滿了十二個籃子。耶穌特別提及「免得有糟蹋的」,祂是如此慷慨的滿足眾人,但不會糟蹋食物。 門徒的回答代表了我們常有的想法。我們習慣看我們已經所有的,不管是資源還是時間,金錢還是能力,我們都習慣盯著我們的賬目。我們太習慣做胸有成竹的事,因為我們不願意麵臨缺乏的不安全感。而這個習慣,實質上反應了,我們習慣把安全感建立在我們所擁有的上面。 當然,我們的安全感,不應該在我們自己所擁有的上面,而是在主耶穌身上。其實,無論我們自己有多少,在神國事工裏都是不夠的。如同腓力和安德烈說的,那是不夠的,又算什麼呢?但是我們有了主耶穌,有了神,就足夠而有餘了。因為主耶穌早知道要怎樣行,而且主耶穌隨著他們所要的分給他們。 親愛的啊!你所有的夠不夠呢?我們銀行的積蓄是否還不足夠,職位和收入還不足夠,能力和學位還不足夠,別人對我的認可和尊重還不足夠,不要忘記,我們的安全感不在那裏,我們生命的價值和滿足也不在那裏。面對事工,我們常常覺得自己恩賜不夠、力量不夠,沒錯,靠我們自己,其實再大的恩賜又算什麼呢?神是要我們來依靠祂,憑著信心跟隨神的帶領,祂必會按需要供應我們。 我們的神是能夠將人的「還算什麼」變為神蹟的神,但若要將「還算什麼」變為神蹟,是需要付上代價的。對拿出五餅二魚的孩子來說,他卻親自參與了這個神蹟的過程。雖然五餅二魚「還算什麼」,當這個孩子獻上五餅二魚的時候,他手上的午飯就完全沒有了。主耶穌竟然將一個孩童的五餅二魚,分給五千人,大家都吃飽了! 親愛的啊!每一個神蹟都必須經過死裡復活的過程。 神希望我們一開始就把問題交給神。因為祂是神,有能力解決任何難題;祂更是我們的神,知道怎麼做對我們最好。當時,主耶穌拿起餅來,祝謝擘開,分下去,不但餵飽了一萬人,而且還有餘。耶穌為我們所預備的,是豐豐富富超過所想所求。走在祂旨意當中的人,不但會一無所缺,而且不會受虧欠。當門徒不停地分餅給大家,心中是否會擔心,最後會有剩下給自己嗎?這是一個操練和學習,門徒不僅要看到神解決這個困難,並且經歷還剩下十二籃子。 親愛得啊!主原知道要怎樣行,透過神的手,不但五千人被餵飽,而且剩下十二籃子的零碎! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢先有捨己的榜樣,讓我們看見自己也要捨己來跟從祢。主啊!當我們獻上自己的五餅二魚,祢就要使用這五餅二魚,成為神蹟!主啊!感謝祢!因祢在我們的試驗中,祢原知道當怎樣行。赦免我們常按照自己的意思來做,我們再次回到祢的面前尋求祢的心意,成就祢的旨意。主啊!感謝祢!因祢透過試驗使我們的生命更加成熟。主啊!求祢讓我們有更敏銳的心與祢一同配搭,好讓祢的工作在我們身上得以完成。阿們! 禱讀:耶穌拿起餅來,祝謝了,就分給那坐著的人;分魚也是這樣,都隨著他們所要的。(約六11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/9更大的見證 約翰福音五章30~38節 每日單獨會主 3/9更大的見證 約翰福音五章30~38節
20230309約翰福音五章30-38節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音五章30-38節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段經文的主題是為耶穌所作的見證,我們要相信這些見證,使我們得救,得著耶穌所賜的生命。猶太人恨耶穌,要殺耶穌,因為祂自稱神是祂的父,而且祂所作的一切都是奉神的命令而作,耶穌不但沒有生氣,反而很有耐心的把有關祂的見證跟他們講解,目的使他們信耶穌,得著永生! 第一個見證是施洗約翰的見證—耶穌是基督。猶太人的宗教領袖更差人去問約翰,祂是否舊約時代神所應許的基督。約翰否認他自己是基督。他是基督的先鋒,他介紹耶穌,並且替人施洗,傳悔改的道。現今耶穌,祂是基督,出現在人的面前,這些猶太人的領袖竟然不信耶穌是基督,他們卻相信施洗約翰,而施洗約翰指名耶穌就是基督。 第二個見證是主工的見證—耶穌是從神差來的。主耶穌在地上所行的神蹟,証明祂是從神來的。尼哥底母說耶穌是從神來作師傅,他的觀察是正確的。耶穌醫好了一個病了38年的病人;耶穌使水變酒,使瞎眼得看見,瘸子能行走都是說明祂是從神來的。因為這些神蹟,若沒有神同在,沒有人能行。今天耶穌雖不在世上,但是透過祂的作為,我們可以曉得耶穌是從神來的。如何知道呢?就是奉耶穌的名去禱告,神蹟便顯在信徙身上,我們便得知耶穌是從神來的。我們要多禱告,主垂聽我們的禱告,祂的作為便顯明出來,我們使有機會為耶穌作見證:祂是父神所差來的。 第三個見證是聖父的見證—耶穌是神的兒子。父神曾經二次在地上見證耶穌是祂的兒子。一次是在耶穌受洗後從水裏上來,天開了,天父就說:這是我的愛子(太三17),另一次是耶穌在山上變像後天父對門徒說:這是我的愛子(太十七5)。前者天父告訴猶太人,這位站在罪人的地位不是普通的人,乃是聖潔無罪的神的兒子,祂要以義的代替不義的。後者,天父告訴門徒,他們所跟從的主,是神的愛子,祂要走一條被釘十字架的道路。聖父的見證更是在耶穌死後第三天從裏復活顯明出來(羅一3-4)。假設耶穌沒有從死裏復活,祂就不是神的兒子,祂只是一個凡人。聖父的見證,是何等重要,耶穌不但是神差來的,祂更是神的兒子。我們今天信靠耶穌的人,更應大膽為耶穌作見證,祂是神的兒子,因為祂從死裏復活,是個歷史的事實。 親愛的啊!為耶穌所作的見證有施洗約翰,主自己的作為,父神的見證,這些證據都是以使我們信服,使我們承認耶穌是神的兒子,我信靠祂便得著生命。你相信嗎?你願意得著生命之道嗎? 親愛的啊!讓我們不要停留在只喜歡聽人的見證。讓我們因著人為耶穌為福音所作的見證,到耶穌面前,去領受耶穌的見證,領受父神為耶穌作的見證。讓我們相信的耶穌,不只是別人見證和經歷的耶穌,而是自己領受和經歷的耶穌。能從心裡對人說,這就是我所認識的,所相信的和所經歷的耶穌。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢見證人如雲彩圍繞我,感動我。阿爸父啊!求祢幫助我,不只是停留在喜歡聽人的見證,因著這些見證,帶領我到耶穌基督面前,去領受耶穌基督的見證,相信接受耶穌基督,使我自己也能經歷和見證耶穌基督又真又活的生命。主啊!求袮用祢十字架的愛來吸引我們,讓我們在每天生活中緊緊跟隨祢,使我們真信祢,為祢而活,使我們能加入見證祢的行列中!阿們! 禱讀:但我有比約翰更大的見證;因為父交給我要我成就的事,就是我所做的事,這便見證我是父所差來的。差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音,也沒有看見他的形像。(約五36-37) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/8耶穌是誰? 約翰福音五章19~29節 每日單獨會主 3/8耶穌是誰? 約翰福音五章19~29節
20230308約翰福音五章19-29節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音五章19-29節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段經文是耶穌的自我宣告,祂用了三次「我實實在在的告訴你們」來鄭重聲明,分別是:「耶穌對他們說:我實實在在的告訴你們,子憑著自己不能做什麼,惟有看見父所做的,子才能做;父所做的事,子也照樣做。」「我實實在在的告訴你們,那聽我話、又信差我來者的,就有永生;不至於定罪,是已經出死入生了。」「我實實在在的告訴你們,時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了。」 第一個聲明說明祂是誰。雖然耶穌有能力,但祂不是因為有能力而做事,而是因著順服,只做父所做的事。耶穌醫好這病人,正是父要在這「恩慈之家」所要做的事。父憐憫誰,子就憐憫誰。父沒有醫好所有人,子也沒有。耶穌沒有把醫治當作一種神蹟的表現來彰顯自己,祂只做父要祂做的事。 原來這個三十八年的癱子得醫治是指向一個後來更大的神蹟。雖然這個癱子還活著,卻像個活死人,已完全絕望,相對於將來他們要看見耶穌的復活,我們就明白畢士大池這個神蹟的意義,連這樣絕望的人都得醫治,神要他們看見一個令他們更希奇的事。神的憐憫繼續在衝破人的眼光,如果你覺得醫好畢士大池的癱子夠希奇,如果你看見蒙特利爾教堂後面掛滿拐杖夠希奇,耶穌說,神有更希奇的事要做,神要叫人子復活:「父愛子,將自己所做的一切事指給他看,還要將比這更大的事指給他看,叫你們希奇。父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活著。」約翰福音繼續讀下去,就知道耶穌叫拉撒路從死裡復活。但耶穌說還有一件「更大的事」叫人希奇,就是祂自己將要被釘十架,並從死裡復活。耶穌一直順服,以致於死。父要子如何做,子就如何做,是絕對的順服。 「父不審判什麼人,乃將審判的事全交與子,叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父。」父不審判人,所以子也不審判人。耶穌醫好這人,並提醒他「不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。」神愛世人,父透過子表達祂的愛,祂是不審判人的神。人如何回應耶穌,就顯出他如何被審判,其實是自己審判自己。 2.「我實實在在的告訴你們,那聽我話、又信差我來者的,就有永生;不至於定罪,是已經出死入生了。」這是超越時間觀念,我們很難明白,因為猶太人相信在末後的日子死人要復活,但他們沒有想過在他們有生之年會看到死人復活,之後有拉撒路復活,還有沒等多久的耶穌復活。耶穌有行審判的權柄,猶太人相信,在復活之後,他們要面對神的審判,但耶穌說:審判已經來到,復活已經來到,審判的主、人子已經來到,大家可以來相信我。這人沒有聽耶穌的話,也不信祂是父所差來的,所以,他雖然得著了醫治,卻得不著永生,自己審判自己。 3.「我實實在在的告訴你們,時候將到,現在就是了,」復活是屬於永恆的,人復活後就要進入永恆了,復活不再是將來的事,「將來」現在要跑進「現在」,那些屬於將來的事現在就要發生,沒有人能阻擋神這種復活的能力,甚至是時間也不能阻擋神這種復活的能力,這個畢士大池的恩慈不再屬於將來,是把將來帶入現在,三十八年好像是已死的人復活了,神的憐憫衝破時間等一切的界限,現在就是得著復活生命的時候了,「死人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了。」「聽見」不只是聽,而是一種有回應的生命。 人活著的時候常問一個問題,那就是我們死後往哪裡去?對信主的人而言,我們死後就會到樂園裡面。而且在樂園裡有主的同在;這是一個歡喜快樂的光景,這也是我們的盼望。對不信主的人來說,他們死後就會進入陰間,直到主耶穌的白色大審判設立接受審判。總之, 對信主的人來說,我們能夠與主永遠在一起,就是我們所說的天堂。但是對不信主的人來說,就要被扔入死亡的火湖裡,接受永遠的痛苦。主耶穌說:「時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了。」當主寶座設立的時候,聽見的人都要活了,並且行善的復活得生命,作惡的復活定罪。 親愛的啊!你聽見了嗎?你願意用生命回應嗎?讓我們選擇走耶穌基督的道路,每一天跟隨祂,直到祂再來。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢的愛藉著耶穌基督顯明出來,也宣告那賜人生命和施行審判的權柄。主啊!願我們聽見就信,因信得生。主啊!求袮提醒我們,耶穌基督不僅有犧牲的愛,還有不可拒絕的權柄,願我們多一份敬畏!主啊!感謝袮,因袮是拯救我們的主,袮也是叫我們出死入生的主,袮更是在末日要審判我們的主!主啊!讓我們心存敬畏為袮而活,討袮的喜悅。阿們! 禱讀:耶穌就對他們說:「我父做事直到如今,我也做事。…我實實在在地告訴你們,子憑著自己不能做甚麼,惟有看見父所做的,子才能做;父所做的事,子也照樣做。」(約五17,19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/7耶穌是盼望 約翰福音五章1~18節 每日單獨會主 3/7耶穌是盼望 約翰福音五章1~18節
20230307約翰福音五章1-18節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音五章1-18節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段經文所記載的內容極為震撼,一個癱瘓了三十八年的病人被耶穌完全的醫治,馬上開始行走。耶穌行這個神蹟是在逾越節期間,許多猶太人會到耶路撒冷過逾越節,同時也參與獻祭等宗教儀式。行這個神蹟完全是耶穌主動的行為,簡短的對話,沒有任何多餘的動作,就像造物主用話語造天地一樣,用話語吩咐他起來,這位躺了三十八年的癱子重獲新生。那曾經承載他不能自由行動身體的褥子,現在成為見證他新生的證據。這個神蹟顯然是出於主耶穌對那位癱子的憐憫,就像我們能夠認識神也是出於神的主動行為,若沒有祂的憐憫與恩典,我們就像屬靈的癱子,靠自己沒有辦法得救。 這裏所記載的神蹟,有病的人沒有來到耶穌的面前,他更沒有向耶穌求,我相信他對耶穌也沒有信心,他的病就被耶穌醫好了。耶穌醫好他,他都不知道耶穌的名字。他的病得著醫治,跟他的信心完全沒有關系,耶穌採取主動來醫治那病人。我看了這個神蹟,我的心何等激動,讓我對耶穌有更大的信靠,為什麼呢?聖經的真理教導我們對神應有信心,祂就會來幫助我們,醫治我們。但這裏我們看見對他沒有信心的人,祂也會主動來幫助他,醫治他。我們豈不對他更有信心嗎?所以在這段經文我給了一個主題:耶穌是我的希望。讀了這個神蹟,我們應對自己,家庭,教會,工作所遇到各種難處,應該靠著耶穌更有信心去面對,因為耶穌一定會幫助我們的。我們現在從這個故事來看,為什麼耶穌成為我們的希望呢?有三個原因:因為耶穌愛我們;耶穌瞭解我們;耶穌樂意施恩給我們!所以耶穌是我們的希望,我們要呼求祂。祂便能施展大能幫助我們。 經文中使我們震撼的,除了神蹟,還有猶太人對癱瘓三十八年的人能行走的反應。對許多每年去耶路撒冷過逾越節的猶太人,可能不只一次的見過這個癱子,那些常年住在耶路撒冷的猶太人對這個癱子就更加熟悉了。經文特別強調,那天是安息日,為猶太人異常的反應埋下了伏筆。當熟悉這位癱子的猶太人看見他拿著褥子自由行走時,沒有讚美神的歡呼聲,沒有為他能行走發出喜樂的讚歎聲;迎接這位生命得到再造,曾經的癱子的是一句冷冰冰的責備,『今天是安息日,你拿褥子是不可的。』為什麼會有這樣的反應?難道沒有一點點憐憫心嗎?摩西律法禁止人在安息日作工,但是也沒有禁止人在安息日拿著褥子走路啊。(出廿10-11;卅一13-17)原來當時的猶太的教師們在摩西律法上增添了許多條款,其中一條是『不可將東西從某處拿到另一處』。 耶穌就對他們說:「我父做事直到如今,我也做事。」這就是原因!天父上帝自從人類犯罪後一直做恢復挽回的工作,主耶穌在做同樣的工作。他在安息日治病就是祂做挽回工作的明證,安息日是神頒佈給猶太人的命令,要人去遵守,使人得安息,猶太人卻將這個使人安息的律法變成律法主義,使人得不著安息。他們強調字句,不強調精意,注重對錯,不施憐憫。這個病人病了38年,耶穌在安息日把他治好,使他得著安息,猶太人反為此不高興,甚至逼迫耶穌。我們看見主是何等勇敢,不管自身的安慰,把法律的精意宣揚出來。不但如此,他還有耐心向他們解釋傳道,盼望這些猶太人悔改信他,我們從他對猶太人的講論,就發現主的身份非同凡響。 天父如何愛、憐憫世人,耶穌就如何愛、憐憫世人。這是神無條件的愛,但每個人都要回應神。神愛世人,但不會強迫人愛祂,每個人都要從心裡作抉擇。但當時的猶太人不能接受耶穌,「所以猶太人越發想要殺他;因他不但犯了安息日,並且稱神為他的父,將自己和神當作平等。」今天我們是否會陷入用宗教儀式代替憐恤呢?當我們對需要的弟兄姊妹沒有愛的行動時,對我們周邊的親朋好友的靈魂失喪沒有憐恤時,很可能就是在用宗教儀式來代替憐恤,從而失去神的憐恤。 親愛的啊!你是否也落在無能無助的絕望中?主若問:「你要痊癒嗎?」你如何回答?你有強烈得痊癒的渴望嗎?親愛的啊!耶穌「看見」你了,耶穌愛你;耶穌瞭解你;耶穌樂意施恩給你! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢差派祢獨生兒子來到世間,成就了救贖恩典,我們原是絕望可惡、壞到極處,如今蒙了祢何等的憐憫。主啊!感謝祢!從萬人中揀選了我,開我的眼使我看見自己的敗壞,知道需要袮的憐憫與恩典。主啊!求袮賜我憐恤,看見人的需要,憐恤失喪的靈魂。主啊!感謝袮是以馬內利的神,是願意與信靠袮的人同在的主;我願遵袮的旨意而行,使我的生命能見證袮,經歷袮的權能。阿們! 禱讀:耶穌說:「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。」(太十一28) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/6信心叫人活 約翰福音四章43~54節 每日單獨會主 3/6信心叫人活 約翰福音四章43~54節
20230306約翰福音四章43-54節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音四章43-54節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 《约翰福音》對未信的讀者而言,是要他信耶穌是基督,幷得著永生。對已信了的讀者,我認為叫他的屬靈生命更豐盛。使徙約翰開宗明義說到:「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。」(約一14)又說「從他豐滿的恩典裡我們都領受了,而且恩上加恩。」(約一16)得生命和得豐盛的生命都要借著「信」,信心是我們與神之間最短的距離。有了信心我們就可以支取神豐富無量的恩典。這裡告訴我們:大臣因著信心,他的兒子得了醫治,也更因著信心,得著永遠的生命。大臣可以說因著信,從神那裡得著恩上加恩。神喜悅我們信靠祂,好叫他的豐盛或恩典,得著出口。是的,「人非有信,就不能得神的喜悅,因為到神面前的人,必須信有神,且信祂賞賜尋找他的人。」(來十一6)可見信心的重要,我們從大臣的身上來學習,如何成為一個有信心的人,如何成為一個信靠主的人: 「他聽見耶穌從猶太到了加利利,就來見他,求他下去醫治他的兒子,因為他兒子快要死了。」要信靠主,必須要謙卑,請來到主面前。一個驕傲的人,不會謙卑,驕傲的人倚靠自己,謙卑的人,倚靠神。這大臣雖未言明其身分,但這用詞來看應是當時國王之肱骨,社會地位崇高;但耶穌當時的社會地位,只是一個木匠的兒子,地位是中下層階級的人,大臣肯從迦百農親自走20多裡路來找耶穌,可見得他謙卑。謙卑的人必定蒙福,因為神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。大臣因為謙卑肯來到主前求醫,結果他的兒子病得醫治,從而他的信心更往前跨一步,相信耶穌是神的兒子,他和他的全家得著救恩。所以說要成為一個對神有信心的人,首要是肯謙卑來到主前的人,倚靠神,不倚靠自己。 「先生,求你趁著我的孩子還沒有死就下去。」這是大臣第二次向主祈求。第一次他向主祈求,主沒有馬上答應,結果大臣又再次向主祈求,可見大臣的禱告是很迫切。大臣第一次祈求主的時候,主沒有馬上答應他的祈求,祂反而講了一句很感歎的話:「若不看見神蹟奇事,你們總是不信。」這句話多少帶著責備:說他們必須看見神蹟才相信祂是基督,主來到世上主要的目的是傳道,叫人因信他得著永生,醫病是其次的。所以嚴格說來,大臣所求的,沒有合符神的心意,但我們看見主還是行了個神跡,把大臣的兒子醫好,在這裡我們看見主是憐憫人的,不因為我們的「妄求」而推卻我們,反而顧念我們的軟弱而把所求的賜給我們。因我們的神是:「厚賜與眾人,也不斥責的神……。」(雅一5)所以弟兄姊妹,我們必須憑著信心求,有時求錯,不要怕,我相信神會引導我們,賜福給我們。大臣為兒子求醫,結果不但兒子病了得醫治,後來自已和家人也信了耶穌,得著永生的福份。 耶穌說:「回去吧,你的兒子活了!」那人信耶穌所說的話就回去了。大臣完全相信耶穌所說的話,果然他回去在路上碰到報信的僕人,從他僕人的口中他得知他兒子好的時間與耶穌說話他兒子好的時間正吻合,耶穌的話為什麼有那麼正確呢?因為耶穌是神,神的話從來沒有落空的,他的話必定應驗,所以我們對神是話必須完全接受,這樣我們必定經歷他話語的應驗,從而使我們對神的信心,大為增加。神的話不但不落空,必須應驗,而且祂的話本身就是能力,就是生命,我們若完全相信祂的話,祂的話就會改變我們的生命,使我們因著祂的話得生命,並且得的更豐盛。 這神蹟我有一個學習:1.神蹟是建立在神的話語上。神蹟要發生,必須要有神的話語和應許。因為神是信實的,祂說話就算話。2.人的順服。當大臣聽見耶穌說兒子活了的時候,他就信了。你必須要相信神的話語,知道神的話語必然應驗。 耶穌說:「你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求他的人麼。」(太七11)親愛的啊!主向我們施恩的心何等的浩大!我們要相信,耶穌是我們的答案,是我們一切需要的供應者。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因為出於祢的話,沒有一句不帶能力的。主啊!讓祢的話在我生命中發揮當有的功效,成為我前行的指引;帶給我心靈的滿足;日日帶給我生命的更新。主啊!求祢幫助我們在生活中,見證祢是又真又活的神。主啊!願祢用水和道來潔淨祢的教會,讓我們在對祢的認識、對祢的話語、對祢為我們的安排,越來越真誠,越來越能滿足祢的心意,顯出祢的榮耀。阿們! 禱讀:耶穌對他說:「回去吧,你的兒子活了!」那人信耶穌所說的話就回去了。(約四50) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/5我要見證耶穌 約翰福音四章31~42節 每日單獨會主 3/5我要見證耶穌 約翰福音四章31~42節
20230305約翰福音四章31-42節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音四章31-42節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段聖經是撒瑪利亞婦人的故事最後一段,說到撒瑪利亞婦人信了耶穌,並且把耶穌的名傳到撒瑪利亞城內的眾人,有許多人因她信了耶穌。並且耶穌在這個城裏住了兩天。有更多的人信了耶穌。在這個段落裏,耶穌利用「食物」和「莊稼」為工具向門徒講了一篇道。這篇道就是要傳福音,耶穌講了三方面關於傳福音的事: 耶穌說:「我的食物就是遵行差我來者的旨意,做成他的工。」告訴我們耶穌以傳福音為最大的滿足,因為他不再覺得飢餓。向撒瑪利亞人傳福音使他忘記飢餓,使他獲得滿足。這就像我們對工作投入到一個地步「廢寢忘食」。為什麼呢?因為遵行神的旨意定必經歷神的同在,神的同在會帶來滿足感。真正持久的滿足感是從神來的,耶穌在工作沒有果效時仍能發出感謝讚美(太十一25-31),足見他很滿足於他的工作,因為祂在遵行神的旨意。無論得與失,祇要是行在神的旨意中,我們都感到滿足。耶穌說,凡為我喪失生命的,必得著生命(太十六25)。生命的一個重要表現就是滿足感.為了主的緣故,遵行祂的旨意,我們會經歷生命的真正滿足。 耶穌說:「收割的人得工價,積蓄五穀到永生,叫撒種的和收割的一同快樂。」講到2種工人,撒種的和收割的,撒種的就是傳福音沒有立刻見效,收割的是傳福音馬上有人接受,這兩種人都會得到快樂。這個快樂不但是將來的,又是現在的。為什麼是將來的呢?因為將來是得主的賞賜,並且作工的果子會存在到永永遠遠。我們將來在天上不但得著賞賜,而且我們所帶領而信主的果子也在天上永遠長存,這是令我們得著最大的快樂。不但如此,現今我們在世上也會得著最大的快樂,為什麼呢?因為我們看到生命改變的奇蹟。撒瑪利亞婦人的改變,定必帶給主和門徒很大的快樂。她的改變是什麼呢?就是把她的羞恥感除去了,以前她感到羞恥,不敢見人,從老遠來到敘加打水,因為在她的家鄉附近打水,怕引起別人的排斥。但信主後,她的羞恥,懼怕感除掉了。勇敢的把真我表現出來,而且向別人傳講基督,她傳講基督,非常有智慧。她把自己確信的,變成一句問句,目的引起別人的思考和注意。讓那城裏的人自己去發現耶穌是彌賽亞。婦人這種改變是足以令我們傳福音的人感到最大的快樂! 耶穌說:「你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎?我告訴你們,舉目向田觀看,莊稼已經熟了(原文是發白),可以收割了。」這節聖經裏我們看見二個很重要的真理。第一我們若要知道莊稼熟,定必要舉目向田觀看。舉目向田觀看是什麼意思呢?就要瞭解人的需要,並且存在著憐憫的心去幫助他們。就像耶穌的舉目向田觀看:「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,因為他們如同羊沒有牧人一般,於是開口教訓他們許多道理。」(可六34)今天我們與人接觸,不能停留在表面,看看對方而已,實在要用愛心並且化時間去瞭解他,你就會發現,他們是多麼需要耶穌。 這節聖經有另一個很重要的信息,就是我們不要拖延去傳福音,我們有一個錯覺,還有時間,再等幾個月(一段時間)才去傳福音。那時時機才會成熟。從神的角度,每個人信耶穌都有一定的時間表。但神對我們的要求,我們要提高警覺。傳福音就是現在,就是今天!我們的生命不是掌握在我們手中,我們要把握今天去做傳福音的工作。所以聖經說,「不要為明白誇口,其實明天如何,我們還不知道。」(雅四14)我們要把握現在,現在正是拯救的日子。拯救的日子,現在,是最好的時候,求神給我們對時間有敏銳的心,把握現在為他得人。 親愛的啊!當我們將福音的種子撒在別人心田的時候,其實當下就可以憑著信心擁有收割的喜樂。有的時候看見人馬上回應救恩的信息,有的時候並不馬上看見結果;但我們應當都可以擁有喜樂! 耶穌說:「這和你說話的就是他。」親愛的啊!彌賽亞已經來了,這正對你心說話的就是祂!你是否願意向祂敞開,迎接祂,信靠祂,用心靈和誠實敬拜祂呢? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因為祢願意萬人得救,不願意一人沉淪。主啊!當祢活在我們裡面的時候,不僅我們一舉一動有新生的樣式,也讓我們在地上的日子,成為這個世界的祝福。這個世界每一個人都需要福音,他們需要遇見祢這位賜生命的神。主啊!帶領我們,活在祢的心意當中,祢常常可以透過我們生活的不同層次和領域,彰顯祢的榮美。主啊!從我們身上不僅能夠聽見福音,也能夠從我們身上看見福音,歸榮耀給祢。主啊!願聖靈激勵我們,不斷地在我們的生活當中播下福音的種子,同時讓我們每天有憐憫、敏銳的心,看看有哪些人是已經可以收割的莊稼!主啊!求祢幫助我們在傳福音的當中,更深經歷使人得著永生的那份喜悅和滿足!阿們! 禱讀:那城裡有好些撒馬利亞人信了耶穌,因為那婦人作見證說:「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」(約四39) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/4主耶穌是活水泉 約翰福音四章13~30節 每日單獨會主 3/4主耶穌是活水泉 約翰福音四章13~30節
20230304約翰福音四章13-30節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音四章13-30節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 每個人心底都有些秘密,外人不知道,家人也不知道,只有自己才知道。這些秘密我們並不願意告人,甚至是一些並不光彩的事,或許是我們生命中的某些難堪,或許是某些遺憾,或許是某些讓自己懊悔甚至羞愧的事。這些隱秘的事可能今天仍然沉甸甸的壓在我們心頭,讓我們抬不起頭;或許今天仍然成為我們的捆綁,讓我們邁不開腳,一天天讓我們的生命枯竭,不得自由。 這撒瑪利亞婦人,她曾經有過了五個丈夫,目前卻沒有丈夫。在兩千年前的希臘羅馬時代,離婚是一件不幸的事。婦人沒有了丈夫的保護和支撐,在社會上生活是艱難的。而一個經歷了五次婚姻而離婚的婦人,在社會上是何等艱難。生活的無奈絕望到她不要名分而依附一個男人生活。這是她難以啟齒,絕不願提及的,所以她只有正午頂著烈日出城來打水。 不堪的過去,隱藏的羞恥,以及當下的艱難,讓今天的人們也四處尋求安慰,如同饑渴的人尋找活水滋潤。或許心靈雞湯可以給自己打打雞血,或許酒精和娛樂可以讓自己麻醉,或許冥想和正念可以讓自己感覺似乎良好。然而,正如耶穌說:「凡喝這水的,還要再渴。」今天世上很多方法,或許可以暫緩得一時安慰,但終究再渴。生命之道在哪裡呢?永恆的滋潤和安慰在哪裡呢?耶穌說:「人若喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源,直湧到永生。」 阿們!阿們!耶穌基督是我們最終極的滋養和安慰,祂來就是為了讓我們有豐盛的生命。耶穌基督有這樣的能力,有這樣的底氣,所以耶穌從來不粉飾太平,不會讓我們自欺欺人,也不像其他世界的方法讓人感覺良好,祂一句話就戳穿這個婦人心底最隱秘的事。耶穌不是為了要她難堪,而是要深入她最不敢面對的地方,徹底醫治釋放她,要讓她在基督裏得真正的自由。 耶穌說:「婦人,你當信我。」對一個不認識耶穌的人,耶穌來尋找他,對他說︰你當信我。耶穌有活水,是活水的供應者,可以供應人一切的需要。撒瑪利亞婦人的生命一直被她的罪和慾望淘空,以至她最後不敢見人,在一天最熱、四下無人時才出來取水。耶穌憐憫她,她信了耶穌就改變了,從前很怕人,現在耶穌滿足了她內心的需要,她就起來找人作見證,整個生命都翻轉了。耶穌使我們整個人有生命的方向、目標、意義,我們不再需要追逐地上短暫的、引人犯罪的事物。耶穌可以使我們的生命完全改變。 親愛的啊!我們也一樣。我們心底是否也有怎樣隱秘的事呢?或許我們不願意讓任何人知道,我們絕不願意提及那些讓我們不堪甚至羞愧的事,我們甚至不願意讓耶穌知道。然而,我們無處躲藏,耶穌全都知道。祂要拆穿我們一切的虛假,戳破我們表面堅強的外殼,拉下我們強顏歡笑的面具,耶穌要與我們每個人真實的面對面。這不是要讓我們難堪,而是要醫治釋放我們。因為耶穌不願意看到我們頂著烈日四處去打水,用世界的假像騙得自己短暫的解渴。耶穌要我們生命湧流活水,永遠不渴! 耶穌說:「這和你說話的就是他。」親愛的啊!彌賽亞已經來了,這正對你心說話的就是祂!你是否願意向祂敞開,迎接祂,信靠祂,用心靈和誠實敬拜祂呢? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢知道我們心底最隱秘的事,祢仍然願意來主動尋找和救贖我們。主耶穌!謝謝祢賜給我們生命的活水,我們願意一生用心靈和誠實敬拜祢!主耶穌!感謝祢在我們身上所成就的,願祢繼續引領我們,讓我們不僅成為一個蒙恩的人,也讓我們可以成為別人的祝福。主啊!謝謝祢!祢是生命之道,祢不僅讓我們明白祢的救恩,也讓我們藉著聖靈的工作,幫助我們能夠經歷和活出祢的救恩。阿們! 禱讀:耶穌回答說:「凡喝這水的還要再渴;人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」(約四13-14) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/3哪裡得活水呢? 約翰福音四章1-12節 每日單獨會主 3/3哪裡得活水呢? 約翰福音四章1-12節
20230303約翰福音四章1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音四章1-12節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段聖經是耶穌和撒瑪利亞婦人談道的記錄之一部分,其實這個紀錄應該到42節才結束。這裏講到耶穌坐在井旁,很口渴要別人給他水喝;他就利用水與別人談道,把別人引到救恩裏。之前,記載耶穌和尼哥底母談道時用重生或靈生來表達得著救恩,因為尼哥底母很注重從肉身生。他注重人的地位、身份、經驗、學問,耶穌告訴他這些都不能使人進神的國,只有從神生的才能進神的國。耶穌何等有智慧,活用事物來傳揚神的福音,這整段經文(1-42)有一個字「水」重覆出現12次之多,其中還有活水二次。耶穌告訴我們有關活水的三件事:1.人人需要活水。2.耶穌能將活水給我們。3.祂肯將活水賜給我們。 這裏提到兩種水:一種是「這水」,另一種是指「耶穌所賜的水」。這水就是指井水,耶穌所賜的水就是指活水。我們若喝井水,喝了會再渴,若喝活水,就永遠不渴。究竟什麼是井水呢?什麼是活水呢?井水就是代表世界上一切能夠暫時滿足我們的東西,就如金錢、名譽、地位、學問、關係等,活水就是代表救恩的泉水;井水無法滿足我們,活水就能滿足我們,直到永生。有人說,人心有一個洞,即使全世界放在這個心洞裏,都不能填滿,這個心洞都地球都要大一點。我們中國人說:人心不足蛇吞象就是這個意思。因著人心的不滿足,就帶來二種痛苦:當我們要追求的東西得不到的時候,我們就會感到痛苦;我們所追求的東西得到後,也會痛苦。為什麼呢?因為所得到的東西祗能帶來暫時的滿足,然後我們的心仍不滿足,要追求更大的滿足。要追求更大的滿足,要付出更大的代價,這也是痛苦。但救恩的泉水是耶穌所賜的,就能滿足我的心。所以耶穌為什麼要我們去喝祂所賜的活水。就是這個道理。我們在追求世界上的東西,不能滿足我們,而且帶來痛苦,不但如此,有時在追求的過程中,會造成別人或自己很大的傷害。這個撒瑪利亞婦所追求的是什麼呢?她追求情感上的滿足,結果五個丈夫都不能滿足她感情上的需要。我相信她這樣的追求下去,可能不斷的換新的丈夫。但是這些離開的丈夫,有沒有受到心靈和人際關係的傷害呢?答案是肯定有的。我們知道今天台灣社會離婚高居亞洲之冠,離婚會造成雙方的心靈和人際關係的痛苦,特別是有子女的夫婦,離婚造成對孩子的傷害是無法估計的,這種傷害就是聖經所說罪帶來的痛苦。我們若喝耶穌所賜的活水,就不至於受誘惑去尋找婚外情的滿足。 「你若知道 神的恩賜,和對你說『給我水喝』的是誰,你必早求他,他也必早給了你活水。」講到兩件事:第一件是神的恩賜,就是神的禮物,神的禮物就是活水。第二就是耶穌能給我活水,原來救恩的泉水就是神的禮物,祂籍著耶穌賜給我們。神要將活水賜給我們,但因人有罪,沒有辦法得著神的恩賜,祗有透過耶穌基督。因為耶穌基督死在十字架上,為我們流血捨身,洗清我們的罪,這樣,我們就可以領受神的恩賜。就是救恩的水!就像大衛所說:「你將生命的道路指示我,在你面前有滿足的喜樂。」(詩十六11),大衛經歷心靈極大的滿足,不是因為他是國王,擁有很多財富、妃嬪,乃是他擁有上帝,上帝讓喜樂滿足充滿他的心。「我將耶和華常擺在我面前,因此我的心歡喜我的靈快樂,我的肉身也要安然居住。」(詩十六8-9)神所賜的滿足,我相信就如保羅所說的是出乎人意料之外的。換句話說,滿足是出自神不是人為的:「神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」(腓四7) 耶穌不但能給我活水,祂肯給我們活水!三件事證明耶穌很願意給我們活水:1.他不辭勞苦的來尋找我們。他從猶太地步行到撒瑪利亞,到了井旁,又飢又渴,目的為了尋找撒瑪利亞婦人給她活水喝。今天我們得到活水的人,都是有很多的基督徒不辭勞苦不厭其煩的把福音傳給我們,我們才得到活水的福份。2.他降卑自己來幫助我們。耶穌主動對撒瑪利亞人講話,實在是降卑自己。按當時的背景,猶太人是優越的民族,瞧不起撒瑪利亞人。因為撒瑪利亞人是混血的猶太人,他們不是純種的猶太人,所以猶太人不會把他們算作是神的選民。但耶穌卻願意和他說話與她有溝通,打破自己優越的傳統。不但如此,當時猶太人絕不會容許一個男人在公共場合裏向女人說話。連自己的太太女兒,男人都不會在公共場所與他們說話。這是男性們的優越地位。但耶穌卻打破這些性別的優越感,主動對撒瑪利亞婦人講話。3.我們看見耶穌無條件的愛我們。這個撒瑪利亞婦為什麼這麼遠來打水呢?我想是否婦人所住的地方沒有井水呢?答案是否定的,根據聖經學者告訴我們,婦人所住的地方,有很多井水,她不在住的地方打水,因為那裏的人都瞧不起她,所以她要跑到這麼遠來打水,這個女人是個人人不願接近的人物,可是耶穌卻特別從老遠跑來找她要給她活水,除了無條件的愛再也找不出第二個原因。 親愛的啊!「必須」是愛的動力。促使他必須經過撒瑪利亞,來找這個婦人。從當時的風俗來看,耶穌不應該經過撒瑪利亞,他應該像其他猶太人一樣繞道撒瑪利亞的邊境再去加利利;然而他沒有這樣做,不但如此,撒瑪利亞婦人是個不太容易帶領的人,他有自己的想法。他剛開始的時候,瞧不起耶穌。但耶穌卻願意把活水給他,因為耶穌無條件的接受她,愛她。同樣耶穌今天也是無條件的愛我們。聖經說:當我們還作罪人的時候,耶穌已經為我們死在十字架上了。耶穌為什麼肯把活水給我們呢?我們知道唯一的原因就是愛我們,不願我們活在不滿足的痛苦裏。也求主幫助我們,讓我們在祢面前學會什麼叫作必須。也能察覺身旁的撒瑪利亞婦人! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢賜下生命的活水,願這活水湧流在我的生命中,直到永生,在祢裡面得到生命最豐盛的滿足。主耶穌!我們相信在台灣莊稼已經發白,讓我們帶著祢給我們的權柄能力和智慧,做我們必須要做的事,把福音傳給四周的人。主啊!讓我們在傳福音這件事情上,明白什麼是必須的機會,也給我們有聰明智慧,講祢要我們講的,做祢要我們做的,也有神蹟奇事來印證我們所講的,好叫對方能聽見也能看見福音,心中的疑惑和障礙一樣樣被挪開,能敞開心更深地聽進真理。阿們! 禱讀:耶穌回答說:「你若知道 神的恩賜,和對你說『給我水喝』的是誰,你必早求他,他也必早給了你活水。」(約四10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/2信耶穌得永生 約翰福音三章31~36節 每日單獨會主 3/2信耶穌得永生 約翰福音三章31~36節
20230302約翰福音三章31-36節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音三章31-36節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 聖經啟示我們耶穌是神的兒子!到底是什麼意思?講到兒子,人們常常會跟肉身的出生連在一起,跟孩子與父母的概念連在一起。為了表明耶穌是神的兒子到底什麼意思,約翰福音從頭開始就不斷向我們介紹和解釋:第一,祂是從天上來的;第二,祂在萬有之上;第三,祂是神所差來的;第四,祂說神的話;第五,神賜聖靈給祂是沒有限量的;第六,父愛祂;第七,父已將萬有交在祂手裡。這就是神的兒子,祂是神,祂從神那裡出來,祂有神的屬性,有神的能力,也有神的權柄。 聖經從這七個方面可以說,不是憑我們人的知識智慧經驗經歷冥思苦想能夠明白和了解的。很多時候,我們不能相信耶穌,還是因為想用我們自己的知識邏輯和能力來辨別,來判斷,來想通;甚至基督徒有時也會用自我和人意的方法來對待聖經上神的話,耶穌的話。 那麼,我們怎樣能夠信耶穌是神的兒子呢?今天經文記載,耶穌將所見所聞的見證出來,我們要領受祂的見證。這裡沒有說要你去證明祂是神的兒子,要你去調查祂是否是神的兒子,這裡要你我領受祂所做的見證,聽祂所說的,看祂所做的,接受祂是神的兒子。在四本福音書裡記載了許許多多耶穌說的話,祂做的事。為的是要我們認真去聽,認真去看,不要輕率地忽略掉,認真來領受。約翰講的很清楚:「但記這些事要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫你們信了祂,就可以因祂的名得生命。」(約廿31) 當我們領受耶穌的見證,也就是相信耶穌是神的兒子,接待這位神的兒子。這時候,我們的生命就會發生一件事,證明神是真的,神所說的是真的,耶穌為神的兒子是真的。今天經文用了一句話,「印上印」,就是蓋章的意思。在我們生命中「蓋章」,證明神是真的。這個「印」也就是聖靈的印記,正如聖經所說︰「你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。」(弗一13)或「不要叫神的聖靈擔憂;你們原是受了他的印記,等候得贖的日子來到。」(弗四30)這是歷世歷代無數基督徒都親身體驗的生命經歷。這樣的人,就是經文說的,信子的人有永生。領受耶穌的見證,相信耶穌是神的兒子,接待這位神的兒子,經歷神是真的,這就是永生。 世人不願意領受耶穌的見證,這是問題所在。世人反而常常看重地上的人,看重屬乎地的話。其實,這是把神當作說謊的,把神當作說假話的。就是不信耶穌是神的兒子,所以說,這樣的人得不著永生,不得見永生,神的震怒常在他身上。作為基督徒,也有可能沒有經歷神是真的,其實,我們可能還沒有真正領受耶穌的見證。 親愛的啊!我們都是有印記的人,有聖靈住在我們裡面,但我們需要更多更多的聖靈,因為我們的性格都很陳舊,需要聖靈的更新。 親愛的啊!讓我們回到耶穌面前,悔改對祂的輕視和拒絕,再次聽聽祂所說的話,看看祂所做的事,用謙卑的心,虔誠的心,感恩的心來領受祂的見證,相信祂是神的兒子,接待祂到自己的生命中,以致能夠真正經歷耶穌是神的兒子,經歷神是真的,得著永生! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢賜下祢的獨生子耶穌基督,叫我因著祂可以得救,因著祂可以與祢和好,因著祂可以有永生。阿爸父啊!我願意悔改對耶穌的輕視和拒絕,願意領受耶穌的見證,相信耶穌是神的兒子,經歷耶穌是神的兒子,經歷祢是又真又活的神。主耶穌!感謝祢!因祢的聖靈照明了我心中的眼睛,使我得以看見,知道在我心中有黑暗,在義上完全破產,惟有袮的救贖恩典,使我有了新造的生命,我願為袮所用,見證袮的榮美。主啊!我們所做的一切都是要傳揚祢的名,這正是我們的使命。主啊!願我們與聖靈同工,爲成就父神的心意而喜樂滿足。阿們! 禱讀:父愛子,已將萬有交在他手裡。信子的人有永生;不信子的人得不著永生, 神的震怒常在他身上。(約三35-36) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 3/1高舉耶穌基督 約翰福音三章22~30節 每日單獨會主 3/1高舉耶穌基督 約翰福音三章22~30節
20230301約翰福音三章22-30節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音三章22-30節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「我告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個大過約翰的;然而 神國裡最小的比他還大。」(路七28)這是耶穌稱讚施洗約翰的一句話。從這句話裏我們看見兩個時代:一個是過去或以前的時代,即舊約的時代,從眾先知到約翰為止。另一個時代是以耶穌開始一直到世界的結束,這是新約時代。耶穌說在舊約的時代,凡婦人生的沒有一個大過施洗約翰,因為舊約的預言中心就是指向基督。施洗約翰是最靠近基督的先知,他是基督的先鋒,以他是最偉大的先知,就是這個道理。然而在新約時代的先知信徒不管他是微小,在領受神的啟示和屬靈的恩典遠勝過施洗約翰。施洗約翰30歲左右便離世界了,他只能指出耶穌是神的羔羊,除去世人的罪孽,他卻沒有看見耶穌從死裏復活。主的升天,主的王再來以及神建立教會的真理他都沒有機會去領會、看見。所以耶穌在世上對門徒說,他們是有福的,因為他們所看見的所聽見的從前的義人和先知都沒有見過、聽過。但是今天我們要從施洗約翰身上學習一些屬靈的功課,他被主稱許是舊約最偉大的先知,因為他是介紹主的先知,他是高舉主的先知,他如何高舉耶穌呢?這是今天我們要向他學習的! 聖經啟示我們要高舉基督,我們一定要成為一個感恩,記念恩典的人。因為一個記念恩典的人才會將榮耀歸給基督,不歸給自己。Billy Grahan是個高舉基督的人。神大用他。曾有人訪問他成功的原因,他對別人說。沒有神,他什麼也做不成。(Without God,I am nothing)他是個感恩的人,所以他能被神用高舉基督。 施洗約翰很明白自己的角色。他的角色是要傳揚基督,這是他一生的工作。他如何傳揚基督呢?他替基督鋪路,傳悔改的洗禮,並且他把耶穌介紹給以色列人。施洗約翰的傳揚工作是成功的。因為他是個明白真理,守住真理,並且肯為真理付上代價的人。從別的經文裏,我們看見他對所傳的基督有很清楚的認識。他認識耶穌是神的兒子,他認識耶穌是神的羔羊。他不但認識他所傳的真理,而且他守住他所傳的真理,沒有偏差。 聖經也讓我們知道,要高舉基督,我們要成為一個引路的人,就是要把人引到基督面前,不是把人引到自己的面前。這節聖經講到新郎的朋友就是伴郎,他的責任就是帶領新娘(這是當時的習俗)牽著新娘把新娘交給新郎,他的責任便完成。新郎牽著新娘後,便開始講話,這樣二人就表示在婚禮裏完成結合。所以這裏說新郎的朋友聽到新郎說話的聲音就喜樂,表示伴郎的責任已經完成,他可以退卻。誰是新娘呢?就是以色列民,按今天來說就是未有信耶穌的人。我們的責任就是把未信主的人引到耶穌面前,使他成為主的新婦。這就是高舉基督。 「必興旺,我必衰微。」主日漸的興旺,施洗約翰的影響日漸的退縮,這是神的心意。我們今天是在新約時代裏,我們如何讓主不斷的興旺呢?這是我們的目標。若要主不斷的興旺,我必定要衰微,為了使主興旺。我所有的一切無論是壞的是好的,我都要衰微,隱藏。就像保羅所說,如今活著的不再是我,乃是基督。我先前以為有益的,我現在因基督都當作有損的。我們若要高舉基督,非要隱藏自己,讓主興旺不可。 親愛的啊!在我們生活每個領域裡面,我們是否也能夠這樣禱告呢?「主啊,你必興旺,我必衰微。」當我們明白耶穌基督才是我們生命中的主角,我們只不過是配角,就因主的緣故,退下我們的地位,讓耶穌基督在我們生命中作主。而只有當我們來尊崇主的時候,主的心意才會得到滿足! 施洗約翰實在是一個有神生命的人,能夠在各樣的環境中,勇敢地為主作見證。親愛的啊!你清楚你的身份和角色嗎?除非我們清楚我們在基督裡的身份跟角色,否則我們就不可能作有效的見證人。求神幫助我們,讓我們明白自己的身份與角色,單單為祂而活! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因施洗約翰實在是我們生命的榜樣。主啊!求祢幫助我們學習在凡事上尊主為大,也讓我們學習捨己,好讓祢的心意得到滿足。主啊!求祢的靈來激勵我們,因為我們是在這世代為祢預備道路的人。主啊!求祢賜給我們柔和謙卑的心,成為祢的器皿,使祢的心意得到滿足。阿們! 禱讀:他必興旺,我必衰微。(約三30) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/28神對我的計畫 約翰福音三章16~21節 每日單獨會主 2/28神對我的計畫 約翰福音三章16~21節
20230228約翰福音三章16-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音三章16-21節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段聖經的信息與上文15節的信息基本是相同,但從不同的角度去談論,這幾節聖經是從父神的角度去談論,這兩段的經文有連貫性。在原文的聖經,16節的開頭是有一個「因為」連接詞,16節是解14和15節的,第16節聖經是最出名的經文,每個人都能背誦,甚至連非基督徒都很熟識這節聖經。這節聖經曾經帶領許多人信耶穌,這節聖經也影響了一個很有名的傳道人慕迪先生。慕迪先生是神所重用的傳道人,他初出來傳道的時候,信息多強調神的公義,地獄的審判等,但有一位年青的牧者就用3章16節講了十多篇的道,使他大受感動。從此,他講信息的內容就從神的公義轉到神的慈愛。結果為數上百萬的人透過他的信息悔改歸向神。這節聖經把神的救恩精簡扼要的濃縮起來,一目了然,實在寶貴。我們今天花點時間在這節聖經上,從這節聖經我們可以看見父神對世人的計劃,這個計劃包括你我都在裏面,何等寶貴! 聖經裏給我們的啟示:在原文裡面,不僅是「神愛世人」,其實意思是「神何等樣地愛世人」。在這裡的「世人」,不是指著那些已經接受耶穌基督作他個人救主的人,而是表示世界上所有的人,甚至當我們還在作罪人的時候,神已經愛我們了。即使當我們背叛、抵擋神,祂已經憐憫了我們。神的愛,是這樣的偉大,不是因為我們選擇祂,乃是因為祂先選擇我們;不是因為我們的行為好而神偏愛我們,乃是因為神選擇來愛我們。人的愛是有限、有條件的,我們只愛那些可愛和那些對我們好的,可是神的愛卻是廣泛的,每一個在世界上的人,都是神所愛的。 神不但愛世人,祂還有行動:祂差遣祂的獨生愛子來到這個世界上。因此耶穌基督為我們降生在這個世界上,為的是要體嚐我們的軟弱,並且為我們的罪被釘在十字架上,代替我們承受神對罪惡一切的刑罰。有誰像我們的主這樣愛我們?有誰肯為我們而死?而耶穌基督竟然已經為我們死了,甚至在我們還作罪人的時候,已經為我們死了。 聖經也讓我們知道,神對我們每個人的計劃,就是要將永生賜給我們,這也是祂賜下獨生子給我們的目的。為什麼要將永生賜給我們呢?因為我們每個人都在滅亡裏。我們犯了罪,被父神已定罪,都在滅亡裏。滅亡的意思就是與神永遠分離,將來在地獄裏受痛苦。那裏有不滅的火,不死的蟲,何等可怕。但神不願我們有滅亡的結局,所以派祂的獨生子來施行拯救。這是父神的心意,所以祂的兒子到世上來的時候,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信靠耶穌的人不再被定罪,不信的人,定罪已成定局。「因為他不信上帝獨生子的名」原文的意思是已經決定至死不信的意思。就如一個犯了死症的病人,別人告訴他某醫生可以醫治他的病,免他一死。但這病人不肯相信那人能醫他的病,所以他的決定令他死亡。主耶穌在世上的時候,從不定別人的罪。祂的工作只要施行拯救。主耶穌的心就是要施行拯救,要我們不滅亡,得永生。今天神的兒子已經死在十字架上,定罪的問題解決了。問題在乎你我每一個人對神兒子的反應。神這樣愛我們,把祂的兒子賜給我們,為我們的罪死在十字架上,我是否在意呢? 親愛的啊!只要我們相信祂,不需要有任何的背景、知識或學識,只要單單地相信與接受,主的恩典就臨到我們身上。求主幫助我們,藉著這節短短的經文,再次思想主的愛,再次將我們的生命獻給祂,為祂而活! 親愛的啊!耶穌要我們真心相信祂,不但在內容方面要相信,在態度方面也要認真,惟有這樣,我們的人生才會成為別人的祝福,我們的生命才變得更豐盛。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因袮這樣愛我們。主啊!就讓我們來到袮的面前,領受袮的愛,也樂意獻上自己,為袮而活,活出袮愛的生命。主啊!袮就是那真理的光,願袮光照我們,顯明我們心中一切的黑暗。也讓我們從恐懼中得到釋放與自由,在基督裡享受袮所賜給我們的喜樂。主啊!求祢使我天天行真理來就光,顯明我是靠神而行,也求祢除去我親友、同胞不信的惡心,能同蒙主恩。阿們! 禱讀:耶穌說:「我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進 神的國。」(約三5) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/27耶穌使我得進神的國 約翰福音三章1~15節 每日單獨會主 2/27耶穌使我得進神的國 約翰福音三章1~15節

20230227約翰福音三章1-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音三章1-15節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段聖經是講到耶穌與一個人談道,這個人是尼哥底母,這個人夜來見耶穌,他心裏有一個很重要的問題,這個問題就是神的國。看神的國,進神的國是他的問題。甚麼是神的國呢? 聖經裏給我們的啟示:神的國就是神掌權的地方,範圍。耶穌說:神的國在你的心裏。神在你的心裏掌權的時候,你的心就有神的國存在。在神的國裏有甚麼好處呢?若果我們在神的國裏,我們就有主的權能。權柄是用來趕出污鬼,能力是叫人歸向真神。不但有主的權能,也有公義,沒有不義。還有平安,出人意外的平安,在苦難裏有平安,平安亦作和平。即與人和好沒有衝突,能饒恕別人的過錯。 神的國在我們心裏不但有和平,還有喜樂。這個喜樂是在患難中的喜樂。不但如此,將來神的國會很具體的出現在這個世界上。就是耶穌第二次到這世界,建立祂的千禧年國一千年。得勝的基督徒要與祂一同作王。這是何等榮耀的盼望。神的國在今生帶給我們靈裏的福氣:神的權能,公義,平安,並聖靈中的喜樂。神的國在將來帶給我們的榮耀的盼望,就是與基督一同作王。神的國度何等寶貴! 聖經也讓我們知道,進入神國的條件,必須重生。耶穌在這裏有3次提到我們必須重生才能進入神,可見得重生的重要。那麼,什麼是重生呢?重生有二個意思。第一、義就是從水和聖靈生的。水代表悔改,藉著悔改,聖靈就內住重生了我們。第二、是從上頭生的。換句話是從神生的。這是神的禮物,不是憑著人的努力可以得著的。耶穌一再強調「從肉身生的就是肉身」,在地上出生的永遠是屬乎肉身,從天上生的,才屬乎靈。人不管用人的努力,什麼方法,都無法達到重生,因為這是神的禮物,尼哥底母是個宗教家(猶太教),是個教育家(他是以色列人的老師),是個政治家(猶太人的官),不但這樣也是位老人家(人生經驗很豐富),而且他很有錢(他後來用錢買了一百多斤的沉香沒藥去葬耶穌(約十九39);像他這樣的人都不能憑他的資格來換取重生,因為重生是神的禮物。既然重生是那麼重要,那麼我們得著重生,我們知不知道呢?答案是肯定的。耶穌用風的比喻來形容重生,風是看不見,但藉著響聲就可以知道有風的存在,同樣從重生的是看不見,但藉著重生的表現就可以知道,我們是否重生,在別的經文告訴我們重生起碼有三大證據:1.凡從神生的-即重生必定有愛心(約壹四7),2.行公義(約壹二29),3.不犯罪-不繼續犯罪(約壹五18)。我們用這三方面來衡量自己,看看自己的生命自從信耶穌後有沒有這些表現,有就有重生,沒有就沒有重生。我們的信,仍是頭腦的信,生命卻沒有產生變化。 感謝神!耶穌不但告訴我們重生的重要,也把進入重生的妙訣告訴我,這個妙訣就是:我們如要得著重生,必定要信他被舉起來。得永生就是得重生的意思。換言之,信耶穌被舉起來就是相信耶穌被掛在十字架,為我流血捨身,洗淨我的罪的意思!這是以曠野舉銅蛇之例,就是聽從神吩咐摩西的話,被火蛇咬的人單單仰望銅蛇,憑著信心一望銅蛇,傷口便得痊愈了。同樣我們今天有罪的人一望耶穌死在十字架上的功勞,我們便得救了,便重生了。因為被掛在十字架上的耶穌基督是道成肉身的神。在祂沒有罪,所以他能夠贖我們的罪。我們別無所靠,唯獨單單靠耶穌,就得著重生。何等奇妙! 親愛的啊!不要以為我們信了耶穌很久,在教會做很多聖工,若沒有重生,我們仍進不了神的國。親愛的啊!當我們聽見耶穌基督的福音,我們也需要有所行動。我們需要轉向耶穌基督,舉目仰望祂,敞開我們的心接受祂進入我們的生命中。只有當我們有這種順從的行動時,我們才能夠從罪惡的轄制中得到拯救。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因袮不但是拯救我們的主,也是我們生命的主宰。主啊!歡迎袮在我們的生命中來運行、工作,讓袮的生命在我們裡面湧流出來,得以榮耀袮的聖名。。主啊!感謝祢把新生命和聖靈放在我們裡面,並且每天引導我們。主啊!求祢幫助我們有敏銳的心、順從的靈來跟從聖靈的引導,活出祢的樣式。阿們! 禱讀:耶穌說:「我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進 神的國。」(約三5) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---

每日單獨會主 2/25讓神蹟發生在我身上 約翰福音二章1~11節 每日單獨會主 2/25讓神蹟發生在我身上 約翰福音二章1~11節
20230225約翰福音二章1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音二章1-11節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「這是耶穌所行的頭一件神蹟,是在加利利的迦拿行的,顯出他的榮耀來;他的門徒就信他了。」告訴我們神蹟的結果是榮神益人,榮神是使神的榮耀彰顯出來!什麼是神的榮耀呢?神的性情,本質皆可指神的榮耀。「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。」所說的恩典和真理可指神的榮耀。耶穌使水變酒顯出神的榮耀。因為水變酒顯出神的創造性-真理。祂補滿酒的不足,使喜樂繼續不停,這是顯出祂的供應-恩典。神蹟能使人得著益處,是指門徙因著水變酒這個神蹟,他們的信心便增長。在之前門徙已經信靠耶穌,現今看見耶穌行了著個神蹟,他們對耶穌是彌賽亞的信心大為增長。耶穌充充滿滿的有恩典和真理!祂巴不得我們作祂的門徙,飽嘗祂的恩典和真理。換句話說,祂願意我們常經歷祂的神蹟在我們身上。如何讓神蹟發生在我的身上?在這個水變酒的神蹟裏,我們發現三個要素: 首先,要請耶穌和我們一起生活!耶穌關心我們的生活,神關心我們的婚姻,神也關心我們的生養兒女,不但這樣,我們日常的吃喝,譬如祂使水變酒;用五餅二魚喂飽五千人。耶穌之所以道成肉身,其中一個目的,是為了關心你我每天的生活。所以我們不能把耶穌放在星期日,要放在生活的每一天,邀請他與你同行,使祂作你的參謀,這樣神蹟就會發生。 其次,要把難處帶到耶穌那裏!我們要請耶穌來解決我們的難處,祂母親馬利亞的信心讓她得著解決缺酒的難處。耶穌講「…我的時候還沒有到」,是針對馬利亞祈求的錯誤動機。「沒有酒了」 VS.「時候未到」對不上。主的時候是上十字架的時候,才真正顯出祂是基督。其它所有的神蹟是顯出部分祂是基督。祂來使病得醫治,瞎眼得看見…但死在十字架上替人贖罪才是基督真正的使命。瞭解這點就不難瞭解:「婦人,我與你有什麼相干」耶穌站在神的兒子的地位來講話。過去三十年祂強調人子的身份,現今他出來工作,強調神子的身份。神的兒子是與天父來商量溝通,決定祂的時間表,這與馬利亞沒有關系。然而馬利亞充滿信心,最後耶穌還是行了個神蹟解決這個需要。耶穌行完這個神蹟,就在眾人面前隱藏起來。有時我們祈求的動機,方法不對,但神總是賞賜給我們(來十一6)。神把最好的賜給我們。譬如大衛求建聖殿,但神不允,卻給他的王位不斷。所以我們要有信心祈求,神蹟就會出現! 最後,要遵行耶穌所吩咐的!傭人遵行耶穌的吩咐,神蹟才會顯出來。耶穌為何要用傭人來倒水行神蹟呢?祂自己不可以行神蹟嗎?原因是祂要與人同工,使人分享祂的榮耀。傭人一定畢生難忘。如果我們不肯讓耶穌用,耶穌只好用別人,那麼我們便失去給耶穌用的機會,我們便失去經歷神蹟的福氣。酒何時才變成的呢?是等傭人滔出水送去時變成的,因為人要學習順服的功課。順服在前, 神蹟在後;如果水變成酒了,耶穌就不用吩咐傭人滔出來了。神蹟在前,順服在後,這樣的順服算不得順服,因為順服是講信心的。約書亞被神吩咐帶領以色列人過約旦河時,河水沒有分開,河水到祭司腳落時才分開。 這在人看來是絕無可能的,在這個世界上,人註定面臨困境和羞恥,從亞當夏娃犯罪就進入了罪的羞恥。唯有耶穌,唯有神才可以化腐朽為神奇,翻轉我們絕望的困境,帶給我們希望和出路。這是耶穌所行的神蹟!神蹟,就是神的記號,榮耀的記號。 親愛的啊!在我們的生命中有留下這樣神的記號嗎?當我們喜酒枯竭的時候,當我們窘迫絕望的時候,當我們陷入無法見人的羞恥中時,不要怕,這正是主耶穌留下神記號的時候,正是主耶穌顯出榮耀的時候。 親愛的啊!我們若要讓神蹟發生在我們身上,我們必須請耶穌與我們一起生活,讓祂參與我們生活的每一個層面裏,我們也要把難處帶到耶穌那裏,因祂滿有恩典和憐憫,祂必定聽我們的呼求。最後,我們要遵守祂的命令而行,這樣我們便會常經歷祂的神蹟。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因袮在我最無助最艱難的時候與我同在。有袮,我就有了依靠;有袮,我就充滿盼望。孩子願意信靠等候順服袮,在我的生命中也彰顯出袮的榮耀。主啊!求祢來恩待我們,讓我們真是進到真理裡面。何等喜樂、滿足!主啊!謝謝祢把話語給我們,感謝祢為我們道成肉身。主啊!願袮的聖靈幫助我們,聽從祢的話,因為祢是又真又活的神。阿們! 禱讀:他母親對用人說:「他告訴你們甚麼,你們就做甚麼。」(約二5) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/24為主作證 約翰福音一章35~51節 每日單獨會主 2/24為主作證 約翰福音一章35~51節
20230224約翰福音一章35-51節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音一章35-51節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 《約翰福音》這段經文講到五位跟從耶穌,在三位跟從耶穌的門徒中有兩位是施洗約翰帶領的,另一位腓力是耶穌帶領的。另外兩位是由別人帶領的。一位是彼得,另一位是拿但業。前者是被安德烈帶領,後者是被腓力帶領, 我們要向這兩位學習,如何把人帶到耶穌面前,使他們信靠耶穌。 他們如何分享耶穌給別人?a.尋找別人,他們尋找親人或朋友到一個地步,到他接受耶穌為救主為止。像耶穌告訴我們尋找迷失的一隻羊的態度去尋找,直到找著了,歡喜的把牠抬回家,請附近的朋友親戚來一齊慶祝(路十五1-6)。我們尋找人,直到他尋找到耶穌為止。還沒有尋到前,要不住的為他禱告。戴德生信主是他母親不住的為他禱告,直到他信而受洗,甚至奉獻成為宣教士。b.領他見主,領他們見耶穌的意思是讓他們接觸福音,真正使人信耶穌的原因,不是我們會傳講;令人相信耶穌是耶穌自己的工作,是聖靈的工作,我們只是個媒介。我們不但要為未信主的人禱告,不要放棄他,也要領他們見耶穌。領人信耶穌有時候一次便成功,有時候十年、廿年才成功,所以不要灰心。 為何安德烈、腓力把耶穌介紹給別人,我們找不到明顯的原因,但從耶穌與拿但業與彼得的對話裏,我們卻發現有分享耶穌給別人強烈的理由。這些理由使我們不能不與別人分享耶穌。 1.耶穌接納我們!耶穌看見拿但業來,就指著他說:「看哪,這是個真以色列人,他心裡是沒有詭詐的。」這句話表面上是稱讚拿但業,實際上是接納他,無條件的接納拿但業。拿但業心直口快,耶穌接納同這種性格,並不是拿但業在道德上完備無缺,其實他是瞧不起耶穌,說耶穌出自拿撒勒,無名的小城,那裏會是大人物,那裏是基督呢? 假如我是耶穌,我一定很生氣,但耶穌沒有生氣,反而稱讚他,接納他。耶穌不但完全接納他,祂也接納凡來到祂面前的人,那怕時世人所瞧不起的稅吏、娼妓。耶穌卻完全的接納他們。耶穌為何接納我們呢? 因為祂愛我們;祂的愛是無條件的愛,所以祂的接納是無條件的接納,祂在我們沒有認識祂以前,祂就接納我們了(羅五8)。 2. 耶穌瞭解我們!耶穌不但瞭解拿但業是個心直口快的人,祂也瞭解他心中想什麼,「看見」不但指看見他那個人,乃是看見他的心,看見他思想什麼、他在想誰是基督,誰是彌賽亞。他以為施洗約翰是基督。等到他一聽到耶穌講這兩句話,他馬上醒悟過來耶穌就是基督。 3. 耶穌祝福我們!「又說:『我實實在在地告訴你們,你們將要看見天開了, 神的使者上去下來在人子身上。』」耶穌要祝福信靠祂的人。這節聖經講到耶穌來了成為人 神中間的橋梁,成為天上地下的通道,耶穌並不是講門徒見到一個異像,祂乃是指一個事實,天使把人的需要帶到天上去,天使也把天上的祝福帶到地上。 4. .耶穌改變我們!彼得是石頭的意思,磯法是亞蘭文,彼得是希臘文。石頭是穩固、不搖動,耶穌要把西門變成彼得。西門的個性是衝動鹵妄、大起大落、感情用事、極不穩定的個性。耶穌要把這樣的一個個性轉變成為穩重不變的個性。 來海山教會這麼多年,看見家人們生命上有所改變,又領許多人受洗歸主,這是主親自作的。主為什麼改變我們呢?目的是要用我們。彼得被改變、約翰也被改變、腓力、安德烈,我都相信被主改變,以致他們在世上為主作了美好的工作,他們為主至死忠心。這些人都是粗魯的漁夫,在世上可以說沒有什麼成就,但他們都被耶穌改變後為主所用,成為古今中外教會所傳頌的名人。 親愛的啊!我們為何要傳揚耶穌?因為祂接納我、瞭解我、改變我,祂實在太奇妙,我們不能不把耶穌告訴別人,使他們也經歷耶穌的接納、祂的瞭解、祝福和改變! 主啊!我要更多的遇見祢,更多的認識祢,更多的知道祢,主啊!求祢一步一步地帶領我們,好叫我能夠更多的被祢來用。主啊!讓我們成為別人認識祢的恩福管道,把人帶到祢面前,求祢讓我們能夠活出這樣的託付。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因袮讓安德烈、腓力成為我們的好榜樣,主啊!求袮讓我們看見親戚朋友的需要,賜給我們智慧與能力,讓我們為他們禱告,並將福音傳給他們。主啊!讓我們有施洗約翰的心志,一生高舉袮的名,不是要榮耀自己,乃是要榮耀袮。主啊!願袮的靈親自引導我們來事奉袮,加添力量給我們。阿們! 禱讀:聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人,一個是西門•彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門,對他說:「我們遇見彌賽亞(彌賽亞繙出來就是基督)了。」(約一40-41) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/23我要分享耶穌給別人 約翰福音一章19~34節 每日單獨會主 2/23我要分享耶穌給別人 約翰福音一章19~34節
20230223約翰福音一章19-34節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音一章19-34節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 《約翰福音》這段聖經記載了施洗約翰為耶穌所作的見證。我們從這段經文裏可以學習施洗約翰如何為耶穌作見證。首先我們必須認識所見證的主耶穌,祂是誰呢?這段經文告訴我們有關耶穌三件事: 1.耶穌是基督!猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人來查問施洗約翰的身份,他們懷疑約翰一定是基督。施洗約翰一連三次否認自己是他們所懷疑認為的身份。他卻指出自己是基督的先鋒,並且告訴他們說,耶穌就是基督,現在就在他們中間。耶穌是基督,基督是誰呢?基督是當時以色列人所期待的民族救星,祂要來復興整個以色列的民族,成為以色列的政治、軍事、宗教的偉大君王。他們所期待的基督與神所差遣的基督有所不同,神所差遣的基督是一位受苦的神僕,傳神的信息,最後為贖罪被釘在十字架上的人類救主。基督成為榮耀的君王的職分到祂再來時才會實現。基督是一個最榮耀的職分,基督的原意是受膏者,只有三種人才可以受膏:君王、祭司、先知。耶穌集三種職分於一身,祂是君王,祂不但要管理統治以色列、萬國、整個宇宙,祂也要管理我們的一生。祂是祭司,在神面前替人贖罪,祂是長遠活著替我們的信心代求。祂是先知,在人面前代表神說話,祂將神的啟示說得最完備(來一1),使我們明白神的旨意。所以基督對我們來說,祂能管理我們一生,祂使我們信心堅定,祂使我們明白神的心意,祂真是我們每個人的救主。 2.耶穌是神的兒子!施洗約翰看見聖靈仿佛佛鴿子降在耶穌身上,就證明耶穌是神的兒子,而且耶穌將要用聖靈給我們施洗,耶穌是神的兒子是表明耶穌的本質跟平常人不一樣,祂是神,祂是與父神同存、同位同質、祂是真神又是真人。祂是神人兩質的結合體。祂用聖靈給我們施洗的意思是把聖靈賜給信祂的人,使我們得著一個新的生命,這個生命是神的生命,何等寶貴! 3.耶穌是神的羔羊!耶穌成為神的羔羊,這是祂來到世上的使命,以色列人對羔羊並不陌生。亞伯拉罕獻羊羔,逾越節的羔羊,祭司每日的獻羔羊,贖罪日獻羔羊,這些羔羊都是預表性,只有耶穌才是神所要的羔羊,因為耶穌是無罪能代替我們的罪孽。『除去』世人罪孽的是指兩方面:一方面是指除去罪的刑罰,因為耶穌已承受了我們罪的刑罰。第二方面是指除去罪的影響力,使我們不再受罪的轄制,耶穌為我們成為神的羔羊,完全是因為愛我們的緣故,祂不願我們受罪的刑罰,又使我們脫離罪的轄制,祂要赦免我們的罪,賜我們赦罪的平安。 施洗約翰如何見證這麼寶貴的一位耶穌呢?他有三方面是要我們效法的:顯明耶穌、分享耶穌、高舉耶穌,施洗約翰看見了神的作為,然後為耶穌作見證,我們同樣地將所經歷的神的作為與他人分享,使人認識耶穌不但是人,也是神的兒子。施洗約翰感到自己作耶穌的奴僕都不如,他把耶穌放在極高的位置。他的一生就是這樣高舉基督。我們要見證基督,非要高舉耶穌不可。我們凡事讓別人看見耶穌的主權在我們身上彰顯,這樣作自然別人就會被吸引歸向耶穌,因我們整個人像耶穌,人們看見了我們,就看見了耶穌。 親愛的啊!施洗約翰一生顯明耶穌,分享耶穌,高舉耶穌,以致耶穌稱讚他,同時代的人也稱讚他,說他是為光-耶穌-作見證。我們今天要成為耶穌的見證人,也應從這三方面去努力! 主啊!讓我們真是預備袮的道路,讓袮的恩典,透過我們,能夠湧流。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因袮不嫌棄我們,來住在我們中間,帶下充充滿滿的恩典和真理。主啊!我們要連於祢、跟從祢,作祢的見證。主啊!願祢在我們每一個人身上,作成祢要的工作和榮耀,讓我們更多地像祢,像祢這麼活出神的榮耀來!阿們! 禱讀:約翰看見耶穌來到他那裡,就說:「看哪, 神的羔羊,除去(或作:背負)世人罪孽的!(約一29) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/21領受豐滿的恩典 約翰福音一章14~18節 每日單獨會主 2/21領受豐滿的恩典 約翰福音一章14~18節
20230221約翰福音一章14-18節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰福音一章14-18節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 主耶穌道成肉身,充充滿滿的有恩典、有真理,這是與他同時代的使徒們所作的見證。施洗約翰也見證耶穌的永恆性,使徒約翰特別強調耶穌帶給我們恩典的豐滿性。這段聖經說他的恩典是恩上加恩,一個恩典接著一個恩典,恩典不斷。可是中文聖經還有一個更美好的意思沒有翻譯出來,這個意思是恩典勝過恩典。為什麼這樣說呢?答案就是「律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」這兩節聖經解釋了恩上加恩的真正意思。 舊約時代神籍著摩西頒佈律法,律法的特徵就是代表神的恩典和真理。很多人認為舊約時代只講神的真理、神的公義,沒有講神的恩典、神的慈愛,其實這是錯的。路得記和約拿書充分表現出神是恩典的神。路得是個摩押的女子,摩押的女子是外邦人,路得因著信心與拿俄米回到伯利恒,後來與波阿斯結婚生子,路得還成為大衛的曾祖母,她的名字被列在彌賽亞主耶穌的家譜裡,這是何等大的恩典!約拿奉命去傳悔改的福音給尼尼微城的人聽。尼尼微城是亞述的首都,亞述是以色列的仇敵,神卻派約拿去拯救尼尼微人,免得這城的人滅亡。這又是何等大的恩典! 在新約,主耶穌的恩典不但臨到一個外邦人,也臨到萬民萬族;祂的恩典不但臨到一個國家,也要臨到萬國萬邦。這樣的恩典怎麼不豐盛!所以說,耶穌所帶來的恩典遠勝於舊約神所臨到人的恩典。神的恩典和真理籍著耶穌基督表達得更加全備、完整、豐盛。所以說恩上加恩就是這個意思。再者,約翰是希伯來人,他的思想是希伯來人的思想,舊約宣告上帝的名的時候,表明耶和華是充滿恩典和真理(出卅四5-7),耶穌基督真真正正地把上帝的恩典和真理表達得淋漓盡致。我們怎樣認識以色列的上帝呢?我們一定要認識耶穌。因為只有耶穌才能把上帝的屬性-恩典和真理-表達得清楚透徹。所以約翰在他的序言裡作了一個結論:從來沒有人看見上帝,只有在父懷裡的獨生子將它表明出來,藉著獨生子,才能認識父。 親愛的啊!你我盼望2023年領受更多的恩典,因為我們的神實在是豐富的神,而且祂樂意施恩,祂不斷地把更多的恩典施給我們-祂有供應的恩典,我們必不致缺乏;祂有奇妙的恩典,我們必能突破困境;祂有復活的恩典,我們有永生! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因為我們領受袮的恩典,這是何等的豐富跟寶貴。主啊!求祢讓我們在每天的生活當中,也能夠活出這樣的救恩,讓我們身旁周圍的人,也能夠因著我們這樣的見證,他們的心靈就能夠歸向袮自己。阿們! 禱讀:從他豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。(約一16-17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/20無盡的渴慕 雅歌書八章13~14節 每日單獨會主 2/20無盡的渴慕 雅歌書八章13~14節
20230220雅歌八章13-14節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌八章13-14節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段到了本卷書的最後,這是一個美好的結尾,道出了新婦期待一段愛情之旅。這段愛情之旅,也可以說是新婦新生活的起點。一方面她成為所羅門王的園丁,一方面她是所羅門王的妻后。這雙重的身份,交織在新婦的新生活當中,她深深的期待趕快開始這一個愛情之旅。 為甚麼我認為這是一段極美的結尾呢?因為新婦這雙重身份,正展現了一個神國的律,就是「凡自卑的必升為高」,也是「凡為我失喪生命的,必要得著生命。」而我的詮釋則是:「凡為基督在地上自卑像園丁般事奉的,在天上他就會擁有像王后一般的尊榮。」原來,尊榮乃是來自謙卑,新婦懂得這一個道理,因此她預備好心要來經歷這一份的新生活。   「你這住在園中的,同伴都要聽你的聲音,求你使我也得聽見。」「你這住在園中的」,乃是指所羅門王,也象徵基督,祂是與祂的百姓同住的神。「同伴都要聽你的聲音」,乃是指所有的園丁都要聽命於所羅門的調遣與指揮,象徵所有事奉神的僕人,都必須順服於基督的旨意,不能有個人的意思。僕人順服主人,這一切本都是理所當然的,然而,這時候新婦卻道出「求你使我也得聽見」一語,將自己與園丁、僕人認同,這是極為謙卑的態度。對新婦而言,她只要能夠聽見良人的聲音,就心滿意足了,她並不認為自己的地位比起聽到良人的聲音有何重要之處。 看啊!這真是新婦極高層次靈命的另一個展現。她既不求「兩百舍客勒」的工價,也不求整日頂著王后的尊貴頭銜養尊處優,投閒置散的過日子。這象徵基督徒渴慕聆聽主的聲音,明白主的旨意,勝於一切。基督徒的新生活的確應當以此做為目標。 最後新婦說:「我的良人哪,求你快來!如羚羊或小鹿在香草山上。」我們若與「我的良人哪,求你等到天起涼風、日影飛去的時候,你要轉回,好像羚羊,或像小鹿在比特山上。」(二17)比較,那時新婦求良人回到比特山,乃是指新婦渴望得著良人的屬靈交通。然而,在這裡,新婦的心靈與良人已經完全合為一體,因此渴求良人回來,乃是指期待身心靈完全的得贖。這一句祈願,正使徒約翰所言:「主耶穌啊!我願祢來。」 我覺得神很使用《雅歌》,既表達出男女之間的愛情,也表達了神與我們之間的愛情。基督對教會的愛的確如死之堅強;基督對教會的嫉恨,也如陰間的殘忍;基督對教會的愛,也是眾水不能息滅。基督在等候教會時,也有同樣的回應,神已告訴教會,祂是如此地愛著教會,教會是否也可以同樣專注在神身上呢?教會能夠回應出同樣的愛嗎?佳偶做到了,我們對神的愛又到了哪一個層次呢?是仍在床上找尋良人嗎?是在不方便時仍回應良人的到訪嗎?是已發展到這一章新婦的階段嗎?當神的愛是眾水不能息滅,期望我能夠回應神說,我對祢的愛也如是。 親愛的啊!你我是否像新婦一樣,心中對於基督的再臨充滿著期待與預備呢?其實,我認為,與其天天等候基督再臨,倒不如以一個「每天都是世界的最後一天」的心情來為主活來得積極。若是一個基督徒懂得以「最後一天」的心態來過生活,他就會去思想如何使這最後的一天充滿意義。他也可能會因而充滿了積極與智慧,他可能會很珍惜與家人的相處,他也可能會把主的事工做得完美。他可能會停下匆促的腳步欣賞一下即將落下的最後一到夕陽,他也可能會偋息聆聽週遭的虫鳴鳥叫。當然,他或許會珍惜這世界的最後一晚,與他的妻兒道晚安,然後看著他心愛的家人進入夢鄉。最後他可能會如此向上帝禱告說:「感謝上帝,賜給我這一生,讓我可以認識你,我為所擁有的這一切感謝你。這時候求你讓我享受安息,明日醒來,第一個能夠看見的,就是祢那充滿父愛的微笑。」 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢對我們的愛是如此的堅強和專一。主啊!感謝祢!因祢愛我們到死而不息滅。主啊!求祢幫助我們對祢的愛有更深的體會,也有更進深的回應。主啊!求祢幫助我們能成為祢最愛的新婦!主耶穌啊!我願天天為祢而活,也願祢快快再來。阿們! 禱讀:證明這事的說:「是了,我必快來!」阿們!主耶穌啊,我願你來!(啟廿二20) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/19葡萄園丁的榮耀 雅歌書八章11~12節 每日單獨會主 2/19葡萄園丁的榮耀 雅歌書八章11~12節
20230219雅歌八章11-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌八章11-12節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段提到所羅門王有葡萄園要租給別人,租金是一千舍客勒銀子。聖經說:「所羅門在巴力哈們有一葡萄園;他將這葡萄園交給看守的人,為其中的果子必交一千舍客勒銀子。」這所羅門在雅歌書中,從頭至尾都是預表基督。所羅門的身份是君王,所以他的身份也表徵基督乃是王。所羅門的婚姻,則是表徵基督與教會的結合。所羅門與書拉密女的愛情,則是表徵基督與教會之間立約的愛。 經文說,所羅門在巴力哈門有一葡萄園,這「巴力哈們」的原意乃是眾多之主,而「葡萄園」則通常用來象徵上帝的百姓。因此,這整句話的靈意,乃是指基督在這到處充滿著假神偶像,各稱其偶像為主的世界當中,卻擁有一群單單敬拜他、愛慕祂的百姓。為了這群百姓,耶和華上帝把他們交給「看守的人」,也就是園丁來照管。然後,祂規定看守的人必須向祂交帳,數額是一千舍客勒銀子。當時一千棵葡萄樹的價值是一千銀子(參賽七23,一個「舍客勒」等於11.4公克)。估且不論一棵葡萄樹是多少價值,總之,看守的園丁必須為每一棵葡萄樹向主人交帳,少一棵都不行。 這一段講論有著對比性的地方,就是「所羅門的葡萄園」與「新婦的葡萄園」。所羅門擁有「巴力哈們」的葡萄園,意指所羅門的財富極多,這也包括他的後宮佳麗三千,但是新婦的葡萄園卻只有一個。所羅門決定把他的葡萄園給承租戶照管,但是新婦卻想要自己看守。許多解經家都把這一段詮釋為新婦與所羅門之間「橋歸橋」、「路歸路」的關係。但是,我認為若是這樣來詮釋,就破壞了新婦與良人之間那生死相許的婚約與愛情合一關係了。所以我倒是認為,這一段的描述,乃是新婦將自己當做是所羅門葡萄園裡眾多園丁中的一個,她把所羅門的事,當做自己的事。所以儘管葡萄園有許多,但是對新婦而言,整體是一個。所以她能夠說:「我自己的葡萄園在我面前」-她把所羅門的園子,視為自己的園子。她不管有多少人被所羅門請來照管園子,或是用怎樣的態度來管理園子-是雇工的態度,或是僕人的忠心,她一心只想到良人的葡萄園能多結果子,她願意當義工,並不計較要怎樣和所羅門算帳。因此她心想:「一千舍客勒歸你,二百舍客勒歸看守果子的人」,那她得甚麼呢?她得到了所羅門的愛情,便是她最大的滿足了。所謂愛到深處無怨尤,「你的神就是我的神,你在哪裡住宿,我就在哪裡住宿」。新婦因愛而願意成為所羅門葡萄園內的園丁、義工,這份的濃情蜜意,怎能不叫人動容呢? 親愛的啊!我們事奉神的人,絕不要有雇工的態度。不管有沒有職份、有沒有任期限制,都應該天天忠心。事奉神是出於內心的,也是給做神看,而不是做給人看的。一個忠心的管家縱使到最後一刻,仍會為著神而用盡最後一份氣力,絕不認為反正不干我的事,反正……。若是我們事奉神能夠不為著任何的報償與掌聲,就能夠把事情做的好,討神的歡喜。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!我們也可以如此歡欣期待那與祢同作王的永恆聯結!主啊!求祢教我灌溉我的葡萄園,且以愛的心意來保守看顧,並期待那與祢一同作王的永遠聯結!主啊!求祢聖靈賜給我們渴慕聆聽祢聲音的耳朵,因祢已將我們獨特的葡萄園交付我們各人,我們要向祢交出愛的帳目。阿們! 禱讀:這些事你要殷勤去做,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心;因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。(提前四15-16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/18吾家有女初長成 雅歌書八章8~10節 每日單獨會主 2/18吾家有女初長成 雅歌書八章8~10節
20230218雅歌八章8-10節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌八章8-10節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段是新婦在年幼時的一段回憶,她想起他的哥哥們為著尚屬年幼的妹妹(亦即佳偶本身)的婚事著想。在古代的近東社會,兄長們對於妹妹的婚姻安排是有責任的,特別是當父親不在的時候。當他們的妹妹(新婦)尚未成熟到可以論及婚嫁的時候,但是卻有人前來提親,兄長們就必須思量如何應付。 首先,兄長們考量到妹妹的性格成熟度如果像「牆」一般的堅固高聳,已經足以斷事理、明是非,那麼,他們便決定在其上「建造銀塔」(原文為城垛,指更多的保護)來加強它的穩固度。若是妹妹不善於處理感情的問題,這裡用「門」一詞來表徵可開可關,游移不定的感情,那麼兄長們便決定「用香柏木板來圍護她」-給予更多天然情感的護衛。 然而,以上的詮釋具有更深的靈意,也就是講到一個基督徒,當他的靈命已經成熟到可以分辨屬靈與俗世,並且可以為主有著堅定的性格,那麼,較屬靈的信徒就要幫助他更多建造信仰的真理,使他看來更加穩固健壯。他們要在牆上建造「銀塔」,這「銀」乃是救贖的表徵,「塔」則是見證。易言之,屬靈長進的基督徒,要用救贖的見證,來幫助靈命穩固的信徒,有更拔高的生命建造。 然而,若是初信者的靈命尚未臻於成熟的時候,以致於對許多屬靈的與屬世的事情左擺右盪,在屬靈與屬世之間游移,那麼,較屬靈成熟的信徒就應當幫助他更多看到自己就著世界是死的,而能夠決定與世俗隔絕。他們要用「香柏木板」來護衛她,這「香柏木板」乃是象徵以基督那崇高且充滿馨香的人性,來引導初信者滿有基督榮耀人性的圍護。並使她知道,她乃是屬基督所有的,只有基督能夠保護她免於受到世界的引誘。 當新婦如此的回憶她的一段成長過程時,不禁驀然回首,驚覺那以前尚屬稚嫩的「小妹」,如今已然成為良人的佳偶,是王的妻后。因此她為自己目前的光景,做了一個評語:「我是牆;我兩乳像其上的樓。那時,我在他眼中像得平安的人。」新婦認為自己此刻乃是一個性格堅定成熟,懂得潔身自愛的「女人」。而且她的心靈也滿了平安,「平安」〔shalom〕一字與「書拉密女」、「所羅門」字根相同,自己已經可以自由戀愛了。這乃是象徵屬靈成熟的基督徒,他離棄世界歸向主的時候,他就得了生命的自由,可以沒有任何轄制地活在平安的當中。 親愛的啊!聖經提醒我們,應當顧念到初信者的成長,善於帶領他們經歷基督。對於教會中的初信者而言,他們需要屬靈的同伴,或是有弟兄姊妹主動的關懷帶領,使他們不致於在成長的道路上孤單與無助。因為初信者對於真理的認識不深,但心靈卻很渴慕與追求,因此,若沒有善於教導,很容易便會被異端或是偏差所迷惑。你是否願意委身於主,每個主日留心初信者,並關心他們,給予他們必要的信仰指引呢? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!我們是美麗的新婦是因祢的愛而成的!主啊!雖為世人所驚羨,更叫我們謙卑與感恩,都是在祢裏面得到一切。主啊!祢是我的滿足,祢是我所愛。主啊!求祢把這樣的愛情澆灌在每一個服事祢的生命當中,把愛充滿在我們當中,因著祢的愛我們可以委身。主啊!求祢保守海山教會每一位初信者或BEST,都能夠獲的成熟基督徒的帶領與餵養。阿們! 禱讀:耶和華專愛你們,揀選你們,並非因你們的人數多於別民,原來你們的人數在萬民中是最少的。(申七7) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/17愛情的驚人力量 雅歌書八章6~7節 每日單獨會主 2/17愛情的驚人力量 雅歌書八章6~7節
20230217雅歌八章6-7節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌八章6-7節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段告訴我們當新婦願意對良人完全委身的時候,她同時也表達出對良人的要求,她希望自己所付出的愛情,能夠被良人珍惜與寶貴,因此她主動對良人做出了這麼一段的請求:「求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。」在所羅門時代,印章是有地位的人才擁有的,若是一個人在任何文件上蓋上他的專屬印記,就表示那個文件是屬於他的重要文件。這個印章通常帶在脖子上或當成戒指帶在手上-「戳記」與「印記」在原文上是同一個字。在這裡,「印記」可能是新婦的印記,她要良人把自己的內在與外在都視為「印記」,把她當成是良人的貴重財產,因為他準備要付出愛的代價-懷孕生子。 因此,這乃是象徵基督徒懇求基督,能夠看重他們對主的愛情。也同時象徵基督對於基督徒的愛情,乃是屬於一種不可與假神分享之嫉妒的愛。耶和華神是忌邪的神,也是愛以至於嫉妒的神(參出廿5-6,雅四5)。上帝不能容忍我們裡面的靈變節,以致於貪愛世界,將世界取代了祂在我們心中為首的地位。 聖經中是認同「嫉恨」這種夫妻間的獨佔權。這是出於愛的獨佔權,而非是一般的嫉妒。上帝的這一份「嫉恨」,乃是一種極深的愛情所產生的排他性。任何真實的夫妻之愛,都具有排他性,是不能夠與他人分享的。難怪聖經裡面,常常把離棄上帝去拜偶像的以色列人,視為淫婦。上帝要保有祂的子民對祂完全忠貞的愛,所羅門因此解釋道:「因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍;所發的電光是火焰的電光,是耶和華的烈焰。」「殘忍」,原文的意思是不區服或是頑固,象徵真實的愛情乃是不屈服於任何的威脅利誘的,是擇愛而固執的。只有真實進入完全之愛的當事人,才能夠明白失去所愛者,或是被所愛者背叛的錐心刺骨之痛。其傷害之力量,不亞於受到電光或是火燄的灼傷-「烈燄」,象徵永不止息之愛的力量。當然,也有許多人為了真愛,寧以生死相許,不能同年同月同日生,但願同年同月同日死。這樣的愛情,正應了所羅門的詮釋:「愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒。」這樣的愛情,其價值遠勝過世上一切最有價值的珍寶,因此「若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。」因為他這正顯露出這人不瞭解真實愛的價值。 親愛的啊!這一段的經文,其實是象徵基督與信徒彼此之間的生命之約,基督為了愛世人,甚至捨了祂的性命,這樣的愛情,應當值得信徒以「生死相許」的。保羅對於這一段經文,也有極其精彩的詮釋,他說,做丈夫的要愛妻子到一個程度,就像是基督愛教會,為教會捨己一般。這對於所有做丈夫的乃是一個一生的功課。該如何達到呢?最簡單的辦法,就是好好的先愛上帝。若是能夠全心愛上帝,就可以好好的愛妻子了。 親愛的啊!你是否也把上帝當作印記帶在心上,無論做甚麼,都時時紀念祂呢? 我們可以看看自己,是不是對神很專一。一個人來到教會本來是要認識神的,可是很多人常常打電話關懷他,請他吃飯;一段時間沒有人請他吃飯,沒有人關懷他,他開始覺得怪怪的。他剛開始是來尋求神的,漸漸地變得是要人的愛、人的關懷。所以愛人也要有智慧,不要把人的胃口搞壞了、搞偏了。真愛永遠不改變,主耶和華啊!願我愛祢的新天天加增,一生一世跟隨祢。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢不僅為我們設立了聖潔婚姻愛情,祢也用祢聖潔的愛,犧牲的愛,不離不棄的愛來愛我。主啊!求祢使我常在祢愛裏,我歡迎祢那發自愛的火燄閃電,將我煉淨,使我成為上好的金子,屬天的器皿。主啊!求祢保守我,使我的心單單屬於祢,直到祢再來的日子。阿們! 禱讀:求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍;所發的電光是火焰的電光,是耶和華的烈焰。愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。(歌八6-7) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/16倚靠良人走曠野路 雅歌書八章4~5節 每日單獨會主 2/16倚靠良人走曠野路 雅歌書八章4~5節
20230216雅歌八章4-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌八章4-5節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段一開頭出現了整卷書的第三個疊句-「耶路撒冷的眾女子啊,我囑咐你們:不要驚動、不要叫醒我所親愛的,等他自己情願。」將新婦與良人的愛情發展,推到另一個盡緻,說明兩人的愛情,已經達到了不需要激動、不需要提示而可以心靈相通的至高境界。 在這般至高的愛情境界裡,我們看見新婦與良人的形影是相隨的,本段經文提到新婦的出現,乃是「靠著」良人從曠野上來。她依偎在良人的身旁,出現在前往新婦家裡的路上,她領著她的愛人要去見她的母親。這一段的敘述其實象徵著基督徒對基督的愛情乃是時刻倚靠的,基督徒原本活在屬肉身的罪慾之中,人生好像行走一條曠野路,但因著基督的恩愛與救贖,才得以變化成為新婦與王后如此般的尊貴。而這樣的改變,是引起眾人驚訝的,難怪每一次當新婦的生命經歷過對付而有所提升與改變的時候,眾耶路撒冷的女子(即世人)都不禁要驚訝地問道:「那……是誰呢?」(參閱三6,六9等)。 讓我們再次的注意到新婦與良人的互動,那是一種不可言傳的深情,整個生命的交融,就完全表露於她「靠著」她的良人這個親密的動作上。從「靠著」良人的動作上,新婦滿足了她的渴望,找到了安全感與護衛者,更給予生命無垠美好的期待。她挽著良人的手,不知不覺地走到了她的母親生她的地方,一顆「蘋果樹」下。這時候新婦仍舊陶醉在良人可倚靠的肩膀,卻不知道已經來到了蘋果樹下,因此良人便「叫醒」她,並且提醒她,這蘋果樹正是新婦的母親「在那裏為你劬勞;生養你的在那裏為你劬勞」的地方。「劬勞」,又可解釋為「生產的陣痛」,暗示愛情終將帶來懷孕、生產的責任與痛苦,新婦也準備負擔這個責任與痛苦,所以請男主角把他放在心上,千萬不要在這時候離棄她。 愛情總是希望看到結果,新婦準備為她與良人的愛情生下結晶。這象徵基督徒跟隨主走天路,乃是一完全的委身,但這樣的愛主之心,便要產生結晶在一切為主付出代價與犧牲事奉的上面。那是一個產難之痛,正如保羅為福音的原故受生產之苦一般。這提醒我們,所有出於真愛的事奉,都必須要有一個產難的過程,這個過程是一種生養的劬勞。因此,凡是渴慕與基督有美有生命關係的基督徒,他必須要知道,受生產之苦乃是必經的過程。他不能夠再要求舒舒服服地事奉,也沒有權利閃過試煉與試探。 親愛的啊!你我是否願意為主受生產之苦呢?無論在所承接的事奉上,或是領人歸主的過程中,都需要持續擺上你我的時間、禱告、精神、智慧,甚至金錢。你是否願意這樣來表達對基督的愛呢?這樣的生產之苦不會是一件頂容易的事,但卻是一件令人充滿渴慕與喜樂的事。因為主的手要托著我們,祂的肩要讓我們靠。在這一條通往天上的曠野路,祂要與我們同行,也要給我們該有的能力。 親愛的啊!我們若要脫離世界的影響,就是要靠著良人!當人越追求主、渴慕主,以致越潔淨自己,就會對這個世界越來越沒有興趣,而是切望完全從這個世界分別出來,如同聖經提到的屬靈偉人一樣,「羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。」(來十一13-16)所謂的「靠著良人」,就是不倚靠自己的力量,謙卑承認自己需要主。我們所擁有的一切,都是因著祂的恩典;因此,我們要時刻謙卑倚靠神! 愛是一個決定,主耶和華啊!我要專心愛祢,一生跟隨祢。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢是愛的源頭。父啊!求祢藉著這的愛繼續地保守我們,奪我們的心,常常這樣保守我們在祢的愛裡面。主啊!求祢幫助我們,在愛中使我們脫離一切的咒詛,得著生命、信心和盼望。阿們! 禱讀:堅心倚賴你的,你必保守他十分平安,因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠,因為耶和華是永久的磐石。(賽廿六3-4) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/15願祂與我親嘴 雅歌書八章1~3節 每日單獨會主 2/15願祂與我親嘴 雅歌書八章1~3節
20230215雅歌八章1-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌八章1-3節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段乃是新婦的一段期待,全段以「巴不得」一詞來表達新婦此一期待的殷切。這一段的期待,主要道出新婦在靈裡已經享受與良人的合一,也一直跟隨在祂的身邊,並且跟著良人一起服事。如今,只餘下一件事沒有與她的良人相同,就是她的肉體尚未得著恩典的救贖,這卑微的身體,尚未與良人榮耀的身體相似,這如新約所啟示的:「親愛的弟兄啊!我們現在是上帝的兒女,將來如何還未顯明。但我們知道主若顯現,我們必要像祂,因為必得見祂的真體。」(約壹三2)是的,完全的救贖乃是包含身心靈的整全得贖,如今基督徒已在靈裡得著稱義的地位,然而身體仍活在肉身之中,仍受到七情六慾的影響,因此,渴望脫離肉體的轄制,得享神兒女全的自由釋放,乃是一個擁有高層次靈命經驗的基督徒所追求的目標。 然而,要如何達到此一目標呢?這裡提到新婦的祈願,她說:「巴不得你像我的兄弟,像吃我母親奶的兄弟;我在外頭遇見你就與你親嘴,誰也不輕看我。」「母親」一詞在此乃是象徵著聖靈,因為聖靈將神屬靈的糧食餵養給基督徒,使我們明白一切的真理。原來,新婦瞭解,唯有全人完全沉浸在聖靈裡,並在「母親」(聖靈)的家住下來,能夠享受與她的良人親密的親嘴,這才是最美好的。新婦原來渴望與良人有身心靈完全合一的經驗,這最後在「體」方面的合一,她以「親嘴」來作為象徵。在猶太社會裡面,手足兄弟姊妹與父母之間是可以公開親嘴的,因為他們是一家人;新約裡保羅也勸基督徒彼此親嘴問安,務要聖潔,因為在屬靈的關係裡,基督徒乃是情同手足。此時新婦很想與她的良人親嘴,但是礙於環境的限制與他人異樣的眼光或「輕看」,因此她想像中期待良人成為她的「兄弟」,以致於她們可以公開的表達與對方的親密。 主耶穌是在許多弟兄中作「長子」的,希伯來書說:「因那使人成聖的,和那些得以成聖的,都是出於一,所以祂稱他們為弟兄,也不以為恥。」(來二11)就著這一段的啟示,新婦的期待其實是可以實現的。在聖靈裡面,耶穌是神的長子,是初熟的果子,我們乃是按照祂的屬靈次序成為神兒女的,因此在聖靈神的家中,當然可以享受與祂親嘴的美好。祂也可以享受我們母親家中「石榴汁釀的香酒」象徵基督徒因著破裂自己而爆發出來裡面那紅潤甘甜香美的生命氣息,是可以令人基督陶醉的。等到期待實現之日,新婦確切的相信那時她的良人必成為她終身的倚靠「他的左手必在我頭下;他的右手必將我抱住。」(八3)試比較(二6)同一句話,此時的宣告更顯得有力、有喜樂。 如今,新婦和良人已經擁有非常親密的關係!但是,她卻仍然懷抱一份深切的渴慕,就是要比現在更加親密!她不滿足於現狀,而是渴望竭力進入更完全的地步!正是「我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞!」(腓三13-14) 親愛的啊!我們渴望與基督維持何種程度的生命關係呢?是保持一段距離-既不疏遠,也不親密,或是與他親嘴-常在聖靈裡有美好的關係呢?你的決定將反映出你現在的屬靈光景。我們若有與基督有完美的生命關係,就必須要顧到靈魂體全人的成聖,唯有全人整全的活在聖靈裡面,才能夠達到基督救贖的最完美地步。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢對我們的愛就是如此強有力,永不失敗的愛。主啊!願我們能有更深刻的體會,並能回應祢的愛。主啊!求祢時時提醒我,愛祢的心天天增加,成為祢的見證,也成為祢愛的管道!阿們! 禱讀:耶和華如此說:我要使平安延及她,好像江河,使列國的榮耀延及她,如同漲溢的河。你們要從中享受;你們必蒙抱在肋旁,搖弄在膝上。(賽六十六12) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/14我屬我的良人,他也戀慕我 雅歌書七章10~13節 每日單獨會主 2/14我屬我的良人,他也戀慕我 雅歌書七章10~13節
20230214雅歌七章10-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌七章10-13節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段是在論述完他人對佳偶的形象之後,佳偶以一段「我屬我的良人,他也戀慕我」,來表達對他人論述他形象的回應。之前個人曾提過,整個《雅歌書》記載基督徒生命的三個層次的體驗:初級的體驗「良人屬我,我也屬他」(二16),中級次的體驗「我屬我的良人,我的良人也屬我」(六3),以及此處「我屬我的良人,他也戀慕我」(七10)所載之最高級的體驗。這三個層次的體驗,說明了新婦遇見良人之後生命的三階段變化,也就是象徵基督徒得救之後生命更新的三個樣式。 本段既是描述新婦生命的最高層次,那麼,這最高層次的生命到底有怎樣的宏觀之處呢? 首先,新婦對良人提出邀請:「我的良人,來吧!你我可以往田間去;你我可以在村莊住宿。」這是一個事奉的邀請,看來新婦似乎已能洞察良人的心思,因此邀請良人一同「往田間去」,享受兩人的世界。這乃是象徵一個靈命更新變化的基督徒,他是會主動邀請基督在他的事奉上一起同工,並在世上作客旅的年日同住,直到返回天上的家。「往田間去」,乃是象徵進入世界,去服事人,使人認識基督的福音。因此,新婦的最高層次生命,透過主動的邀請事奉得以展現出其宏觀之處。 其次,新婦對良人的第二個邀請:「我們早晨起來往葡萄園去,看看葡萄發芽開花沒有,石榴放蕊沒有;我在那裏要將我的愛情給你。」這是象徵有高層次生命的信徒在事奉上的儆醒與殷勤-「早晨起來往葡萄園去」,他能夠懂得關心神國度的發展-「看看葡萄發芽開花沒有」,並可以捨己跟從主以致於滿有結果子的能力-「石榴放蕊沒有」。新婦以此來表達對良人的愛情,這正是她可以獻上愛情給良人的方式。 最後,新婦對良人的最後一個邀請:「風茄放香,在我們的門內有各樣新都陳佳美的果子;我的良人,這都是我為你存留的。」這個邀請是提供一個隨時的機會,新婦允諾良人隨時可以進入「我們的門內」,去享受新婦存留的各樣果子。這果子乃是一種「風茄」,風茄有一個美麗的名字,叫作愛情的果子。這乃是象徵所有新婦最高層次生命所呈獻給良人的,都是出於對良人的愛情。新婦所存留的這些愛情的果子,乃是「各樣新陳佳美的」,不是過時的、壞掉的、腐爛發臭的。不同的基督徒從主獲得新造的生命,雖然有同一個源頭,但卻有各種不同的表現,且能不斷的結果。這新婦乃是整體基督徒的表徵,信徒懂得在各種不同的環境中,以結果子來回報主的愛情,這乃是最高靈命層次的表現。 親愛的啊!你我是否有各樣新陳佳美的果子為主存留呢?要能夠有「新陳的」果子,必須要常常殷勤服事神,做一個能多結果子的基督徒。若想要有「佳美的」果子,則必須仔細用心事奉,才能夠保持果子的高品質。想一想,你我應該要怎麼做呢?凡屬新陳佳美的果子,都是源於對基督專一的愛情所結出的。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!我們雖然都不是完全人,但是祢的眼光裡我們都是美好的,祢的眼光定睛在我們身上的!主啊!求祢賜給我們一顆專注的心,眼目單單定睛在祢的身上,讓我們也能分別爲聖獻給祢,為祢結那美好的果子!阿們! 禱讀:耶和華─你的 神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂,默然愛你,且因你喜樂而歡呼。(番三17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/13他人論佳偶的形象 雅歌書七章1~9節 每日單獨會主 2/13他人論佳偶的形象 雅歌書七章1~9節
20230213雅歌七章1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌七章1-9節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段是針對第六章末了的問話「你們為何要觀看書拉密女,像觀看瑪哈念跳舞的呢?」一語所作的回答,是第三者論新婦的話。這裡稱新婦為「王女」,乃是就著她已是所羅門的妻子而論的。這一段他人論佳偶的形象,乃是對應到良人論佳偶的形象(六4-10)。雖然他人看佳偶的角度,與良人看佳偶的角度不一定一致,但是卻相當接近。從本段中我們看到他人對佳偶的描述共有以下九個角度: 1.傳福音的腳:「你的腳在鞋中何其美好」,這是象徵信徒傳福音的腳蹤何等美好。這腳受到像似美玉般圓潤的「大腿」所支撐,這大腿乃是「巧匠的手所作成的」。這乃是象徵我們天然的力量乃是因著主的熬煉鎚打成的,能夠為主的福音站立得穩。基督徒的腳要為主傳福音,不要飛跑行惡(箴六18),傳福音乃是基督徒被他人認知的記號,不傳福音的基督徒很難被人認出是基督徒。 2.滿有生命的構成與供應:「你的肚臍如圓杯,不缺調和的酒,你的腰如一堆麥子,周圍有百合花。」「肚臍」為嬰兒獲得母體生命供應的管道;「酒」與「麥子」(餅)乃是最後晚餐救贖的表記,指出基督的本身乃是構成我們的屬靈生命的成份。「一堆」麥子的量是很多的,表示極豐富。「周圍有百合花」,乃是象徵神對卑微信徒的眷顧,祂以聖潔圍繞保護,免受世界干擾。基督徒應當叫人看出他追求成熟長進的能力,這是構成基督徒生命的要素之一。 3.可以餵養別人:「你的兩乳好像一對小鹿,就是母鹿雙生的。」在舊約中,「乳房」乃是象徵餵養,上帝的名當中之耶和華「沙代」-即乳養之意,乃是象徵上帝乃是信徒生命的餵養者。之前描述當時的新婦兩乳像「一對小鹿」指信心與愛心尚在幼嫩的階段,但如今信心與愛心已經成熟,新婦的信心與愛心是信仰的一體兩面,已經可以成為其他信徒供應。基督徒生命成熟的目的不是為了己,而是為了他人的供應。基督徒的特徵就是必須要能夠分享生命給人,並且供應人在屬靈裡的缺乏。沒有經歷過基督的生命,是不能分享與供應給他人的。 4.對神的意志堅定:「你的頸項如象牙台」,這乃是指新婦對神的意志堅定,這一份的堅定乃是極有屬靈價值的,是神看為寶貴如象牙的。基督徒也要如此堅定的對著基督,我們對基督的信仰與信心是不會時翻刻變的,然而,基督徒應當怎樣持守對基督的堅定呢?祕訣在於要懂得數算主恩,當基督徒越多數主恩,對基督的信就越發堅定。 5.對神的眼光清純:「你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池。」希實本、巴特拉併這兩個地方的水乃是極清澈而平靜的,然而也是極深的,象徵新婦對基督的眼目專注乃是清純而帶有深意的。基督徒應當常常注意自己的眼光是否清純,當常常仰望為我們信心創始成終的耶酥,要常常看神的手所成就的一切,卻不要專注在那些軟弱、灰心與失敗的事上。一個人若習慣於看到消極失敗的一面,卻不願轉向去注視積極肯定的一面,那麼,他將在許多事上失去神的賜福。 6.屬靈的嗅覺:「你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。」詩人以朝大馬色的利巴嫩塔,來描述佳偶具有筆直高挺的鼻子。當然,這又是一誇張的象徵手法,其靈意乃是指出佳偶具有一個敏銳的屬靈嗅覺,凡是從屬天而來的事物,佳偶都能夠立即嗅察出來。這正如保羅所說的:「屬靈人能參透萬事」的能力。基督徒應當對屬天的事敏銳,勝於對屬世界的事敏銳。要有如此敏銳的屬靈嗅覺,則必須經常與主親近,好使我們「鼻子的氣味香如蘋果」。 7.滿有豐盛的榮耀:「你的頭在你身上好像迦密山,你頭上的髮是紫黑色,王的心因這下垂的髮綹繫住了。」「頭」在聖經裡常被用來象徵榮耀,「迦密山」則是一個林木繁茂的山,「紫色」乃是君王高貴的象徵。這整句的經文串起來,意思是指佳偶在他人的眼中所顯出來的形象,乃是滿有君王般的高貴與榮耀的。因她是如此的高貴、榮耀,因此良人的心就深深的被吸引主了。基督徒在他人的眼中是如何的呢?我想未必每一個人的外貌或打扮都雍容華貴,但是一個滿有基督內在生命的人,他的生命表露必定是滿有尊貴榮耀的,別人能夠從他身上感受到一股神聖的能力,但卻又不會畏懼。 8.崇高的生命身量:「你的身量好像棕樹,你的兩乳如同其上的果子,纍纍下垂。」在聖殿的內外牆上,都刻著棕樹,這乃是象徵基督內在與外在生命的榮美,而棕樹上的果子則是結實纍纍。基督徒靈生命的身量要常常拔高,利未記裡面記載「身材矮矬的」不可作祭司(利廿一20),這乃是象徵一個事奉神的人,必須要滿有基督長成的身量,「身材矮矬的」的基督徒表示屬靈生命仍是吃奶未長成的階段,是不能擔當事奉的。 9.滿有恩膏的言語:「你的口如上好的酒,女子說,為我的良人下咽舒暢,流入睡覺人的嘴中。」「睡覺人」乃是指靈裡享受安息的人。本句的意思乃是指基督徒滿有恩膏的言語,能夠使基督-我們的良人歡喜,並使那些尋找靈裡安息的人得到慰藉和激勵。 新婦經過巧匠的手中,生命就滿有基督長成的身量;她不但擁有屬靈的能力,內在也有豐盛的生命,而且這一份豐盛的生命,還能餵養及供應別人。因著十字架,她的心志變得非常堅韌,卻又保持清純,沒有攙雜!她擁有屬靈的辨別力,能夠敏銳於聖靈的工作,甚至能得著王的心,成為真正與神同行的人! 親愛的啊!基督徒要有美好的「形象」,許多人認為基督徒只要追求靈命、靈恩就好,卻認為「形象」並不是很重要,其實,這是不正確的觀念。基督徒不僅要追求有內在美好的靈命,也必須看重個人在他人眼中的「形象」。一個有好形象的基督徒,才能夠透過好的形象,進一步見證基督信仰真善美的一面。基督徒美好的形象包含純正眼光、屬靈嗅覺、神聖氣質、生命身量與恩膏的言語,這一些都是由基督內住的生命而來的。你願意努力使自己有好的形象,來彰顯基督的榮美嗎? 親愛的啊!願主加添我們在各方面的美好形象,好藉此彰顯基督。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!我們是祢手中的工作!主啊!願祢持續塑造我們,好讓我們成為合祢心意的器皿!主啊!求祢加增我對祢的渴慕,好叫我天天渴望更加親近祢,以致更多學習為祢而活!阿們! 禱讀:這樣,你就有金銀的妝飾,穿的是細麻衣和絲綢,並繡花衣;吃的是細麵、蜂蜜,並油。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的。(結十六13-14) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/12良人論佳偶的形象 雅歌書六章4~13節 每日單獨會主 2/12良人論佳偶的形象 雅歌書六章4~13節
20230212雅歌六章4-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌六章4-13節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 新婦在真實的感受到完全的擁有他的良人之後,不禁發出內心真情的告白:「我屬我的良人,我的良人也屬我。」為對應新婦的告白,新郎接著在這裡讚美新婦,讚美的內容乃是象徵基督對教會的欣賞。本段即是論到在良人心目中佳偶的五大形象,此五大形象乃是象徵基督對教會欣賞的五個角度: 1.顯出屬天的榮美:「我的佳偶啊,你美麗如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展開旌旗的軍隊。」所羅門形容佳偶像「得撒」-可愛之意,那麼美麗,得撒是距耶路撒冷東北56公里的一個城市,它的名字原意是「喜悅」、「美麗」,耶羅波安曾在此地建立北國第一個首都(參王上十四17)。「威武如展開旌旗的軍隊」形容那女子美艷懾人,如嚴陣以待的軍隊,有股難以抗拒的征服力量。「求你掉轉眼目不看我,因你的眼目使我驚亂。」佳偶對良人的專注,使得良人不禁要求她掉轉眼目,以免使他驚亂。這象徵當聖徒對基督的投以專注與愛的眼神,主的心將因而被牢牢的抓住而而感動不已。佳偶此時從「園子」進展到成為地上的得撒和耶路撒冷。註:這兩座城分別是南北兩國的首都,參王上十四17,十五21,十六6。 「那向外觀看如晨光發現,美麗如月亮,皎潔如日頭,威武如展開旌旗軍隊的是誰呢?」良人將佳偶比作園子、王宮和城,這些都在地上;然後所羅門的寫作忽然從地上跳到天上,他把佳偶比作月亮和日頭這兩個天上的光體。基督的佳偶成了月亮和日頭,指明她不僅成了完全屬靈的,也成了完全屬天的,並表徵她成了得勝者。 2.顯出生命的美德:「你的頭髮如同山羊群,臥在基列山旁。」頭髮「如山羊群臥在基列山旁」。在民數記裡面記載,一個以色列人若是奉獻做拿細耳人,就要離俗,並且終生不能剃髮。因此這裡的意思,乃是象徵稱讚對基督那一份完全的奉獻。 「你的牙齒如一群母羊,洗淨上來,個個都有雙生,沒有一隻喪掉子的。」「牙齒」是為了齟嚼食物,在這裡象徵接受神話語的能力。「雙生」象徵知識與靈命兼備。因此本句的意思乃是象徵我們要在學習神屬靈話語的方面,同時兼顧到知識的增長與靈命的成熟兩方面。「沒有一隻喪掉子的」亦即指沒有偏廢任何一方面的追求。 「你的兩太陽在帕子內如同一塊石榴。」石榴外表看起來不是很美,但是當被切開之後,不但裡面鮮紅美麗的,而且散發出陣陣香氣。這象徵著基督裡面滿有榮美,雖然外基督沒有佳形美容,但當祂被切開、破碎的時候,裡面的一切美德,以及馨香之氣,就叫人深深受吸引。因此,佳偶在良人的眼中所顯出的美德包括三部份:一份完全奉獻的心、接受神話語的能力兼顧到知識的增長與靈命的成熟兩方面,以及有一顆願被破碎的心。 3.顯出專一的跟隨:接著的意思乃是指出,所羅門後宮的皇后和妃嬪眾多(王上十一3),所羅門雖然後宮佳麗如雲,但他對這位書拉密女子的愛情,並沒有隨新婚之夜過去而逐漸淡漠。在那麼多「后、妃」之中,新婦是專一跟隨良人,且得他鍾愛的一位。「母親獨生的」,象徵專一跟隨基督的聖徒,乃是從聖靈中重生的,每一位都是獨特的,是「生養他者所寶愛的」。的確,每一位聖徒乃是基督所寶愛的,特別是那專一跟隨基督的聖徒,在主的眼中更是珍貴。這樣的聖徒是被眾人(即「眾女子」)所稱讚的,並擁有基督所反照的屬靈光芒(即「如晨光發現,美麗如月亮皎潔」),是透亮的,是溫柔的,也像耀眼的日頭,充滿得勝的氣勢與能力。 4.顯出殷勤的事奉:「我下入核桃園,要看谷中青綠的植物,要看葡萄發芽沒有,石榴開花沒有」,這是敘述新婦在良人的呼召服事中盡心盡力,定因服事而滿有豐盛的生命與聖靈的能力。當她如此忠心於良人,全然委身於他的時候,不知不覺中,心靈竟不期然的得到高升,滿有神聖量光和恩眷的經歷-「不知不覺,我的心將我安置在我尊長的車中。」何時我們願意放棄屬自己的看法,讓基督完全作主,何時我們的心就能夠與主一致,並獲得屬靈生命極大的提升。佳偶下入核桃園,她要看葡萄發芽沒有,石榴開花沒有,這一切都並非出於命令,而是出於一顆愛良人的心。因此她很自然就下入核桃園,察看葡萄發芽沒有,看看石榴開花沒有。因她有一顆愛良人的心,她在不期中就被提升到尊長的面前與祂同坐同行。 5.顯出與神的合一:「回來!回來!書拉密女你回來!你回來使我們得觀看你」,書拉密女是所羅門的陰性寫法,象徵新婦因緊緊跟隨新郎,就從他得名-亦即信徒在基督裡生命變化像基督,指明如今得勝者已成為與基督一樣。所有的得勝者必須與神合一,必須活出基督。書拉密女原是鄉村女子;如今她是所羅門的配偶,在生命、性情、彰顯和功用上,已成為與所羅門一樣,為要完成神的旨意。「你們為何要觀看書拉密女,像觀看瑪哈念跳舞的呢?」瑪哈念是雅各和神摔跤之地,「兩營軍兵」這辭在希伯來文裡是瑪哈念,這兩隊軍兵是象徵甚麼呢?有人認為象徵肉體和聖靈。今日的基督徒像一台戲給世人和天使觀看,戲碼是甚麼呢?戲碼就是「肉體與聖靈的爭戰」。 親愛的啊!良人誇讚新婦是歡心、喜樂,並且充滿平安、得勝的人!她即使只有一個人,卻就像是一支軍隊,而且是得勝的軍隊! 親愛的啊!但願我們在遇見任何的情況和環境時,心中都能像新婦一樣,繼續火熱愛主,知道祂的帶領和作為,永遠不會錯!但願我們都能成為得勝的軍隊,並能得著神的稱讚! 親愛的啊!當良人說新婦是「我的鴿子,我的完全人,只有這一個是她母親獨生的,是生養她者所寶愛的。眾女子見了就稱她有福;王后妃嬪見了也讚美她。」這表示在良人心裡,新婦是何等獨特、寶貴! 親愛的啊!是誰將佳偶「安置在我尊長的車中」呢?對,是她的「心」。原來我們的心,我們的靈命程度,決定我們與主的關係。當我們的心在主的身上,我們就會以主的事為念。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢看我們每個都如此獨特美好,感謝祢!祢一直等著我們以生命回應祢愛。主啊!但願我們都有新婦戰士的生命,可以感染多人來跟從祢,又是全心單單屬祢的生命。主啊!求祢聖靈幫助我們對祢更專一,更有祢的形象,可以與祢匹配!主啊!求祢引領我與祢同行,好讓我能夠彰顯出祢榮耀的生命,並能得蒙祢的喜悅!阿們! 禱讀:要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污、皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。(弗五26-27) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/11我屬我的良人,我的良人也屬我 雅歌書六章1~3節 每日單獨會主 2/11我屬我的良人,我的良人也屬我 雅歌書六章1~3節
20230211雅歌六章1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌六章1-3節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 之前,論到新婦雖然「披肩」被奪(象徵屬世的榮美被剝奪),但是她的心卻仍深愛著她的良人,因此她被稱為女子中極美麗的,因為她對基督有一顆深愛的心。她能夠面對眾女子的詢問時,道出她心目中對良人認識的十大特質。今天我們對基督是不是這樣的深愛呢?我們會不會只為了一些小事被主攔阻或是剝奪,就對主埋怨起主來了呢?這裡我們看到新婦沒有因為屬世的榮美被剝奪,就埋怨良人為何離開,以致於使她被城中看守的打傷,也不會被守城牆的人奪去披兼。她仍深深的愛著良人。因新婦對新郎如此的深愛與真愛,因此感動了起初懷著疑惑,甚至有點輕視的耶路撒冷的女子一起前去尋找她的良人:「你這女子中極美麗的,你的良人往何處去了。你的良人轉向何處去了我們好與你同去尋找他。」這象徵基督徒對主的深愛,會成為吸引別人來認識主的力量。 其實,良人並沒有離開她,而是進入她的內心深處-「我的良人下入自己園中,到香花畦,在園內放牧群羊,採百合花。」良人下入「自己園內放牧群羊」,聖經常常把神的子民比喻為園子,象徵神的兒女是受到神保護看守的。園子裡面有「香花畦」,這是指在神兒女當中,每一個人都有不同的生命展現,每一個基督徒如同各樣的香花一般,叫主可以欣賞。 換個想法,愛不只是激情,愛是一個持久的生活表現,所以有了愛情,也需要麵包。生活中,就能夠表達愛情,一個負責任的生活,才可能真正的蘊含著真愛。所以在真愛的流露之中,給我們看見是需要過生活,也就是有責任的讓你的愛在生活中表達出來,去工作顯然是愛情的一部分。 基督不但在園中聞香花畦的花香,不但放牧祂的群羊,聖經說良人也「採百合花」。在之前,我們知道百合花是長在荊棘裡的,象徵信徒活在不信的人中間,有時候必須信仰受苦付代價,但卻仍持守像百合花一般純潔芬芳的生命氣質。這樣的百合花,是主所「採」-揀選的。 經過這麼一番考驗,新婦更堅定對良人的愛與認識。最後,新婦感受到完全的擁有他的良人,以致於吐露:「我屬我的良人,我的良人也屬我」的心聲。整個雅歌書既載基督徒生命的三個體驗: 初層次的體驗是「良人屬我,我也屬他」,表示基督徒對主的愛乃是依據主愛他多少定,良人屬我,我就屬他,良人多屬我,我就多屬他,良人若不屬我,那我也不願意屬他。 中層次的體驗是「我屬我的良人,我的良人也屬我」,表示我若愛主多少,主就愛我多少,因此我要多多的愛主,讓主也多多的愛我。這樣的愛仍然不夠美。因為仍然在乎主愛不愛我,因此以多愛主為讓主多愛我條件。 最高層次的體驗是「我屬我的良人,他也戀慕我」,表示我只求能夠愛主,讓主喜悅我,我以我屬主、愛主、服事主為最大的滿足。因為這樣對主無條件的愛,以致於讓主深深的被你吸引。 親愛的啊!在教會裡面,每一個督徒都有獨特生命的展現,有些人在禱告方面展現特殊的恩賜,有些在教導方面展現特殊的恩賜,有些人忠心,有些人特別有愛心等等,這些都讓我們的基督可以欣賞。讓我們願意以完全屬祂的心來進入恩賜的事奉,以致於能讓主欣賞您我的「香氣」。 主啊!我願意更多屬祢,叫祢在我生命中的地位越形重要。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!我們完全屬於祢,而祢也完全屬於我們!主啊!願我的心思意念都成為屬於祢的人,我在祢裡面,主!祢也在我裡面!主啊!求祢把順服的恩膏放在在我們身上,好叫我們就能夠成為祢的完全人,成為祢「獨特」的新婦!阿們! 禱讀:我屬我的良人,我的良人也屬我;他在百合花中牧放群羊。(歌六3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/10基督形象的內在投射 雅歌書五章10~16節 每日單獨會主 2/10基督形象的內在投射 雅歌書五章10~16節
20230210雅歌五章10-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌五章10-16節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 昨天,論到佳偶出城去尋找良人,並說明她被問及她的良人比別人的良人有何強處之後,本篇接著便敘述新婦心目中的良人之諸特質。若是有人問你「世上有那麼多的神,你為何信基督?你所信的基督有何處比我們的媽祖、觀音來得強,以致於你就吩咐我們要離棄偶像歸向真神?」請問你會怎麼說?你怎麼說很重要,說得好,可以吸引他願意進一步來認識基督,說不出所以然,你就失去領人歸主的機會。假若你說得好,就會產生美好的效果「你這女子中極美麗的,你的良人往何處去了。你的良人轉向何處去了我們好與你同去尋找他。」 新婦如何介紹他心目中的良人呢?從這段起,新婦共計列出良人的十大特點,這十大特點也就是象徵了基督神性與人性的十大特質。讓我們逐項來看: 1.聖潔的救贖:「我的良人,白而且紅,超乎萬人之上。」「白」象徵聖潔;「紅」象徵寶血救贖;所以「白而且紅」乃是象徵基督對世人流寶血的救贖行動,乃是聖潔的行動,是足以為我們贖罪的。「超乎萬人之上」乃是象徵世上沒有任何一位神可以像祂那樣為愛而犧牲。「超乎」的原文為「舉旗者」,指出基督乃是千萬人中被高舉起來的旗子,亦即眾望所歸。當年摩西在曠野舉起銅蛇,使一切被火蛇咬傷的人一望就得醫治,耶穌也曾宣告祂若被舉起來-像銅蛇一般,就要吸引萬人來歸祂。蛇原本是象徵邪惡的,祂自己本是聖潔的,但是祂自己願意為我們擔罪,使祂自己成為那一條看似邪惡的銅蛇(PS.銅蛇:亦象徵被審判的罪人)。 2.神性的榮耀:「他的頭像至精的金子。他的頭髮厚密纍垂,黑如烏鴉。」「頭」為形象的表徵,「金子」在聖經裡面象徵榮耀,因此「頭像至精的金子」乃是表示基督的神性是經得起考驗,沒有任何瑕疵且充滿榮耀的。「頭髮」乃是長在頭上的,象徵神性內在光輝向外流露出來。黑髮乃是力壯氣盛的象徵,年輕人的頭髮是烏黑的,老年人則發白。因此「厚密纍垂,黑如烏鴉」乃是象徵基督永不衰敗的神性。基督是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像(來一3)。 3.專注的鑑察:「他的眼如溪水旁的鴿子眼,用奶洗淨,安得合式。」「眼」象徵神對世人的鑑察,那為何眼如溪水旁的鴿子眼呢?因為「溪水」象徵聖靈,表示基督乃是透過聖靈的光照來鑑察世人的一切行動。聖靈會把世人一切的行事為人全部顯明出來,讓基督來鑑察。這裡又形容良人的眼光像鴿子眼,象徵基督透過聖靈對人的鑑察,乃是專注的,不會漏掉任何的細節,連人心裡的意念,神都知道。神的道如兩刃的利劍一般,就是連魂與靈、骨節與骨髓都能刺入剖開,就連心中的思念與主意都能辨明。神對世人的審判,完全照著祂親自所鑑察的為依據,沒有任何人可以為自己辯護,這就是「安得合適」的意思。為甚麼完全合適呢?因為「用奶洗淨」,表示神審判的眼光,乃是受到祂潔淨之道的滋養。 4.溫柔的氣質:「他的兩腮如香花畦,如香草臺。」「兩鰓如香花畦」是指他外表所展現出來的形象,是溫柔而美麗的。一個謙謙君子,絕對不是色厲內荏的,而是滿有溫柔,讓人從他的溫柔中,體會到那一份高貴的氣質。「像香草臺」象徵基督的溫柔是整體的,不是在某一件事上顯出溫柔,在其他的事就沒有溫柔。 5.高潔的講論:「他的嘴唇像百合花,且滴下沒藥汁。」「嘴唇像百合花」百合花生長在山谷中,顯得格外的清高。象徵基督的話語不落入俗套,乃是清新的,崇高的。「滴下沒藥汁」象徵祂口中的話語帶著一種受苦的內涵,指出基督所傳的道是啟示祂受苦受死的道。   6.堅定的伸冤:「他的兩手好像金管,鑲嵌水蒼玉。」「金管」象徵榮耀而堅定的。「水蒼玉」在大祭司胸牌是被安放在第十塊,剛好是但支派的排序,「但」這個名字的意思就是伸冤。因此水蒼玉在聖經裡面象徵神的伸冤。因此「兩手好像金管嵌鑲水蒼玉」,乃是象徵基督以祂的雙手為祂的百姓施行榮耀而堅定的伸冤。 7.犧牲的屬天價值:「他的身體如同雕刻的象牙,周圍鑲嵌藍寶石。」「身體如同雕刻的象牙」,象徵主極有價值的身體,曾被兵丁鞭打與釘穿。「藍寶石」象徵屬天的。因此本句的靈意乃是象徵受鞭打的基督,因祂受苦的愛,而顯出其屬天永遠的價值。 8.聖潔的腳蹤:「他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。」「他的腿好像白玉石柱」象徵基督的腳蹤乃是聖潔而堅定的,祂絕不走罪惡的到路,祂所所走的是盡是稱義之路,跟隨他的人,必能因信稱義通往永生,看到神的榮耀-即「安在精金座上」的意思。 9.神性的美德:「他的形狀如利巴嫩,且佳美如香柏樹。」利巴嫩的香柏木是聞名的,木身高聳有香氣,因此是高級的木料,所羅門建聖殿時用的木料就是利巴嫩的香柏木。象徵著崇高的神性,帶著馨香之氣。 10.口中滿有恩言:「他的口極其甘甜」象徵基督的話語乃是充滿安慰與醫治的,能使人的靈魂甦醒。至此,新婦將他心目中良人的特質敘述完畢,並且滿有驕傲地說出:「耶路撒冷的眾女子阿,這是我的良人這是我的朋友」,這一位滿有神性與人性崇高美德與屬性的良人,在新婦的描述中是「全然可愛的」指整體的完美形象,不但是她的最愛,且是她的「朋友」象徵基督是可以和我們交談分享的,不像其他宗教的神,是高高在上而不可親近的。 親愛的啊!試列出您心目中對基督的描述,看看你能夠列出多少主要的特質?此外,在你所列出的這些基督的特質中,有哪些特質同時也是你所擁有的特質?但願基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督。 親愛的啊!新婦口中所見證的良人十大特質,其實就是新婦本身所接納的良人的全部。假如你能夠說出你心目中的基督是怎樣的,表示你生命裡面的基督就是這樣。一個人心裡面不相信基督的人,是不會說得出他的基督如何如何。若沒有經歷過主的愛,你怎能向人說明主的愛是如何呢?但願在我裡面的基督,能夠被看見。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!祢是如此榮耀!感謝祢!祢是我們的良人,我們要回應祢的愛,在眾人面前勇敢見證祢的榮美,講述祢我之間的愛情。主啊!因為祢的愛情勝過死亡,眾水不能淹沒。主耶穌啊!我願意天天述說祢的美好,稱頌祢的慈愛!主啊!求祢引導我認識祢更深,在祢的每一方面,每一個心思意念、作為上,認識祢的美好與榮耀!阿們! 禱讀:因為 神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面,你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。(西二9-10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/9進入更深的呼召 雅歌書五章2~9節 每日單獨會主 2/9進入更深的呼召 雅歌書五章2~9節
20230209雅歌五章2-9節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌五章2-9節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 你是否曾想過,當你信而受洗成為基督徒之後,你的生命開始了新的希望? 你是否曾想過,在上帝的心目中,你的存在是何等的有價值? 你是否曾想過,你生命中的一切都是被上帝期待的? 上帝呼召每一位祂的兒女,要進入更深屬靈的祝福當中。雅歌這一段記載了上帝對基督徒進入更深祝福的三項呼召。 1.進入更深屬靈操練的呼召─「我身睡臥,我心卻醒。這是我良人的聲音。他敲門,說,我的妹子我的佳偶,我的鴿子,我的完全人,求你給我開門,因我的頭滿了露水我的頭髮被夜露滴濕。」基督徒常有敏銳的靈,能聽出基督與聖靈微小的聲音,雖然「我身睡臥」,但是「我心卻醒」。主期待教會可以經歷祂更深的呼召,而不要停留在享受初得救時的甜蜜。沒有進入靈命更深操練的基督徒,是完全不瞭解基督為我們所做的犧牲和愛。「我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕」,主必定是整夜站在門口。否則怎會滿頭露水呢?祂若不是整夜在門口等候她的新婦為祂開門,祂的頭髮怎會被夜露滴濕呢?祂為何要整夜站門口讓露水滴濕了祂的頭髮呢?因為祂急切的期待能夠引導新婦與祂一同經歷屬靈的成長。然而新婦的回答卻是:「我脫了衣裳,怎能再穿上呢。我洗了腳,怎能再玷污呢。」新婦這時候已具有基督的美德,但主這時候卻要求她與祂一同經歷更深屬靈的操練。然而新婦覺得自己已經很美了,所以不太願意受邀去經歷更深的屬靈操練。她安於現狀,她只喜歡躺臥的舒適。 2.進入更深受苦的呼召-「我的良人從門孔裡伸進手來,我便因祂動了心。」這裡主的手是怎樣的手呢?為何新婦看見主的手便因此而動心呢?因為主的手乃是釘痕的手,也是曾經在新婦軟弱時用祂的慈愛托住並保護新婦的手(二6)。主釘痕的手吸引我們,使我們為之動心,甘願跟祂走十字架的道路,與祂一同受苦。面對新郎的呼召,新婦如何回應呢?聖經說:「我起來,要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥,我的指頭有沒藥汁滴門閂上。」又說「他說話的時候我神不守舍」,表示新婦的心其實是深深被主所吸引的,她雖然沒有立刻起身與主同行,但是她卻有一顆願以為主受苦的愛。 3.進入真實愛主的呼召-「我給我的良人開了門。我的良人卻已轉身走了……我尋找他,竟尋不見。我呼叫他,他卻不回答。」我們跟隨主,必須甘心樂意才有價值,當主因為等待過久而離開我們的時候,我們才會體會失去主同在的孤單。不知道你是否曾有過這樣的經驗,當主呼召你來事奉祂的時候,你讓主等候過久,因此主就離開了。我們絕對不要讓主等待。當機會過去了,後悔也就來不及了。 親愛的啊!主給我們每一個呼召的機會或許是施捨的機會、為人禱告的機會、勸勉的機會、悔改的機會、回轉的機會,我們是否及時把握了呢?延遲為主打開心門的結果,將會失去祂的同在。願我們把握每一個從神而來的呼召,盡力完成祂所感動我去做的事。 親愛的啊!我們熟悉主的聲音嗎?我們知道主正在敲門嗎?但願我們都能不滿足於現狀,而是能積極與主同行! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!當我還作罪人時,祢已愛我,並為我而死了;我願敞開心門,專一愛慕袮,不被世界的情慾、物慾剝奪我對袮的愛情!主聖靈啊!願祢添加我心力,以至我能擔承種種考驗也不退縮。主啊!求祢幫助我們,在任何環境中都能深知自己是蒙祢所愛的,好讓我們能更堅定地跟隨祢!阿們! 禱讀:耶路撒冷的眾女子啊,我囑咐你們:若遇見我的良人,要告訴他,我因思愛成病。(歌五8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/8十字架的香氣之五、六:隱藏與純淨的香氣(酒與奶) 雅歌書四章15節~五章1節 每日單獨會主 2/8十字架的香氣之五、六:隱藏與純淨的香氣(酒與奶) 雅歌書四章15節~五章1節
20230208雅歌四15~五1 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌四章15節~五章1節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 主喜歡進到我們生命的園子,去尋找佳美的果子。今天,我們繼續論到充滿香氣的「果子」-酒與奶,這兩種「果子」也都充滿著屬靈的芳香。這兩種果子的特色,在於它們都是經過發酵的結果,象徵凡能獻給基督的佳美果子,必是基督徒經過一番沉潛蘊釀而成的。 酒:隱藏的香氣──酒的製造必須經過發酵的過程,象徵我們事奉的力量,必須經過一段時間的隱藏等候才會成形。隱藏不是推卸責任,隱藏不是畏首畏尾,隱藏乃是為了裝備,好叫它出來事奉的時候,可以被上帝用得更好。 摩西甚麼時候才帶以色列人出埃及呢?是在他八十歲的時候。 保羅是甚麼時候才開始事奉的呢?是在大馬色之光以後的十七年。 我們的主甚麼時候才開始傳道呢?豈不是在祂隱藏了二十九年之後嗎? 所以隱藏是有必要的,一個獻身事奉神的人,他不能立刻就出來事奉,除非他願意先謙卑下來好好學習他所要事奉的東西。一篇好的講章,須要靠禱告與默想來使它發酵。一首敬拜詩歌可以感動人,是因為音樂同工用了一段時間沉浸在詩歌的感動中,然後他可以帶領會眾來到神面前接受他曾經有過的感動。一個偉大的聖徒,他的生命是隱藏在基督裡面的結果,直到聖靈完全充滿他,破碎他,然後他裡面的靈才如濃酒般的可以傾倒出來。 奶:純淨的香氣──奶和酒是有強烈對比的兩個東西。酒是農作物隱藏發酵的結果,具有一種張力、爆發力。然而,一個人不能夠靠喝酒吃飽,但卻可以靠喝奶吃飽。奶象徵生命成熟後的供應,是極純淨的。基督徒在事奉上,要有酒一般的爆發力,但在生命的成熟度上,卻要有奶一般的成熟純淨,以致於能夠成為別人的供應。 主喜歡進到我們生命的園子,去尋找佳美的果子。在新婦邀請新郎進入他的園中,吃那佳美果子的時候,新郎不禁呼喊他的同伴們:「我的朋友們,請喫!我所親愛的,請喝,且多多地喝!」這是雅歌書中暗示三位一體神存在位格的經文,「我的朋友們,請喫!我所親愛的,請喝,且多多地喝!」乃是象徵三位一體的神對於新婦所結的果子,滿有屬靈的享受。基督徒多結果子,三位一體的神就多多的享受。從這一句話裡面,深信新婦的園中必定結滿豐盛的果子。今天我們所有經歷基督十字架的基督徒,也都要這樣結出佳美的果子來,並且流露出十字架的香氣。 親愛的啊!基督徒所有美好性情的活出,以及滿有見證的事奉,都是提供給三位一體神享受的「食物」。我們的神常在我們身上尋找佳美的果子,好吃了之後飽足他的「饑渴」。我們的神是滿有屬靈饑渴的,祂心裡充滿著對基督徒的期望,希望他們能夠成為祂在世上的代表。巴不得我們能夠瞭解這一點,因此願意為祂有所隱藏或是靜下心來學習,也願意為祂傾倒自己成為他人的供應。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢為我的罪捨身流血,使我因信成為神的兒女。在我人生的旅途中,袮是我的好牧人,引領我走正路。主啊!感謝袮!祢所賜的聖靈常將袮的大愛澆灌在我心裡,使我能保持起初的愛,見證袮,榮耀袮。因祢的愛,主啊!我們要傾倒自己如酒,也要有奶一般的成熟純淨。阿們! 禱讀:聖靈和新婦都說:「來!」聽見的人也該說:「來!」口渴的人也當來;願意的,都可以白白取生命的水喝。(啟廿二17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/7十字架的香氣之三、四:用心與殷勤的香氣(蜜房與蜂蜜) 雅歌書四章15節~五章1節 每日單獨會主 2/7十字架的香氣之三、四:用心與殷勤的香氣(蜜房與蜂蜜) 雅歌書四章15節~五章1節
20230207雅歌四15~五1 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌四章15節~五章1節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 主喜歡進到我們生命的園子,去尋找佳美的果子。今天,我們繼續論到充滿香氣的「果子」-蜜房與蜂蜜,這兩種「果子」也都充滿著屬靈的芳香。這兩種果子的特色,在於它們都是蜜蜂辛苦採集與製造的結果,象徵凡能獻給基督的佳美果子,必是基督徒經過一番用心與勤勞的努力而換來的。 蜜房:用心的香氣-蜜蜂的蜂房是六角型的設計,上帝在創造蜜蜂的時候,就賦予它們設計的天才。蜂房呈六角型,所承受的力量最大,空間使用也最大,象徵我們為神所獻上的果子,都是盡最大的力量,經過最大的努力精密設計的。我們事奉主,必須是這樣,用最大的努力,用心把每一件事情都做到最好。抱這樣的心來事奉主,一定看得出他特別的地方,也意定滿有屬靈的香氣。 此外,每一個蜜房都是緊密相連結的,每一個六角型蜜房的邊,都和其它的蜜房相連接,彼此支撐、相靠,使整個結構呈現最大的受力。這象徵基督徒的事奉,是必須互相支持與相靠的,我們都是等邊、等角,沒有誰比誰更高,也沒有誰比誰更低,在神的教會中,願意把自己提供出來讓別人靠的人,最能夠獲得穩住的力量。 蜂蜜:勤勞的香氣──蜂蜜是蜜蜂辛苦從一朵一朵花上面採集而來的,要採多少朵花,要累積多少才會有一點點的蜜呢?因此蜂蜜乃是象徵我們為神所獻上的果子,都是我們殷勤勞苦累積的代價。聖經曾勸勉我們:「所以我親愛的弟兄們!你們務要堅固,不可搖動,常常竭力,多做主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面,不是徒然的。」(林前十五58)基督徒應當竭力多做主工,譬如禱告,不要以為我們的禱告是微不足道的,每個禮拜的禱告累積起來是很可觀的。假如每個禮拜我們為十件事情禱告,那麼,一年就為520件事情禱告,假如十年來我們都忠心的參加禱告會,十年來,你就為5200件事情禱告了。是的,我們要有蜜蜂採蜜的精神,殷勤的把握每一個可以事奉的機會,一段長時期累積下來,是非常可觀的。有一天在天上,許多人可能會來到你的面前謝謝你,因著你在世的時候謙卑殷勤的事奉,使他們身心靈的到幫助,甚至得到寶貴的救恩,這就是勤勞的香氣。 親愛的啊!您若是教會中屬於那種「被人倚靠型」的同工,不要覺得倒霉,倒要覺得與有榮焉。雖然給別人靠是一件頂重擔的事,但是無形中,你也獲得了眾人的支撐。若是您感到事奉很孤單,當思想主耶穌曾經比我們更孤單。福音書如何描述祂的孤單呢?-「我心裡憂傷,幾乎要死」。還有怎樣的孤單是比起被自己所愛的人所背叛更令人感到孤單的呢?耶穌這位獨力支撐世界罪孽的人子,靠在祂身上的重擔是何等的艱巨,當他汗如血點滴在地上的時候,祂仍能禱告說:「父啊!只要照你的意思,不要照我的意思!」 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢看我們是全然美麗的,毫無瑕疵。主啊!因祢的愛,我們願意在愛中讓我們再一次將自己獻給祢。主啊!我們要為教會中承擔重責大任的同工禱告,求祢成為他們的支撐與依靠。阿們! 禱讀:也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當作馨香的供物和祭物,獻與 神。(弗五2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/6十字架的香氣之二:活的香氣(香料) 雅歌書四章15節~五章1節 每日單獨會主 2/6十字架的香氣之二:活的香氣(香料) 雅歌書四章15節~五章1節
20230206雅歌四15~五1 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌四章15節~五章1節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 主喜歡進到我們生命的園子,去尋找佳美的果子。今天,我們要接著來看第二種有香氣的果子:香料,象徵活的香氣。 香料:活的香氣-這是指我們這個人還肉身活著的時候,樂意獻上自己來服事神,從我們的服事、行事為人當中,可以叫人體會到基督的美德,或是榮神益人的見證,這就是活的香氣。亦即「將身體獻上,當做活祭。」祭物若是死了,就甚麼都不必再承擔,因為已經死了。然而,基督徒要學習活著做祭物,也就是天天承擔死的任務,天天過著為主死的生活。甚麼是為主死呢?就是為主放下自己。 德雷莎修女在1910年8月出生於南斯拉夫聯邦馬其頓共和國,18歲進入愛爾蘭蒙福童真瑪利亞學院就讀,並在同時發願成為羅馬天主教修女。隔年他來到了印度,親眼目睹印度街頭充滿窮人及棄嬰遍地,印度人民的苦難讓她難過,就在那一刻,她決心一生奉獻給窮人,且盡自己的力量來服務全世界需要幫助的人。在德雷莎修女事奉的生涯中,她曾寫過一篇文章,名為《為主發光~憑著愛》: 親愛的主耶穌:求你幫助我們在所到的每一處地方,散發你的香氣。求你的靈和生命充溢我們的心靈。求你進入和掌管我們的全人,好讓我們的生命成為你的光芒。求你的光穿透我們也照在我們裹面,好讓每一位我們接觸的人,都能感受得到你活在我們的心靈裏面。讓他們舉目仰望,看到的不再是我們,惟獨耶穌。求你與我們同在,好讓我們能像你一樣開始發光,以作別人的光。啊,主耶穌,這光完全出自你,並不屬我們。你藉著我們把光照耀別人。讓我們以你愛的途徑讚美你,把光照耀到我們周圍的人身上。讓我們在宣揚你時不靠講道,不單靠言語,而是靠我們的身體力行,透過我們所做之事,觸動心靈的力量和慈善心腸的影響,並我們對你既明顯、又完全愛慕之心。阿們! 德雷莎修女就是一個活的香氣,在《一條簡單的道路》這本書中,講述了德蕾莎修女與追隨她四千名修女及義工群服務窮人的經歷。這些人效法耶穌基督「愛人致死」的服務精神,自願過著與窮人一般清貧的生活,兩套換洗衣服、一雙鞋子、一個工作用水桶、一個吃飯的鐵盤、一床鋪蓋,是修女們全部的家當。然而她們卻樂在其中,甚至還說:「我們擁有的越多,我們所能給的就越少。貧窮是絕佳的贈禮,因為它給我們自由。」 親愛的啊!我們若能完全放下自己,也就沒有甚麼是不能承擔的了。唯有先放下自己,才能為主負重。也唯有先放下自己,才能夠活出「滿有香氣」的人生。甚麼時候放下,甚麼時候香氣就能四溢。親愛的啊!願我們放下無謂的執著,特別是那些今世紛紛擾擾的事,叫我們人生滿有香氣。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢看我們美麗,毫無瑕疵。主啊!因祢的愛,我們願意順服,與祢前往,雖有爭戰,卻時刻能享受與祢同在的祝福。阿們! 禱讀:北風啊,興起!南風啊,吹來!吹在我的園內,使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡,吃他佳美的果子。(歌四16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/5十字架的香氣之一:死的香氣(沒藥) 雅歌書四章15節~五章1節 每日單獨會主 2/5十字架的香氣之一:死的香氣(沒藥) 雅歌書四章15節~五章1節
20230205雅歌四15~五1 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌四章15節~五章1節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天,我們要來看一個經歷十字架對付的基督徒,他會有怎樣的禱告呢?聖經說,他會禱告說:「北風啊!興起,南風啊!吹來。吹在我的園內。」為甚麼這樣禱告呢?因為要使其中的香氣發出來。一個經歷基督十字架對付的基督徒,他裡面的香氣要靠北風-寒冷的風-象徵逆境,南風-溫暖的風-象徵順境把它吹出來。象徵一個經歷十字架對付的基督徒,無論把他擺在逆境,或是順境當中,他都可以活出生命得勝的見證。 然後,新婦禱告說:「願我的良人進入自己的園裡,吃他佳美的果子。」是的,主喜歡進到我們生命的園子,去尋找佳美的果子。從「我妹子,我新婦,我進了我的園中,採了我的沒藥和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒和奶。我的朋友們,請吃!我所親愛的,請喝,且多多地喝!」經文中,我們發現可以滿足基督的佳美果子,有幾類:沒藥與香料、蜜房與蜂蜜、酒與奶,這幾類都滿有香氣。 首先是沒藥的香氣,我將之稱為死的香氣。因為經上說:「感謝神!常帥領我們在基督裡誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前,無論在得救的人身上,或滅亡的人身上,都有基督馨香之氣。在這等人就做了死的香氣,叫他死。在那等人就做了活的香氣,叫他活。」(林後二14) 沒藥:死的香氣──沒藥是一種生長在阿拉伯乾燥地區的矮樹皮所壓榨的汁所製成的,樹酯呈黃色,氣香味苦,稍帶辛辣性。一般在藥品中多以沒藥作為興奮劑,古埃及將沒藥用來做為防腐的藥材。當耶穌降生的時候,東方博士獻給祂的三樣禮物當中,有一樣就是沒藥。這被許多解經家認為帶有一種象徵基督死亡的意義,因此獻上沒藥,來作為日後耶穌安藏時身體防腐之用。所以,沒藥在聖經裡面乃是代表與死亡有關聯的一種東西。沒藥有一種香氣,這種香氣叫人聞了,知道那是為死人防腐的,而不是為喜事的香氣。「我妹子,我新婦,我進了我的園中,採了我的沒藥。」乃是象徵主接受我們透過死亡而獻上的生命。是一種甘願在主裡面與祂同經歷死的生命。這樣的生命是可以滿足主的心意,是主可以享受的。 多加的生命或可說是一種死的香氣,多加生前廣行善事,多施賙濟,後來患病死了。當彼得到了多加停屍的地方時,許多寡婦就一邊哭,一邊拿著多加生前與他們同在時,為他們所作的衣服給彼得看。多加死了,卻叫許多人紀念她,這就是死的香氣(徒九36-41)。許多聖徒安息了之後,神仍然藉著他所行的作美好的見證,這就是沒藥-雖死卻仍有的香氣。 親愛的啊!新婦以他的良人為一袋沒藥,常在她的懷中。象徵主受苦受死的心志,常常在她心中被紀念。而如今,我們看到新婦自己成為一袋沒藥,讓她的良人來採收。你我的生命是否也這樣可以成為一袋沒藥,在一切為主受苦的事上,可以散發出香氣讓後人品聞呢?親愛的啊!願我們治死肉體的敗壞,讓死的香氣可以激勵人也願意為主死。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢看我們是全然美麗的,我們真要接納自己。主聖靈啊!求祢幫助我們明白甚麼特質最吸引祢,求祢使我們擁有一切祢所喜悅的特質。並且,我們能與祢同去,登上屬靈的高山,看祢眼中所看的,更能明白祢的心意。阿們! 禱讀:感謝 神!常率領我們在基督裡誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在 神面前,無論在得救的人身上或滅亡的人身上,都有基督馨香之氣。(林後二14-15) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/4十字架超越的經歷 雅歌書四章6~14節 每日單獨會主 2/4十字架超越的經歷 雅歌書四章6~14節
20230204雅歌四章6-14節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌四章6-14節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 昨天我們提到新郎從七個角度稱讚新婦的美麗,讓我們注意到,新郎稱讚新婦為「甚美麗」,但今天,新郎稱讚新婦為「全然美麗、毫無暇疵」。很明顯,新郎對新婦的稱讚,比起前者更加超越的。在這兩個稱讚的中間插進了一句話,是新婦回應新郎的稱讚「我要往沒藥山和乳香岡去,直等到天起涼風,日影飛去的時候回來。」 「沒藥山」乃是與主一同受苦的象徵,「乳香岡」則是與主一同復活的象徵。顯然新婦沒有因為新郎的稱讚而驕傲,反而覺得自己需要更加經歷十字架的對付,並領受復活的能力,因為自己仍有屬靈生命的黑暗(「影子」),不夠透亮光明。 是的,任何一位基督徒都應當如此謙卑追求長進,我們不是只要主豐盛的恩賜,更要與主一同經歷十字架的得勝。不是只滿足於外在魂方面-即意志跟隨主的部份的長進,更要在靈方面-即生命與主同行的部份全然委身於主。當我們通過了十字架的得勝之後,就會滿有復活的馨香與果子。既然如此,新婦如何經歷十字架的五重超越呢? 1.往屬靈更高之處-「我的新婦,求你與我一同離開利巴嫩,與我一同離開利巴嫩。從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞,從有豹子的山往下觀看。」新郎呼召新婦往更高之地去,「亞瑪拿頂」乃真理之意、「示尼珥」乃盔甲之意、「黑門頂」乃毀滅之意,為要經歷屬靈有能力的爭戰,以得勝魔鬼-「獅子的洞、豹子的山」乃是象徵撒旦的營壘所在。以弗所書六章提到基督徒要天天穿起神所賜的全副軍裝,就能夠與空中屬靈氣的惡魔爭戰。基督徒的人生,是一個爭戰的人生,我們要立志與主往更高之地前進,攻進仇敵魔鬼所在的營壘。耶穌的十二個門當徒當中,較近身的門徒當屬彼得、雅各與約翰,後來所成就的事奉也最美好。這三個人常常跟隨耶穌,他們有一顆願意跟隨主的心。耶穌往哪裡去,他們三位就樂意與主同去。今天我們也要常和主同在,往屬靈更高之處去。 2.以堅定的愛緊緊跟隨-「我妹子,我新婦,你奪了我的心。你用眼一看,用你項上的一條金鍊,奪了我的心!我妹子,我新婦,你的愛情何其美!你的愛情比酒更美!你膏油的香氣勝過一切香品!」當新婦答應新郎的呼召時,新婦那堅定的心志願意與新郎聯合(「項上的一條金鍊」鍊子戴在頸上,象徵意志的堅定),使新郎心中產生無比的喜樂(「奪了我的心」)。於是新郎再度稱讚新婦對他的愛情「比酒更美,你膏油的香氣勝過一切香品」,象徵聖靈在聖徒身上所散發的香氣,遠遠勝過一切的香氣。亦即當我們對意志堅定跟隨主走十架道路的時候,主將這樣的心志看為最寶貴。 3.困苦中的讚美與見證-「我新婦,你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜,有奶。你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。」「嘴唇滴蜜」,象徵言語甜蜜。「衣服有香氣」,象徵行為有見證。這裡與之前不一樣的光景。之前是一個人在享受主賜福之後,用言語流露出來的恩言,是一種順境中的讚美。一個人在順境中,為所蒙的恩典讚美是很容易的。可是這裡的「嘴唇滴蜜」,乃是在十字架的對付之後,仍然從口中發出對主的讚美之聲。比「嘴也秀美」加倍的珍貴。因為一個人在順境中讚美是容易的,在困境中讚美是困難的。 4.對主絕對委身-「我妹子,我新婦,乃是關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。」「關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源」,象徵聖徒的心唯有對主敞開,對世界是關閉的。「園」指廣度,「井」指深度,「泉源」指高度,象徵我們全人身心靈方面,無論是廣度,深度或高度,都要向主敞開,卻要對世界關閉。上帝是忌邪的神,祂希望我們是專一為著祂,好像新婦對新郎的忠貞與絕對委身一樣,她的愛再不能給其他的人,也不能與別人分享。我們每一個基督徒都應該是一這樣的一個園子,這樣的一個井,這樣的一個泉源,專一為著主。這也就是《利未記》第一章所說的燔祭,是象徵一個完全屬主的人,必須要每天過著絕對為神而活的生活。 5.滿有主各樣的美德-「你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,並鳳仙花與哪噠樹。有哪噠和番紅花,菖蒲和桂樹,並各樣乳香木、沒藥、沉香,與一切上等的果品。」石榴、鳳仙花、哪噠、番紅花、菖蒲、桂樹、乳香木、沒藥、沉香等,乃是指充滿各樣從聖靈而來的美德。其中鳳仙花原來是用來指新郎的,早之前新婦就以「我以我的良人為一棵鳳仙花,在隱基底的葡萄園中」來稱讚新新郎。所以這裡提醒我們,美德從哪裡產生呢?是從經歷十字架的對付之後產生。正如《煉我愈精》這首詩歌所說的:你若不壓橄欖成渣,它就不能成油。你若不投葡萄入醡,他就不能變成酒。你若不煉哪噠成膏,它就不流芬芳。主我這人是否也要,受你許可的創傷。每次的打擊,都是真利益。如果你收去的東西,你以自己來代替。特別是最後一句,「你以自己來代替」,是的,基督徒經過十字架的對付之後,就產生屬主的美德來,主用祂自己的美德,來充滿我們。使我們這原來貧乏的生命,一下子滿了基督生命的石榴-內在屬性的榮美、鳳仙花-在環境中的獨特、哪噠、番紅花、菖蒲、桂樹、乳香木-復活的能力、沒藥-死亡的防腐)、沉香-高貴的馨香等等。 親愛的啊!我們需要更多穿屬靈全副軍裝的基督徒,用禱告升到天上參與屬靈爭戰。用禱告升到天上的勇士越多,護衛教會的能力就越強。基督徒不是要禱告求平安,而是要把撒旦和牠的大軍從天上摔下來。親愛的啊!讓我們願意受主激烈的對付,好叫一切從祂而來的美德,加增在我們身上。凡不願意讓主對付的信徒,他的生命將平淡無奇。看不出有主斧鑿痕跡的生命,就不配得榮耀冠冕。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢愛子救贖的寶血潔淨,我們在祢的國度裏都成了基督的新婦,而且在祢的恩典裏,我們被接納、被潔淨、被欣賞和被愛,懇求天父幫助我們可以更多的認識祢,好讓我們能更深的愛祢!主啊!我們願意將自己獻給祢,全心為祢而活,單單討祢喜悅!主聖靈啊!求使我們天然生命能被煉淨,我們心靈、意志專一歸屬降服於主。阿們! 禱讀:我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。(林後三18) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/3美麗的新婦 雅歌書四章1~5節 每日單獨會主 2/3美麗的新婦 雅歌書四章1~5節
20230203雅歌四章1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌四章1-5節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 我個人認為(雅四1-5)這段經文應與「拿著七個金碗,盛滿末後七災的七位天使中,有一位來對我說:你到這裡來,我要將新婦,就是羔羊的妻指給你看。」(啟廿一9)做平行合參。啟示錄經文告訴我們,第七碗之後,世界就要進入七災,在傾倒七災之前,七位天使中的一位對約翰顯示羔羊的妻,就是新婦。為甚麼天使要在七災之前,啟示羔羊的新婦給約翰看呢?因為天使要約翰預先記錄下七災之前的教會,是何等的美麗。天使的動機是要藉著約翰提醒教會,必須預備好,妝飾整齊,等候新郎(基督)的來臨。因為將要來的七災,對教會是非常嚴厲的考驗。對教會而言,若沒有預備好面對主再臨之前的試煉,當七災來臨的時候,教會中必定有許多基督徒要跌倒。個人認為這就是處在末世的基督徒必須嚴肅面對的問題。基督徒要預備好,面對敵基督在末世所帶來的試煉。信仰的真實與否,將在敵基督一連串的七災中,無所遁形。因此約翰在啟示錄的提醒是相當的要緊。在這段經文,所羅門在聖靈的感動下,由七個角度來提醒教會(基督的新婦),要顯出她的美麗來。 1.對基督的眼目專注-眼睛「在帕子內好像鴿子眼」。在帕子內,是隱藏的意思。鴿子眼,乃是指專注,因為鴿子的眼睛只能注視在一個點上。這象徵著,雖然我們所做的一切,我們的事奉很多,但是祂所看重的,乃是我們在一切的事上,包括事奉,是否單單注目在祂的身上,寶貴基督自己。這是因為有時候我們所做的一切,包括事奉,乃是注目在己的身上。我們看重別人對我們所做一切事的評價,過於看重叫人因我們做的一切而觸碰到基督。這也是因為我們也常常在乎己的感覺,勝過主的感覺。 2.對基督的順服完全-頭髮「如山羊群臥在基列山旁」。在《民數記》裡面記載,一個以色列人若是奉獻做拿細耳人,就要離俗,並且終生不能剃髮。因此這裡的意思,乃是象徵稱讚對基督那一份完全的奉獻。 3.對基督的話語能吸收,知識與靈命並重-牙齒「如新剪毛的一群母羊,洗淨上來個個都雙生,沒有一隻喪掉子。」牙齒是用來咬食物的,象徵能正常吃喝享受主的話。為甚麼這裡強調個個都有雙生呢?這是講到對主的話語的吸收,不僅要看重知識的提升,而且要看重生命建造。瞭解許多聖經的知識,卻沒有基督的生命,就會成為法利賽式的基督徒。當然,若僅重視靈命的追求,卻不重視聖經的真理,就容易成為一廂情願或狂熱。所羅門形容新婦的牙齒「如新剪毛的一群母羊,洗淨上來個個都雙生,沒有一隻喪掉子」,基督的新婦,要如何顯出她的美麗呢?所羅門的第二個提醒是知識與靈命兩方面要並重,不可以偏一邊。 4.言語要被基督的寶血潔淨,並滿有恩言-嘴唇「好像一條朱紅色線,嘴也秀美」,這朱紅色線在舊約兩個地方出現,第一個地方是當以色列人攻打耶利哥城之時,妓女喇合憑信心就把兩個探子藏起來,並協助他們從城牆邊的窗戶上縋下去逃走。兩個探子臨走之前,拿出一條朱紅色線吩咐喇合,當以色列軍對攻城的時候,要把這線掛在他們縋下去的窗戶上,這樣就能救喇合的全家。另一處記在《利未記》十四章,論到大痲瘋得潔淨之例,講到長大痲瘋的病人得潔淨之後,必須把一隻鳥殺了,另外把一隻活鳥,和香柏木、牛膝草用朱紅色線綁在一起,一同沾那一隻被殺的鳥血,在病人的身上灑七次,他就得潔淨了。因此這朱紅色線就象徵基督寶血的救贖。所羅門說:新婦的嘴唇像一條朱紅色線,表示基督徒的言語,要常常讓主的寶血來救贖潔淨。我們要常求主寶血遮蓋,叫我們的口不出惡言、狂言、穢言,反倒滿有恩言。 5.要有基督內在的美德與香氣-兩頰(兩太陽)「在帕子內如同一塊石榴」,石榴外表看起來不是很美,但是當被切開之後,不但裡面鮮紅美麗的,而且散發出陣陣香氣。這象徵著基督裡面滿有榮美,雖然外基督沒有佳形美容,但當祂被切開(破碎)的時候,裡面的一切美德,以及馨香之氣,就叫人深深受吸引。 6.對基督的意志堅定勇敢-頸項「好像大衛建造收藏軍器的高臺」,當以色列人不肯聽神的勸告的時候,聖經就說,他們是硬著頸項的。因此,頸項乃是象徵一個人的意志。新婦的頸項可以成為大衛(象徵君王基督)建造收藏軍器的高台,其上掛著許多盾牌武器,象徵教會對基督的意志堅定,完全為著耶穌,勇敢的為祂效忠爭戰。 7.要有單純而成熟的餵養-兩乳「好像百合花中吃草的一對小鹿,就是母鹿雙生的」,提到雙生,都含示有一體兩面的意思,不可偏重或忽略。在聖經中,乳房乃是象徵著餵養的意思。這裡說新婦是可以餵養別人的,可見她的靈命與知識是成熟的。「百合花」象徵聖潔;「小鹿」象徵新婦的對基督的單純的(而非幼稚),她對基督的知識是單純的,她對基督的生命也是單純的。所以,新婦最後美麗的地方,也就是她被新郎稱讚的地方,乃是她聖潔且單純的知識與生命,已經成熟到可以餵養別人。 親愛的啊!我們瞭解許多聖經的知識,卻沒有基督的生命,就會成為法利賽式的基督徒。當然,若僅重視靈命的追求,卻不重視聖經的真理,就容易成為一廂情願或狂熱。但願我們兩者都遠避。 親愛的啊!試試看,每天鼓勵自己多說一些積極造就人的話,我們的言語要被救贖,正如我們的思想需要救贖一樣。我相信,一個屬靈人,是可以從言談中感覺得出來的。基督的新婦,要如何顯出她的美麗呢?就是言語要被基督的寶血潔淨,並滿有恩言。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢如此深愛著我!主啊!求祢幫助我,時常活在祢的愛中、更加專一愛祢,好能成為祢所喜悅的兒女!主啊!願我對祢更加專注、完全順服,並祢話語的吸收能夠平衡增長。主聖靈啊!求使我們天然生命能被煉淨,而能有新娘的這些屬天美麗的特質,能在口舌、美德、堅信,以及對聖徒的餵養方面,都活出美好見證!阿們! 禱讀:王就羨慕你的美貌;因為他是你的主,你當敬拜他。(詩四十五11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/2王的婚禮 雅歌書二章7~11節 每日單獨會主 2/2王的婚禮 雅歌書二章7~11節
20230202雅歌三章7-11節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌三章7-11節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 我們看見,聖徒已經從曠野上來,脫離了漂流的生活。此時在他們身上有死的香氣,也有復活的香氣。他們的生命好像成為一個「轎」,可以使基督得安息。教會是基督的新婦,基督有一天將要來迎娶新婦。既是如此,你我能否想像,在這位萬王之王的婚禮當中,所迎娶的新婦,應當要是怎樣的新婦呢? 1.是能夠贏得屬靈爭戰的(穿戴完整的軍裝)-這裡說在轎的四圍有「六十個勇士」,都是以色列的勇士。「六」是屬人的完全數目,「十」是屬世的完全數目,「以色列」是雅各完全得勝之時的名字。因此這一句話的意思是:童女,也就是聖徒,已經與基督同有升天的生命,成為一個得勝者,然而,他必須時刻提防敵人的攻擊,這敵人就是老我。聖徒要做一個勇士,「手都持刀,善於爭戰,腰間佩刀」,也就是說,基督徒要常拿著聖靈的寶劍,面對屬靈的爭戰,以防備「夜間」有驚慌,意思是防備基督徒在遇到試煉或試探時,可以不會驚慌。 2.是滿有基督人性的榮美的(顯出四重生命)-「利巴嫩木」乃是象徵耶穌基督崇高的人性,是滿有正直與馨香的。祂用祂那崇高的人性,塑造基督徒像祂。正如聖經所說的:「我們乃是神的工程,是在耶穌基督裡造成的。」這樣的一個神的傑作,包含四重生命特點: a.滿有基督的救贖-「轎柱是用銀作的」,在舊約時代,神吩附以色列人用銀來贖命(出卅12-16),這象徵基督在十字架上,所成就的救贖工作,成為我們這新生命的支撐。 b.滿有神性的根基-「轎底是用金作的」,金,象徵神屬性的聖潔與榮耀。因此這一句話的意思,乃是指成為新婦之基督徒的新生命,乃是以神的性情做為基礎的。 c.滿有君王的尊榮-「坐墊是紫色的」,紫色是王的顏色,象徵滿有王的位份,居於王尊貴的地位,指出在聖徒裡面應該有王的榮美。 d.滿有主愛的包圍-「其中所鋪的是耶路撒冷眾女子的愛情」,「鋪」原指轎的內櫬,整句的意思象徵基督以一切得救之人的愛,做為祂的包圍,好叫我們也享受被主愛所包圍的恩典。 3.是可以成為基督頭上的冠冕的(煉成一頂華冠)-「錫安的眾女子」,乃是指不僅是得救的基督徒,而是已經向著罪和世界死了的聖徒,然而他們卻仍不能脫離意自我為中心的生活。聖靈對「錫安的眾女子」說,你們要出去。也就是說,聖徒們若不脫離以自我為中心的生活,就不能看見王新婦成為王頭上的冠冕。 親愛的啊!願我們的靈生命成為一座轎,可以使基督得安息。當主再來,羔羊婚娶之日,聖徒必須是一個能夠贏得屬靈爭戰的人,正如主對啟示錄七個教會所說的「得勝的」。得勝者,就能夠與主作王,不得勝者,就要在外面黑暗裡-沒有好好忠心愛主,卻一昧的愛世界,主說:在那裡必要哀哭切齒了。 親愛的啊!求神煉淨我們性情中的污穢,將我們再贖回,脫離屬靈曠野的生活,等候羔羊婚娶的日子。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢給我們最實在的保證,為我們預備羔羊的婚宴!主啊!讓我們滿有平安、榮耀,更讓我們能勇敢再去愛,勇敢地為祢作見證。主啊!我心尊祢為大,願我的靈與祢相親,願我終夜默想祢的臉容,願我終日切慕祢的言詞,願我的心如曠野中的旱地,日夜渴想祢活水的滋潤,教我的心不能停留,要起來終日尋求祢、等候祢,領受祢的慈愛、話語與同在,使我的心在祢裡面得以飽足,又叫我甚願起來跟從,隨著祢的心意而行!阿們! 禱讀:我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他。因為,羔羊婚娶的時候到了;新婦也自己預備好了,就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣(這細麻衣就是聖徒所行的義)。(啟十九7-8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 2/1信徒得勝的特徵 雅歌書三章6節 每日單獨會主 2/1信徒得勝的特徵 雅歌書三章6節
20230201雅歌三章6節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌三章6節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 《雅歌》把一個基督徒成長的過程,以幾個階段顯示出來。首先,在第一大段裡面,它讓我們知道一個得救的基督徒,聖靈賜給他一個渴慕追求主的心,並且能夠與基督有親蜜的交通。他們若是願意脫離老我的性情,脫離以自我為中心的生活,主就要進一步讓他們經歷得勝。我們看到新婦克服了自己肉體的軟弱,決心尋找她的良人,她因此而改變,也不禁使耶路撒冷的眾女子都為之驚訝。而「那從曠野上來、形狀如煙柱、以沒藥和乳香並商人各樣香粉薰的是誰呢?」就是提到眾女子講論新婦的一段話,指出她改變的三個特徵: 1.他是脫離曠野的人-「從曠野上來」,是象徵勝過了那沒有信心、漫無目標、到處追逐感官享樂的生活,而進入在基督裡面那以神為安息的生活。許多人付出了許多的代價,吃過許多的苦,這些苦都是在追求這個世界的過程中去產生的,等到年老體衰的時候,才體會到在主裡的安息是何等寶貴,實在可惜。 2.他滿有聖靈的塑造-「形狀如煙柱」煙柱是因為火而產生的。以色列人出埃及的時候在一望無際的曠野,沒有指標,沒有任何的地圖,唯一可依靠的,是白天的雲柱與夜間的火柱。這「煙柱」所表徵的是一個聖靈的工作,顯明聖靈在聖徒身上的作為。當一個聖徒不斷的讓聖靈在他身上有作為的時候,他自己就成為煙柱-滿有聖靈的形狀。之前我曾說過,煙柱是由火所產生的,因此,屬靈人也應該是滿有聖靈的火的彰顯。按我們所瞭解,火有三種彰顯: A.火有熱度-所以屬靈人應當滿有聖靈的「火熱」,為福音火熱、為真理火熱、為神的心意火熱、禱告火熱-「禱告要恆切」,事奉火熱-「要心裡火熱常常服事主」,聽道火熱。 B.火有亮光-這是指得勝的基督徒,必然有外在的見證,叫別人可以看見。 C.火會煉淨-聖靈的火不僅要煉淨我們生命性情中的污穢,也要煉淨我們的思想意念,更要煉淨我們的言語行為,叫我們成為一位屬靈人。 3.他散發出各樣香氣-「以沒藥和乳香並商人各樣香粉薰的。」新婦身上有甚麼香氣呢?這裡作者提到有沒藥和乳香,並商人各樣的香粉加在一起薰成的香味。「沒藥」象徵主的受苦和死亡,因為沒藥是用在死人的身上,象徵得勝的聖徒身上常帶著耶穌的死(林後四10)。「乳香」象徵基督復活的香氣。主耶穌不僅用沒藥(死)來薰我們,使我們成為對世界是死的人。他也用他復活大能,勝過死亡的新生命來薰我們,教我們成為向上帝是活的人。「並商人各樣香粉薰的」,這商人乃是主耶穌的象徵,商人所得來的東西,乃是他用代價買來的。象徵耶穌付出了極大的代價,把我們從罪中買贖回來。 在此,我們看到王不僅將女子從漂蕩的生活中帶出來,又讓她被乳香、沒藥以及各種香粉所薰染,以致全身散發出香氣!親愛的弟兄姐妹,神不僅救贖、帶領我們,祂也藉著聖靈的工作,把耶穌的生命彰顯在我們身上,讓我們身上因著十字架的工作,而能彰顯出復活的美麗生命!這一切都是出於神的恩典,因為耶穌已經為我們付上一切的代價!我們所要盡上的本分就是順服-順服神一切的造作,以致基督榮美的生命,能在我們身上散發出來。 親愛的啊!要留心,甚麼時候基督徒沒有放棄追逐這個世界,甚麼時候基督徒就仍然是在曠野裡面漂流。若是你對屬神的事冷淡、禱告冷淡、不渴慕明白真理、對人冷淡、對事奉冷淡,那表示你極需要聖靈的的焚燒。啟示錄說,若是我們不冷不熱,主就要把我們從祂的口中吐出去。 親愛的啊!求神煉淨我們性情中的污穢,將我們再贖回,脫離屬靈曠野的生活。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢使我脫離生命的曠野,能夠進入祢的安息!主啊!我渴望天天連結在祢的裡面,好能活出屬祢的榮美!主聖靈!求祢來充滿我。主啊!把渴慕、追求祢的心,叫我天天來尋求祂的面!阿們! 禱讀:弟兄勝過牠,是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死,也不愛惜性命。(啟十二11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/31尋找良人 雅歌書三章1~5節 每日單獨會主 1/31尋找良人 雅歌書三章1~5節
20230131雅歌三章1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌三章1-5節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在這一段四次題到新婦尋找她「心所愛的」,可見新婦並不是不愛她的良人,而是她明顯單單停留在以得著良人所賜的安息-「以青草為床塌,以香柏樹為房屋的棟樑,以松樹為椽子」、享受良人所給她的看顧與滿足上,但卻不願意跟隨良人前去。這象徵有時候基督徒認為追求主只是享受與主同在的美好,卻不知道主要我們脫離以自我為中心的生活,與祂一同經歷進到屬靈更高之處。所以主就故意以暫時的離開,造成我們短暫的失落感,來叫我們學習緊緊跟隨的功課。這是每一位追求渴慕主、愛主的基督徒靈命進深所必須有的經歷。 現在我們就要從新婦失落良人之後的一段尋找過程,學會避免一些可能有的錯誤,以致於可以在跟隨主的功課上學習成功。新婦犯了哪幾方面的錯誤呢? 1.夜間才來尋找主-「我夜間…尋找我心所愛的,我尋找祂,卻尋不見」新婦在「夜間」尋找心所愛的,卻不趁著白晝可尋找的時候尋找祂。這象徵一個基督徒當落在黑暗中,看不到前面的道路與方向的時候,才會謙卑的來尋找主。卻不懂得在平安穩妥的日子,就緊緊的來跟隨主。主耶穌告訴我們:「趁著白日,我們必須作那差我來者的工。黑夜將到,就沒有人能作工了。」(約九4)甚麼是「夜間」?「夜間」就是看不清楚事物的時候。這個世代好像是處在黑夜,這世界的的價值觀使世人看不清楚屬神的事。「夜間」也是眾人睡覺的時候,耶穌說祂來好像夜間的賊,比喻夜間乃是人最不儆醒的時候。新婦在夜間尋找她心所愛的,象徵基督徒沒有行在主的光中,而是活在黑暗裡面。我們的生活若是充滿罪惡,與世界認同,那樣的生活就是在黑暗裡。一個人若是生活在罪惡之中而又想蒙主賜福,那是不可能的。猶如在夜間找主一樣,是不可能遇到主的。 2.躺在床上尋找主-「我躺臥在床上,尋找我心所愛的,我尋找祂,卻尋不見」前面告訴我們,新婦和良人享受著「以青草為床塌」的滿足,這對新婦來說,乃是極美好的經驗。她又有「以香柏樹為房屋的棟樑,以松樹為椽子」的安全感,對她來說,再也沒有比這樣與良人同在更穩妥的了。在這樣的情況之下,當新婦發現她的良人不見了之後,她會怎樣來尋找她心所愛的呢?聖經說,新婦選擇「躺臥」著尋找她心所愛的。這乃是象徵一個基督徒,他認為享受基督本身就是信仰的終極,所以愛耶穌就是:單單享受在讀經、禱告、敬拜等等美好的事上就對了。這就好像在變像山上的彼得一樣,他認為假如能夠一輩子停留在摩西、以利亞和耶穌所散發出來的光芒中,那該是多麼享受的一件事。所以彼得就想在那裡搭三座棚,就此住了下來。他實在不知道跟隨主最榮耀的部份,不是欣賞祂的光芒,而是跟隨祂走十字架的道路。 3.沒有目標的尋找主──「我說,我要起來,遊行城中,在街市上、在寬闊處,尋找我心所愛的。我尋找祂,卻尋不見。」「街市」是人來人往的交通要道,象徵屬靈的交通。「寬闊處」是人多聚集的地方(廣場),象徵屬靈的聚會。新婦在街市上,在寬闊處尋找良人,象徵失去基督同在的基督徒,想要從與聖徒屬靈的交通中,或是屬靈的聚會中尋找基督,想要重得基督的心。然而,新婦卻說「我尋找祂,卻尋不見。」換句話說,這些讀經、禱告、認罪、悔改等方法雖然都是好的,但是這些都只是為了新婦的享受,卻不是為了良人的呼召。新婦的問題不是享受不夠,而是跟隨不夠。許多時候都基督徒失去神的同在時,也像新婦一樣,漫無目標的尋找,最後還是徒勞無功。讀經,還是感覺不到主的同在;禱告,還是感覺不到主的同在,好像主離得遠遠的。除非回應祂的呼召,否則沒有任何方法可取代主的同在。 4.依賴別人來尋找主-「城中巡邏看守的人遇見我,我問他們:你們看見我心所愛的沒有。」「城中巡邏看守的人」,象徵為人的靈魂時刻看守儆醒的人。先知以賽亞提到「耶路撒冷啊!我在你城上設立守望的,他們晝夜必不靜默。」(賽六十二6)所以這「城中巡邏看守的人」乃是象徵像傳道人或教師等事奉者。他們可以在你迷路的時候指示你該走哪一條合適的道路,但是他們並不能代替你去經歷主,更不能取代你去建立與主之間的關係。當新婦問城中巡邏看守的人「你們看見我心所愛的沒有」,顯然的,她所得到答覆應該是沒有。這象徵一個基督徒是不能靠別人來經歷主的。 5.不是我們找到主、乃是主找到我們-「我剛離開他們,就遇見我心所愛的。」這象徵甚麼時候我們不再把對基督的經歷,建立在依靠人的上面,我們就可以讓主在我們身上有路。甚麼時候我們想要依靠人,甚麼時候我們就攔阻了主向我們顯現。許多時候,主要我們單獨與祂在天路上走一程,沒有別的人同行,只有你和主。這時候你才會經歷到最深處的主,認識最真實的主。「我拉住他,不容他走。我領他入我母家,到懷我者的內室」主拿走祂的同在,收回恩賜,這樣的剝奪其實是來自於主的工作。這是主要我們不要為自己尋求甚麼,不要顧到自己的享受所作的奇妙的工,為要讓我們在感受到失去主的同在是如何的失落,以致於才會更珍惜祂。就好像雅各與天使摔跤,等到天使把他的大腿窩摸了一把,他的大腿窩瘸了之後,他才抓住神說「你不給我祝福,我就不容你去」(創卅二26)。 親愛的啊!主並非難尋,端看你我是否願意活在光明中。基督的信仰不是單單享受基督,也要讓基督享受我們,就是我們充滿見證的人生。 親愛的啊!當我們失而復得已失去的主的時候,要「拉住他,不容他走」。如何不容祂走呢?要「領他入我母家,到懷我者的內室」,就要回到屬靈的家,把基督放在聖靈所居住的聖殿中,就是我們分別為聖的心中。願你我把基督放在我們人生中的首位,並且切切的尋求祂。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢曾道成肉身,來到世上尋找、拯救我這一位失喪的人。主啊!也感謝祢,祢讓我心甘情願的來愛祢。主啊!求祢幫助祢,讓我全然得著祢!主啊!愛是心甘情願的。對一個追求愛的人,和被愛的人,都應是心甘情願的。我要真實的愛慕祢。主聖靈!求祢幫助我專心愛祢。阿們! 禱讀:當趁耶和華可尋找的時候尋找他,相近的時候求告他。(賽五十五6) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/30聽見呼召 雅歌書二章8~17節 每日單獨會主 1/30聽見呼召 雅歌書二章8~17節
20230130雅歌二章8-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌二章8-17節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 要小心!有許多屬肉體的基督徒,他們沉迷在以自我為中心的生命裡面,屬靈的耳朵聾了,屬靈的眼睛看不清楚。在這裡新婦說「聽啊!是我良人的聲音,看哪!他躥山越嶺而來。」可見她屬靈的耳朵和眼睛仍然敏銳,只不過新婦卻從未有過跟隨良人的經歷。因此,良人「躥山越嶺而來」-象徵基督勝過死亡的阻隔而復活,呼召新婦起來跟隨祂。新婦聽清楚是良人的聲音,想到良人為了救她,尋找她,曾經受盡羞辱痛苦,以至於死在十字架上,心裡就深受感動。然而,她對於「站在我們牆壁後,從窗戶往裡觀看,從窗櫺往裡窺探」的良人,卻仍是沒有任何的回應。何等可惜!甚麼原因造成的呢?是因為新婦仍然是以自我為中心的生命使然。 今天我們對主的呼召是否也是這樣呢?事實上基督在我們每一個兒女的身上都有呼召,每一個階段的呼召也都不一樣。基督在我們一生中有許多呼召,第一個呼召是來接受祂做你我生命的救主,之後基督還會不斷呼召我們與祂一同經歷更高的得勝,亦即呼召我們脫離以自我為中心的生命。在本段經文中,指出主呼召信徒脫離以自中心的,包括以下四個方面: 1.祂呼召我們過著以祂為中心的生活-「冬天已往」,象徵向罪看自己是死的。「雨水止住過去了」,象徵一切的試煉已過。「地上百花開放,百鳥鳴叫」,象徵神各樣的恩典已臨,讚美之聲不斷。「無花果樹的果子漸漸成熟」,無花果樹每到冬天一過就開始結果子,但是因尚未成熟,所以不能吃。「葡萄樹開花放香」,是指葡萄樹一到花落,就開始結出葡萄,然而因尚未成熟,所以也不能吃。無論是無花果或葡萄,假如沒有任何攔阻它們成長的因素存在,在經過一段時間的成長,必定能夠結出果子給主人享受。一個基督徒若是他的靈命已經達到像無花果樹的果子漸成熟,或是葡萄開花放香的階段,但是卻有老我的生命攔阻,它就不能結出屬靈的果子,來獻給基督。除去老我的方法,就是積極的以基督成為我們生活的中心,不再為自己活。只有脫離老我,才能有主豐富的生命來活出榮耀基督的生活。 2.祂呼召我們聯合於祂的死與復活-「磐石穴」就是指基督,基督就是我們的靈磐石,從祂裡面湧流出生命的活水來(林前十4)。假如「在磐石穴中」象徵與基督在死的形狀上聯合,那麼「在陡巖的隱密處」,便是象徵信徒在基督復活的形狀上與祂聯合。當一個基督徒能在死亡與復活的形狀上與主聯合的時候,我們的老我也必定改變。改變之後的我們,會更令主吸引-「求你容我得見你的面貌,得聽你的聲音,因為你的聲音柔和,你的面貌秀美。」 3.祂呼召我們靠祂攻克己身-「要給我們擒拿狐狸,就是毀壞葡萄園的小狐狸,因為我們的葡萄正在開花。」「小狐狸」是樣破壞葡萄園的呢?小狐狸常常喜歡挖葡萄樹的樹根,因為那裡的土質鬆軟。葡萄樹的樹根經不起小狐狸的挖掘就受傷,因此影響葡萄的成長與結果子。「因為我們的葡萄正在開花」,象徵一個基督徒本來有條件可以為主結果子,但若是容許老我破壞,他就不能成為多結果子的人。在良人的呼召聲中,新婦雖然知道必須有攀上十架屬靈高處的經歷,但在祂和良人之間的關係卻因為尚有「小狐狸」,使新婦裹足不前。同樣的,當我們想要背起十架跟隨主走天路的時候,時常也會有一些攔阻的因素,使我們原地踏步。許多時候那攔阻我們進深到靈命更高層次的,通常不是極大不得了的屬靈爭戰,而往往是個性上的一些小缺點。例如懶惰、自私、貪心、驕傲、嫉妒等等。若是我們不善於攻克己身這些小缺點,這些小缺點將是破壞我們與基督親密關係的小狐狸。 4.祂呼召我們讓祂來居首位-「良人屬我,我也屬他」,在這裡新婦有一個錯誤的態度,就是她對良人的態度-不是先認為她屬良人,然後良人也屬她,而是先叫良人屬她,然後她才屬良人。這種信仰在基督徒四重信仰層次裡,只能算是屬於第二層--初層次是「你若…我就…」,第二層次是「因為…所以…」,第三層次是「雖然…然而…」,最高層次是「即或不然」。第二層次的信仰,仍是以自我為中心的態度。然後新婦說「他在百合花中放牧群羊」,新婦認為她若是聖潔像百合花一般,她就配得進入良人所牧養的聖徒中有份於他的牧養。否則,她將會良人所棄絕。事實上,新婦錯了,因為良人與她的關係並不是靠著新婦外在的行為,而是因為良人所成就的救贖。從這裡也可以看出新婦對良人的認識還不夠深入,就好像一個想靠行為得救的基督徒,對基督所成就的救贖還不夠明白一般。所以新婦要良人等她-「我的良人哪!求你等…」。許多時候主的呼召臨到我們,我們卻告訴主說:主啊!請你再等一等,等到我…的時候再說。這就不是讓主居首位,而是讓自己居首位。「天起涼風」,指天將亮的時候,也就是象徵主再來審判世界的時候。「日影飛去」,亦即黑暗過去,象徵生命的軟弱老我消逝。「比特山上」,亦即分離之山的意思。原來新婦認為自己在生命中仍有許多黑影-軟弱、老我等尚未對付,無力跟隨良人前往。所以就對良人說:請你在「分離山」等我,直到我從軟弱老我中掙扎出來,再來跟隨你。 親愛的啊!你是否以所經歷過的屬靈美境為自滿,而可能錯失主再一次呼召你往前!當一個基督徒在死亡與復活的形狀上能與主聯合,他的言語與外貌,會變得更讓人喜歡與他接近。因為他的老我與主同死了,他的言語就被煉淨,他的的態度也會謙卑溫柔。 親愛的啊!賣主的猶大的小狐狸就是貪財;行邪術的西門的小狐狸是驕傲;偷戰利品的亞干的小狐狸是自私;三次不認主的彼得的小狐狸是懦弱。你我的小狐狸是甚麼呢?求神取走你我生命中的小狐狸,叫你我過著以基督為中心的生活。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢讓我們從恐懼中得釋放,謝謝祢恢復我們尊貴的身份,使我像個最佳的戀人隨時穿戴美麗,聽得見祢那活潑躍動的聲音,預備好自己隨祢往何處去!主啊!我要起來回應祢的邀請,我要與祢同行!主啊!求祢牽著我的手,讓我跨出腳步跟隨祢!主啊!我們要真實的愛慕祢,不要只是在嘴巴上說說。主聖靈!求祢幫助我們專心愛祢,當祢召我們時,我們能已作好預備,可以與祢同往。阿們! 禱讀:我良人對我說:我的佳偶,我的美人,起來,與我同去!(歌二10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/29平凡中的不平凡 雅歌書二章1~7節 每日單獨會主 1/29平凡中的不平凡 雅歌書二章1~7節
20230129雅歌二章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌二章1-7節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 很清楚地,雅歌書中的王,乃是基督的預表。在所羅門的筆下,這一位預表基督的王乃是極不平凡的。無論是由新婦的口中敘述,或是王的自述,都顯示出他的高貴不凡。這正預表耶穌基督乃是滿有上帝各樣榮美屬性的。這一位看似平凡的王,到底有哪些不平凡的之處呢? 1.他被稱為是「沙崙的玫瑰花(或作:水仙花)。」沙崙是一個平原,是巴勒斯坦由北至南必經之地,土地極為肥沃,遍地長滿了玫瑰花。凡打從沙崙經過的旅客,沒有不被玫瑰花的美麗與香氣所深深吸引。因此「沙崙玫瑰」所散發的香氣,乃是預表基督在世上的工作,充滿著馨香的氣息,叫一切相信祂的人,在生命中也流露出屬祂那一份榮美的香氣。 2.他被稱為「谷中的百合花」,山谷是人煙罕至之地,要在山谷中看到花是很困難的。山谷又是低窪藏污納垢的地方,許多人喜歡把廢棄的東西丟到山谷裡面,因此山谷給人的感覺是髒亂的。然而,山谷裡竟然長出百合花來,象徵基督從聖潔的寶座,降卑來到這充滿罪惡的世上,他不但沒有被世界的罪惡所污染,反而活出一個聖潔脫俗的生活來。 3.他被形容為「蘋果樹在樹林中」,象徵基督在世人中,乃是與眾不同的。而「我歡歡喜喜的坐在祂的蔭下」一語,乃是表明一個愛主的基督徒,當他在困苦患難中,懂得來尋找主。因為祂是我們的庇蔭,是我們的保障。「蔭下」,是象徵基督的寶血的遮蓋。 4.上帝為了使信他的人可以得到餵養與供應,不僅自己親自造就、加強、保守,更讓同作肢體的基督徒有彼此的交通,透過屬靈的交通聚會,分享真理,分享生命,讓基督徒彼此建造,因此主將渴慕祂的基督徒「帶入筵宴所」。這裡的「筵宴所」,就是基督徒屬靈的交通聚會。「以愛為旗在我以上」,乃是指基督徒的屬靈交通聚會,是基於高舉基督的愛,以「愛」為屬靈交通的動機,以「愛」為屬靈交通的目的,最後也以「愛」為屬靈交通的結果。 在渴慕追求基督的過程中,基督徒(新婦)需要基督(王)不斷的加力供應,因此便要求道:「求你們給我葡萄乾增補我力,給我蘋果暢快我心。」當基督徒願意加入屬靈的交通裡面,他就會發現自己實在需要主的擴大,因為在聖徒的團契裡面,自己就顯出器皿不夠大,無法承載上帝從天上將要傾倒下來的祝福。一個滿有聖靈同在的屬靈交通,是會帶來極大恩膏的。我們需要求更大的信心來承載更大的祝福,我們需要向主禱告:「求你給我葡萄乾增補我力,給我蘋果暢快我心。」若是我們常常發出這樣的禱告,主必用祂大能的手來幫助扶持我們。 親愛的啊!基督讓信他的人的生命,在這世上不信的人中間,好像是「百合花在荊棘內。」也就是說,是獨特的、潔白的、有香氣的、吸引人的、不傷人的(荊棘的刺常會刺傷人)。換句話說,雖然這位女士覺得自己是平凡的百合花,不過從她的戀人,就是這裡的良人的角度來看,這一朵百合花啊,卻是長在荊棘中的,是非常與眾不同的-真正的愛情是在尋常之中看到對方的不尋常。我們要進入身份的改變,然後要摸到愛的真諦;不是要求,卻是等候,讓愛自發。所以基督徒活在世上,應該要顯出玫瑰花與百合花般的獨特生命。主的兒女必須寶貴屬靈的聚會,多多追求造就,這樣,我們的軟弱就可以有所分擔。 親愛的啊!神呼召我們竭力追求認識祂,因為我們越認識祂,我們就能活得越豐富!在這一段經文中,女子在與王親密同行的關係中更認識王,也更能享受王,而她發現:蘋果樹的枝葉稠密,果實纍纍下垂,在各樣的樹中是最好看的。我們所愛的主耶穌也是一樣,當我們來就近祂,就能享受從祂而來的一切祝福!當人就近主,就會被帶進豐富,並且被愛引導;此外,他也能隨時受到保護。感謝主!我們的神如此美好!祂在愛中引導祂的百姓,保護屬祂的人-神在愛中引導、隨時保護! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢這樣愛我,謝謝祢把我看為寶貴,謝謝祢在萬人中尋找我,我願意以生命來回應祢的愛。除祢以外,在天上我還能有誰,除祢以外,在地上我別無眷戀。我渴慕祢的同在,渴望更多經歷祢,更深認識祢,我願意一生跟隨祢。主啊!我們願意回應祢愛的呼召,求祢幫助我們預備好自己跟祢同去,享受祢為我們預備好的一切美福。主啊!求祢加添我心力,我願竭力參加主日聚會、小組和各階段的門徒訓練、造就聚會,使我可以與眾聖徒的團契與交通!阿們! 禱讀:我是沙崙的玫瑰花,是谷中的百合花。我的佳偶在女子中,好像百合花在荊棘內。(歌二1-2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/28王的佳美 雅歌書一章12~17節 每日單獨會主 1/28王的佳美 雅歌書一章12~17節
20230128雅歌一章12-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌一章12-17節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 接著敘述新婦認識王的愛情,是比酒更美的愛情,無論是王的愛,或是王的特質,都是吸引她快跑跟隨的因素。因著新婦願意跟從,願意專一尋求她的良人,這時候王所顯露出來的佳美,就成為新婦在跟隨時的享受。本段經文論述到新婦感受到王的佳美共有五部份的彰顯: 1.滿有恩惠的吸引-「王正坐席的時候,我的哪噠香膏發出香味」這意思是象徵王為我們預備救恩的筵席,這筵席無論是貧窮的、瞎眼的、瘸腿的都可以來分享。這裡說當王坐席的時候,新婦的哪噠香膏發出香味來。意思是當我們吃喝到基督那救恩的筵席時,我們不禁就因著感恩而願意破碎自己,把內心那一份充滿香氣的愛與敬拜,完全毫無保留的傾倒在主耶穌的腳前。就像當年的馬利亞在主耶穌的席上所做的,她因著耶穌的赦免與接納,而願意打破玉瓶,把極貴重的哪噠香膏傾倒在耶穌的腳前,使整個屋子香氣。 2.受苦犧牲的愛-「我以我的良人為一袋沒藥,常在我懷中」新婦紀念她的良人乃是「一袋沒藥,常在我懷中」,象徵那受苦受死的基督,常在渴慕祂的信徒心中被紀念。現在新婦知道,別的人都不能與她的良人相比較,就好比教會認為世界上再也沒有別的事物可以拿來和我們的主比較一樣。若是因為跟隨主,而必須有所損失,必須背著十字架,也是寶貴的。因此說:「我以我的良人為一袋沒藥,常在我懷中」,這不是隨便說說的,而是出於內心的抉擇。 3.獨特而美麗的復活-「我以我的良人為一棵鳳仙花,在隱基底葡萄園中」基督不僅是「一袋沒藥」,象徵為我們受苦而死;祂更是「一棵鳳仙花」,象徵為我們而復活,使我們得著豐盛的生命。為甚麼是豐盛的生命,因為不是一支鳳仙花,而是「一棵」鳳仙花。這一棵鳳仙花栽在哪裡呢?是栽在「隱基底葡萄園中」。隱基底是多產葡萄的地方,葡萄的花是看不見的,因此葡萄園乃是無花之地。既然這樣,「一棵鳳仙花在隱基底葡萄園中」就顯得特別的出眾。這乃是象徵基督榮美的形象與香氣,在得救的基督徒身上(葡萄園所預表)乃是獨特的,無可比擬的。是的,我們這個人原來是沒有甚麼榮美的形像與香氣的,就好像葡萄園的花看不見一樣。但是當我們得救之後,上帝那豐盛的屬性,藉著我們住在基督裡面,就豐豐富富的充滿我們,那就是「一棵鳳仙花,在隱基底葡萄園中。」 4.看重我們的專注-「我的佳偶你甚美麗,你甚美麗,你的眼好像鴿子眼」新婦本來是黑的,但是她因與王聯合,快跑跟隨祂,並進入內室享受至聖所的經歷,因此就得著新的生命與新的地位(佳偶),使她脫離受人驅使為人放牧羊群的生活,得以專心注目欣賞她的良人。所以王看見新婦變美麗了,不禁要再三稱讚她。王怎樣稱讚呢?王說「你的眼好像鴿子眼」,從眼睛可以看出一個人的精神,在屬靈上這乃是提醒我們,我們要常常定睛在神身上,看祂的作為。王說新婦的眼睛美麗像「鴿子眼」,鴿子眼有甚麼特色呢?鴿子的視線是專注的,常盯著一個東西看,若你不去靠近牠,牠是不受攪擾的。新婦因為眼目常定睛在王的身上,所以她的心就被王所奪。今天我們也要這樣來學習定睛在主身上,因為我們的王喜歡我們注視祂,若是我們把眼光從基督身上移到世界,我們的心就會貪戀這個世界。 5.堅固的支撐-「我的良人哪!你甚美麗可愛,我們以青草為床榻,以香柏樹為房屋的棟樑,以松樹為椽子」新婦知道王稱讚她的美麗,並不是因為自己的本相美麗,乃是因為被良人的佳美所改變,是因為王的可愛而可愛。所以,新婦以「我的良人哪!你甚美麗可愛」來回應王的稱讚。 「我們以青草為床榻」,床榻乃是為著安息,青草是為著飽足,所以這一句話的意思乃是象徵新婦因著王的供應而飽足,以致於享受安息-正是「祂使我躺臥在青草地上,領我在可安息的水邊」。相反的,王也因新婦眼目專注於祂,而使祂的心得到安息。 「以香柏樹為房屋的棟樑,以松樹為椽子」,房屋為安身之所,新婦不僅知道她有青草為床榻,也知道她也有房屋,有一個保護她的家。這家用甚麼材料作成的呢?是用木頭──香柏樹與松樹,這兩種都是用以建聖殿的木料。聖殿的柱子是用木料外包金子做成的,金子象徵神性的榮耀,木頭在聖經裡面則常被用來預表基督的人性。因此,「以香柏樹為房屋的棟樑,以松樹為椽子」乃是以基督的神性與人性成為我們這個人生命的支撐。 親愛的啊!今天我們是否常把基督受苦的愛常常放在心中紀念呢?我們應當常常存感恩的心,紀念主為我們釘十架,把我們從罪惡必死的惡中救拔出來。願我們把一切的偶像和一切不足愛的事物都從心中除掉,願我們所愛的只有基督,只有基督能佔滿你的心,你一切所想所行的,都是為基督的原故。 親愛的啊!定睛在基督的身上,是基督徒免於誤入歧途走岔路的要訣。許多屬靈人總是懂得把眼睛定在上帝的身上,以致於能夠討神的喜悅(例如殉道前的司提反定睛望天、尼希米呼求天上那一位大而可畏的神幫助他們建城牆),他們的偉大,在於他們懂得定睛在上帝的身上。今天一個基督徒若有甚麼可愛之處,乃是因為基督是可愛的;若是我們能夠有愛,乃是因為神先愛我們;若是我們有甚麼榮耀,乃是因為主的榮耀反照在我們身上。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢在十字架上為我成就的一切!主啊!求祢幫助我,天天歡歡喜喜地來到祢的面前,與祢建立親密的關係!主啊!願祢吸引我,我就快跑跟隨祢!奔跑在祢對我們有美好的命定和計畫!阿們! 禱讀:我以我的良人為一袋沒藥,常在我懷中。我以我的良人為一棵鳳仙花,在隱基底葡萄園中。(歌一13-14) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/25渴慕神 雅歌書一章1~4節 每日單獨會主 1/25渴慕神 雅歌書一章1~4節
20230125雅歌一章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌一章1-4節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 《雅歌》是以「王」與書拉密女的愛情為主軸,敘述彼此的戀慕與親密的關係。不過,本卷書主要的不是歌頌一種堅毅的愛情,而是要人把眼光轉向基督,去體會祂對人類那永不變質的愛。在書卷一開始,詩人便以四節最親密的敘述,來訴說新婦對新郎的戀慕之情。「願祂用口與我親嘴,因你的愛情比酒更美」,「親嘴」象徵親密的關係,詩人渴慕與神有極親密的關係。為甚麼詩人渴慕與神建立屬靈親蜜的關係呢?因為神「的愛情比酒更美」,酒可以使人陶醉,暫時忘記憂愁。不認識基督的世人,用酒來暫時使自己忘掉憂愁,暫時麻醉。這酒就是金錢、名聲、學問、地位、享樂、虛浮的榮耀等等。但「神的愛情比酒更美」,象徵基督可以使我們脫離靈裡的困苦貧窮,叫我們不再放蕩自己。當我們心中沒有基督的時候,我們會靠酒(世界的麻醉),可是當我們心中有基督的時候,我們就不受酒(世界的麻醉)的捆綁。 「你的膏油馨香,你的名如同倒出來的香膏」這表徵主的名是那樣的寶貴,讓一切渴慕祂的人都感覺到馨香。主的名是倒出來的香膏,象徵著主為我們破碎奉獻祂自己,沒有隱藏一點不為著我們。祂為我們傾倒祂的榮耀,離開天上的寶座;祂為我們傾倒祂的生命,被釘在十字架上。聖經說:祂如水被倒出來。主耶穌的生命,乃是一個被傾倒的生命。 書拉密女傾慕所羅門身上的香氣,只要提及他的名便如在香膏中陶醉。主耶穌的名在渴慕祂的人口中、心中,正是如此甘甜、馨香。熱戀中的人呼喚愛侶的名,叫聽者聞之了然其間的親密,主的名豈不正如倒出來的香膏,令人陶醉。 一個人當他被主深深吸引的時候,就能夠激勵別人也起來渴慕主、追求主。這就是願你吸引「我」,「我們」就快跑跟隨你的意思。在這一句話裡面,首先詩人在這裡承認,除非神來吸引他,否則,他無法來快跑跟隨主。然而神要如何才能吸引我們呢?「願」你吸引我。意思是說,必須要人先有一個意願,要先來求主,然後主才吸引我們。人若沒有渴慕的心,神便不能吸引我們。最後,「王帶我進了內室,我們必因你歡喜快樂,我們要稱讚你的愛情,勝似稱讚美酒,他們愛你是理所當然」我們認識主到甚麼層度,乃是依據我們願意讓祂作王到甚麼層度而定。王帶我進了內室,「王」象徵基督,「內室」象徵屬靈至聖所的經歷,是認識神最深刻的境界。表徵著基督把渴慕祂的信徒,帶進屬靈的至聖所,去認識祂所有的豐盛與榮耀。 倪拓聲弟兄是一個為主受苦的人,1950AD他曾經把他生命事奉的經歷寫成了一首可以唱的詩句:估量生命原則,以失不是以得。不是酒飲幾多,乃視酒傾幾何。因為愛的最大能力,乃是在於愛的捨棄,誰受苦得最深,最有可以給人。誰待自己最苛,最易為神選擇。誰傷自己最狠,最能擦人淚痕。誰不熟練損失、剝奪,誰就是響鈸、鳴鑼。誰能拯救自己,誰就不能樂極。 親愛的啊!我們是否常沉浸在與基督美好的屬靈交通裡面呢?在忙碌的生活中,與基督有至聖所般親蜜的禱告與默想,乃是更新變化與重新得力的祕訣。鼓勵您,給自己和上帝有獨處的時間。 我們是否如此渴慕耶穌?因為神對我們的愛情如此美麗,就應當與神有更深的關係。願主吸引我,我就願意快跑來跟隨祂。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!我讚美祢!因祢是我的良人,祢的愛將我引到祢跟前,又教我的心切慕祢,以致我渴想尋求祢,進入祢更深的同在中,繼而被祢的慈繩愛索帶領,引導我走義路,行在祢的光中,領受祢一切的豐盛和應許。主啊!願我的心更切慕祢,如鹿切慕溪水,又願我的心謙卑、我的靈順服,好叫我緊緊跟隨祢的腳步,永不偏離。阿們! 禱讀:願你吸引我,我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室,我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情,勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。(歌一4) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/24永獻給神的條例 利未記二十七章26~34節 每日單獨會主 1/24永獻給神的條例 利未記二十七章26~34節
20230124利未記二十七章26-34節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十七章26-34節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段經文是利未記的末尾,有一點附載或但書的味道。其中論述到四件事: 1.頭生牲畜原屬耶和華,就不可以再獻給神-這裡的頭生牲畜,並沒有分別是公的還是母的。用以贖罪的牛羊必須是公的,但是做為許願獻禮的牲畜,則不分公母,乃是按照出生的次序為準。這象徵奉獻事奉神的機會,乃是兩性相等的,因為是出於神主動的揀選。 2.不潔的牲畜,不可以作為獻禮-雖然頭生的牲畜必須獻給神,但是不潔的牲畜的頭生,就不可以獻給神。出埃及記兩次提到以驢來代表所有不潔的牲畜,必須用羊羔來取代牠的價值,否則就要「打折牠的頸項」。這裡的「打折牠的頸項」(עָרַף)可能是抄本誤寫,其原文應該是「付上估定價銀」(עֵרֶךְ),僅僅一字之差。由此可見,不潔的牲畜的頭生,可以用羊羔或價銀來取代。(出十三13、卅四20) 3.永獻給神的,就不可賣,也不可贖-「永獻之物」(חֵרֶם)與「當滅的」(חֵרֶם)乃是同一個字,因此指出,凡應當歸獻給神至聖的物,是人不可以觸碰的,因此不可賣,也不可贖。 4.什一奉獻的原則-若是依上述的解釋,那麼什一乃是「當納」給神的,嚴格上來說算不得奉獻。以色列人的甘心奉獻,乃是在什一之外再取出來交給祭司的才算。這什一的範圍相當廣,除了人與牲畜之外,也包含了「地上的種子,以及樹上的果子」。人若是想要擁有什一的「產物」,律法規定人可以更換(但只可用更好的做為主獻,卻不可以贖回原獻的。易言之,兩者都必須獻上),或是用等值的錢加上五分之一來贖回。為何要贖回呢?有可能是認為所獻上的「產物」不夠好,所以不好意思獻上。若是持這樣的心,乃是一件美事。但相當可能也有些人是覺得「產物」品質好,所以寧可高價贖回自己享受。若是持這樣的心,那就不是很美了。 關於頭生的歸神:「牲畜中頭生的應歸耶和華」,這是依據神的命令「耶和華曉喻摩西說:以色列中凡頭生的,無論是人,是牲畜,都是我的,要分別為聖歸我」(出十三1)而來的,既是原屬耶和華神的所有,人就不可以再作為許願獻禮獻給神。「頭生的」,乃是預表耶穌基督,祂是神的獨生子,是首先從死裡復活的,是初熟的果子,做為萬人復活的預表。 總之,奉獻的細則中,有兩個基本的原則:1.頭生的都是神的。2.十分之一也歸耶和華為聖。事實上,頭就是代表全體,神藉著頭生的牲畜歸給祂,是讓我們明白一切都是祂的賞賜,就人來說也是如此。利未人不過是代表一切頭生的事奉神,而且神要十分之一的方法很特別,羊群或牛群不是第一隻,而是第十隻歸給神。由此可見,神體恤、顧念人生活的需要,把十分之九先給我們,然後將第十隻歸給祂。若是我們多看看這十分之九,奉獻的時候一定會更加感恩和喜樂。 親愛的啊!讓我們思想一下「更換」許願獻禮的規定:只能「加一隻」,卻不能「換一隻」,因此必須兩隻都獻上的精神。實在激勵我們應當常常抱著要把「最上好的獻給神」的態度來服事神,而不是「有獻就好」。教會的建設也是一樣,在讀完利未記之後,期待我們真的看到有一群忠心的祭司,按這屬靈原則,執行最美的事奉。而百姓也各按恩賜,甘心、同心奉獻,使主的教會更加榮美起來。 今天到了《利未記》最後一個段落,整卷《利未記》的寫作豈不就是為了預備當時的以色列人、進迦南之前的準備?用一個現代的角度來看,今天所有的教會,其實我們還真像我們在曠野中行進的這個過程,為什麼呢?因為我們等著要進入天上的迦南、永恆的安息,在這一個進入永恆安息之前,教會時代就是一個讓我們操練分別為聖、操練成聖的生活、操練與神同行的階段。假如《利未記》是寫給當時曠野行進中的以色列人,那麼《利未記》背後許多原則,也是寫給我們今天在進入永恆迦南、天上迦南、永恆安息的教會時代的神的百姓屬靈的指導。 求主幫助我們,讓我們真真正正了解《利未記》在今天其實與我們息息相關,因為我們仍然一樣,與當代的百姓一樣正在努力的與神同行、正在努力地與這位聖潔的神一起奔走這條十字架的道路。這位聖潔的主不止是給我們命令,這位聖潔的主其實祂自己已經為我們死在十字架上,就是耶穌基督,祂帶領我們走這條十字架的路,直到永遠。 ◎回應 神: 親愛的天父!謝謝祢!因祢的慈愛高過諸天。主啊!求祢幫助我們有一顆智慧的心,明白祢才是一切祝福的源頭,讓我們甘心樂意獻上在祢的面前,蒙祢的喜悅。阿爸父啊!感謝祢!祢的應許中,不論有多少,在基督都是是的。所以藉著祂也都是實在的,叫祢因我們得榮耀。阿們! 禱讀:地上所有的,無論是地上的種子是樹上的果子,十分之一是耶和華的,是歸給耶和華為聖的。…凡牛群羊群中,一切從杖下經過的,每第十隻要歸給耶和華為聖。(利廿七30,32) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/23 初二~愛慕神 詩篇四十五篇1~17節 每日單獨會主 1/23 初二~愛慕神 詩篇四十五篇1~17節
20230123詩篇四十五篇1-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇四十五篇1-17節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 詩篇第四五篇是第二首「彌賽亞詩」。它同時也是「君王詩」,歌頌君王的婚禮。作者是「可拉後裔」,表明是祭司為君王婚禮所作的詩,調用「百合花」應該是一種喜樂歡悅的調子。祭司稱美新郎也稱美新娘,但與一般不同之處,在於稱美新郎的多於新娘,可見本詩的主角,是這位新郎君王。 所以本詩是一篇描寫皇家婚禮的詩歌,被稱為「愛慕歌」(一種特殊的文體),其中有這麼一段:「我心裡湧出美辭。我論到我為王作的事,我的舌頭是快手筆。你比世人更美,在你嘴裡滿有恩惠,所以神賜福給你,直到永遠。大能者啊,願你腰間佩刀,大有榮耀和威嚴。為真理、謙卑、公義赫然坐車前往,無不得勝。你的右手必顯明可畏的事。你的箭鋒快,射中王敵之心,萬民僕倒在你以下。」(詩四十五1-5) 許多解經學者認為,詩人筆下那位「比世人更美」的君王就是大衛之子所羅門,但如果只以所羅門來理解詩歌,我們就會遇到一個很大的困難,因為對照真實的所羅門時,我們會發現詩中的部分描述顯然有言過其實之嫌,單就「比世人更美」這一點,所羅門就受之有愧。因此,解經學者一致認為,本詩一定有「弦外之音」,其中的內容其實指向了那一位「比所羅門更大」(參太十42)的彌賽亞,即耶穌基督。有云:「《詩篇》第四十五篇的確揭開了耶誕節應有的繁複含義:基督的降生不僅是偉大戰士和君王的來臨,也是俊美的情人與新郎的來臨。此外,祂不僅是人們盼望中的情人和新郎,也是那位能使萬物結實累累的新郎,是正等著眾兒女出生的父親。」(C. S. Lewis) 全詩分段如下: 一、你比世人更美~祭司很可能就是婚禮的主持人,就如同今天牧師主禮婚禮一樣。但是這個祭司說他「心裏湧出美辭」,他忍不住要稱美這位新郎「我的舌頭是快手筆」。他稱這位君王新郎「比世人更美」,比起一般人而言,他簡直是不能比。他是一位恩慈的君王「在你嘴裏滿有恩惠」,因此他是蒙福的「神賜福給你,直到永遠」。本詩是由一位地上君王的婚禮開始。 二、你的國權是正直的~接著都是在稱美新郎,但稱美的過程中,這位君王似乎成了彌賽亞的預表,不僅有地上君王的成份,也進入屬天的領域。首先祭司稱美新郎是一位勇士「你腰間佩刀… 為真理、謙卑、公義赫然坐車前往,無不得勝… 你的箭鋒快,射中王敵之心」,新郎的戰功被描述得非常鮮活。其次祭司稱美新郎是一位公義之君「你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡」,因此這位君王蒙上帝特特眷愛「你的神用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴」。最後祭司描述這位新郎也是一位俊美的新郎「你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣」,他穿戴整齊,要進入他的婚禮。 三、女子啊妳要聽~接著新娘入場,大家驚歎她的「美貌」以及她華美的禮服「佩戴俄斐金飾..衣服是用金線繡的」。隨即祭司展開他的訓勉,特別是對新娘的訓勉「女子啊,你要聽,要想,要側耳而聽!不要記念你的民和你的父家。」新娘大概是鄰國的公主,但自此她當效忠她的夫婿,而非她的父家。最後祭司作出祝福,祝福君王夫婦早生貴子「你的子孫要接續你的列祖;你要立他們在全地作王。」 這首詩就如前所說,原本是一首地上君王的婚禮頌歌,但其中的元素,似乎昇華到彌賽亞的掌權,我們都是祂的新婦「他是你的主,你當敬拜他。」我們完全的降服也能使我們的主愛慕我們。這位就是我們所等候的君王耶穌基督!而教會作為基督的新婦,我們也當穿著整齊,離開我們的民和父家,一心敬拜我們的主,這是主所喜愛的! 親愛的啊!我是否認識我的主是得勝的,是公義的,是華美的?我是否愛慕我們的主,如同新婦愛慕良人? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!謝謝祢!因祢是我的良人,是全美的新郎,讓我以聖潔為裝飾等候祢,討祢的喜悅。主啊!每想到祢,心中便覺甜蜜。深願我能早日見祢,與祢永在一起。世上並無一個聲音,能把祢恩唱盡。人間也無一顆慧心,能道祢愛何殷。主,祢是園中的鳳仙花,祢是谷中的百合花,祢是沙侖的玫瑰花 我心豈能捨下。主啊,願祢用祢的慈愛吸引我,使我快跑跟隨祢。阿們! 禱讀:你比世人更美;在你嘴裡滿有恩惠;所以 神賜福給你,直到永遠。(詩四十五2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/21除夕~除舊佈新 詩篇一○三篇1-22節 每日單獨會主 1/21除夕~除舊佈新 詩篇一○三篇1-22節
20230121詩篇一○三篇1-22節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇一○三篇1-22節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 詩篇103篇的標題是大衛的詩,這是第四卷中大衛兩篇詩篇之一,這一篇詩是從自己與自己的心對話開始,如果我們常常這樣練習的話,我們會經歷如鷹展翅上騰,而不是垂頭喪氣的麻雀。 詩篇103~105一連三篇,全是以感謝頌讚為主題,它們感謝頌讚的內容各有不同:詩篇103篇--感謝頌讚神向人所施的厚恩。詩篇104篇--感謝頌讚神創造萬物的美意。詩篇105篇--感謝頌讚神在歷史中的作為。這三篇感謝詩,並不是因為領受了某一個特別的恩典而寫的,它們全是因默想神的普遍恩典而感謝。我們細讀這三篇詩,便可以從自己、從萬物、從歷史找到向神感謝的資料。這樣,我們豈不是可以時時、處處都向神感謝頌讚嗎? 在萬物中,只有人是神施恩的中心,所以人最應當向神感恩。但是,人犯罪墮落後,不僅辜負神的恩典,而且忘恩和不感恩,所以得救後,必須知恩、感恩並報恩。詩篇103篇正是人蒙恩之後向神的感恩。 親愛的啊!當你準備領受豐盛的2023時,你是否預備好了你的心?大衛一開始就說:「我的心哪,你要稱謝耶和華。」自己對著自己的心,也就是靈魂傳講神。就好像我一樣,我是個傳道人,每講一篇道,需要先對自己說,先要感動自己。你有沒有對你自己的心傳講上帝?大衛對著自己的心發出命令,他要自己的心稱頌神,記得神對他的一切恩惠。 當你的心準備好的時候,你會得著神給你的恩惠(…ING)。我們看到: 1. 赦免你:一切的罪神都能赦免。 2. 醫治你:罪和病有很深的關係,同樣的,信和醫治有很深的關係。 3. 救贖你: 保存你我的性命。 4. 憐憫你:大衛是一國之王,但這不單單指他自己,而是所有人都能得著仁愛和憐憫為冠冕,換句話說,敬畏神的人,享受的是國王的待遇,仁愛和憐憫會不斷的臨到你,讓你浸泡在神的愛中。 5. 滿足你:美物,就是一切美好的事物,這些讓我們能夠感到滿足,這裡說如鷹返老還童,不是指長生不老藥,或是胎盤素面膜,而是指我們要像鷹一樣有力。 接著,從『你』轉到『我們』,也就是說從個人轉到整体。神的恩惠不但是給你,給我,更是普及到每一個人,是給全人類的。豈不是嗎?只要人願意,人人都可知道神的法則,人人可從聖經得到神所賜的做人法則。而且人人都可以知道和經歷神的作為 : 就是祂不長久責備,沒有按我們的罪過待我們,沒有照我們的罪孽報應我們,不然,我們早就滅亡了。因著祂的慈愛,藉著祂愛子耶穌基督的血,洗淨我們的罪,使我們的罪遠離我們,不再被計較。這是人人可得,全人類都可得到的,只要人願意。你看,神的恩惠普及世界,臨到整体,我們豈不應全心全意的稱頌祂麼! 為什麼要全心全意的稱頌神?「至於世人,他的年日如草一樣,他發旺如野地的花,經風一吹,便歸無有,他的原處也不再認識他」,這是人的短暫。「但耶和華的慈愛,歸於敬畏祂的人,從亙古到永遠。祂的公義,也歸於子子孫孫」,這是神慈愛的永續性。如果神的恩惠、慈愛只停於個人,或普世,而不是永續的,永存的,那仍不夠美滿。神的恩慈不只是為這個世代,乃是為世世代代,每一個時代的人都可得,那才是完全,美滿。人只要肯敬畏祂,行祂的道,恩惠必臨到他們直到永遠。為此,人要全心全意的讚美祂,而且所有人都應該讚美祂,特別是那些蒙恩,有份事奉祂的人,更應該這樣稱頌祂。 親愛的啊!神不但給你我恩典,也樂意施恩給我們的家人和親友、鄰舍,神施恩不是一次、一點,也不只一年,乃是一生之久。你準備好了嗎?讓我們從感恩開始新年,讓我們以歌頌迎接恩年! ◎回應 神: 親愛的天父!謝謝祢!因祢是滿有豐盛慈愛的救主,是憐恤兒女的父親。主啊!我在祢面前獻上真誠的認罪,祢就不按我的罪過待我。主啊!讓我真實經歷從祢而來的憐憫和恩典。主啊!讓我的頌讚發自敬畏的心,雖然有淚水,卻是感恩的喜樂!主啊!我要稱頌祢的奇妙恩典!我要唱祢的大慈愛!聖靈啊!求祢幫助我,活在祢的恩典之中,並傳揚祢在我生命中的作為。阿們! 禱讀:天離地何等的高,他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大!東離西有多遠,他叫我們的過犯離我們也有多遠!(詩一○三11-12) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/19許願奉獻(之三):奉獻房屋 利未記二十七章14~15節 每日單獨會主 1/19許願奉獻(之三):奉獻房屋 利未記二十七章14~15節
20230119利未記二十七章14-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十七章14-15節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段乃是論到除了錢銀以及牲畜可以用來作為許願奉獻之外,房屋也可以被用來作為許願奉獻。特別一提的是:按照(利廿五章9)的規定:城內的住宅是可以永賣的,但是村莊的房屋則不可永賣,因為被視為可耕之地,與土地不可永賣的原則是視為一體的。因此,這裡所指可做為許願奉獻的房屋,乃是指在城市裡的房屋。若是奉獻者想要贖回房屋,按照(利廿五19-20)的規定,必須在業主出手後一年內贖回,否則房屋便永歸新主人所有。奉獻房屋為許願獻禮者,律法對此有三個規定: 1.「要分別為聖」-這被獻上的房子,可能是屋主已經住上一段時間的,不管花多少時間建造、經營、維持,甚至累積多年的感情,一旦奉獻給神,就必須完全分別為聖屬神,不能有一絲一毫的留戀與不捨。房屋裡面的一切都要搬空,不能留下任何憑弔紀念的物品。至於房屋的新用途,則不再由奉獻者決定,乃是由祭司依房屋的特性來決定。這乃是象徵我們的心乃是聖靈的房子,既要聖靈掌權做主,我們就不能夠三心二意。未信主以前要怎麼思想、要怎麼判斷,都由得自己,但當分別為聖接受基督做救主的時候,我們就把心的主權交給神,讓聖靈來當家作主。我們必須把屬人、屬世界的舊思維搬空,好讓聖靈將祂的思維帶進來,並按照祂的主張來決定我們這個人在神國裡的屬靈「用途」。 2.「要讓祭司估定房屋的價值」-房屋的價值,不是按照屋主的估價,而是按照祭司的估價。怎麼計算呢?這一點乃是象徵我們這個人的屬靈價值,不是依照我們自己自認的才識、地位、學歷、人緣而定,而是依據主耶穌怎麼看我們這個人而定。這個世界有一套評斷人好壞的價值原則,但是上帝的價值原則與世界的不同。人的好壞,要神說的才算數,人一切的客套、逢迎、奉承都是虛的。 3.「若要贖回,必須再加五分之一」-祭司在接受屋主奉獻之前,必須先進行房屋估價的程序,這樣做是為了日後若屋主想要贖回時的預備。若是屋主在奉獻房屋後一年期以內想要贖回時,他就必須按原估價再加上五分之一才得贖回。這五分之一的規定,除了是象徵一種對更改奉獻物品者的責任性懲罰之外,也是表示對神在奉獻之物件上的主權尊重。這五分之一的規定,有是為了房止原屋主因房價上漲,想要「收回炒作」得利的歪曲心態而設,使人在奉獻給神的物品上,有一個正確的態度。 親愛的啊!你我的心就是這裡所說的「房屋」,你願否獻上讓聖靈來掌管、居住呢?你是否在乎別人怎麼看你呢?我們不要自我評斷,更不要自我論斷,因為讓聖靈掌管的「我」,將可能有無限的價值。要記得:唯有神才是你屬靈價值的判斷者哦! PS.有個有趣的想法:房屋算是一個人所擁有的最有價值的產業,也可以拿出來奉獻給神。我認為,一個基督徒如果許願將自己的房子獻給神,就當心甘樂意地信守承諾。這個人可以繼續住在屋子裡,但是應該開始付房租給房東,神就是房東。如果他沒有付房租,在贖回的時候,要另外加上五分之一的贖價。另外加的贖價,算是一種罰金,代表他承認神擁有這個房子的所有權!您以為呢? ◎回應 神: 親愛的天父!謝謝祢!因祢是創造天地的主,求祢幫助我們有一顆智慧的心,明白天地萬物都是祢的,讓我們甘心樂意獻上在祢的面前,蒙祢的喜悅。主啊!求祢幫助我在一切的奉獻事上,保持謹慎、忠實與喜樂的心態去完成。阿們! 禱讀:我算什麼,我的民算什麼,竟能如此樂意奉獻?因為萬物都從祢而來,我們把從祢而得的獻給祢。(代上廿九14) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/17許願奉獻(之一):依被許願者年齡 利未記二十七章1~8節 每日單獨會主 1/17許願奉獻(之一):依被許願者年齡 利未記二十七章1~8節
20230117利未記二十七章1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十七章1-8節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 《利未記》由獻祭開始,也以奉獻作為結尾。由獻燔祭可見人生命的主權在於神;由最後一章的許願、還願和頭生的歸給神,仍然可見生命的主權在於神。因此,燔祭是講到生命主權的奉獻,最後一章則是講到人和財物的奉獻。 第廿七章乃是論到當一個人享受到前免幾章所論到的祝福與眷顧時,假使他心懷感恩,就可以許願要特別奉獻。因此,本章就特別針對許願奉獻的部份,本段在律法的實踐上是論到人許願奉獻的規定,這裡提到的是人的獻身,作拿細耳人(參新譯本,民六1-2)。由於人有自己的家庭、工作等,所以神准許人用金錢來代替自己的獻身(特別是當時已有利未人在神的面前專職事奉)。這個替代不是指生命的價值,乃是指人力的價值。但在屬靈的意義上乃是指出教會中各種不同靈程的基督徒,這些基督徒在神的眼中,各有不同的屬靈價值。經文中形容用以沽銀錢重量的器具,即所謂「聖所的平」,乃是象徵神評估信徒奉獻的屬靈眼光。律法規定為許願獻的金錢,按年齡分四階段: A.20~60歲──象徵在教會中靈命剛強、成熟、老練,能為主征戰的信徒。這樣的信徒對神的國度貢獻很大,因此值五十舍客勒,而這樣的信徒相對的在神的教會中,必須擔負較為重大的責任與壓力。至於同年歲的女子則值三十舍客勒,這乃是依據神的創造,因女人是為幫助男人而造,因此在屬靈上的擔負較輕。特別要解釋的是:在舊約時代的以色列社會乃是父權社會,因此女性的地位相較於男性為低,因此並非藐視女性,而是神特別用之以象徵在屬靈次序上較沒有主要擔負重責的屬靈信徒。而這樣的公式與解釋,也適用於以下兩類中對女性價值的評定。 B.5~20歲──象徵在教會中靈命正在歷練中而尚未成熟的信徒,好像人生中的青年階段一樣。這樣的信徒偶而得勝、偶爾失敗。因此從神屬靈的眼光來看,他的價值乃是二十舍客勒。 C.1月~5歲──象徵屬靈嬰孩,須要用奶來餵。這樣的信徒在教會中多半是被服事的對象,因為他可能連自我餵養的能力都不足。因此從神屬靈的眼光來看,他的價值乃是五舍客勒。 D.60歲以上──象徵曾剛強過,亦曾為主征戰的信徒,曾有豐富的經歷,但如今已失去屬靈能力。因此從神屬靈的眼光來看,他的價值乃是十五舍客勒。 至於若是一個人貧窮到無法自定價值,他就要被帶到祭司面前,按許願人的能力估價。這乃是象徵各人在神眼中的屬靈價值,乃是按照各人屬靈生命的力量,而不是按屬世的年歲而定。不是按在屬靈上他「應該」付出甚麼,而是按在屬靈上他「能夠」付出甚麼。 親愛的啊!我們應當常常保持屬靈的成熟度與屬靈價值,以往的得勝並不保證往後的日子也是一樣得勝。因此,我們不能輕看年紀幼小的信徒,因為他們當中有人可能是靈命成熟而剛強的;反之,年長或信主多年的基督徒也須注意,因為若不長進,靈命將有可能退後到幼嫩的地步。在基督裡的救贖並沒有個人靈程的差別,但我們對神的奉獻,卻因個人靈命的深度而不同。能奉獻就是恩典,願神賜奉獻的能力與生命給我,使我的屬靈價值一直拔高。 ◎回應 神: 親愛的天父!謝謝祢!因祢差派耶穌基督作我們的贖價,把我們贖回,歸到祢的祝福裡;阿爸父啊!也感謝祢的慷慨,容許我們贖回所獻上的,教導我們要甘心擺上,全心信靠。親愛的主耶穌!感謝祢!我靠著祢的獻祭,靠著祢的聖潔,靠著祢奉獻,我進到了祢裡面。主啊!因著祢的慈悲,我願意將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是祢所喜悅的。阿們! 禱讀:你向 神許願,償還不可遲延,因他不喜悅愚昧人,所以你許的願應當償還。(傳五4) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/16上帝必紀念謙卑者 利未記二十六章40~46節 每日單獨會主 1/16上帝必紀念謙卑者 利未記二十六章40~46節
20230116利未記二十六章40-46節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十六章40-46節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 認罪乃是復興的開始,只有謙卑的人才會認罪。也因此,神便樂意把復興賜給謙卑人。神處理罪,並不是一笑泯恩仇,而是清清楚楚要人「承認」自己的行事確是與神反對。但一般人總是希望上帝不要追究細節,既然要赦免,何不乾脆一點。事實上,抱這樣心的人,必然會再犯罪,因為他沒有真正的面對自己,也沒有想到要改過,只不過一昧要神赦免而已。筆者認為,這樣的心態乃是造成軟弱基督徒的主要原因。「只為求神赦罪」的認罪,終沒有「內心憂傷痛悔」的認罪來得真實。 到底神要百姓承認甚麼罪呢?是「自己和祖宗干犯神的罪」,也就是「行事與神反對的罪」。為這罪,神已經叫他們付出代價了,神把他們「帶到仇敵之地(被擄)」,也「服了罪孽的刑罰(產業被奪、國破家亡)」。代價既然付了,事情不就了了嗎?還沒完呢,雖然罰過了,但是以色列百姓卻是心有未甘。也就是聖經所說的,他們的心仍沒有「謙卑」下來。他們受罰之後,仍然沒有想要轉向神。 何等可惜,又何等硬心啊!他們若是懂得謙卑回轉向神,神就要紀念祂與他們的祖先雅各、以撒、和亞伯拉罕所立的約。神麼是神與雅各、以撒、和亞伯拉罕所立的約呢?就是使他們的後代如天上的星、海邊的沙那樣繁茂,神又要使他們的國族在列邦中為大,並要與他們同在。不過,既是一種「約」,就是雙方都有責任。當神實現他的承諾時,以色列百姓豈能毀約背棄祂的誡命呢? 因此,神再度藉著「雅各、以撒、和亞伯拉罕所立的約」一語,暗示百姓要學習他們的祖先雅各的轉向神、以撒的順服神、亞伯拉罕的信靠神。這樣,神必重新在列邦中紀念他們,並且要使他們重新獲得好的土地,可以生產五穀與菜疏即「地就要享受安息」的意思,就是指因百姓被擄,土地休耕,地力養份因此獲得恢復。 當神在人犯罪時,祂的懲罰是嚴厲的;但是當人認罪之後,神卻又處處顯出憐憫與恩典。我們所信仰的神,祂並不好殺戮。祂總是先勸勉警告,不到最後關頭是不會降罰的。因此,當我們一旦受罰受災的時候,應當知道神已經容忍多時了。或許神知道,若不讓我們吃點苦頭,我們是不會悔改的,這正顯出人心的悖逆、投機的一面。要知道神是遍察全地的神,世人一切的行為,包括思想意念,都逃不過祂的鑑察。正直者恆正直、投機者恆投機,但要記得,神是公義的,有一天各人將依所行的一切,受到等值的結果。 親愛的啊!在結尾的提示中,神宣告了亞伯拉罕、以撒、雅各的約,那是一個恩典之約。雖然以色列人背約,然而神守約施慈愛,祂仍然沒有背棄以色列百姓,願意記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神的恩典仍然為悖逆的子民存留,然而,蒙恩的前提是在神的面前悔改,為過去的惡行懊悔。 親愛的啊!認罪是復興的開始,你有甚麼罪還沒有向神對付清楚呢?若有未對付的罪,鼓勵您及早脫離這種載沉載浮的生活,給神有機會來復興你、使用你。也給你自己一個機會,重獲生命的喜悅和事奉能力。被罪控告可是不好受喔!你又想如何面對審判台前的詢問呢? 神再次宣告「我是耶和華」。無論是祝福還是咒詛,神都同樣宣告我是耶和華,表明祝福和咒詛都是出自同一位公義和慈愛的神:祝福是祂對良善的肯定,咒詛是祂對邪惡的憎惡。神是永遠慈愛和公義的,祂說:「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。」(耶廿九11)親愛的啊!讓我們選擇神的道路,遵行祂的誡命,好讓災禍過去,平安重現,好讓無望的世界再次充滿盼望。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢將生死禍福陳明在我們的面前,好讓我們得著敬畏的心。主啊!我們願意選擇順服,因為祢的律例典章滿了慈愛和公義,願祢所應許的祝福臨到我們。主啊!我要及時與祢和好,不讓罪有機會控告我。主啊!願祢因我的謙卑而復興我。主啊!求祢讓我看見祢公義的標準,也看見祢在公義之中所存的慈愛,在軟弱中知道如何歸向祢。主啊!我們呼求祢,讓世人都回轉歸向祢,行祢眼中看為正的事,祢就要醫治這地,止息戰爭,除滅瘟疫,讓屬祢的子民安居樂業,得享平安。阿們! 禱讀:所以,你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹。(徒三19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
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20230115利未記二十六章14-39節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十六章14-39節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「順命則蒙福,逆命則遭禍」,顯示出上帝公義屬性的經驗法則。上帝唯有賞善罰惡,才能夠叫世人從經驗法則中,認識這一位公義的上帝。因此在上一段論到「遵守誡命者將蒙福」之後,本段接著論到「違背誡命者將遭遇的災禍」。 對於違反誡命者,將會遭遇到六種災禍,這六種災禍都是上帝主動的作為。這六個災禍,一個比一個更加可怕,懲罰程度也一個比一個更加嚴重。這六個懲罰不但是現實生活的描述,在屬靈上也象徵神的教會若是不照真理而行,神將施與的懲罰。 1.興起疾病與外患-神興起疾病與外患作為刑罰,目的乃是因百姓忘恩負義。神讓他們物產豐收、四境平安,但是他們竟反而棄神的誡命於不顧,因此神就收回所賜的平安。這象徵教會(基督徒)若輕慢神的救恩與真理,將隨之失去屬靈的保護,屬靈仇敵將趁隙攻擊,致而使教會失去屬靈的洞察力,並呈現出不安定的現象。 2.土地乾旱-假若疾病和外患不能使百姓悔罪,那麼神將因他們的驕傲,而使天像被鐵覆蓋一般不下雨、耕地如銅一般無法生產,人的努力盡都枉然。這象徵教會(基督徒)若持續輕慢救恩真理,將無法結出屬靈的果子。雖然靠人的努力,仍看不到教會有榮美的成長,因為根基並不是立在真理的磐石上。 3.走獸襲擊-假如乾旱也不能使百姓悔罪,神將徹去對百姓的保護,使饑餓的走獸直接進入村莊、城市,去搶吃他們的兒女與牲畜,以致於他們的人數減少,再也沒有人敢隨意外出。這象徵教會(基督徒)若持續輕慢救恩真理,將直接受到邪靈的攻擊,基督徒被魔鬼任意,疾病、事故、紛爭不斷,須知盜賊來,無非是要偷竊、殺害、毀壞。 4.瘟疫傳播-假若惡獸之災仍不能叫他們悔罪,神就要再興刀劍、降下瘟疫,使他們被交給仇敵、斷絕糧食。這象徵教會(基督徒)若持續輕慢救恩真理,教將被許多屬靈的傳染病-如閒言閒語、論斷等所襲擊,教會不潔淨、不和睦,屬靈恩賜有限,因而服事也不多如十個女人在一個爐子烤餅。 5.倚靠被奪-假若瘟疫仍不能叫他們悔罪,就要奪去他們視之為偶像般的倚靠,並使他們一無所有。這象徵教會(基督徒)若持續輕慢救恩真理,將遇到屬靈大饑荒,基督徒該有的屬靈供應被剝奪,彼此相咬相吞,教會呈現荒涼的狀態。 6.百姓流散-假若奪去倚靠仍不能叫他們悔罪,神趕散百姓到列邦之中,使他們亡國。這象徵教會(基督徒)若持續輕慢救恩真理,神將不再承認他們是神的兒女,並要面臨死亡的審判。 神用更多的話來談及這違背命令的禍害,神的懲罰往往是七倍,不僅是程度的問題,也是次數的問題,免得神的子民輕忽。所以重要的不是神說了多少,或是我們知道了多少,而在於是否願意遵行。因此,疾病瘟疫是神警告百姓,各樣的疾病要轄制他們;土地荒涼是地也不再效力;刀劍臨到是仇敵的追趕要成為他們的夢魘。 遭禍之路就是背棄神的律法!原來百姓有不同層面的違反神命令的這種的表達出來的:1.「不聽從」神的話,不聽從就是不注意;不聽從就是不想去聽。2.「不遵從」神的話,不遵從就是在行為上,不應該做的做了,應該做的沒有做。3. 「厭棄」神的話,「厭棄」是積極地排除,「不聽從」、「不遵從」是消極地不去做。4.「厭惡」神的話,「厭惡」就不只是聽不聽,或是行為上的,而是心靈和情緒的層面,根本就不想神的律法,討厭神的律法。5「不遵從一切的誡命」,可見不是一次、兩次,而是一種違反律法成為生命的特質。6.違反盟約,累積性的違法,就變成一種背棄神的盟約,那麼這個背約就成為咒詛的最大的原因。 親愛的啊!我們應該珍惜神賜福平安的日子,切勿過慣了平安,卻輕慢神的恩典。唯有懂得感恩、惜福,才能活出敬虔、榮神益人的滿足生活。求神賜我們謙卑內省之心,使我們在每一個細微處,可以與聖靈相遇、受上帝提醒。 願神帶領我們,若是我們正好處在這種被神管教的處境之中,求主幫助我們,快快回轉、快快回頭。新約聖經叫做悔改,不只是心態上的悔,也有行動上的改,這兩個合在一起,態度和行為上的轉變,歸回神、歸向神。那麼神的管教的目的就達到了。我相信神的管教目的達到了之後,神一定悅納我們的歸回,也賜福我們的歸回。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是有恩典,有憐憫的神,袮也是公義,聖潔的神。主啊!感謝祢!在我人生路上,有袮慈繩愛索的牽引,有袮帶著釘痕手的管教,使我不至於偏行己路。主啊!願祢的愛吸引我,使我就近袮,靠主成為合乎主用的器皿。主啊!求祢讓我常常檢視自己的生活,是否走在對的路上,好讓我不偏離神賜福的心意。阿們! 禱讀:耶和華不輕易發怒,並有豐盛的慈愛,赦免罪孽和過犯;萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三、四代。(民十四18) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/14順服必蒙福 利未記二十六章3~13節 每日單獨會主 1/14順服必蒙福 利未記二十六章3~13節
20230114利未記二十六章3-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十六章3-13節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在原文在本段祝福經文中可以用希伯來文「我賜給」做開始句式(4、6、11節和合本分別譯為「我就給」,「我要賜」,譯為「我要立」),將祝福分為三段:1.「賞賜時雨與豐收」,神是賞賜供應的神;2.「賞賜平安,沒有野獸、失敗和飢荒」,神是平安保護的神;3.「賞賜神的同在」,神是爭戰得勝的神。 這一段全是神的祝福如何臨到祂的子民。這些祝福怎麼能臨到神的子民呢?有一個條件,是唯一的條件:「你們若遵行我的律例,謹守我的誡命。」所以,這祝福是帶著條件的應許,只要以色列人完成神所要求的條件:「你們若遵行我的律例,謹守我的誡命」,就可得著降下時雨的祝福,以色列的農作能有豐收,完全是根據及時的雨。對以色列人來說,如果春雨不下,他們上半年就不必耕種,如果秋雨不降,他們下半年的農作也不必存什麼盼望。如果春雨秋雨及時降下,以色列人幾乎可以說,他們就坐在那裡等豐收。這是神給以色列人的一個應許。甚至要豐收到以色列人需要挪出舊的存糧,以便儲藏新的糧食。 同時,神要祝福使以色列國境之內要安享太平,完全是活在平安的光景裡,因為那平安不是別的,乃是神的自己。神在那裡,誰都不能越過神來侵犯他們。假若有仇敵來犯,祂也必要加力量給以色列人,讓他們用神蹟的比例:「五個人追趕一百人,一百人追趕一萬人」,以致沒有仇敵能在他們面前站立的住。「五個人追趕一百人,一百人追趕一萬人」,那個秘訣完全是因為他們站在神那一邊,神也站在他們中間。 神的祝福不只在外在的環境中,更寶貴的是「神的同在」,這意味著祂對我們的「眷顧」。「我要眷顧你們,使你們生養眾多。」從字面上來看,神是要把他們帶回神起初的目的去,神要把他們帶回起初的計劃,也就是神永遠的計劃裡。想想看:若一位君王眷顧你,你會是什麼光景?何況是天上的大君王要眷顧你! 末了,神說了一句話:「叫你們挺身而走。」什麼叫「挺身而走」?那就是作全地的主人,不再作人的奴隸,不再作地的奴隸,因為神在這裡說,是「我把你們從埃及地領出來」。 只是謹守遵行神的話語,就可得著寶貴祝福。求主幫助我們,叫我們一切的追求,都是回到神的話裡去。很多人追求經歷,我們說,我們需要有經歷,但是我們不追求經歷,我們追求活在神的話裡。什麼時候我們活在神的話裡,經歷就自然在那裡。所以我們追求的方向目的,不是經歷,而是活在神的話裡,叫神的話成了我們生活的一切。 總括來說,蒙福之路就是謹守遵行神的誡命!遵守神的命令所帶來的祝福,可以歸納成以下幾點:1.安然居住:那時天地都要為神的子民效力,他們要吃得飽足,野獸也不會擾害他們。2.仇敵仆倒:當神的子民尊神為大,仇敵在他們的面前都站立不住,那時「你們五個人要追趕一百人,一百人要追趕一萬人,仇敵必倒在你們刀下。」3.神應許與祂的子民同住:「我要在你們中間立我的帳幕,我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走,我要作你們的神,你們要作我的子民。」4.神要讓祂的子民挺身而走:這是何等美好的形容,人性的尊嚴藉著這句話表露無遺。 親愛的啊!神提醒我們,是祂帶領我們出了為奴之地,不再被罪轄制,得以自由,就像當時以色列人挺身昂首出埃及一樣。神祝福的唯一條件就是:「你們若遵行我的律例,謹守我的誡命。我就給……」不是只追求表面的經歷,而是要追求神的話語,只要活出神的話語,經歷自然在那裡。求主幫助我們常與神同在,守祂的誡命,一切的祝福就臨到我們。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢捨祢的生命與我立約,這約何等寶貴,祢是守約施慈愛的主,必與我們同在,賜我們平安,賜福使我們凡事興盛生養眾多,也有能力勝過仇敵。主啊!求祢幫助我們看重祢的約,堅守祢的約,成為約中之民。阿爸父神!我願遵行祢的律例,謹守祢的誡命。主啊!願祢使我成為生命的祝福!阿們! 禱讀:我是耶和華─你們的 神,曾將你們從埃及地領出來,使你們不作埃及人的奴僕;我也折斷你們所負的軛,叫你們挺身而走。(利廿六13) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/13因為我是耶和華你們的神 利未記二十六章1~2節 每日單獨會主 1/13因為我是耶和華你們的神 利未記二十六章1~2節
20230113利未記二十六章1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十六章1-2節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 到了《利未記》廿六和廿七這兩章,是神對利未記的總結。神從利未記一開始,一直到末了,說了許多的話,若把神所說過的話歸類,可分為幾點: 1.是從第一章開始,說到:「神預備人回到祂面前的路」,因此說到五個祭,五個祭就是神所預備為要挽回人的方法。 2.是:「潔淨的條例」,從生活,從飲食,從人與人中間相處的事上,說到如何維持在神面前,活在神的光中。 3. 是最特別的:「禧年的條例」,表面上是處理人和人的關係,處理人和產業的關係,但是屬靈裡卻是神把新天新地的光景作為影兒的放在那裡,叫一切都還原,叫一切都得釋放,叫一切都活在自由裡,那就是一個新的永遠的開始。 從《利未記》第一章到廿五章的末了,看到神透過這些條例,啟示了祂要作成的事。廿六章開始,神總結整個《利未記》裡所說的,而「你們不可做甚麼虛無的神像,不可立雕刻的偶像或是柱像,也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像,向它跪拜,因為我是耶和華─你們的 神。你們要守我的安息日,敬我的聖所。我是耶和華。」更是十條誡命所涵蓋的濃縮!神在此很清楚地向人說出神該有的地位,讓神的百姓非常明確的去持定獨一的真神,除祂以外,再沒有別的神,只有祂是配得敬拜,配得服事的。這就是頭四條誡命的濃縮。 接下去說:「你要守我的安息日,敬我的聖所。」那就是進入安息,雖然只是提到安息日和敬重神的居所,安息日很清楚就是安息日,敬重神的居所就包括了人在地上的生活,你如何活在神的面前。如果你敬重神的聖所是在人的中間,你活著就不能離棄神的路。這也就是十條誡命中的後六條。神自己說出:「我是耶和華。」耶和華就是自有永有。如果從意義上來說,就是從永遠到永遠,祂是開始,祂是終結;祂是阿拉法,祂是俄梅戛;祂是始,祂是終;祂是起初,也是末後。 神所要作的祂都預備好了,現在剩下的乃是人要怎樣的跟上去,這是非常嚴肅的一點。因為在神所預備的一切,人如果能跟上去,神永遠的計劃就成就了。所以,從本章開始,就不再看見神怎樣再為人預備,只看見神在告訴人該怎麼生活-謹守遵行律例誡命。 以色列不可再有別的神;惟有耶和華是他們的神。事實上,這點亦將會帶來以色列與那些敬奉別神的列國分別出來的效果。因此,透過廿六章1至2節的結論來端詳這「利未記-聖潔法典」,從頭到尾都清楚表明:(1)全國上下都要忠於耶和華-即不可拜偶像,要過一種潔淨和聖潔的獨特群體生活;(2)全國都要尊敬神的聖所和聖地;以及(3)全國都要守安息日。因此,總括而言,《利未記》的神學重點,主要在於指出神在會幕中與古代的以色列人「同在」(以馬內利),而神這種「同在」(以馬內利),則影響他們每一個人,以及他們在生活上的每一方面。 親愛的啊!神再次宣告:「除我以外,你們不可有別神!」我們當將有形及無形的偶像,凡佔據我們心中神的地位的,都求神除掉。若是我們切慕「神與我們同在-以馬內利」,我們就必須面對生命的煉盡,因為那是必然的。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢已為我預備的成聖之路,叫我們分別為聖歸給祢。主啊!感謝祢!何等的恩典,袮的寶血為我而流;何等的大愛,袮按我的本像接納我。我願常存感恩的心,過一個分別為聖的生活,成為合乎主用的聖潔器皿!主啊!求祢使我願意付上代價謹守遵行的命令。阿們! 禱讀:你們不可做甚麼虛無的神像,不可立雕刻的偶像或是柱像,也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像,向它跪拜,因為我是耶和華─你們的 神。你們要守我的安息日,敬我的聖所。我是耶和華。(利廿六1-2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
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20230111利未記二十五章35-46節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十五章35-46節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 不僅地的買賣和禧年有關係,就是人的買賣或是生活、工作的態度都和禧年有關。由於人的才能、機遇、環境、家庭等等因素的變化,同樣分有產業的以色列人,可能出現貧富的差距,然而較為富有或經濟情況較好的人,要關懷並幫助那貧窮缺乏的弟兄。在此強調「愛鄰舍如同自己」這誡命的實際應用。無論一個弟兄因何故而貧窮,他必須像外人或寄居的一般受到款待,而且不能讓他因飢餓致死。 一個貧窮的以色列人不當受到他同胞的剝削,在此神清楚的說:「一切給予窮人之借貸都必須是免除利息的」。因為在有需要的人身上取利就等同鄙視耶和華。因為他們怎可以如同法老一樣,苦待有需要的弟兄呢?今日的基督徒在基督裡是否有按此真理而行呢? 如果人貧窮到一個地步,必需將自己賣給一位較富有的以色列人作僕人的話,他仍然當擁有弟兄之尊嚴。明顯地他需要工作,但他卻必須被當作是一位受雇的僕人來看待,而不能將他視為奴隸。你如果買以色列人以外的人作奴隸,這個神不管,但是對以色列人來說,神要管,神就是不允許以色列人作人的奴隸。這真是有意思,以色列人不管賣在什麼人的手裡,他都不能作奴隸。就是賣給外邦人,沒有他的弟兄或者親人來把他贖出來,到了禧年,他也是要自由的回家。 所以,作主人的不可苦待他以色列的同胞,或剝削他的尊嚴。在關顧那有需要的人並把他當作雇工時,祂是遵行神的命令。耶和華是他們的代表,甚至稱呼那些有需要的人為祂從埃及地領出來的「僕人」。 希伯來人一旦已經從被奴役中被贖出來,就永遠不能被賣作奴隸了。然而根據律法,以色列人可以從異教的國家購買奴隸,或從他們中間暫居者的後代,及從外人在以色列國中出生者中購買,因為在那個時代奴隸制度是被社會接納的制度。 敬畏神也是一個積極的行動,實際地用物質幫補弟兄的需要。從這個積極對待弟兄的核心原則來看,禧年的制度,無論是土地的休息,或是地權歸於原主,或是奴僕得自由的安排,都是神指示人應善用託付的資產,使環境和社會能得公平和人道的待遇,使神的眷顧和慈愛得以彰顯。在教會中,我們若只是希望那些窮人,能夠在他們尋找生計的事上順利是不夠的,因為除此之外,我們必須先給予足夠的實質幫助,好讓這個人的需要得以滿足。 我想,我們在世上也一樣可以擁有產業,但與世人不同的地方是我們有「屬靈的價值觀」,我們知道地上沒有任何的事物是永遠屬於我們的,我們和以色列人一樣,本來就是一無所有,都是神的賜與,因為聖經說:賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華。我們所擁有的一切,都是神託付我們照管的,將來我們還要向神交帳呀,我們只是管家而已! 親愛的啊!我們都是從神那得了莫大的恩典,但願我們像神一樣恩待每個人,尤其是那些無法回報我們的人!「憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還。」(箴十九17)凡是關懷並幫補貧窮的弟兄姐妹,必蒙神所紀念。既便是因經濟因素為奴為僕的人,神都要我們尊重每個人的尊嚴。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢宣告神悅納人的禧年,釋放了我們得著真自由。我們是屬祢的百姓,不再被黑暗權勢轄制,也不再被罪惡綑綁!我們要得著基督裏的真自由!我們在基督裏,一切舊事都已經過去了,我們成為新造的人,我們可以有一個全新的開始!主啊!求祢幫助與祢同工,一起宣告自由,傳福音給貧窮人!主啊!我們要報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,受壓制的得自由,我們要報告神悅納人的禧年!哈利路亞!阿們! 禱讀:聖徒缺乏,要幫補;客,要一味地款待。(羅十二13) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/10全地屬神 利未記二十五章23~34節 每日單獨會主 1/10全地屬神 利未記二十五章23~34節
20230110利未記二十五章23-34節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十五章23-34節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 由於神規定在禧年的時候,各人要歸回自己的產業,所以以色列人土地買賣的條例和禧年的規矩是分不開的。在禧年的條例下,對土地所有權,利未記有其特殊的規定。土地既不是集體的,也不是個人的,而是耶和華上帝的。所以,神說:「地是我的,地不可永賣!」由於土地為耶和華的所有,以色列人便成了土地上的「寄居者和客旅」。這也預表著我們神聖的產業是屬於神的,即使我們失敗或墮落,也不會永遠失去,這是神恩典的保障。 歸回自己的地業最重要的意義是,地業有固定的劃分,縱然富有也不能更改自己或別人的地業,到了禧年都要歸還原主。這表示「主權在於神」的安排,「神的主權」是禧年的神學主題,但神使用主權的目的是為了人的利益,要以色列人建立人道立場的社會倫理。 我們看見以色列人有三個途徑可以得回所失去的產業:1.可以由他最近的親屬贖回。2.他若富足起來,可以自己贖回。3.倘若沒有親屬為他贖回,他自己也無能力贖回,就要等到禧年,那時所賣的產業就自然要歸還給他。因此,禧年是神恩典非常重要的預表。 一個人若因疾病或貧困,被迫把祖產賣掉,又沒有近親替他把地贖回,那麼賣掉的祖產會屬買主,直到禧年來臨。到時,那位賣地的可免費歸回產業。若等不到禧年就去世,那麼按家族承受土地的原則(民廿七4-11),可由兒子,甚至女兒得回祖產。以農業經濟來說,禧年的律法規定讓每個家族有基本的經濟資源,即土地。禧年的來臨使奴僕或窮人都得到土地,因而每家每戶都有自力更生的資源。這是公義的經濟結構,是禧年帶來的福氣的一部份。 關於房產住宅的買賣和贖回,按不同的情況也有不同的條例。第一種情況,是城裡的住宅,贖回的期限是一年之內,超過一年未能贖回就永遠歸給買主為產業。第二種情況,是在村莊裡的住宅,要比照土地一樣不可侷限在一年之內,隨時可以贖回。第三種情況,是利未人的房子。進入迦南地之後,利未人不參與分地業,上帝給他們四十八座帶郊野的城,他們便聚居在這些城邑之中。因此,儘管也是屬於城邑中的住宅,但由於是利未城裡利未人的住宅,所以不受一年為期的限制,賣家利未人可以隨時贖回自己的房子。即使始終無力贖回,到了禧年也能得回自己的產業。 「要愛人如己」是禧年制度的道德原則。因為以色列人是在神面前做客旅和寄居的,不但准許任何人都可贖回地業,並且應該主動積極的幫補同胞、外人和寄居的。在新約時代同樣的要求富有的照顧物質缺乏的人,而且正如禧年的指示,將遵行神旨意放在首位的人,必得一切所需的物質供應。 神吩咐守安息的意義,實際是要我們享受在主裡的安息。守安息,實在是享安息。這幾天我有個感受: 1.是蒙拯救之後的安息。「你們到了我所賜你們那地的時候,地就要向耶和華守安息。」也就是說,真正守安息是因著主的拯救,在主的恩典裡,願意照著主的意思去行,就能體驗主所賜的安息。在主恩典裡,守安息就成為享安息。 2.是體會神創造的安息。神吩咐,地要每第七年守聖安息,並且禧年時再加一年。不可耕種,不可修理,不可收割,不可摘取。好像講許多限制,實在是神要百姓在一年時間裡,透過單單依靠神的豐富供應,去認識體會信靠神的創造大能。不僅如此,安息年的供應要給你和你的僕人、婢女、僱工人,並寄居的外人當食物,這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。神還要百姓分享地裡的出產。一方面學習單單依靠神的供應,另一方面還要學習分享神的供應。這就是在主裡享安息。 3.是體會神救贖的安息。神吩咐,第七個安息年後,也就是第五十年,馬上要過禧年,加倍的安息。預表著神為百姓和他們的地預備有長久自由的安息。當主成為我們的禧年時,我們就會得著新天新地,那是真正加倍的安息,那是真正長久的自由,不僅人完全脫離罪惡,而且地完全脫離咒詛。人和地完全享安息。 4.工作與休息要平衡,勤勞工作可以得到相應收入供應家庭和生活的需要,這都是神的恩典,既然是恩典,基督徒就不應成為工作狂,也不應為賺錢而拚命,要有平衡的時間分配,要憑著信心休息,認識神的主權和供應,享受在神面前的安息,神說你若遵行我的話,土地必產,你們就得吃飽,在那地上安然居住。 5.安息不是追求安逸奢侈的生活或者什麼都不做,也不僅僅度假休閒,安息是與其他人分享神的恩典、使人得安息和飽足,基督徒在工作上的蒙福也是為了使鄰居、社區和窮人蒙福,所以拿出一些時間和收入,投入到一些扶貧憐憫事工中,支持宣教差傳事工,把神在我身上的恩典和賜福分享給別人,只要信靠遵行神的話,也必然會經歷到神所應許的奇妙恩福。不僅是地上的豐富供應,還可蒙神賜予天上屬靈的益處、福分和獎賞。 親愛的啊!禧年的土地所有權規定中,更彰顯了「神的主權」:神才是萬物的擁有者;也提醒我們在世上「不過是客旅和寄居的」,我們所盼望的應該是「天上更美的家鄉」。主啊!我要稱頌祢聖名,因祢所賞賜給我的屬靈產業,將來在天上我都必得著! ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢為我預備了永遠的住處,是人所不能奪走的。主啊!求祢幫助我存歡喜的心來度在世寄居的日子。主啊!感謝祢天天的供應,求祢使我的工作和休息能夠平衡,工作中可以為祢的名盡職盡責,也使我可以信靠祢的應許,享受祢所賜予的安息,藉著我的蒙福可以使他人蒙福得安息。哈利路亞!阿們! 禱讀:地不可永賣,因為地是我的;你們在我面前是客旅,是寄居的。(利廿五23) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/9禧年的土地處理原則 利未記二十五章13~22節 每日單獨會主 1/9禧年的土地處理原則 利未記二十五章13~22節
20230109利未記二十五章13-22節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十五章13-22節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在禧年的條例下,土地必須歸還給他原來的屬主,這麼一來就恢復了各支派間傳統的土地分配。這條例的原則是基於「神保有所有土地權力」之概念而制定的,由於這個緣故,迦南地乃是按著支派分配給以色列人的,舉凡居住在其上的人,充其量只能將他們自己視為是「租地人」,而不是無條件的「擁有者」。 因此,土地並不能夠按著一般觀念出售,購買者購買產業時所支付的任何款項,都只是讓他擁有「租賃權」,直到下一個禧年為止。所以,禧年前後的土地買賣,神在此定歸的原則是:「買賣雙方彼此不可虧負」,固然是禁止買主趁人之危,趁機壓低價格購買,但也同時保障買主,在購置將買的土地時,只要按著四十九年循環中餘下的年數,按比例計算即可。 假設有人要賣田地,但那時距離禧年還有十年,他所有的田地值多少錢呢?不能漫天開價,在人中間可以這樣。但是神在祂的子民當中就說:「不能這樣。還有十年就到禧年,這田地的價值只有十年的價值。如果每年這田地的生產是一萬元,那十年就是十萬元。」如果只剩下二年,那就是二萬了。賣地的價錢是根據這個來的,不能看這人現在有急需,雖然只剩下兩年,但他現在急需要錢,就把價錢壓到一萬。 因為作這個事,不僅是一個「田地的價值」的問題。這樣的買賣乃是一個「肢體的幫補」,是一個「愛心的操練」,不是單純買賣的行為。我們活著不是單單為著屬地的利益,我們必須看見在周圍有缺乏的是主裡的肢體。所以,我們有責任去扶持他,去幫助他。 神說:「我的律例你們要遵行,我的典章你們要謹守,」這就引出一個神記念和不記念的問題。神說我所吩咐你們的,你們要毫無保留地去遵行。這樣「就可以在那地上安然居住。」注意「安然居住」!神不是說你們遵行我的話,我叫你們發大財。神說你們可以在那地上安然居住,就是不背重擔,沒有愁苦。神說祂是我們的神,祂要負我們一切的責任,我們只要按著祂的心意去活,祂就負責管理我們所遇見的一切事。如果神出來承擔我們的一切,結果就是我們「安然居住」。因此,地就要生出土產,我們就得以吃飽。 禧年律法所規定的經濟制度,是基於信仰所產生的結果,即「對神報恩」的心與「信靠順服神」的心。為什麼地主會在禧年放棄囤積的土地?因為相信神才是地主擁有者。為什麼會對窮人慷慨呢?因為相信神賜福於順服的人與懲罰背叛的人。為什麼每七年可以休耕一年?「這第七年我們不耕種,也不收藏土產,吃什麼呢?」神的回答是祂會使第六年有豐收,以致百姓有陳糧可吃到第九年的收成。但最重要的信仰因素是「贖罪日」。聖經說明,在贖罪日之後,用角聲宣告禧年。利未記第十六章,講論「贖罪日」,是利未記全卷書內容結構的核心,可見「贖罪日」的重要性,而「贖罪日」與禧年又有非常密切的關係。這關係是什麼?就是當神因贖罪所流之血,免去百姓的罪債之時,人與人之間也當和好,彼此免債。神赦免人的罪債,是神的子民遵行禧年律法最主要的誘因與原動力。 的確,基督的救恩不僅是要把我們從為奴的地位釋放出來,而且要我們得回所失去的(生命、地位),並歸回神的家中。因此,神以贖罪日的號角作為禧年的開始,這是多麼奇妙的啟示;而七個七代表全然的完全,就是完全的安息年,使我們知道那永遠的禧年就是基督國度來臨的時候,那時再也沒有重擔、眼淚、疾病、痛苦……(啟廿一4。)哈利路亞!利未記以禧年作為節期的總結! 親愛的啊!我們活著不是單單為著屬地的利益,必須看見主裡缺乏的肢體,主動去扶持他,去幫補他。「安然居住」的秘訣就是:謹守遵行神的吩咐,神就為我們承擔一切。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是我真正的安息。真正的安息從祢開始,我在祢裡面的安息,能享受祢大能創造所帶來的豐富供應,並且使我還能分享祢的供應。我在祢裡面的安息,能享受祢大能拯救所帶來的聖潔自由,並且使我還要傳遞祢的自由。主啊!願我的生命能活出祢所賜的安息。主啊!感謝祢在耶穌基督裡所賜給我的恩年,讓我因此可以歡樂的迎接每一個日子!哈利路亞!主啊!我們不但要自己被釋放得自由,我們也要與祢同工,一起宣告自由,好讓祢的兒女也同樣脫離綑綁,得著真自由!所以,我們要傳福音給貧窮人!我們要報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,受壓制的得自由,我們要報告神悅納人的禧年!阿們! 禱讀:我的律例,你們要遵行,我的典章,你們要謹守,就可以在那地上安然居住。地必出土產,你們就要吃飽,在那地上安然居住。(利廿五18-19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/8禧年的屬靈原則 利未記二十五章8~12節 每日單獨會主 1/8禧年的屬靈原則 利未記二十五章8~12節
20230108利未記二十五章8-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十五章8-12節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 每當秋天,以色列有三大節期:吹角節、贖罪日與住棚節。此時也是新的一年開始,以色列人稱吹角節為「年頭」。在七月初一(大約陽曆十月)祭司要遍地吹角,宣告新的一年開始。十天之後,也就是七月初十日,要守贖罪日,因此祭司遍地吹角,同時也是提醒以色列人要自潔、悔改,準備面對贖罪日,贖罪日是全國性悔改的日子。以色列真是一個特別的民族,用「悔改」開始一個新的年份。 在這裡提到,到了七個安息年後的第五十年,這一年稱為「禧年」,在禧年的贖罪日這一天要再吹一次角,揭開禧年的序幕。也就是說,不但每一年是以「悔改」揭開一年的序幕,甚至在最歡愉的日子裏,也是以「悔改」揭開序幕。禧年是一個與神與人和好的日子,也是與大地和好的日子。禧年延續安息日與安息年的精神,以一整年的安息來渡過這一年。安息不只是不工作,而是進入一種與神與人,以及與大地的一種「復和」關係。人在安息中敬拜神,在安息中不再轄制其他人,也不再煩擾大地。 禧年的遍地吹角,也包括:「全地的釋放」,「為奴之人要得自由」,「被賣之地得贖回」。這裡所說「宣告自由」與先知以賽亞著名的禧年話語中的「報告被擄的得釋放」(賽六十一1)是同樣的用字。耶穌宣告祂的來到已揭開「禧年」(路四17-21),因此教會應該是持續「宣告禧年」已來臨的團體,無論是靈裏的,關係上的,物質上的,甚至是社會結構的,「宣告禧年」就等於要把所有被壓制的都釋放出來,使遍地的百姓得到真正的自由。 禧年的釋放也包括對「財物態度的重整」,先知以賽亞書著名的禁食經文就是針對以色列在「禧年」卻不肯釋放弟兄與財物作的指責(賽五十八)。其中提到「吹角」與「禁食」,暗示著吹角節與贖罪日。而「耶和華悅納之日」,與「禧年」(賽六十一2)是同一個字,原文的意思就是「悅納之年」。 因此,上帝的意思是要以賽亞先知指責當時的以色列人,吹了角,也刻苦己心禁食;守了吹角節與贖罪日,卻沒有真正的「悔改」,他們不肯釋放被欺壓的弟兄,因此禧年也失去了它該有的意義,它也不會是上帝悅納的日子。唯獨真實悔改,不再壓制他人,願意重新調整自己與財物的關係,才會蒙上帝的悅納。 以色列人在平日即被要求「地的四角不得割盡,掉落的麥穗不可拾取」,要留給窮人與寄居者。禧年延續安息年的精神,地上自長的不可收割,葡萄樹不可摘取,是要將這些地上自長的東西,分享給寄居者與寡婦。當我們對自己與財物以及與人的關係有了反省之後,就能夠將上帝的恩慈展現出來,願意與有需要的人分享。 安息的觀念貫穿安息日、安息年與禧年,安息不是不作工,乃是歇了自己的工,進入上帝的工,感恩、讚歎、降服在上帝的大工之中。進入上帝的工,是服事上帝的最高層次。 親愛的啊!禧年所要彰顯的屬靈原則是:在神前悔改、與神與人和好、宣告自由釋放、與人分享愛。禧年所宣告的是:人們不再做罪的奴役、富者分享自己所擁有的、大地及環境需被保護、以及彼此不可虧負。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是全地的主,祢創造一切,賦予意義與規範,你也定規了人與土地的關係,要友善的對待土地,要正確的管理土地,也要憑公義的原則分配土地的資源,追求社會的均富。主啊!我們是屬祢的百姓,不再被黑暗權勢轄制,也不再被罪惡綑綁!我們要得地為業,我們要得著基督裏的真自由!我們在基督裏,一切舊事都已經過去了,我們成為新造的人,我們可以有一個全新的開始!哈利路亞!阿們! 禱讀:主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。(路四18-19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/6謹言慎行 利未記二十四章10~23節 每日單獨會主 1/6謹言慎行 利未記二十四章10~23節
20230106利未記二十四章10-23節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十四章10-23節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在本章的前段記載大祭司所應遵行的點燈與放置陳設餅的聖所事奉,這聖潔的事奉象徵耶和華對以色列人的約,但之後卻記載一件因為褻瀆聖名而被處死的案例,這樣不協調的記載有什麼相關呢? 當聖油與陳設餅的訓令實施後,以色列人得知這是耶和華與百姓立約的重要禮儀,這禮儀的實施,象徵耶和華立約的施行。然而,這時卻有個與他們同行的外族人褻瀆咒罵耶和華,這事發生在他與一個以色列人爭鬥時。褻瀆咒罵耶和華並不足以致罪,但褻瀆咒罵的動機才是致罪的原因。他與以色列人的爭鬥可能是很劇烈的,此時發出褻瀆咒罵耶和華,足見他雖然寄居在以色列中,但卻不認同耶和華的信仰。當基督徒與非信徒爭吵時,也可能出現對方咒罵基督的情況,此時必定毫無轉圜的餘地了。 「這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名,並且咒詛,就有人把他送到摩西那裡。(他母親名叫示羅密,是但支派底伯利的女兒。)」明顯提出褻瀆聖名之人的母親與外祖父的名字,所以這是一個真實的案件,並非虛構。這人的父親是埃及人,所以他是外族人,應該已經父親過世後,母親帶著他跟隨以色列的隊伍在出埃及。何謂「褻瀆聖名,並且咒詛」呢?乃是指著耶和華的名字侮弄謾罵,並咒罵耶和華。這人被判以用石投打死,行刑時可能將此人強制平躺地上,然後以大石頭將他的頭部壓碎,再以較小的石頭覆蓋身體其他部份,最後形成圓錐形的石堆,只要會眾還停留在那地區,這石堆將提興他們曾經犯過此罪。根據經文的背景,我們可以想見,這個以色列人是由於和弟兄相爭後失去控制,終於褻瀆神的名。因此,褻瀆神常常是由褻瀆人開始的。更進一步的說,侮慢弟兄也是神所不許的,因為人都是按著神的形像造的。所以主耶穌提醒我們:「…凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。」(太五22) 緊接著不單單因為針對褻瀆者而發出的禁令,雖然在聖約下,人與人依然會發生衝突,這樣的衝突雖然不是由口中發出褻瀆而來,但這與以色列人在聖約下應有的關係是違背的,在此雖未被稱為褻瀆,但與此文章相連時,似乎意有所指就是褻瀆。於是以傷還傷、以眼還眼、以牙還牙的報復條例出現了。這報復的條例讓受害者有機會受到公平的償還,但也對犯罪者提共刑罰的範圍,避免嚴厲。但耶穌在解釋此律法時,卻說:「你們願意人怎樣待你們、你們也要怎樣待人。」(路六31),足見此律法的精神是要求人與人和平相處,而非以報復的公平對待維持和平。 這一章提醒基督徒,我們的神不僅是慈愛的神,神也是公義的神:1.公義的要求體現在人犯罪得罪神的時候。神吩咐:「咒詛褻瀆耶和華名的,必被治死。」咒詛褻瀆耶和華名就是侮辱輕視耶和華名,惡毒攻擊耶和華名,求禍降於耶和華名。耶和華神本身是公義公正公平的神,是賜人生命的神。當咒詛褻瀆耶和華名,就是否定耶和華是公義公正公平的神,就是完全拒絕這位賜人生命的神。公義公正公平的回應是什麼呢?就是賜人生命的神把生命收回,咒詛褻瀆耶和華的,耶和華就照你所要的與你永遠分開。這就是聖經所說,必被治死。再看神所吩咐如何定罪治死:把那咒詛聖名的人帶到營外,這是公開的審判。叫聽見的人都放手在他頭上,這是有證的審判。全會眾就要用石頭打死他,這是一致的審判。這就是公義的要求。2.公義的要求體現在人犯罪得罪人的時候。耶和華神吩咐,以命償命,以傷還傷,以眼還眼,以牙還牙,他怎樣行,也要照樣向他行。這是公義的另一個要求,就是賞罰分明,對於罪惡,必須以懲罰為報應,而且是普世性的,經文說,不管是寄居的是本地人,同歸一例。我是耶和華─你們的神。神在這裡清楚表明什麼是公義公正公平。神本身是公義,祂要求所行的也是公義。 雖然今天世上仍有受害者冤屈,惡人仍然逍遙,好像看不到神的公義。但是我們要知道神有祂的時間,神早已預備末日審判,他公義審判的日子來到時,他必照各人的行為報應各人,神的公義是不改變的。 親愛的啊!神是公義的,神也是慈愛的。對犯罪的人,神仍有忍耐和寬容,因為祂不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。對悔改信靠祂的人,神以自己為刑罰的代價,讓人白白得著救恩。主耶穌基督死在十字架,代替我們贖罪,滿足了公義的要求,所以,神的慈愛是不損害公義的,神的慈愛是滿足公義的慈愛。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是公義公正公平的主,祢是賞罰分明的主。主啊!求祢讓我起敬畏祢的心,提醒我,警戒我,不要犯罪得罪祢和得罪人,如果犯罪,記得主祢是慈愛恩典的主,用十字架救贖在我們身上完成公義的主,願意認罪悔改,靠祢復活的大能,生命改變,活出聖潔的樣式來。主啊!求祢赦免我常常在和睦同居的事上失去見證,甚至彼此傷害。主啊!求祢讓我能夠回到祢的旨意中,和弟兄姐妹彼此接納。阿們! 禱讀:你在 神面前不可冒失開口,也不可心急發言;因為 神在天上,你在地下,所以你的言語要寡少。(傳五2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/5點燈 利未記二十四章1~9節 每日單獨會主 1/5點燈 利未記二十四章1~9節
20230105利未記二十四章1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十四章1-9節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 以色列人在曠野行走時,隨著耶和華的帶領,有時得收拾敬拜的帳幕,遷移到耶和華所指是的地點。這時,大祭司就得收拾聖所裡的物品,包含金燈臺和擺陳設餅所需用的器具…等等,這些器具得以海狗皮包裹。到了耶和華所指示的地點,便重新搭起敬拜的帳幕,將聖所佈置好,好繼續帶領以色列人過敬拜的生活。 在本段經文中,神的吩咐指向會幕聖所中的兩個物件:金燈台和陳設餅的桌子。聖所的物件常是表明神的子民和祂之間的互動,聖所若沒有點燈,必定是黑暗的,祭司進入其中無法作敬拜的事,所以按耶和華的吩咐,在其中點燃精金燈臺。點燃精金燈臺之後,才能擺設陳設餅。這動作的邏輯是簡單易懂的,但耶和華卻以此簡單的動作顯出自己的公義與慈愛。是耶和華賜創造了光,唯有耶和華是永遠的光,雖是由祭司點燈照明,但祭司卻感受到這是耶和華所賜與才有的光。點燈的事奉,是祭司每日的例行工作,這象徵神永遠的同在。 「要吩咐以色列人,把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你,使燈常常點著。」「搗成的清橄欖油」是最上乘的橄欖油,點燃時不產生煙氣。而「精金燈台」並非指燈臺的質料而已,更是指潔淨的燈臺。精金燈臺所燃的最上乘橄欖油,擺在潔淨(金精)燈臺前的陳設餅,顯出祭司與神,祭司與百姓,百姓與神的關係。以色列的祭司沒有私人的財產,所有的燃油與餅都必須來自百姓按規定的奉獻,當祭司以此擺設獻祭事奉神時,神記念自己與百姓的約,百姓蒙神賜福。如今,基督是教會的光,教會是基督的身體,弟兄姊妹是教會的肢體。弟兄姊妹按著信心將最好的(恩賜、財富、時間…)獻給教會,教會的牧者將弟兄姊妹所獻的向神獻上為祭(成全聖徒,各盡其職),將看見的必定是神的賜福。這是最簡的事奉行動,但卻一直是基督徒在事奉上的挑戰。 這便提醒我們兩個重要原則:1.點金燈台代表神的同在,沒有神的同在,一切事奉的努力都是枉然的,所以必須要有神的同在。2.事奉神的時候必須要注重質和量兩方面的並進。怎麼說呢?質是什麼呢?就是將上好的橄欖油帶來聖所,讓祭司點燈的時候用。上好的橄欖油,「質」是要把最好的獻給神。不只是質,這裡提到,祭司必須要常常點燃、不斷的點燃,那麼這個就是持續性。事奉不是一天兩天,事奉乃是一生之久,跟從神一生之久,事奉神、不斷地努力。 點燈之後,聖所內明亮後,才可將象徵以色列十二支派的陳設餅擺上。「十二個餅」:每個餅將有4.5公斤重,代表以色列的十二個支派。以餅作為以色列支派的象徵,讓人感到因神的恩賜所以百姓有糧,在餅上放上乳香作為火祭,又讓人感到受恩於神的百姓應以獻己為祭過敬拜的生活。耶和華吩咐祭司要如此事奉,為要表示自己和百姓所立的約永遠不斷絕。祭司僅僅行簡單的事奉動作,卻使得以色列常在神的約中,這真是耶和華的信實,而不是人的努力。每安息日一到,祭司需把餅換下,換下的餅在聖潔的地方吃,但眾多的餅不一定吃的完,所沒有吃完的就以素祭方式焚燒。 為何經文要把大祭司如何吃這陳設餅的方式也記載下來呢?首先,大祭司的因著職分,與其他的百姓是有分別的,唯有他和子孫們才可享用陳設餅,祭司吃餅時,除了感恩,必定也思念關心著以色列的眾百姓。祭司有無燃油可點燈,有無陳設餅可吃,關鍵在於百姓的奉獻。現今教會的牧者因弟兄姊妹的奉獻在生活上沒有憂慮時,才能勝任聖工,但在牧者享用奉獻時,也當思念關心弟兄姊妹們。若牧者有上好的油點燈與豐富的餅可吃,得以謙卑的心在神面前享用才可,有剩餘的就應奉獻給神。 主耶穌在登山寶訓中,勸告門徒,『人點燈,不放在斗底下,是放在燈臺上,就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。』我們既是光明之子,是什麼原因不能發光呢?就是因為沒有『從晚上到早晨』來到主面前。光明之子必須時常來到主面前,領受主的話語,使我們能在這個黑暗的世界裡活出光明之子的樣式,為主發光,見證為世人的罪受死,復活的主,使活在死亡權勢下的能成為光明之子,脫離死亡的轄制。 親愛的啊!我們當追求神的同在,我們所做的一切若沒有神的同在,真是枉然。又要以神居首位,將最好的獻給祂,不只一次,而是持續的這樣事奉和跟從。我們當將最好的獻與主,因為主是我們生命的光,我們的所有的是主所賜的。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢差遣袮的愛子耶穌基督來到這個黑暗的世界裡,使我因信成為光明之子,脫離死亡的黑暗權勢。願袮的愛吸引我,讓我常常就近袮,能為袮發光,見證袮,榮耀袮。主啊!求祢賜福我的生命能夠為祢發光,也經常帶著因認識耶穌基督而有的香氣活在人的面前。阿們! 禱讀:你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。(太五16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/4住棚節 利未記二十三章33~44節 每日單獨會主 1/4住棚節 利未記二十三章33~44節
20230104利未記二十三章33-44節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十三章33-44節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天論及「這七月十五日是住棚節」,出廿三16和卅四22只提到收藏節,至於日期只說在年底,沒有說明節期的長短和住棚。摩西五經裡也沒有說明怎樣搭棚或在甚麼地方搭棚,以色列人從巴比倫歸回的時候,以斯拉吩咐各人用野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子在自己的房頂上或院內,或城中寬闊處搭棚(尼八15-18)。 每一年,以色列的百姓從贖罪日的莊嚴進入住棚節的歡欣慶典中,歷時八天,他們住在棚裏藉此提醒自己,出埃及後於曠野漂流時,居住在帳棚這暫時的避難所,在節期中有為數非常多的每日獻祭。這節日是歡樂的節日,參加節日的人必須手拿著果子、棕樹葉、茂密樹的枝條和柳條搖擺。祭司會吹響號角,把群眾聚集,人們觀看祭司巡遊到西羅亞池,並從那裏舀水,再返回聖殿,把水澆奠在祭壇上,向神獻上感恩。當耶穌在住棚節的末日高聲說:「人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來』」(約七37-38)。說明祂才是往西羅亞池打水傳統的意義,難怪眾人聽了這話,有人就說:「這真是那先知,或這是基督」(約七40-41)。約翰解釋,耶穌講住棚節往西羅亞池打水的傳統,預表信他之人要受聖靈說的(約七39)。 當這些聖潔的日子,人應當歡欣喜樂,上帝的百姓應該「在耶和華─你們的 神面前歡樂」。在這些節日之中,有許多日是勞力工作都要停止,這是全家歡聚的時刻,也是慷慨幫助窮人的時刻(廿三22)。上帝的百姓被擄七十年,沒有守逾越節、五旬節和住棚節。之後,上帝差遣兩位先知來到以色列人中間,一位是撒迦利亞,意即「耶和華所紀念者」,百姓如何確定至高者沒有忘記他們?另一位是哈該,意即「我的節期」,百姓多年沒有慶祝節期,新到職傳道人卻稱為「節期」牧者!這兩個名字在闡明上帝的應許和信實。 仔細研讀住棚節並不是以色列人在曠野過的節日,乃是進到迦南之後過的節日。然而,其意義是記念在曠野的時候住過帳棚,而且是「神使他們住帳棚」。也就是說,這個經歷是神刻意安排的,他們因著走曠野的路,過了四十年的帳棚生活。然而,他們終究有一天要脫離帳棚的生活,就是進入應許之地的時候。帳棚的生活是不便、窮乏的,住在迦南地卻是豐富的(申八7-10),所以,當以色列人在曠野行走,他們想到迦南地就充滿了盼望。 住棚節時,百姓要在神的面前歡樂七日,記念他們出埃及的時候曾經住在帳棚裡。但是問題在於,住帳棚的日子並不舒適,為什麼要歡樂呢?因為他們已經脫離了帳棚的生活。對基督徒而言,有一天「我們這地上的帳棚若拆毀了,必得神所造……在天上永存的房屋。……我們在這帳棚裡歎息勞苦,並非願意脫下這個,乃是願意穿上那個,好叫這必死的被生命吞滅了。」(林後五1-4)由此可知,住棚節是將來國度的預表,那時我們都脫離了地上的帳棚,和主耶穌在一起,與祂一同作王,直到永永遠遠。因此,今日神的兒女要為那永生的食物勞力,就是做主差派我們的工作,積存財寶在天上,將來見主的時候,才不致羞愧。所以,住棚節讓我們看見基督徒屬靈經歷的第三個階段,是要為永生的食物勞力。 親愛的啊!雖然我們現在不過這些舊約記載的以色列的節期,但瞭解這些節期的意義非常重要。盼望我們通過瞭解安息日、逾越節,無酵節,初熟節,五旬節,吹角節,贖罪日,住棚節,更加看到神對以色列人的不變的應許,拯救和恩典。當聖潔的日子,人可以是聖潔的,同時又可以在神面前歡樂。「主耶和華是我的力量,是我的詩歌,他也成了我的拯救。我們可以來到祂救恩的泉源歡然取水。」阿們!阿們!耶穌說:「人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢揀選了我們,也賜給我們白白的恩典和救贖。主啊!祢幫助我們能有一顆感恩的心,也用感恩的態度來生活。在遇到困難和患難的時候不是埋怨和嘆氣,而是思想祢過去怎樣保守我們,今天祢也一定會如此行,因為祢的愛永不改變,祢的應許從不落空。主聖靈啊!求祢隨時多方提醒和引導我們過聖潔的生活,遠離罪惡,保守我們的心勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。主啊!求祢幫助我們放下自己的時間表,求祢讓我們常常定睛在天上,帶領我們進入祢的節奏裡,使我們持續在祢的祝福中。阿們! 禱讀:這是耶和華所定的日子,我們在其中要高興歡喜!(詩一一八24) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/3吹角節與贖罪日 利未記二十三章23~32節 每日單獨會主 1/3吹角節與贖罪日 利未記二十三章23~32節
20230103利未記二十三章23-32節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十三章23-32節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天論及吹角節和贖罪日的條例,吹角節、贖罪日和住棚節都集中在七月,分別是七月一日、十日、十五日至二十二日。「七月」古名是以他念月,以色列人從巴比倫歸回後改稱為提斯利,這是農曆的新年,大約是陽曆九月、十月間,炎熱夏天已過,葡萄和橄欖可以收成,隨著是雨季秋雨和春雨,所以七月是開始農作的時候,成為新的農曆年份。七月成了以色列人農曆的正月,所以七月初一就是他們農曆的新年,是非常隆重而且歡樂的日子。 吹角節的大事,就是來到神的面前舉行聖會,強調了在一年的開始要先來到神的面前敬拜祂。要吹角,是大聲呼叫,即吹羊角,故稱這日為吹角的日子(民廿九1),而(詩八十九15)的「歡呼」就是以色列人在節期吹角的聲音。吹角節實際上也是猶太新年,百姓被提醒神藉由聖約所賜給他們的恩慈,如果他們遵行與神所立的約,這約將支持他們渡過另一個年頭。 贖罪日在七月的第十天舉行,之前(利十六1-34)是祭司的立場,在此提到百姓的責任,刻苦已心、不可做甚麼工,這一天,大祭司會為以色列全體會眾獻上贖罪祭,至聖所中獻給神的祭血乃是百姓悔改的表徵,使他們能夠重新與神和好。 贖罪日對我們而言,有著非常特別的意義,我們成為聖潔,罪得到赦免是因為耶穌基督的代贖,是因為基督為我們流出的寶血,使我們可以來到神的面前。基督不但作了永遠的祭牲,祂也是大祭司,祂是完全的祭司,所以祂只要一次獻祭就能完成工作,不用再重複獻祭。當祂完成大祭司的工作後,祂就坐在天上至高者的寶座右邊,為我們代求。完全的已經來到,贖罪的工作已經在基督耶穌裏完全成就。 基督徒常說自己是蒙恩的罪人,那有兩重涵義,我們是罪人,我們已經接受基督救贖的恩典,人的內心有著不自覺的黑暗,而這層黑暗是耶穌的寶血可以潔淨的,這個救贖的恩典神早已預備,要罪人悔改來到祂的面前領受。赦免是個屬靈的行動,只有神才能赦免,不肯悔改的人,是不能藉著禁食或獻祭得到潔淨。 親愛的啊!喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!神已經為我們預備了救贖的恩典,祂定意要施恩給那些願意來到祂面前認罪悔改的人。願我們這樣禱告:神哪,求你鑒察我,知道我的心思。試煉我,知道我的意念。看在我的裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。(詩一卅九22-23) 這一段經文讓我看見信仰生活兩方面很重要的元素,或者是兩種重要的平衡:1.信仰一定是個人性的,特別提到贖罪和救恩的時候,一定是每一個人必須親自面對神,對今天教會時代的每一位信徒而言,我們必須每一個個人親自接受耶穌基督的拯救,絕對是個人性的,信仰的入門不經過個人這關,我們跟著群眾來教會聚會再久,我們也不能重生得救。2.神的百姓雖然在贖罪日要刻苦己心,代表著每一個人要有個人性的救恩,但是也要守為聖會,意思就是信仰經歷了個人救恩之後,我們也必須要過一個群體的信仰團契和追求的生活。追求神必須是一個群體的生活、團契的生活-「又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道那日子臨近,就更當如此。」(來十24-25) ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢讓我們因認識祢而有得救的智慧。主啊!祢是日子的主,祢要我們在這個時節,回顧過往的日子,思想祢的恩典,也反省自己的生命,有沒有作錯決定,有沒有虧欠祢虧欠人。主啊!求祢幫助我不但自己反省,也帶領家人與家族集體反省,甚至為國家族群悔改在你面前,求祢赦免我們全體,並帶下全體的祝福。主啊!求祢讓我的同胞骨肉也能更多的認識祢、悔改歸向祢。主啊!求祢幫助我們真正懂得去活出愛,讓人們從我的愛心中,能夠看見祢的美好!阿們! 禱讀:兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。(來二14-15) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 元/2五旬節 利未記二十三章15~22節 每日單獨會主 元/2五旬節 利未記二十三章15~22節
20230102利未記二十三章15-22節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十三章15-22節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天論及五旬節的條例,這是「到第七個安息日的次日,共計五十天」,這裡並沒有稱呼這天節日名稱,(出卅四22;申十六10)稱呼為七七節,因為這節是由逾越節和無酵節的獻初熟禾捆開始計算的第五十天,所以猶太人傳統稱它為完畢節。LXX(七十士譯本)本節五十的翻譯就是新約五旬節的名稱(徒二1)。無論如何五旬節是從除酵節安息日次日算起的第七個安息日,共計五十天,故稱五旬節,或是七七節,又名收割節,因為是收割莊稼的日子(出廿三16)。 以色列人所吃的餅是加酵的,將加酵的餅,烤成兩個搖祭的餅,當作初熟之物獻給耶和華,表示感謝神日用飲食,這兩個餅只搖在耶和華面前,卻不燒在壇上,所以並不抵觸獻給耶和華的素祭都不可有酵的規條。七七節所獻的祭物比獻初熟禾捆的多很多,可能是經過五穀的收成,有更多的物質可以獻於神。 五旬節的聚會和安息日的目的一樣,都是為了記念神施行救贖恩典(申十六12),安息的日子,就是全會眾聚集聆聽神話語的時刻,猶太傳統以五旬節記念出埃及七週後在西乃山領受律法,這節又名完畢節,是逾越節的結束。 在這日聖會時間,不能夠從事任何勞碌之工,實在的意思並非禁制體力勞動,而是避免以賺錢和養生為藉口,不盡全力,沒有將精神力量用於與神相交和與會眾團契。此刻,也記念到窮人和寄居者的需要,不可割盡田角和拾取所遺落的,藉以留給他們得到一些「零碎」來充饑,大概也是為這原因,以色列人在三大節期中的讀經,逾越節是雅歌,住棚節是傳道書,而五旬節是路得記,這節期提醒以色列百姓神的眷顧,神的主權深及生命的每一個層面。 被擄歸回後,猶太人要在耶路撒冷的聖殿守這節,成了每年第二次上聖殿朝聖的日子,這也是另一個吃喝、歡樂的節日。在耶穌基督升天之後,信徒就回到耶路撒冷等候指示,當他們一塊聚會時,聖靈降臨並充滿他們,五旬節慶典,使耶路撒冷塞滿了朝聖者,結果從世界各地來的猶太人都目睹了神的大能,也聽到了福音,群眾中有三千人相信耶穌基督,並且受了洗(徒二41),他們都帶著所接受的福音回到自己的家鄉。 這當然是一個歡樂的節日,感謝神豐富的賞賜。「五旬節」在聖經中象徵豐收,新約時代基督在「初熟節」復活,四十天之後昇天,十天之後的「五旬節」聖靈就澆灌在教會裡,不但將掌權的恩膏賜給教會,也預示著將要來的靈魂大收割。是的!我們在新約的第一個五旬節看見,五旬節就是聖靈的澆灌。教會一天增長三千人,這是屬靈的大豐收(徒二1-32),所以今日五旬節又名聖靈降臨節。 五旬節的獻祭中有兩個奇妙的強調。一是「新」素祭;一是必須加酵而獻。為什麼說新呢?就是和以前或是和其它的素祭不同,這素祭不僅有新的作法,顯然也有新的意涵在其中;新的作法就是在所獻的素祭中「加酵」。在以往的素祭中,神再三叮嚀千萬不可獻有酵的物。但是,為什麼這裡反而吩咐要加酵呢?當然,此處的酵就不再象徵罪,乃是象徵能力(酵能使麵發起來,太十三33)。門徒在五旬節的經歷印證了這能力就是聖靈的能力;主耶穌在升天之前,要門徒等候那從上頭來的能力,有了這個能力,福音才可能遍傳。今日也是如此,當基督復活的生命進入了我們裡面,我們有了新的開始,主日聚會也成為我們更新生命的起點。由此可知,基督徒不單要經歷逾越節的救恩,還需要聖靈的充滿。 親愛的啊!當我們聚集向神獻上感恩時,也當記念有需要的人,主動分享神的恩典。當我們聚集領受神的賜福,也應當將這福音的好處帶給生活週遭的人。求主讓我們在屬主的日子盡心的與主相交,與弟兄姊妹團契,也求讓我們主動的分享,並將福音傳給週遭的人。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢應許賜下聖靈保惠師,使我們的生命可以不斷的被更新。主啊!求祢讓我們天天渴慕被聖靈充滿。主啊!求祢幫助我們過教會生活的時候,當祢給我們豐豐富富的時候,主啊!讓我們不要忘記獻祭給祢,因為這一切恩典是祢所賜的。主啊!讓我們也不要忘記事奉神的需要,事奉神的人群,他們專心事奉神的時候,也有生活上的需要,所以我們應該供應他們,讓他們沒有後顧之憂,專心事奉神。主啊!讓我們也要注意周圍有需要的弱勢的群體!阿們! 禱讀:信我的人就如經上所說:「從他腹中要流出活水的江河來。」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。(約七38-39) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 元/1安息日、逾越節與無酵節 利未記二十三章1~14節 每日單獨會主 元/1安息日、逾越節與無酵節 利未記二十三章1~14節
20230101利未記二十三章1-14節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十三章1-14節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天一開始就論及日子、節期、安息年和禧年等條例,這是關乎神國度的啟示,以及祂子民的盼望。「耶和華的節期」,按絕大多數的經文用法,應是指定的日期。「聖會」,猶大傳統將聖會視為嚴肅會,所以聖會就是聖言的宣讀,不單全會眾聚集,更重要的是敬拜神,研讀聆聽聖言。「正月」,以色列人自從第一個逾越節,神就吩咐他們以出埃及的那月為正月,為聖曆之首(出十二2)。舊約有兩種曆法,農曆和聖曆,一切敬拜的事都按聖曆計算,聖曆的正月是農曆的七月,稱為亞筆月,又稱為尼散月,是春分後的月份。 人可以是聖潔的。祭司可以是聖潔的。房子和特定場所可以是聖潔的。利未記廿三章又在年曆上添加某些日子和節期定其為聖潔。 第七日是神聖的,是按著神在創造活動中休息的型式而設的,神看它為神聖,安息日是停止一切工作的時候,並且承認這段時間是屬於主耶和華自己的日子。新約為了記念基督復活,「七日的頭一日」取代了猶太人的安息日,那代表我們對神的信靠。 一年的節期中最重要的就是逾越節,它紀念神偉大的救贖,將為奴的以色列人由埃及拯救出來,並使雅各後裔成為一個國家。逾越節的隔天是除酵節的開始,持續七日,第一日有聖會,一切勞力的工作都不能做。十四日晚上吃逾越節筵席,耶穌和門徒同吃的最後晚餐,就是逾越節筵席,主的晚餐焦點在一隻獻祭的羔羊,祂流出寶血為人帶來了救贖和屬靈上的保證。 神對祂的百姓說,「你們到了我賜給你們的地,收割莊稼的時候,要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。」此時,以色列人尚未進入迦南地,神的吩咐表示那是祂的應許;「無論是餅……直等到把你們獻給 神的供物帶來的那一天才可以吃。」神要以色列人知道他們是屬祂的子民。 新約聖經中初熟果子有幾種描述,如早期歸信的人為聖靈初結的果子(羅八23);基督為復活初熟的果子(林前十五23);已蒙救贖的群體作初熟的果子歸與 神和羔羊(啟十四4),我們都宛如那初熟的果子,為的是要歸與神。 親愛的啊!耶和華的節期是聖潔的,是屬祂的日子,祂的百姓當將時間的主權歸給祂。主耶穌已成為逾越節的羔羊,流寶血救贖我們,賜給信靠祂的人永恆的生命,求主幫助我們真是能活出祂所賜的新生命。 然而,新約卻說:「所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒,那形體卻是基督。」(西二16-17)顯然是要我們從屬靈啟示的角度來了解。1.這些節期都是「宣告聖會的節期」,不論是安息日、逾越節等,都一律要有聖會。意思是說,神要百姓來到祂的面前聚集敬拜或是慶祝,並宣讀祂的律法。這些節期的聖會,將使百姓和神之間的關係更密切,他們的信心也會更堅固。 2.節期中第一個被要求的就是逾越節,它可以說是猶太人最主要的節慶。因著逾越節,以色列人脫離了埃及為奴的地位與生活。逾越節最重要的兩件事就是抹羔羊的血和吃羔羊的肉(出十二1-14),因著羔羊的血,以色列人得以逃過滅命的天使;因著羔羊的肉,他們有力量走曠野的道路。但是,「逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」顯然逾越節就是救恩的預表,在基督裡我們的罪過得以赦免,並從撒但的權勢下被釋放出來,這是救恩的開始。為了這個緣故,曆法也被更新了,所以神定這月為正月。所以我們在基督裡成了新造的人,就是以過都變成新的了,基督徒活著就是基督! 親愛的啊!想一想,我是否以守主日來見證我的信仰?我是否每主日放下一切,單單敬拜我的主,並求主光照及修正我的工作次序,不再作自己的工,卻開始作祂要我作的工? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢藉著耶穌基督的死拯救我,並藉著祂使我過真正自由的生活。主啊!求祢開我屬靈的眼睛,能看見祢律法的奇妙和祢真理的寶貴,賜我樂意的心,時常照祢的真理而行。主啊!求祢幫助我們了解原來時間要分別為聖,而且尊祢為大。主啊!謝謝祢賜我們安息日,求祢指教我,好讓我能安息在基督已經完成的大工和聖靈能使我成就的大能裡,不只是每週一天而是天天得安息。阿們! 禱讀:六日要做工,第七日是聖安息日,當有聖會;你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。(利廿三3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---