20220527猶大書5-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：猶大書5-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。」這是何等重要的事情，太多時候我們知道很多事情，聽過很多的道理，也知道當如何來按照神的心意而行，可是當我們活在這個世界裡面時，還是會按照世界的方式走在世界的道路上。所以猶大在這裡說：「你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。」並不是你們知道就行得出來，而是需要常常被提醒。 猶大特別提醒神的百姓一件事情，在神的面前只有二條道路，一條是神的道路，一條是滅亡的道路，從來沒有一條道路是可以腳踏兩條船。很多時候，腳踏兩條船的結果就是噗通一聲掉到水裡去了。我們看到在神的面前是沒有第三條道路，雖然我們常渴望有第三條道路，但在神的面前只有二條道路；一條是神的百姓的道路，是按照神的心意而行，一條是不信的人的道路，他們必然全然滅絕，而在神的面前不是永生的道路就是永死的道路。 在這裡說二種天使，一種是神的天使，一種是不守本位的天使。神的天使是服事神，環繞在神的周圍，不守本位的天使他們要永遠居留在黑暗裡；同樣，我們看見羅得一家因著神的救恩得救，可是所多瑪、蛾摩拉、和周圍城邑的人，他們因為行淫、隨從逆性的情慾、就受永久的刑罰。 我們看見在神的面前只有二條道路，只有二種人，一種是跟隨神的人，一種是悖逆神的人。摩西在晚年時，他向以色列百姓發出一個呼籲：「看哪！我今日將生死禍福呈明在你面前。」（申卅15）今天我們不是選擇永生的道路就是選擇永死的道路，這是擺在我們面前的抉擇。耶穌說：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太七13-14）世界的道路表面上是容易的，卻是越走越窄小，主的道路表面上是窄小，當你走上去的時候，越走越開闊，至終會進入神榮耀的豐富裡面。 耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人是愛我的…人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他…不愛我的人，就不遵守我的道。」（約十四21-24）今天很多人是喊口號、背旗幟的基督徒，在光鮮的基督徒外衣，隱藏著悖逆神的本性，在他們眼中神只是宗教的裝飾，聖經的教訓只是過時的道德規條。所以，婚外性行為已是稀鬆平常；我想怎樣就怎樣，是時下的主流；談倫理的次序、權柄與順服的，宛如瀕臨絕種的動物；似乎教會愈來愈被世界同質化了，好像世人一樣，只要救主，不要生命的主；所以世上處處就出現所謂的「救主」，來擴大人的需要，使人在其中離神愈來愈遠；很多時候，我們也是如此，我們極力想掙脫出神的手，常常覺得神的話很古板，與世界格格不入，因此暗地就不太理它，不知當我們踰越了神所定規的，就是離開了神的保護和祝福，就是不願順從神的管理，也就不在神的愛中。弟兄姊妹，我們說要愛主，怎能不守祂的命令？怎能不尊重和順服祂在我們身上有絕對的主權？我們不要離開神的保守，免得落入那些不信之人的悲慘光景。 親愛的啊！基督徒奔走天路就好像在田徑賽場跑步，跑到終點就有主耶穌榮耀的冠冕為我們存留。可是，今天的經文讓我們警醒，我們真的能跑到終點嗎？原來我們在奔走天路時，還要不斷抵擋誘惑，面臨爭戰，這正是今天猶大要警醒我們的。您知道嗎？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢的真理很清楚的擺在我們面前。主啊！求祢不但讓我們知道祢的真理，也給我們勇氣在每天生活中，選擇祢的道路，選擇走上屬靈的路，至終這條窄路越走越寬敞，進入祢你的豐盛裡。主啊！求祢保守我們的心常在祢的愛裡，不被這些不屬主的人所影響，每天謹慎地對準祢、順服祢。阿們！ 禱讀：那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。（啟廿10） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「不守本位、離開自己住處的天使」猶大取自偽經以諾壹書中的記載，約二百位天使因貪戀人類女子的美色，就離開天上，下到地上與她們結合（參創六1-4），而他們所生的孩子（偉人）也蹂躪人間，他們也教導人類各樣的罪和被神禁止的知識，因此他們要為世上的敗壞負責，以致於被神暫時拘禁在地獄，等到大審判的日子要受地獄永火的刑罰。猶大以此指那些假教師散播敗壞如同猶太人傳統所熟知的不守本位的天使，他們的結局也要像那些天使一樣。 2. 「隨從逆性的情慾」應該不是指同性戀的行為，因為所多瑪人侵犯的是耶和華的使者（創十九4-11），而非尋常的男性，再者猶大也不可能控告說假教師有同性戀的行為；反倒我們可推測的是假教師切望與天使有情慾的關係，甚至在他們的夢中；猶大在此所要強調的是，這些假教師和敗壞的天使及所多瑪人一樣，都不順從神所定規的次序和法則來行，藉著情慾的敗壞來干犯神的命令，將來都是要受地獄永火的刑罰。

20220526猶大書3-4節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：猶大書3-4節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 猶大在這裏勸勉我們要竭力為真道而爭辯，真理是全備的、是整套的。因為已經有一些巡迴的假教師混進教會中，如同敗壞的酵，不可不清除。他們的特徵是高舉絕對的自由，藐視神的道德教訓，以實際的行為來宣告他們輕慢主的權柄的轄管。在教會裏面永遠有人只傳講部份的福音：有些人傳福音時很注重悔改的信息，傳到一個地步人失去了喜樂，因為似乎人永遠活在一種不能夠得著完全的恐懼當中，深怕那一件事會得罪神就永遠不能得進天國。這一類的教導常常使人看重按照行為來稱義，過於因信稱義；很多時候悔改是好的，但有時候我們會強調悔改到一個地步，我們看見落入一種律法主義的捆綁裏面。 再者，也有些人在傳講福音的時候很注重恩典，到一個地步變成一種放縱情慾，有時信徒覺得，反正在基督裏面有赦罪的恩典，以為多多犯罪就多得恩典，因此會輕忽福音的本身，也不覺得恩典有何等的寶貴。當然也有人著重耶穌基督人子的身份，多少人讀聖經，他們只看重歷史上的耶穌，花很多時間在分析、解釋，不把耶穌當作神來認識、不把耶穌當作神來敬拜。很可惜我們今天看見許多的人在傳講真理的時候，只傳講了部份的真理，其實我們今天所信的主耶穌他不但是人子，他更是神的兒子，我們看見這個雙重的身份是非常重要的，因為他是人的兒子，所以他才夠明白我們人在地上經歷一切的苦難，但他必需是神的兒子，所以他才能在十字架上為我們成全救恩，才能夠真正為人類帶來永遠救贖的盼望。 我們看見我們今天所傳講的福音，是公義與慈愛的福音，是要求悔改同時也是恩典的福音；若沒有恩典，我們人就沒有得救的盼望；若沒有悔改，人就根本不可能回轉到神的面前來。我們要傳講是全備的福音，我們千萬不要只注重一種部份的福音或只是挑其中我們所喜歡的來傳講，求神讓我們為真道竭力地來爭辯。爭辯原文的意思是「輾轉的苦楚」，持守真道是會經歷痛苦、忍耐和逼迫的。整個過程雖充滿困難和掙扎，但聖經鼓勵我們不要灰心氣餒，因為神是徹底地將真理交付與我們，並且信任我們到底。 也許我們會說我不是傳道人，沒有這樣的挑戰。是嗎？君不見今天許多的基督徒的日常生活言行不是用來見證我們的信仰， 反倒時常是在否認我們的信仰，很多時候我們只是作一個披著羊皮的基督徒而已；作人做事趨附世人的行止，不敢按聖經教導的原則，恐怕得罪人而弄壞飯碗；處在不信的環境中，常不敢表明自己基督徒的身份和作為，好像主會使我們沒面子，會使我們與人的相處有障礙；恐怕這種效應在教會中所開的福音後門，比向人傳福音所開的前門來得大。 親愛的啊！要緊記主說，「憑著他們的果子就可以認出他們來。凡稱乎我『主啊，主啊』的人不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（太七20-21）真信徒的信仰和生活是不分割的，他的言行舉止必定是受神管理的，必定能反映他所信的！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢所賞賜的是全備的救恩，讓我們在這個救恩能享受救恩的喜樂、自由與滿足。只有在真理裏面才能使我們得自由，若是過去我們偏向那一方面，求祢赦免，讓我們行在祢的光中，走在祢的真道上。主啊！求祢幫助我們重視恩典，持守聖潔，並在真道和聖靈裡成長，竭力為真道而爭辯。阿們！ 禱讀：親愛的弟兄阿、我想盡心寫信給你們、論我們同得救恩的時候、就不得不寫信勸你們、要為從前一次交付聖徒的真道、竭力的爭辯。（猶3） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220525猶大書1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：猶大書1-2節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天開始我們要一起來看猶大書，猶大書短短的只有一章，是由耶穌、雅各的兄弟猶大所寫，這封書信簡短卻大有能力，主旨是要提醒教會須不斷警醒，堅固信心，抵擋異端。猶大書的作者是誰呢？他並不是賣主的猶大，很多人説可能是耶穌基督肉身的兄弟猶大所寫的，在馬可福音第六章第三節裡面，講到耶穌的時候有這樣一句話，這不是瑪利亞的兒子雅各、耶西、猶大、西門的長兄嗎？可見在耶穌基督肉身的兄弟裡面有雅各，也有猶大，這位猶大也就是寫猶大書的猶大。很有意思的一件事情是，在家裡面做見證是最困難的，但是耶穌基督自己肉身的親兄弟卻能在這裡為主做見證，這是何等不容易的一件事情。 猶大並沒有自稱他自己是耶穌基督的兄弟，反而他自稱是耶穌基督的僕人，更是證明了耶穌基督的確與眾不同，耶穌基督卻是一位完美的神的兒子，連他肉身的兄弟都不能夠不見證他是上帝的兒子。而我們看見猶大在這裡自稱他自己是耶穌基督的僕人，他宣稱耶穌基督才是真神，更是證明到耶穌基督果然是神的兒子。接下來猶大在這裡提到這些平信徒在神的裡面，他稱為在父裡面蒙愛的人。 你可知道我們是蒙愛的人嗎？很多時候我們在地上並不覺得有人愛我們，常常我們就落入自憐以及孤單的裡面，但你可知道有一位神，祂真實的關心且愛你？多年前我一個人在高雄打拼，每當夜深人靜時，我常常孤獨地躺在床上，有時我望著窗外的夜空，有時凝視這斑駁的牆壁；心中覺得何等的孤單，沒有人關心我？沒有人明白我心靈裡面的需要？沒有人知道我前面的道路當如何？我常常一個人寂寞的在夢中驚醒，默默地獨自落淚。感謝神！即便在那個時候，神仍然愛我，提醒我有一位慈愛的天父在天上，祂顧念我。許多的詩歌就自然而然地哼出來；我雖然在這地只有孤單的一個人，我雖然偏行己陸，祂仍然愛我，引導我的道路。現在當我回想起來，真的只能感恩，並低頭敬拜。求神幫助我們從自憐跟孤單當中出來，在祂的裡面我們有滿足的喜樂。 親愛的啊！如果只能用兩句話來向人介紹自己，你會怎麼說呢？「我是×××公司總經理」、「△△△協會理事長」、「我是……」，人們都是把較高級、尊榮的頭銜放前面，次要的擺後面，很少人會反過來。猶大卻以「耶穌基督的僕人」為最光榮尊貴的頭銜，更甚於「雅各的弟兄猶大」的身分。我個人覺得我們最尊貴的身分是「被召、在父　神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人。」您以為呢？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因在祢裡面我們真是有滿足的喜樂，因為祢的同在是這個世界不能奪去的。我們實在是蒙愛的人，因為祢要與我們同在，願祢的話語親自安慰我們，也日日加給我們力量。主啊！求祢祢來掌管我的生命，獲得真自由，不被罪惡綑綁，有能力行出一切美善，活出豐盛的生命。阿們！ 禱讀：耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父　神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人。（猶1） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220524歌羅西書四章7-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書四章7-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段聖經是歌羅西書的結尾，保羅以介紹他的同工群，以及轉達團隊同工對歌羅西教會的問安，來作結束。個人深深感覺，這不僅是保羅代表同工們對歌羅西教會的問安，更讓我們看到一個美好的事奉團隊。從中，我們看到保羅團隊的每一位同工，每一位都有他可以讓我們效法的榜樣。保羅若沒有這群團隊的同工，他的事奉未必如此得心應手。那麼，保羅的同工，到底都是些甚麼人呢？ 1.推基古型的同工－忠心的僕人。提到推基古這個人，保羅形容他是一位「忠心的執事，和我一同作主的僕人。」推基古在聖經記載中，常常為保羅送信、傳達保羅的近況。他像是一位外交官，折衝來往於保羅與教會之間，作傳遞信息的使者。一個人要擔任這種任務，必須有兩個特質：忠心和謙卑。A.推基古要忠實的傳講保羅帶給教會的消息，他不能附加自己的看法，只能忠於「原文」。這讓我們想到一個傳福音的人，必須忠實的傳真理的內容，他不能在真理之外，再加上自己的東西。這才是基督的好僕人。B.推基古不能夠因為替保羅傳消息，就顯得高人一等。推基古是今天的事奉主的同工所要學習的，當執事、傳道人，應當更要謙卑才行。 2.阿尼西母、馬可型的同工－失敗中再站起來。保羅的團隊裡面，也有像這類型的同工。有失敗的過去，但是，他們能夠在失敗中勇敢的爬起來。其一是阿尼西母（詳參腓利門書）。原來阿尼西母是腓利門家中的奴隸，後來逃跑了。聽說後來他逃到羅馬，在那裡遇到保羅，並且信了基督，並且甘心在保羅坐監獄的時候，在監獄裡服事保羅。其二是馬可，他原來是一位富家子弟。耶穌當年最後晚餐乃是借用他家的客廳舉行，並且在耶穌升天之後，有一百二十個人聚在他家禱告。後來，他跟隨保羅和巴拿巴旅行佈道，在到了旁非利亞的時候，這位富家子弟因為受不了苦，所以溜回耶路撒冷去了。後來，在第二次佈道旅行的時候，保羅就堅決不帶馬可同去。但是巴拿巴卻有心挽回馬可，因此保羅和巴拿巴為馬可而分開。這兩位，都曾經失敗過，但如今卻雙雙的出現在保羅的同工名單中，何等令人欣慰。從這兩個人我們學到幾個功課：A. 要學習給別人第二次機會。我們所信的神也是樂意給第二次機會的神，摩西、約拿、大衛、彼得，那一個不是在神恩典中，從跌倒中重新站立呢？你我生命中，神給了我們多少第二次機會，甚至第三、第四次機會呢？求神給我們寬容的心，像巴拿巴作一個勸慰別人的人，學習給別人第二次機會。B. 要從失敗中重新站立起來。仔細翻聖經，你會發現沒有一個屬靈偉人沒有經歷過失敗。我們都會失敗，重要的是不讓失敗把你打倒，也不讓仇敵用失敗來欺騙你，以為神不再愛你，不再與你同在。其實失敗永遠是神磨練的過程，神的心意不是要我們失敗，祂要我們藉著經歷失敗，進入更豐盛的恩典中。馬可雖然臨陣逃脫，雖然被保羅拒絕，但他卻沒有被失敗打倒，至終成為神手中的器皿，也成為馬可福音的作者，這是何等的見證！你處在失敗的光景中嗎？不要自憐，也不要怨天尤人，要接受失敗的事實，也要確信神的同在，起來信靠那能拯救你的神吧！ 3.亞里達古型的同工－同甘苦共患難。這位亞里達古，或許沒有推基古那樣能言善道，是一位外交長才。也或許沒有甚麼特殊的才幹或恩賜，但是，亞里達古最令人感動的是──他與保羅一同坐監。亞里達古是一位把愛心實際表現在行動上的同工。要知道一個坐監的人，是沒有行動自由的，可是，亞里達古願意。要知道一個坐監的人，可能出獄之後名聲是會受損的，可是亞里達古不在乎。要知道一個坐監的人，已經夠孤單了，但是，亞里達古卻還要在獄中事奉保羅。亞里達古，是何等令我們欽佩。有時候安慰一個傷心人，最好的方法不是向他說一堆道理，而是陪著他走過傷心的日子。讓他感到自己不是孤單的、讓他覺得自己不是絕望的。這就是亞里達古型的同工，這種同工通常在患難中，讓人感到他的可貴。教會需要這類型的同工，在同工遇到危機的時候，能夠以愛心的行動，一起共患難。您是這類型的同工嗎？你將使許多人得到安慰。或許你沒有甚麼特殊的才華，但是你卻擁有了最大的恩賜──愛。 4.耶數型的同工－信仰執著。保羅怎樣介紹耶數呢？聖經說他是一位「奉割禮的…與保羅一同作工，也是叫保羅心裡得安慰的。」原來保羅也是一位受割禮的猶太人，受過高等的拉比教育，是非常正統的法利賽人，有極為崇高的猶太教背景與位份。但是，當保羅悔改信基督之後，許多人開始責備保羅是一位叛教的人，他的親友排斥他，猶太公會的人以他為敵。這時候的保羅，頓時成為最孤單的人。如今，有這麼一位耶數，也是和保羅一樣從猶太教的背景中改信基督的，保羅自然感到安慰。安慰的不是保羅又多了一位與自己類似改信基督的同工，而是為耶數能夠忍受改信基督之後，親友對他的無情的責備、排斥。保羅為耶數的堅信而感到安慰，因為耶數沒有在壓力當中，又退回猶太教去。若是你在信主之時，曾為基督信仰的原故而受到責備、排斥，千萬不要灰心，你奮鬥的見證，將激勵許多和你一樣的人。今天我們為主所受的一切苦難，都可以成為幫助別人成長的動力。 5.以巴弗型的同工－禱告的勇士。保羅最後提到的同工類型，是像以巴弗一樣，在禱告上有能力的同工。保羅在論到以巴弗的禱告時，說：「他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足，站立得穩。」在這裡，我們看出以巴弗兩點特色：A.他禱告的態度－不但是竭力禱告，而且是常常竭力禱告；不但是常常竭力禱告，而且是常常竭力為別人禱告，為教會禱告。禱告是一件需要付上代價的功課，沒有一個人天生會禱告。主要我們成為一個禱告的人，在一切事奉之上，首要的事就是禱告。不但禱告，而且要竭力！主要看我們內心對祂的渴慕與信靠，竭力的態度代表對神的倚靠，因為除了神以外，再也沒有別的道路，並且這樣完全倚靠的心是主所喜悅的！B.他的禱告常常可以看到果效。他的禱告，可以讓教會或信徒在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足站立得穩。可見，他的禱告是合神心意的禱告。今天教會極需要這類型的同工，屬靈的禱告永遠在工作之前，沒有深入的禱告，就不會有異象的事奉。 我希望每一位弟兄姐妹都立志作一個禱告的人，上帝沒有特別把禱告的人和事奉的人分開，就是因為禱告是那麼重要。有些人特別被揀選，做「代禱的人」，代禱是他們的特別託付。但是，聖經也要求每一位事奉主的人，都要儆醒禱告、迫切禱告、常常禱告、不住的禱告、祈禱不可灰心、將重擔憂慮藉禱告卸給神等等。教會要能復興，不是光靠幾個人的禱告，而是要全體禱告。所以，我們每一位主的兒女，都應當是以巴弗類型的同工－禱告的勇士。 綜合起來，我們看見一個主的僕人應該要在事奉上能夠靠主的恩典有一些重要的記號，就是：忠心、蒙愛、接受託負、安慰人、與人同心同工、竭力禱告、能盡所領受的職分。我們每個人的恩賜都不同，但卻必須彼此相助、欣賞。「各人看別人比自己強」，這是一個事奉神的僕人所當擁有的氣質與氣度。「我們有甚麼不是領受的呢？」我們不應當批評神的工人，因為批評神的工人就是批評神自己。因此，重要的不是批評哪一個工人做得怎麼樣？好不好？因為「他自有他的主人」，我們是誰，竟敢論斷神的僕人呢？重要的應該是如何幫助其他神的工人，讓「不榮美的」越發變得更榮美。 親愛的啊！建議您能夠花些時間親近神，並求聖靈感動您，讓您瞭解自己是何種類型的恩賜。或許您也可以透過牧者、同工或是瞭解您的弟兄姊妹，知道自己在哪些事奉上有清楚的恩賜彰顯。最起碼您可以從禱告開始！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！我們可以事奉祢，祢將雲彩般的見證人放在我們周遭，叫我們彼此相愛、彼此勸勉，一同奔跑天路。主啊！求祢使我的口充滿祢的應許和安慰，並讓祢的恩典就從我口中流露出去。主啊！求祢開我們的眼睛，能看見身旁有需要的人群。求你差遣我進入需要的人群中，透過電話、卡片及探訪，把基督的愛分享出去。主啊！我把弟兄姊妹帶到祢面前，祢是他們的大牧者，他們的道路都在祢手中。主啊！求祢賜給他們竭力的靈，回應祢的呼召，今天就成為一個禱告的殿！主啊！求祢開他們眼睛，看見祢正在自己身上工作，並在祢的手中得享安息。阿們！ 禱讀：「務要謹慎，盡你從主所受的職分。」（西四17） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220523歌羅西書四章2-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書四章2-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅講完了基督徒在家中應當有的倫理原則之後，緊接著就繼續說到「基督徒在教會生活中的倫理」。保羅認為，一個健康的基督徒，必須在家庭與教會兩者之間，建立一個平衡的倫理生活。今天這段經文的教訓是非常實際的，他論到基督徒在生活中兩方面的責任：對神，要有儆醒禱告的生活；對人，要有美好見證的生活。 1.對神，要有儆醒禱告的生活──保羅提醒我們，禱告是基督徒相當重要的生活。這裡，保羅提示我們有三個重要的禱告原則： A. 要有恆切的態度－我們每天都會遇見屬靈爭戰，仇敵想盡辦法使神的恩典遲延，也使我們的心遠離神。所以我們要恆切禱告，一方面保持心中向神的火熱，你愈開口禱告，心就愈向神敞開，神的靈才能自由運行。你愈開口禱告，心就愈謙卑倚靠神，自然而然就能保持火熱。另一方面，禱告也能除去魔鬼的攔阻，使神的恩典加速來到。如但以理的經歷，在禱告中是會遇見屬靈爭戰，若我們恆切禱告，神就能縮短爭戰的時間，甚至差遣天使幫助我們。千萬不要輕易在禱告的事上罷手，繼續恆切禱告吧。 B.持守一份儆醒的靈－最典型的例子就是主耶穌和門徒在客西馬尼園的禱告。門徒打盹的時候，主耶穌提醒他們，「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」甚麼是「入了迷惑」？簡單來說，就是從我們所應當站的位置上離開，以致於不能體會主耶穌基督在我們身上的心意。 C.存著一顆感恩的心－我們能夠禱告，是因為主耶穌基督的死，那象徵神人相隔的幔子從上到下裂為兩半，世人可以直接進到上帝面前向他禱告敬拜。在希伯來書九章中說到金香壇（象徵基督徒的禱告），在主耶穌代死之後，已經屬於至聖所了。所以，今天我們能夠禱告，是莫大的恩典。因為保羅能夠體會這一點，所以他提醒我們，要用一顆感恩的心禱告。 2.對己，要有寬闊的國度心胸－保羅不但說到禱告應當注意的兩個原則，也教導歌羅西教會，應當為甚麼事禱告。保羅說：「要為我們禱告，求上帝給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘，」原來禱告是為了能夠：A.打開傳道的門，B.講論基督的奧祕。 今天我們為甚麼事禱告呢？保羅禱告的時候，是關心到傳道的門是否被開啟，是關心基督的奧祕是否被傳講。所以，保羅的禱告，能夠滿足上帝的心意，所以保羅的禱告，經常蒙應允。保羅說，要為「我們」禱告。「我們」是指誰呢？可能指提摩太、亞哩達古或馬可等人。保羅呼籲歌羅西的信徒，為保羅的同工們禱告。好不好我們也效法歌羅西的信徒，為教會的同工禱告。 3.對人，要有美好見證的生活－一個在禱告屬靈的生活上熱心的基督徒，仍然必須要有生活美好的見證，否則，他的信仰表現，恐怕不是很完美的。在這裡，保羅說到這種美好的生活見證，是表現在「愛惜光陰，用智慧與外人相交」的上面。「愛惜光陰」一詞，有「搶購」的意思。保羅用這個字，要讓基督徒瞭解一件事，就是「教會現今正處在一個危險的時代，因為主來的日子近了，所以任何見證信仰的機會，都不應該讓它流失。此外，保羅說：「用智慧與外人相交」。這句話至少包含兩方面的意思：A.基督徒的生活，不是與世隔絕的。B.基督徒的生活，世人都在觀看。所以，保羅要每一位基督徒，都要活出美好的見證生活。 不但如此，「言語還要常常帶著和氣」，並且「知道該怎樣回答眾人」。這告訴我們見證的態度：A.說話帶著和氣。為主作見證，一定要避免爭論。因為你若贏了，他不會信，若輸了，那他更不會來教會了！你的話語應當時常帶著和氣，聖經說：「回答柔和，使怒消退。」和氣不但能消怒氣，也能使人的心軟化，易於接受福音。B. 要像鹽調和。聖經從來沒有把基督徒比喻為世上的糖，甜甜蜜蜜，人見人愛。基督徒是應當說造就人的好話，但重要的是，我們的話語要合乎真理，不可虛假！我們的話語應當像鹽一樣，放在傷口上，它會有刺痛的感覺，但卻有消毒的果效。許多人傳福音時，好像在傳「加了糖的福音」，告訴別人只要信就有平安喜樂，卻忘了告訴別人「世人犯了罪，虧缺了神的榮耀。」人需要先悔改，接受耶穌，才能有真實的平安喜樂，我們言語一定要合乎真理。C. 要常作準備回答別人。我們不知道神給的機會是如何，若你的同事或朋友突然問起：「你能不能把你的信仰告訴我？」你可以立刻清楚告訴他嗎？或者一位垂死的病人向你說：「請你帶領我信耶穌。」你可以當場帶領他作決志禱告嗎？求主幫助我們常作準備來傳揚主的好消息。 親愛的啊！讓我們立志作一位在禱告屬靈生活上警醒、感恩的基督徒，也作一為能夠活出信仰見證的基督徒。這是必須兼顧、平衡的。任何一方面偏差、忽略，都不能使我們作一個完美的基督徒。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！祢是聽禱告的神。祢賜給我們禱告的權柄，祢應允我們所求，祢為我們的開門，祢是信實的神。主啊！求祢將禱告的靈賜給我們，並且在我們中間興起禱告勇士，樂意為神的國、家庭、教會、自己忠心禱告，好讓祢的國降臨，祢的旨意成全。主啊！求祢開我們的眼睛，看見祢擺在生活中每個傳福音的機會。主啊！求祢給我們智慧與膽量，也讓我們倚靠祢聖靈的大能，天天把祢的話語傳揚出去。阿們！ 禱讀：你們要恆切禱告，在此警醒感恩。（西四2） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220522歌羅西書三章18節～四章1節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書三章18節～四章1節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段經文包含三個主題：夫妻、親子與主僕（或說職場從屬）。這三個關係，乃是基督徒家庭生活倫理所必須注重的。 1. 保羅論到夫妻的關係。保羅指出妻子對丈夫應當有「順服」的態度，保羅認為這「在主裡面」是相宜的。也許，保羅暗示當時的社會正流行著一個與基督信仰相反的夫妻觀，它指出當代的妻子，似乎認為順服丈夫這一件事乃是非必要的。我們要特別留心保羅「在主裡面」的這個強調。保羅的另一個意思也就是說，凡是基督徒妻子，應當要以「順服」丈夫作為見證，而且是必要的，否則便不是「在主裡面」了。而作丈夫的呢？保羅說，丈夫要「愛妻子，不可苦待他們。」這可以說是保羅對於丈夫對應妻子之順服的合宜要求。當然，並不是說若丈夫不能愛妻子，妻子就可以不必順服丈夫，而是說，彼此應當以最大的誠懇與謙卑，彼此對待，這才是神所喜悅的。丈夫若能夠以愛對待妻子，當然就不會發生所謂「苦待」的事了。 2. 保羅論到親子的關係。保羅勸勉作兒子的，要「凡事聽從」父母。而作父母的，必須注意「不要惹兒女的氣」，為的是不要因此造成他們失了志氣。我們在此再度看到保羅「無條件絕對」的倫理要求，像先前妻子對丈夫的順服一樣，是無條件的。因此，保羅捨棄了選擇性的倫理原則，他要做兒子的必須「凡事聽從」父母。我想，這真的是沒有甚麼道理可言，可是卻是絕對蒙恩的一件事。保羅指出唯有絕對性的順服與聽從，才是感動對方以真誠來愛自己的動力。一個懂得不惹兒女氣的父母，必然贏得兒女的尊重。 3. 保羅論到主僕（或說職場從屬）的關係。在主僕關係的論述中，保羅仍然一貫的提出他「無條件絕對」的原則，他要求做僕人的，要「凡事聽從」他們肉身的主人。而做主人的，也必須「公公平平」的待僕人。保羅的倫理觀，絲毫不是那種「以眼還眼，以牙還牙」式的倫理，而是一種主動的善意。保羅相信，好心一定會有好報。你敬人一分，別人必然敬你一寸。凡事從善意的一面去看，而不是老是挑他人的缺點。自從人類吃了分別善惡樹的果子之後，就學會以自己的智慧來判斷是非善惡，事實上這是一個災難，因為一件事情的真貌是包含表象、情境、動機等因素的。一般人較多以表象來判斷一件事，特別是第三者，既無法瞭解事件發生當時的情境，也不能參透事件發生之當事人的內在動機，但若要以有限的智慧來「判斷」一個非身歷其境的事件，那是相當困難與危險的。與其用「善惡樹」的原則來待人處世，倒不如思想保羅的勸勉，懂得以善意來面對，能夠以「生命樹」的原則來待人處世來得討神的喜悅。 用今天的話來說，一個作主人的，或是作主管的，需要以公平的原則來對待屬下。也許你不作主管，但你可能在家要管理孩子，在教會要帶領弟兄姊妹，或者在其他地方管理義工，公平的原則是在每種情況中都不可少的。你盼望天上的主怎樣待你，也應當用同樣態度來對待別人。我們不應有兩種標準，不能用一種標準待人，又期望主用另外一種標準待自己。 讓我們懂得凡事抱持著善意的動機為出發點，懂得欣賞他人之長，並包容他人之短。論斷與控告斷非神所喜悅之行為。從本段保羅絕對性的倫理勸告裡面，我們應當學會以積極的眼光去看別人，因為當我們看別人眼中有刺的時候，可能不自覺自己眼中已經有了樑木。 今天所讀的這段經文，雖然提到許多夫妻、親子、主僕的相處原則，但是我們不應該把它單獨的來看待，因為它是延續上一段經文，讓「基督來作主」的實踐，也就是說是將「基督來作主」應用在夫妻、親子、主僕的相處上，請特別留意「這在主裡是相宜的」；「這是主所喜悅的」；「總要存心敬畏主」；「無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的」；「你們所事奉的，乃是主基督」；「主並不偏待人」；「你們也有一位主在天上」！這都是「以基督為中心」去思考、去相處、去生活！ 所以凡是神的兒女、聖潔蒙愛的人，都應當「讓基督在凡事上來作主」，正如經上所說：「無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的。」這個「給主作的」可以是一個很好的通則，應用在生活的許多細則上！是的，無論是夫妻的彼此對待；親子的相處之道；主僕之間的態度或說是今日所謂勞資雙方的問題，都可以從「給主作」找到很正面的思想與原則。「你們也有一位主在天上」，這是最有力的結論，它並不強迫我們一定要做什麼或不做什麼！而是讓我們自己去思考、去決定；它的意思是，不要忘記了，「我們都有同一位主」、「我們都需要在所有的事上向主有所交待」！ 親愛的啊！我們有沒有在夫妻關係上讓基督來作主呢？我們有沒有在親子關係上讓基督來作主呢？我們有沒有在主僕關係上讓基督來作主呢？我們的事奉是給主作的，還是給人作的呢？我們是否明白，我們與所有人的相處都必須考慮「讓基督來作主」呢？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！祢是永遠坐在寶座上的主。祢用厚恩待我們，祢祝福我們的婚姻，祢賜我們兒女成為佳美的產業。主啊！求祢將愛澆灌在每對夫妻心中，因祢已拆毀人與人之間一切隔牆。主啊！求祢在每個家庭裡運行，讓祢的愛融化我們，重新進入屬神的夫妻關係中。主啊！求祢將祢的愛澆灌下來，使為父的心轉向兒女，使兒女的心轉向父親，並求祢使我們天天倚靠祢而活。主啊！求祢開啟我們眼目，看見祢正坐在我們生命的寶座上。主啊！求祢使我親愛的弟兄姊妹心中有確據，無論做什麼，不再為人而做，而是從心裡做，單為祢而做！阿們！ 禱讀：無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。（西三23-24） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220521歌羅西書三章12-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書三章12-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天是一個講究外包裝，勝過注重內在本質的時代，可以說這世代是一個「包裝的時代」。許多的禮物都有很精美的包裝，就連電影名星、政界人士，也透過很多的宣傳，尤其是政客，更是用許多話術來包裝自己。在這樣的時代與世界中，我們必須思想一個問題－到底基督徒（上帝的選民）應該有的生活表現是甚麼？在不「刻意包裝」自己，不「模仿世俗」的前題下，我們應當如何讓世界的人看到一群有基督信仰的人，活著一種不同於世俗的生活方式，是相當重要的。保羅在這段經文中，很具體的提醒我們，要從四方面活出上帝選民應有的生活。 1. 基督徒在人面前的生活應有的美德－「你們既是上帝的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」「存」，原文是「穿上」的意思。穿上新人也要穿上新人的生活。這裡說有五種美德是基督徒應當穿上的，而這五種都是關乎與人相處的態度；另一方面，這五種美德都已在主耶穌基督身上彰顯出來。 a.憐憫的心腸：惻隱之心，人皆有之，只不過許多人將它埋沒了。甚至有些人認為自己那麼一點點的惻隱之心，對廣大的社會起不了作用。所以，大家都有這樣的觀念，社會上就沒有更多的憐憫之心被流露出來。 b.恩慈：讓別人感到你是一位有恩典的人。表現在不計算人的惡、不為自己的面子而使別人難堪、寧可自己吃虧、不為自己伸冤等等事上。這是一種對別人的態度。 c.謙虛：當我們屬靈的眼鏡沒有戴上的時候，我們實在不會謙卑的承認，一切的成就都是因為基督的豐盛所致。當我們用驕傲的眼光來看一切的成就，我們的無知與短視立即完全暴露無遺。 d.溫柔：雅各書解釋為「具有像馬一樣的奔騰，卻願意順服主人手中的馬韁繩。主人要它往東就往東，往西就往西。溫柔，不是顯得柔弱、無力、輕聲、細語，而是本質具有相當大的能力，卻不順自己的意思到處亂闖。一個有學問的人、一個有屬靈生命的人、一個有內涵的人，若是加上溫柔會更美。否則，別人一定會認為他很狂傲，所謂「愛是不張狂」，就是這個意思。 e.忍耐：是忍受痛苦的心，這種痛苦明顯是出於別人的過失，或是故意的傷害，我們仍然不發怒、不記恨、不報復。主耶穌有這樣的忍耐，所以在十字架上祂才能禱告說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不知道。」 2.基督徒在不如意的情況之下應有的表現－「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」「嫌隙」，是指覺得別人對自己不好，或對別人有不滿的意思。當彼此有嫌隙的時候，應當要互相包容，彼此忍受別人對自己不好的地方，不存報復的心；「彼此饒恕」就是完全的原諒，不再記恨。（參太十八21-35）因為主包容，饒恕我們，我們才能在有衝突，矛盾時彼此包容，饒恕。也就是說我們是否穿上新人，是否有這些新生命的品格，是在與與人相交中來檢驗，來操練的。當我們能在耶穌基督裡，彼此包容，饒恕時，歸為一體時，就一定能經歷得勝的平安，感恩的心就更增長了，生命也就能見證，榮耀神。 3.基督徒生活應有的特徵－愛心。保羅認為他雖然舉出了那麼多的美德，但是這些美德表現出來的動機，應當是基於單純的愛心。「在這一切之外，要存著愛心，因為愛心是聯絡全德的。」所有的美德必須用愛心來維繫，才會顯出美德的珍貴與價值。愛神與愛人是並行的！ 4.基督徒生活中平衡的力量－平安。最後，保羅提醒我們：「又要叫基督的平安在你們心裡作主」。意思是「不論遇到甚麼困難、衝突、紛爭、思想或情感上需要決定的時候，都要讓基督的平安作我們決定的原則。 最後，「並用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」這是講到一種生活型態，亦極要我們常常活在敬拜、彼此勸勉的生活中。保羅還強調一件事就是「做任何事，都要奉主耶穌的名」，當你做一件事的時候，能夠奉主耶穌的名去做，表示你心安理得、表示你問心無愧、表示你是光明的、表示你是正直的。 親愛的啊！好的行為雖然不是得救的保證，但好的行為卻是得救的見證。因為屬靈的美德是發自內心的，是無法偽裝的。許多基督徒重視靈恩的追求，卻忽略靈德的培養。事實上，靈德乃是基督生命的流露，一個人當他能夠流露出基督的生命特質，那就表示這個人就擁有了基督的同在。而所有的能力、醫治、權柄都在基督裡面，因此追求基督同在，比起單單追求靈恩來得重要。 親愛的啊！讓我們以詩歌獻上感恩：感謝神賜我救贖主，感謝神豐富預備！感謝神賜溫暖春天，感謝神淒涼秋景，感謝神抹乾我眼淚，感謝神賜我安寧！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！祢稱我為祢特選、蒙愛的人。主啊！我雖不明白這樣的愛，但願祢的愛從我身上流露出去，使我身旁的人也得享這樣的愛。主啊！求祢用祢的愛醫治我、安慰我、激勵我，使我從人的破碎中得以完全。主啊！求祢除去一切苦毒與怨恨，好讓祢饒恕的愛重新從我身上湧流出去！主啊！求祢潔淨我，讓我能更親近祢。阿爸父啊！讓我能無論做什麼、說什麼，都奉主耶穌的名，並藉著主耶穌感謝祢。主啊！求祢幫助我們能在群體中以愛來服事，藉由獻上合一的敬拜來榮耀祢！阿們！ 禱讀：無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父　神。（西三17） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220520歌羅西書三章5-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書三章5-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天所讀的這段經文，是緊接著上面一段提到「追求、思念上面的事」，保羅的目的非常的清楚，就是「漸漸更新，正如造我們的主的形像」，然而這個漸漸像主是需要經過一個歷程，就是不斷的將「舊人」脫去，將「新人」穿上。然而神的兒女應當要如何來操練脫去舊人呢？在這段經文中有兩個字，我們要特別留意，一個是「治死」，一個是「棄絕」，這兩個字都是表示一次過的動作，就好像將垃圾給丟棄了，就不再撿回來，這讓我們明白是毅然決然的、是已死待之，是表示完全的拒絕。對於淫亂污穢、邪情惡慾，和貪婪這些念頭絕不給予任何的機會；對於惱恨、憤怒、惡毒、毀謗、口中污穢的言語、謊言則要完全的從生活中丟棄，這是幫助我們用堅決的態度來學習脫去舊人！ 另一方面，要越來越像主，則是要不斷的「穿上新人」，因為講到要棄絕之前，先提到一件事，就是，「當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過，但現在你們要棄絕這一切的事。」這是強調在過去的行事為人、生活方式上有這些持續性的習慣動作；但如今就要改變過來，脫去過去的生活習慣。但要如何穿上新人呢？關鍵在於「知識」－對神的認識，常會影響我們更新的過程（參浪子故事）。以及「基督是包括一切，又住在各人之內」，這是我們之所以能夠不斷的、漸漸的更新最重要的基礎，也就是說，我們所謂的穿上新人就是我們領受了主的道，因著主耶穌基督的內住，我們就可以得著力量，漸漸的更新，越來越像那位造我們的主的形像。 另外，保羅要我們在這些事上有所警惕警醒！說：「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。……」在保羅提到許多「體貼肉體」的罪中，恐怕貪婪是我們最少想到的。我們以為這是世界致富之道，是刺激經濟的要素。而這個世人皆以為是的事，主卻說與拜偶像一樣，換句話說，貪婪就是拜偶像。拜什麼偶像呢？那就是金錢！主在登山寶訓中提到，「一個人不能事奉兩個主，不能又事奉神又事奉瑪門（瑪門就是財利的意思）。」怎麼知道自己是不是在事奉錢財呢？你需要問下面兩個問題： 1. 你的心倚靠的是什麼？如果問，你最需要的是什麼？可能百分之九十的人都會回答：「錢」。事實上，你之所以想要錢，只是為了銀行裡有更多錢嗎？我想不是！你希望有錢，因為以為錢能帶給你安全感，能使別人接納你，能換來友情與愛情。事實上，有一天你會發現，你想要的安全感、愛情與接納，沒有一件是可以用金錢換取的。到底需要有多少錢，才會覺得足夠、很安全了呢？你會發現，錢永遠不夠！你的心若倚靠錢財，至終會失望的！若是你的心倚靠主，就能不再受金錢轄制，也能明白為什麼「施比受更有福」的真理，而不必一天到晚單為自己積攢財寶。 2. 買一件貴重的東西時，什麼是你考慮的因素？有沒有足夠的錢？還是－主，你是否要我買？若我們只以錢為考慮因素，那就是走在事奉瑪門的道路上了！若單以錢為考慮因素，過去那些偉大的宣教士，就不可能遠渡重洋把福音傳至萬邦，許多福音機構也都該關門大吉！惟有當這些人都願意不事奉瑪門而來事奉神時，神的恩典就因著他們的信心而愈加顯多。你事奉的是誰呢？你願意現在開始就事奉真神嗎？ 親愛的啊！我們對於過去習慣性的生活是否有自我反省的能力？我們有沒有感覺到自己在哪些方面特別需要主幫助我們來「治死」或是「棄絕」的呢？我們是否有不斷的脫去舊人，穿上新人呢？我們是如何穿上新人的呢？是靠良心？是靠修行？是靠道德？還是倚靠主的話語與祂的幫助？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！祢樂意住在我裡面，成為我的力量和幫助，讓我可以脫離過去的舊人，穿上新人，經歷「漸漸更新」越來越像祢的形像。主啊！求祢賜我信心，在生命中穿上與耶穌基督同死，同復活的新人樣式，在人生的各個領域，都活出彰顯主的門徒生命，也求主幫助我脫去舊的習慣和思想，活出有主形象的新人樣式。主啊！求祢赦免我過去常事奉瑪門，求主將我從這種偶像崇拜中釋放出來。求主給我信心，能在生活中單單倚靠你，願你在我錢財之事上居首位。主啊！求祢來光照我，使我得以看見自己靈裡的缺乏與枯乾。我不願停留在昨日的光景中，求主今天來充滿與潔淨，使我靈命再次被你更新。阿們！ 禱讀：在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。（西三11） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220519歌羅西書三章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書三章1-4節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在本段經文中，保羅提醒歌羅西信徒，要求並懂得思念上面的事。在此處的「求」和「思念」都有「繼續不斷的尋求與渴求」或是「持續不斷的以天上的事為念」。要知道，每一位信而受洗歸主的人，都是屬神的。神給我們一顆屬天的心，神要我們常常向天仰望，思念上「上面的事」。什麼是「上面的事」呢？凡是與神的國度有關的事情，都是上面的事，都應該是基督徒投注最大關注的地方。而與神的國度無關的事物，雖然不一定是罪惡，但實在不值得我們投注大量的關注。使徒保羅從幾方面來說明為什麼基督徒應當要求「在上面的事」！ 1. 先是「已經死了」－這是過去的一個事實，就是因著我們信靠耶穌基督，就在一切的事上與祂聯合，所以祂藉著死敗壞那掌死權的，這使得我們也與祂的死有份，讓我們可以向世界、向罪、向律法死了，這是與過去所有的一切都斷絕的事實。 2. 因為我們已經與基督一同復活－基督徒因為在生命上有了改變，與基督一同死了，又一同復活了，在生活上就的問應當有同樣的改變。「你們既然與基督一同復活」，這是指一個已經成就的事實。「復活」一詞在原文中，乃是指一次就已經成就的事。在這裡，所謂的復活，乃是指一個信主的基督徒，個人在生命上的改變，以致影響他的生活，也隨之而改變。所以一個信主的基督徒，保羅說，我們應當要常常「思想上面的事」，因為我們已經復活了。當我們經常思想天上的事的時候，我們的心思意念就會成為屬天的，我們的生活也會是一種屬天的生活。你會羨慕屬天的榮耀，你會對屬地的一切，不再那麼掛意和丟不掉。 3. 因為基督在父右邊為我們代求－「神的右邊」是一個尊貴的地方、有權柄的地方、聖潔的地方、榮耀的地方。而且是一個與神交通，為我們代求的地方。這是基督徒應當追求的目標：尋求上面的事，就是親近神、聖潔、屬靈的權柄、禱告，而不是要尋求屬世和屬物質的事。或許當我們知道基督在父神的右邊為我們代求時，我們會更謹慎我們的生活，我們也將會以更感恩的心情去生活。基督徒應當常常記得，基督不斷的在為我們的大事小事，在父的右邊代求。祂是我們禱告的榜樣，也是我們的保護。祂把我們每一個禱告都帶到父的面前，向祂陳明。並藉著祂的寶血和十架的功勞，見證我們的一切罪已被除去，當撒旦在神面前控告我們的時候，主基督就指著自己的寶血說：「我已經為祂死了，所以你不能再控告他，因為一切的罪債我已擔負。」所以，基督徒應當用感恩的心過每一天。有些時候，別人會為我們代禱，基督就垂聽禱告，我們就被祝福、被保護。保羅說，我們應當常常想到天上的基督，在父神的右邊為我們代求的這一件事。 4. 因為我們與主一同藏在神裡面－「我們的生命『現在』與基督一同藏在神裏面」。請注意，這是現在的事實，就是我們因著信心與主連結，我們的生命不是在這個世界的生命，更不是過去的那個舊的生命，而是基督所賜給我們的新生命。基督徒的屬靈生命是隱藏在神裡面的！在世人看來，基督徒的生命與別人沒有甚麼不同（照樣在人群中工作、生活在世界中、參與社會活動），一方面是因為基督徒靈裡的經驗、他和主的關係、心靈中的掙扎或喜樂，是外人所看不見的；另一方面，基督徒仍有人常有的軟弱、試探、限制等等。在表面上，基督徒的生活可能與世人的生活並沒有分別，但是因為生命不同，而且是隱藏在神裡面，所以會讓其他人感到不一樣。 5. 將來祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裏－雖然時間是在未來，但是這是神的應許，因著神是信實的，所以對我們而言，這也是一個事實，是我們因著基督的緣故，得以承受神所要給我們的福分。這是何等的榮耀！連我們這樣的罪人也可以分享基督坐在神右邊寶座上的榮耀。這是因為基督是我們的真生命，而我們與基督同生死才有的福分。 不論是過去我們所領受那極大赦罪的救恩，如今我們的生命被藏在神的裡面，將來我們要與祂一同顯現在榮耀裡，都成了我們今天要追求、思念上面的事最好的理由和動力，因為我們領受了神的恩典，就要好好的珍惜，並且用正確的態度來追求、思念「上面的事」。 親愛的啊！你是否很確定自己真的已經從「死裡復活」了呢？你習慣追求地上的事，還是天上的事？若是你所追求、所思念的一直都還是地上的事，問題到底出在哪裡？你真的確定基督是你的生命嗎？ 「地上的事」本身不是罪，人在地上生活，本來就需要地上的事。但基督徒若是過份看重地上的事，認為比天上的事更重要，就會失去天上的盼望。 保羅在此清楚地告訴我們信徒與主之間一種新的關係，就是與主「同死同活」的關係。這裡所說的死與活，不是指著肉身的死及復活。保羅在羅馬書六章中解釋說，我們死乃是向罪死，我們活乃是向神活；這裡所說的死活，可以說是對事情的反應。對屬於基督的人而言，我們乃是向罪而死。現在既然已經死了，就要與基督同活。如何與基督同活呢？首先應常思念神的話語。學習讓神的話語充滿在我們思想中，因為思想所充滿的，至終會成為生活與習慣。如果你思想充滿連續劇劇情，那麼活出來也一定是像連續劇的生活；你思想若充滿神的話，活出來就有基督的樣式。其次，要學習從神的角度來看事情。許多事當我們換一個角度來看，甚至從神寶座的角度來看時，會帶來很不一樣的果效。從人的眼目，也許看不見出路，但從神的角度來看，就能使你歡呼。 親愛的啊！在你心裡所藏著的東西是甚麼？主的生命藏在你裡面嗎？在你心裡是否藏著主寶貴的話語？你心中是否也藏著基督那榮美得的性情呢？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！祢的救恩，是為世上萬民預備的。祢也將屬靈操練之途，向我們顯明，好叫我們不會徒然操練，卻終久不得其門而入。主啊！求祢讓我明白為什麼我應該要追求在「上面的事」。主啊！求祢幫助我，以祢的慈愛吸引我，賜給我渴慕追求祢的心，讓我可以珍惜祢賜給我的救恩，活出追求祢的生命，以致將來可以與祢一同顯現在祢的榮耀中。主啊！求祢讓我們與祢一同坐在天上，活出在地如天的一生。阿們！ 禱讀：你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在　神的右邊。（西三1） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220518歌羅西書二章16-23節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書二章16-23節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「甚麼樣的生活，才是基督徒應該有的生活？」我想這是每一位基督徒都想問的問題。在這段聖經中，保羅說出了一句關鍵性的話，或許可以回答這個問題，那就是－「不要在世俗中活著」。我想能夠，也願意問這個問題的基督徒，會是一位用心的好基督徒。因為他關心上帝對他生活與信仰的看法，這是蒙福的開始。我相信海山教會每一位弟兄姊妹，您都曾經問過這個問題！ 保羅說，「不要在世俗中活著」，一是教導我們不要有錯誤的生活表現（二16-17）；二是不要有錯誤的信仰表現（二17-23）。 一、錯誤的生活表現： 1. 保羅提到在歌羅西教會中有一些人，他們遵守比摩西律法更嚴格的生活。他們為自己訂定了許多飲食上的規定，目的在於過刻苦禁慾的生活。他們認為，這樣，就是比別的信徒更屬靈，更優越。 2. 他們也遵守「月朔、節期、安息日」，在這些日子中，顯得格外的敬虔。然而，我們並不知道除了以上的日子之外，他們是否在每一天也同樣敬虔。事實上，這些歌羅西的異端，他們需要定一些特別的日子來遵守，才能親近神，實際上是證明出他們的軟弱。 今天，也有一些基督徒也和歌羅西的異端一樣，只有在主日（特別的日子）才親近神，其他的日子，就不太親近神了？是不是我們也為自己訂下一些嚴格的「律法」，認為若不這樣做就不是一個屬靈的基督徒。保羅說，這是「自表謙卑」、「苦待己身」、「這些規條使人徒有智慧之名，…其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效的」。一個正常的基督徒，應當不用基督以外的規定，來限制自己、轄制自己，試圖讓自己感覺很屬靈。 二、錯誤的信仰表現： 1. 「樂於謙卑」，在原文的意思是「以謙卑為樂」。換句話說，有一些基督徒，他們很喜歡別人誇獎他們很謙卑。所以，凡事就故意做出謙卑的樣子，為了使別人稱讚他。這樣的謙卑，是有目的的謙卑，不是從心裡面發出來的真正生命流露。 2. 「敬拜天使」，這是受到諾斯底主義的影響，認為神既是至高的善，所以祂的靈就不能與邪惡的物質接觸。因此神為了與人溝通，只好創造天使，藉著天使來傳達祂的旨意。因此，歌羅西有些異端就「謙卑」的不敢直接和上帝接觸因為他們認為這是大不敬。因此，他們就藉著敬拜中間媒介「天使」，來表示自己的謙卑。 3. 「拘泥在所見過的」，他們認為自己曾見過特別的亮光，有過特別的信仰經驗，因此認為自己是很特別的。他們由於看重這些主觀的信仰經驗、高舉個人亮光，所以就不會去謙卑的聽一聽別人的意見、想一想聖經裡面的真理怎麼說。這樣的人通常有一個口頭禪－「我個人認為」、「按我的經驗」，而很少聽到他們說「聖經這樣說」、「耶穌這樣說」。 4. 「無故的自高自大」，歌羅西的異端者常常做一些表面的工夫，卻忽略屬靈的敬虔與品質。他們認為藉著刻苦己心、敬拜天使、就可以治服肉體，達到屬靈的地步。但這一切當只是憑肉體意念的行動，他們的意念被肉體所支配，所以他們所作的，都是外表的、屬物質的、按著肉體的意思去行的，沒有真正屬靈的價值。他們以這樣的事「誇口」，所以保羅說他們是「無故的自高自大」。所謂「無故」，更正確的解釋是「沒有任何作用」。換句話說，歌羅西異端者所作的這些事，在他們的屬靈生命的提升上，或是使他們蒙福的事上都是無益的。 5. 「不持定元首」，換句話說，他們的信仰根源不是基督，而是一些個人的經驗、傳統、個人主觀的亮光或是哲學派系的學說。也就是說，基督在他們的信仰中，只是掛名的空殼，其實質是沒有信仰的。 親愛的啊！我們今天做基督徒，應當在這些事上有所警惕。我們信主至今，是否仍有類似的轄制，以致讓你覺得基督徒生活好辛苦。今天，你要在真理中得釋放。丟下一切人為的規條，放下這些不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條。讓基督的自由充滿你，讓你的基督徒生活，過得很輕鬆愉快。 親愛的啊！我們務必要建立正確的信仰內容，務必重視聖經的啟示，熟習聖經的教訓。今天許多基督徒擁有聖經，但卻不認真研讀，這是很遺憾的事。唯願我們都能好好讀經，使教會成為建造在真理上的教會，就不會受到異端的侵襲而搖動！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！祢的真理叫我們得以自由。主啊！求祢不斷地提升我，使我眼目能從一切所謂的「途徑」中釋放出來。叫我每天靠祢在靈裡成長。主啊！求祢光照，看我裡面有什麼自以為是的地方。主啊！求祢的靈火來焚燒，燒盡一切不討你喜悅的部份，使我裡面重新有正直的靈。主啊！讓我在祢裡面，連結父神的一切智慧與奧祕。主啊！求祢幫助我定睛在耶穌身上，唯「持守元首耶穌基督」我們可以進入神的豐盛裡！阿們！ 禱讀：全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因　神大得長進。（西二19） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220517歌羅西書二章11-15節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書二章11-15節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 基督是萬有之首，我們成為祂的身體，將來與祂同承受萬業，成為新的亞當，按神心意管理祝福大地。你我都與基督一同作萬有之首，一同作王，治理新天新地，讓基督的豐盛在地上實現。今天基督的豐盛要藉教會在地上行走，所以我們要力上加力，等候得贖的日子來到，在光明中同得基業。今天保羅從經文中提供給我們一個很好的認識－基督徒在基督裡的新地位。 1. 基督徒是因受基督的割禮而成為聖潔的人：在敬虔的以色列人心目中，他們認為受割禮不過是一個人內心奉獻給上帝的外在記號。割禮是人奉獻給上帝的標記，但這奉獻不在於肉體的割禮，而是在生活中除去每一件反抗上帝旨意的事。所以，這些敬虔的以色列人呼籲以色列－上帝的百姓，要有受割禮的嘴唇（出六12）、受割禮的心（利廿六41，結四十四7-9，申卅6 ）、受割禮的耳朵（耶六10）。而今，基督徒不必受割禮，但舊約的教訓，亦是現代基督徒所應當活出的生活態度。正如保羅所說：「受基督的割禮，使我們脫去肉體情慾。」我們應當要有受割禮的手、腳、思想、言語、事奉。這些都是一個基督徒得救之後，所應當活出的見證。這一切乃是使我們脫離肉體情慾的割禮，是非人手所行的割禮，是基督為我們所成就的。 2. 基督徒是透過基督的死而與祂一同復活的人：保羅進一步強調，基督徒不但要接受肉體情慾的割禮，使自己脫離肉體一切的敗壞，更要積極的活出「基督復活的生命」。換句話說，使自己成為一個沒有過錯的基督徒，固然是一件可喜的事。然而，積極的把基督復活的生命，彰顯在我們週遭的每一件事上，更是基督徒應當活出的生命態度。其實，基督徒生命最難的部份，不是為主死，而是為主活。正如保羅所說：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅十二1）基督徒不但要活，而且要做活祭。這樣的地位是尊貴的，是神聖的，因為，唯有上帝所悅納的人，才有資格向祂獻祭。 3. 基督徒是仗著十字架與基督一同誇勝的人：保羅告訴我們，從一個人信主得救的那一刻，所有的罪惡已經被塗抹，沒有人可以再藉此對我們進行攻擊。正如他所說：「誰能控告主所揀選的人，有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有耶穌基督已經死了，而且從死裡復活。」十字架是我們得救與得勝的記號，所以保羅說：「就仗著十字架誇勝。」（羅八33-34） 親愛的啊！我們生命的領域已經改變，我們以前被黑暗權勢所轄制，現在已遷到光明的國度，我們得蒙救贖，罪過得以赦免。我們要得到這榮耀的基業，就要力上加力，忍耐寬容。 親愛的啊！讓我們盡力演好神給我的角色，在得救的地位上站得穩！求主幫助我們擁有受割禮的嘴唇－雖然我們不會說污穢的言語，但我們應當學習說積極造就人的好話；受割禮的心－雖然我們不會心懷詭詐害人，但我們應當保守有善良的心；受割禮的耳朵－雖然我們不會聽淫亂煽動人的言語，但我們應當學會傾聽他人的需要；受割禮的眼睛－雖然我們不會去看不當的畫面，但我們應當多定睛在那些需要基督的人身上。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！我們因信耶穌基督，就有新生命的各樣祝福。主啊！求祢鑒察我內心，看我的心是否歸向祢。求祢的靈在我心深處行那不是人手所受的割禮，除去內心的罪與污穢，好讓祢的榮美彰顯在我身上。主啊！求祢幫助我們更認識基督福音的奧秘，也成為這福音的執事，把許多人都引到父神面前。阿們！ 禱讀：你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。（西二11） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220516歌羅西書二章6-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書二章6-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 之前，我們說過教會在「受苦」中茁壯、興旺，這說明初代聖徒不但肯遵主道而行，並且在逼迫中勇於遵主道而行，這是為甚麼他們的信仰生命與生活豐盛的原因。保羅在這裡更詳細的說明了使信仰豐盛起來的四個進程： 1. 要在祂裡面生根。下定決心跟隨耶穌，不再讓世界的事奪取我們的眼目。花時間讀神的話語，更多來認識祂。「生根」，在原文中是完成的分詞，表示這是一件在以前已經完成的事，並且至今仍然持續著當初的果效。保羅使用「生根」一詞，是將信仰的豐盛之第一階段，比喻作一棵樹的成長一般。一棵樹要能成長，它的根一定要生長起來。保羅說，一個人既接受了主基督耶穌，就當遵照祂的樣式，在基督的信仰上生根。主耶穌基督從年幼即渴慕天父的真道，所以才造成祂深厚的信仰根基，以及對上帝話語的熟悉。保羅要所有接受主基督耶穌的人，也和祂一樣，能夠紮穩信仰的根基。 2. 要在祂裡面建造。讓神建造我們，透過禱告讓祂的手在生活中做雕塑的工作，使我們的生命更像基督。「建造」，在原文中是現在分詞形式，表示一件事要不斷的完成，一直持續的進行，直到目標達成為止。保羅認為讓信仰豐盛起來，在紮下基本的根基之後，再來的步驟就是要不斷的在這信仰的基礎上不斷建造。好像蓋房子一樣，在立好根基之後，接著就必須往上建造。若是一間房子，在挖好地基之後，就停工了，別人一定會覺得很奇怪，這個房子當然也不能住人。同樣的，一個接受主基督耶穌的人，若是停止對基督裡面的豐盛有所渴慕與追求，就不能使他的信仰生命更活潑、更有生命力，當然也就不能對周遭的人，產生任何的影響力。既然這樣，我們應當怎樣建造我們的信仰內涵呢？保羅說到了一個非常重要的原則，那就是不要聽信那些「不照基督」的個人理學和虛空的妄言，也不要追求人間的遺傳和世上的小學。因為這些都不能使人在基督的豐盛裡有益處，反倒是與基督的道理相敵對的。 3. 要信心堅固。人生是會遇見苦難，但要堅定信心，不可動搖，因為信靠神的人必不致羞愧。當我們如此遵行的時候，就會發現神是信實的，內心就會充滿了感謝。「堅固」，在原文上也是現在分詞式，表示基督徒的信仰是必須不斷的獲得堅固的。一個成熟的基督徒，應當在信仰的「堅固」上有所見證。保羅曾在以弗所書中提到那些不在基督的真道上長進，以致滿有基督長成身量的基督徒，是很容易做信仰上的小孩子，「中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」（弗四13-14） 4. 「謙卑」，經文中「感謝的心增長」，這不但是在基督的道理上生根、建造、堅固的的結果，也是一個屬靈的基督徒最嚴格的操練。一個屬靈的基督徒對於自己信仰根基的深厚，屬靈知識與見識的寬廣，應當懷著感謝的心承認這一切的成就，都是因為基督的原故。因為基督是豐盛的，所以我們才能夠在基督裡生根、建造、信心堅固，塑造豐盛的信仰。所以，保羅說：「感謝的心」應該是一個屬靈的基督徒應該具有的態度。只有謙卑的基督徒，才會存感謝的心面對一切的成就。 讓信仰豐盛起來，不但是基督徒追求的目標，也是基督信仰應有的表現。讓我們從今天起，立志按這四個進程實踐，使自己的信仰豐盛起來。 親愛的啊！切記，驕傲是攔阻成長最大的關鍵。甚麼時候我們在人的面前誇耀自己的高瞻遠矚，以搏得他人的信任或好感時，都是搶奪神榮耀的舉動。謙卑的僕人，絕不會怕別人不知道自己是如何的……！ 同時，保羅警惕我們，到處追求個人那些不屬基督的屬靈經驗－如乩童、交鬼、通靈、算命、擇日、風水等也充滿屬靈經驗，但是卻害人極深；世上的小學－如厚黑學、交際術、人生成功的祕訣等學說似乎很迷人，但終究不是誠實之道；人間的遺傳－如世俗的規定、傳統、迷信、死硬的成規都不能造就基督徒的生命，更不能使教會得益處，終將導致生命極大的虧損。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！祢將愛子耶穌基督賜給我們，祢也將一切的豐盛在祂裡面賜給了我們。主啊！我宣告祢是我生命的主，我願打開生命中每個房間讓祢掌管，求祢讓我樂意遵行祢的旨意，好讓我在祢裡面生根、建造、信心堅固。主啊！求祢鑒察我的心，若我的信仰處在形式與律法的捆綁中，求祢釋放我，使我心得自由，也幫助我的眼目從今開始定睛在祢身上。主啊！求祢幫助我有真實的謙卑，操練實質的敬虔，連於元首基督，領受一切智慧與豐盛。阿們！ 禱讀：因為　神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。…（西二9-10） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220515歌羅西書二章1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書二章1-5節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 我們知道歌羅西教會雖然受到異端的侵襲，但是保羅說，他們仍然是「循規蹈矩」，並且信基督的心也堅固。因此，保羅表達了他為歌羅西教會心中的歡喜，這和他為歌羅西教會受苦時心中的歡喜是一樣的。雖然保羅並沒有見過歌羅西教會所有的信徒，但是保羅卻是「盡心竭力」的愛他們、關心他們，並且用受苦的心志，把基督的真理全備的傳給他們。保羅這麼作，是希望歌羅西教會的信徒能夠達到三個目標，這三個目標雖然保羅沒有說是「做一個好基督徒的標準」，但是，這三個目標卻是每一個「循規蹈矩信基督」的人所應當努力學習的。 1.在逆境中要用愛心互相連絡彼此安慰－這一句可以譯為「因愛心互相連絡，以致叫他們心得安慰」，則更能表達保羅的心意。當歌羅西教會受到異端攻擊的時候，小部份的信徒信仰產生偏差，導致教會的不合睦，甚至有些信徒原本有很好的信仰，但因為異端的攻擊，而讓他們感到信耶穌是一件充滿困難的事。有些人則認為，他們並不是異端所說的那些配得領受真理的智慧人，所以他們覺得自己似乎不可能做一個標準的基督徒。有些人因為異端的理論，準備離開歌羅西教會，另外組成一個「更有水準、更有知識」的教會。無論如何，歌羅西教會在異端攻擊之下，已經呈現了信徒分裂、信仰破產的危機。然而，聖靈啟示保羅告訴歌羅西的信徒，要用愛心互相勸勉，這是徹底敗壞撒旦在教會的攪亂的最好方法。 　　2.透過悟性以致對基督的奧祕有更充足的信心－在保羅信仰成長的過程中，「悟性」是他認識基督，建立全備信仰的一個非常重要的因素。一個基督徒若要信仰穩固，必須多用理性去思考、觀察上帝的作為。特別是面對許多似是而非的理論，身為基督徒，應當學會用上帝所賜給我們的理性去分辨，以致於對基督的信仰產生更充足的信心。原來「以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知　神的奧祕，就是基督；」在文法上是很有意思的，按希臘文的文法，「信心」乃是使用「悟性」後的結果；而「充足」又是因為「信心」堅固的結果。換句話說，保羅認為歌羅西的信徒若是能夠運用悟性去思考基督的奧祕，那麼他們就會對基督的信仰產生堅固的信心，而當他們信心堅固的時候，他們會因此而在基督豐富的奧祕上經歷得更豐富－「充足」的原文有「豐富」之意。 3.按步就班的追求基督之智慧與知識的奧祕──「循規蹈矩」在原文的意思是「按步就班」、「有次序的」之意。今天的教會應當對信徒做有次序、有目標的教導，使他們在基督的真道中長大成熟。既然我們相信「一切的智慧與知識都在基督裡面藏著」，而為基督作見證的就是聖經，那麼，教會應當有次序的教導聖經，使信徒都能明白基督信仰的奧祕，這是教會存在的目的，也是教會應盡的責任。 親愛的啊！讓我們從今天開始，立志好好學聖經，不要讓自己成為屬靈的嬰孩。因為熱心的追求明白主道，會使我們屬靈的心竅習練得通達，也就具有分辨屬靈事物的能力了。快報名參加門徒訓練課程！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！祢就是神的奧秘，一切的智慧都在祢裡面。主啊！把真實的智慧賞賜給我，讓我在眾多選擇中，明白祢的道路；在眾多教導中，明白祢的心意。惟有認識祢，才是智慧的源頭及開端。主啊！求祢賜下對祢話語渴慕的心在我裡面，讓我更多認識祢。無論遇見什麼難處與掙扎，我願意憑信心倚靠祢的話語，求祢在我身上顯明祢的信實。主啊！讓我在祢裡面，連結父神的一切智慧與奧祕。主啊！求祢幫助我在聖靈中進入真理，活出信仰，傳揚福音，讓許多被錯誤教訓蒙蔽的人，得以明白真理，享受祢的一切豐盛。阿們！ 禱讀：…使他們真知　神的奧祕，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。（西二2-3） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220514歌羅西書一章24-29節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書一章24-29節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」從主耶穌基督到世上來傳道，即受到當代人的逼迫，至終將祂釘在十架上。之後，十二使徒及初代教會傳揚基督，也都經歷當代羅馬政府的逼迫，甚至多有為主殉道而死的。初代教會雖受到極大的逼迫，然而福音並未因此而消失，反而主的道越發興旺起來。 我們或許可以這樣說，「受苦」是教會興旺的原因，歷史證明了這一點。聖經中許多偉大的人物，幾乎也都是經歷過苦難的洗禮，摩西、大衛、使徒約翰等等。因此，「苦難」不但不是可怕的事，反倒是上帝興旺教會，使基督徒蒙福所必必經須讓我們經歷的一個過程。雖然經歷苦難的洗禮是不容易的，但是，歷代的聖徒在經歷苦難時，內心卻是仍然滿有平安喜樂。保羅在寫歌羅西書時，人雖在監獄裡面，苦難非但沒有使他感到灰心喪志，反倒令他覺得喜樂－「現在我為你們受苦，倒覺歡樂。」但是為甚麼保羅在苦難中，仍然如此的喜樂呢？我們發現了幾個理由： 1.因為苦難是為了補滿基督患難的缺欠－保羅說，他受苦的目的，是要「補滿基督患難的缺欠」。這並不是說基督的受苦在救贖的成就上不夠完全，還得保羅來補足。而是說基督在世時，福音並未傳到外邦，所以既然保羅被揀選成為外邦人的使徒，他就將那些在傳道的當中所受的苦，視為為基督所受的苦。保羅認為他承受基督的差遣，把福音傳到外邦，而因此所受的一切苦，乃是為基督受的，這就是「補滿基督患難的缺欠」的意思。同樣的，今天我們在上帝所差遣的環境中，若是為了教會（基督的身體）或為基督而受苦，我們也可以說我們的受苦，是為了「補滿基督患難的缺欠」。無論是傳福音、作見證、教會事奉、行善助人等等，若是因為基督的原故而作的，只要作在弟兄中一個最小的身上，就是做在基督的身上。一切因此而受的苦，上帝必定紀念。 2.因為苦難是為了將上帝的道傳得全備－保羅在這裡讓我們看到事奉的榜樣。保羅為了傳全備的福音，所以他沒有和異端妥協，他也沒有向反對基督教的人讓步，所以他在傳道生活中，受到了許多人的攻擊和苦難。為了傳全備的福音，他曾經和雅典的哲學家辯論，也曾在推拉奴學房天天辯論。他曾在路司得因傳道而被石頭打昏，被人丟在城門外，等到醒了，又走進城去傳道，他立志要向路司得的百姓把道說清楚。此外還有許多，都是保羅為傳全備的道而為主受苦的例子。保羅傳道給外邦人，他立定心志，必須「傳得全備」。換句話說，保羅傳道，絕對不傳一半的真理，另一半卻用當代的哲學。保羅也沒有在傳基督的道理之外，為了博得眾人的喜愛，而傳外邦人所能接受，卻不是真理的道理。事實上，在歌羅西教會裡面充滿許多的異端，造成了教會信仰上的混亂。所以保羅才在監獄中寫成歌羅西書，特別要解釋一些存在在歌羅西教會中的信仰問題，把教會用純正的道，再次的建立起來。 3.因為苦難是為了使外邦人得榮耀盼望－我們都是外邦人，外邦人能夠和猶太人一樣成為上帝的選民，在天上有豐盛的榮耀。按保羅說這是上帝早就立定的旨意，保羅稱呼這項旨意乃是一個「奧祕」。一個猶太人，願意為外邦人能夠得天上豐盛榮耀的原故，而甘願受傳道的苦難，這是令我們配服的。保羅給我們作了一個榜樣，保羅是外邦人的祝福，他甘願受苦。今天，我們是否也願意效法保羅，作一個為了使別人得救，而甘願辛苦一點、勞苦一點、多付出一點的基督徒。 4.因為苦難是為了把人完全引到神面前－保羅這裡重複用了幾次「各人」這個字，乃是真對當時歌羅西教會的異端所說的。當時有一派的異端認為只有一些有智慧的人，才有資格領受深奧的道理。但是保羅駁斥這樣的理論，因為真理是每一個人都可以領受，而且應該領受的。保羅認為要把一個人帶到基督的面前得救恩，不是靠個人的天份，而是必須傳道者付出代價－用諸般的智慧、用勸戒的方式、付出教導的愛心和耐心。這樣，才能把一個人完完全全的引到上帝面前－讓一個初信者在思想上、靈性上都成為成熟的。一個長大成熟的基督徒，他自然會分辨真理的是非對錯，不致被異端引誘而走上錯誤的道路。保羅說，他為了要把各人完全的引到上帝的面前，所以受苦。 最後，保羅說：「我也為此勞苦，照著祂在我裡面運用的大能，盡心竭力。」保羅為教會受苦，不是混日子，得過且過，而是盡心竭力的為福音勞苦。然而保羅和我們一樣，也是有人的軟弱，當他在為教會受苦的時候，也會有經不起的軟弱。這時候，保羅告訴我們：「上帝照著祂在我裡面的大能」，隨時在每一個苦難當中支持他。事實上，保羅所說的這一句話，正是基督信仰的可貴之處－不求沒有苦難，而是在苦難的時候，基督的大能成為我們可以勝過苦難的力量。不是沒有苦難，而是在任何的苦難當中，心中靠著上帝大能的支持，仍然可以享受靈裡的安息。因為保羅深信上帝是他在患難隨時的幫助，所以他每逢苦難，便懂得依靠上帝，讓上帝的力量，成為他勝過苦難的支持。這也使保羅在傳道的工作上，能夠不斷的被上帝使用，透過他的盡心竭力的勞苦，使外邦教會不斷的蒙受祝福。 親愛的啊！你曾經為教會或是主耶穌基督而受過苦嗎？是否曾有人因為你的受苦，而被引到上帝的面前來呢？今天起，讓我們學習保羅，立志作一個使別人蒙福的基督徒。當然，別忘了，在你為教會、為眾人勞苦之時，應當記得要隨時倚靠上帝的大能，使你在各樣的苦難中，能夠得勝、有安息。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！祢在十字架上為我受苦，成全了救贖。主啊！我願意與祢的受苦有份，也求祢給我願意的心，藉著禱告及彼此相愛，來補滿這些缺欠。主啊！感謝祢！祢賜下聖靈在我身上，我願憑信心擺上自己。主啊！求祢幫助我，樂意聆聽聖靈的聲音，並順從聖靈的感動，在我身上顯出祢的大能。主啊！祢是我心中榮耀的盼望。主啊！願祢不斷吸引我，在每一件事上看見祢的榮耀，也在每一位弟兄姊妹的身上看見祢的榮耀。主啊！感謝祢成就了和平，使我與父神和好。主啊！求祢幫助我能與人和好，並有勇氣傳福音，使別人也能與主和好。阿們！ 禱讀：我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到　神面前。我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。（西一28-29） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220513歌羅西書一章19-23節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書一章19-23節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段聖經闡明耶穌來到世上的目的，乃是要使世人和自己和好。祂來是要修補、治癒世人與上帝之間的裂痕。整本聖經無論舊約或是新約，我們都可以看到救贖的啟示，上帝都是扮演主動與人和好的角色。換句話說，不是人找到了上帝，而是上帝找到了我們。若不是上帝親自道成肉身來到世上，為我們的罪成為贖價，沒有任何一個人可以靠自己的力量得救。所以，我們的上帝乃是和平的君王。因此，我們成為主的門徒，應當要有和平的特色。基督是和平的君王，我們應當效法祂成為滿有和平的人。從中，我們看到保羅如何介紹耶穌基督這一位和平的君王，今天我們也要從保羅對基督的介紹，思想他對同為基督徒的我們，有怎樣的勸勉： 1.祂用自己的寶血成就了和平－在二千年前，上帝也因為愛世人的原故，為了成就與世人的和平，赦免世人的罪，所以把祂的獨生愛子交在我們的手中，甚至被世人釘死在十字架上擔當了世人所有的罪債。正如保羅所說的「藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平。」 2.和好的對象包括了地上與天上的萬有－人類悖逆神的結果，不但造成亞當的後代活在罪權的轄制之中，受死的捆綁；也使一切被造界的次序大亂，正如中所說的：「受造之物切望等候神的眾子顯現出來。因為受造之物服在虛空之下不是自己願意，乃是因那叫他如此的…一切受造之物一同嘆息勞苦直到如今…。」（羅八19-22）這一切，都是因為人類的墮落所引起的結果。所以，人類獲得基督救贖的結果，萬有也因人的得救而一同與神和好了。這「和好」的意思是指「不再受咒詛」，並且恢復被造之時與上帝和人類的和諧關係。 3.和好的結果使人成為聖潔、沒有瑕疵、無可指責－保羅說：「上帝藉著基督的肉身受死，叫我們與祂自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備。」這句話對我們這些已蒙基督赦罪的主的兒女而言，是一種激勵，也是一種期許。主的寶血潔淨我們，不但要洗去我們一切的原罪，更是要使我們一舉一動有新生的樣式。讓我們有聖潔的思想、聖潔的行為、聖潔的生活。所以，我們應當作一個懂得感恩的基督徒，用實際的生活表現，去回應主赦罪的恩典。要為主的原故，改變自己的老我，丟棄一切不蒙神喜悅的事情，並且專心追求公義、信德、仁愛、和平等討上帝喜悅的事。 最後，保羅勸勉我們，要「在所信的道上恆心，根基穩固、堅動不移，不至被引動失去福音的盼望。」這裏說「失去的福音的盼望」不是指失去救恩，而是在生活中失去信仰的動力。想一想，為什麼基督徒會失去生命活潑的盼望呢？1.是因為苦難的緣故。許多時候患難來臨時我們失去盼望，未必失去了救恩，但卻是失去了面對苦難的動力。2.是因為世界的榮華。底馬因貪愛世界離開保囉，世界的引誘是大的，許多基督徒為著生活的保障、事業的發展付出一切，心也因此遠離神，不再因基督的福音有盼望。 怎麼做才不至失去福音的盼望呢？首先，要在所信的道上恆心。「恆心」有繼續的意思，換句話說，不要停留在得救的光景而已。許多基督徒接受主後，以為得到天堂門票，不再追求長進，一直停留在「屬靈嬰孩」階段，很容易在試探與苦難中失去信心。嬰孩需要食物才能成長，屬靈的生命也需要用神的話餵養。其次，要根基穩固。信仰的根基假如建立在環境上，環境一轉變，信仰就垮下來；假如建立在神蹟上，神蹟一停止，信仰也就停止；假如建立在屬靈領袖身上，領袖一倒，信仰也就倒了。你信仰的根基是否建立在耶穌基督身上？惟有祂昨日今日直到永遠不改變，我們就當效法祂，從今天起，決志做一個使人與基督和好、主動與別人和好，並且決心過聖潔的基督徒生活。 親愛的啊！我們信主的日子多了，聖經也讀了，好似自己真以為好像甚麼都懂了，漸漸地又倚靠自己起來了，知道要跟隨主耶穌，但與主的關係也在忙碌中漸漸與神疏離。但其實心裡還是很想恢復那起初對神的愛，想了解神在我身上的旨意，今天在經文中提醒我們耶穌是教會的頭，頭是決定身體一切活動的最重要部分，若想要了解頭的想法，就是要接收到來自頭的命令。您今天單獨會主了嗎？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！祢是教會的元首，既用寶血重價將我買贖回來，又為我們死裡復活，帶給我們勝過罪惡的權柄。主啊！求祢的豐盛天天流通在我生命中，改變我成為合你居住的地方。主啊！感謝祢！祢不但為我成就了和平，更在生命中塑造我。主啊！求祢調整我，讓我的心不再走向世界，讓我對你的話語有更深渴慕，將信仰扎根於你，堅定不移。主啊！願祢登上我生命的寶座來掌管我，好讓我在真道上站立得住！阿們！ 禱讀：既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。（西一20） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220512歌羅西書一章18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書一章18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一節聖經保羅說明了「甚麼是教會？」或許，有人認為「教會」就是一間蓋得像歌德式建築的房子，屋頂上還立個十字架。有人可能認為教會就是禮拜天做禮拜的地方，我小的時候以為教會就是打乒乓球的地方。從希臘文的字義ekllesia（be call out）去解釋，有人解釋教會就是「一群被呼召出來的人」。也有人更進一步解釋，認為教會是一群得救的人，他們被耶穌基督的寶血所買贖，按照聖經的教訓生活。這裡保羅從三項真理中說明甚麼是教會： 1.教會是有基督生命的有機體－保羅首先提到「祂是就會全體之首」，教會是基督的身體。頭和身體的關係是生命的合一，而不是表面的聯合。基督是教會的頭，教會是祂的身體，所以教會和基督必須有同一的生命。在基督的生命上沒有份的人，不可能成為祂身體的一部份，不可能在真正的教會裡有份。教會的生命，不是來自於許多的活動或聚會，也不是從外在的人數或增長，就判斷出教會有生命。真正教會是否有生命，是看教會有沒有讓基督在凡事上居首位。基督和教會聯合在一起，就使整個教會有了生命，祂復活的生命成了教會的生命。 2.教會是上帝的新創造－保羅說「祂是元始」，「元始」一字與「起初」（創一1），以及的「太初」（約一1）是同一個字。創世記的「起初」是講到宇宙萬物的開始；這裡的「元始」是講到上帝另一個新創造的開始，而這個新創造，就是指教會。教會是從基督開始的，若沒有基督，就沒有教會。保羅又說：「是從死裡首先復生的」，因基督是從死裡首先復生的，祂的死而復活使教會從祂得生命。所以就有人說：「祂創造萬有只要憑著祂的全能全智，不必親自受死流血；但祂創始教會，卻要降生、受死、復活、升天。」「創造」在全能的神來看，算不得是最希奇的作為，但「救贖」在全能至尊的神來說，卻是最奇妙的作為和最偉大的愛心之表露，是祂一切賜予中最大的恩典。基督的道成肉身，是祂愛世人最極致的見證。 3.教會必須在凡事上讓基督居首位－保羅說到基督是教會全體之首、基督是元始、基督是從死裡首先復生的，這三件事都是為了「使基督可以在凡事上居首位」。保羅在這裡特別強調「使基督」這兩個字，是指基督要被高舉在凡事之上，乃是上帝計劃中的旨意。上帝的旨意是要信徒完全高舉基督，而不高舉萬有中的任何被造者。所有的事奉都應當是為基督做的，所有的禱告都應當是為了實現主的旨意，所有的信息都必須是與基督有關的，所有的敬拜都必須是為了榮耀基督。任何離開基督的事奉與工作，都是毫無價值的。任何不把基督擺在第一位的生活方式，縱然有世俗傲人的成就，也是沒有甚麼可誇的。 總之， 「甚麼是教會？」就是一群「擁有基督復活生命」的人，在基督「愛的新造」之下，過著「凡事讓基督居首位」的生活。 親愛的啊！要認識耶穌基督是：神愛子、神的像、首生的、萬有都是靠祂造的、萬有是為祂造的、身體（教會）的頭、元始（新生命的源頭）、死人中復活的首生者、在萬有中居首位、使萬有與神和好的中保、和平的君；總的來說，祂就是萬物生命的源頭，祂有最崇高的地位，超越萬有，在萬有之上！讓我們彼此勉勵，竭力的活出這樣的生活方式。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！祢是完全的神，也是完全的人。主啊！祢一切都是從祢開始，祢是神，是教會和萬有之首。主啊！求祢以祢的真理指教我，使我的眼目和腳步也不偏離祢的道。主啊！求祢幫助我們更認識基督福音的奧秘，也成為這福音的執事，把許多人都引到父神面前。阿們！ 禱讀：他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。（西一18） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220511歌羅西書一章15-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書一章15-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在這一段經文中，保羅告訴我們透過基督，我們可以看見上帝的形像。到底基督本體的形像是甚麼？我們所信的基督，是怎樣的一位神呢？保羅以下就基督的創造性的角度，來介紹祂如何來彰顯上帝的形像。 1.基督存在一切被造的以先－換句話說，基督是創造的源頭，基督是創造者，而非被造者。在萬物被創造以先，基督就存在了。基督不但存在於被造界之先，祂本身就是創造者。保羅說耶穌基督這位神的「愛子」，是看不見之上帝的形像，是首生的，在一切被造的以先。「首生」乃是指第一個勝過死亡的權勢，復活直到永遠的。因為在耶穌之前曾經死而復活的人，至終還是死了，唯有耶穌基督勝過死亡，現在升入高天仍然活著坐在祂的寶座上。保羅說到耶穌是「首生」的，表示陸續還有人要和耶穌一樣經歷死而永生的狀態，這些人就是信主的基督徒，未來在天國，我們信主的人要和「首先」復生的基督一樣，享有永生。 2.萬有都是「靠著」基督而造的－所謂「靠著」基督而創造，是指「在祂裡面創造」。在當時歌羅西教會被諾斯底主義所影響，信徒中有人認為整個宇宙是上帝分等級的創造，這些等級當中物質界最低，屬靈界最高，而基督是一切屬靈界中的最高被造者。聖潔的上帝是屬靈的至善，祂為了救贖人類，但又不能與屬惡的物質界接觸，所以上帝就創造了比自己次一級的基督，代替祂來到物質界，做救贖的中保。按這個理論，基督是被造者、基督與上帝是不同的兩位，基督不是至高的神，若是勉強，可以稱為「次等的神」。這是因為歌羅西教會在當時受到諾斯底哲學的影響，真理被歪曲，真神被人的哲理降格為次神。保羅為了駁斥這個異端，所以祂說「萬有是靠著基督而造的」。 3.萬有都是「藉著」基督而造的－「藉著」一字的原意是「透過、經過、憑藉」。換句話說，基督是所有創造能力的源頭。上帝不必透過其他的東西才能創造，創造本來就是一種使無變有的能力彰顯。 4.萬有都是「為著」基督而造的－基督不但是創造者，萬有也是「為著」基督而創造的。「為著」一字的原意「歸屬、進入」的意思。換句話說，創造的至終目的，乃是歸基督管理，滿足基督的需要。那麼，神麼是基督的需要呢？基督的需要就是祂的榮耀被稱讚、祂的屬性被分享、他的創造被欣賞、他的能力被傳揚。整個被造界是祂本質本體的展現，顯示基督是有次序的神、是美的神、是有能力的神、是合諧的神、是智慧的神。 耶穌基督不但是神的兒子，祂本身就是神。祂說我與父原為一，認識我的，就是認識父；看見我的，就是看見父；接待我的，就是接待父；拒絕我的，就是拒絕父。耶穌基督不但是神，更是宇宙萬有的主宰，祂復活升天前向門徒宣告：天上地下一切的權柄都已經賜給我了。雖然世界仍在罪惡之中，魔鬼撒旦的工作有增無減，但我們不要忘記，連這一切都在神權柄容許之下，一直到祂公義的審判來到。全世界都在神手中，耶穌基督也是宇宙萬有的中心。 親愛的啊！你認識所信的主是宇宙萬有的主宰嗎？天上地下一切權柄都已賜給祂，祂配受一切稱頌與讚美。無論你在那裡，現在就開口來讚美祂！讓我們學會在凡事上，「藉著」基督，使基督的能力，成為我們的能力。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！祢是一位創造的主，也是一位救贖的主，一切的豐盛都在祢裡面。我願意，每天更多認識祢，每天更多經歷祢，每天更多傳揚祢。主啊！求祢賜我有單純的信心，全然的信靠祢。主啊！願祢賜我純全的心，使我在真道上站立得穩，興旺福音。阿們！ 禱讀：愛子是那不能看見之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。（西一15-17） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220510歌羅西書一章12-14節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書一章12-14節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在此，保羅為他們「感謝父」，感謝的原因分幾方面，一是「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡」，我們得了救恩。二是「我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免」，我們得了赦免。三是「叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業」，我們得了基業。基督是父的「愛子」，我們與「愛子」一同承受上帝國度的基業。 為甚麼聖經要一再的強調基督徒得基業的重要？因為上帝很期待人人能夠得「存留在天上的獎賞（基業）」 ，「得獎賞」是上帝的命令。事實上「得獎賞」的最終目的，也在於使上帝的名得榮耀。因此，保羅特別為歌羅西教會的信徒禱告，期待歌羅西教會的信徒，能與「眾聖徒同得基業」。保羅在此所說的「基業」，乃是指天上的一切盼望、榮耀、永生，屬天的福氣、賞賜，位份與狀態。保羅認為，信徒能與眾聖徒同得在天上的基業，乃是透過「救贖」的過程。 1.救贖的原因：因眾人都活在「黑暗的權勢」中－當人類的始祖被蛇引誘犯罪之後，上帝的咒詛臨到人類，從此，罪不但進入了世界，罪權也深深的轄制人類。今天在我們的環境中，充滿許許多多的試探和引誘。撒旦充份掌握人類生活的脈動，將牠的權勢伸展開來，企圖繼續的把持人類的靈魂。如何靠著基督，走出「黑暗的權勢」，活在「光明中」，是我們應當努力活出的生活方式，也是我們對其他人類的責任－使人因信耶穌基督，而有新生命與永生的盼望。 2.救贖的結果：把眾人遷到「愛子的國」裡－保羅所用的「遷到」一字的希臘文用法很特別。古時，一個皇帝征服了另一國家時，習慣上都是將戰敗國的人民遷移至某處領地，將他們封鎖在該地耕種過活。保羅說，上帝會將基督徒遷往祂自己的國裡，並讓基督徒活在自己權能直接的管理與保護當中。保羅的這句話不但意味著將百姓從黑暗之地遷往光明之地；將為奴的身份轉變成蒙自由的兒女；亦意味著將百姓從撒旦的權下，轉移至上帝的權能裡。保羅進一步形容信徒被遷往之地，不但是「子的國」，而且是「愛子的國」，可見這國度的特色是「愛」。救贖是上帝「愛世人」的動機所帶來的結果。神不是把我們遷到「奴隸的國」，叫我們在另一個世界中，繼續過著奴隸的生活。祂乃是使我們在天上與耶穌基督一同享受「做神兒女」的榮耀，享受祂永遠的愛。在這樣的國中，是滿有安息與平安的。 3.救贖的管道：透過「在愛子裡」，領受赦罪之恩－保羅在這裡提醒我們，接受救贖的方式，乃是透過「領受赦罪之恩」，而不是靠行善事、做好人。保羅告訴歌羅西的信徒，要「在愛子裡」靠著基督得救。其實，「在基督裡」不但是「救贖」的管道，也是信徒「蒙福」的唯一方法。 保羅提醒我們要以徹底「脫離黑暗的權勢」，來見證得救的實在。並且要竭力學會「藏身在基督裡」，靠著基督讓每一件事都使人「只見耶穌」，而不見「老我」。如此，才能夠使你得以與眾聖徒同得基業在天上。 親愛的啊！我們生命的領域已經改變，我們以前被黑暗權勢所轄制，現在已遷到愛子光明的國度，我們得蒙救贖，罪過得以赦免。我們要得到這榮耀的基業，就要力上加力，忍耐寬容。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢把我由黑暗中遷入祢光明的國度，赦免我一切的罪，讓我帶著極大的盼望，活出天父的心意，經歷祢的大能，並且以感恩的心，承接祢與我同得的基業。主啊！直到如今祢仍坐在寶座上做主做王。我要尊崇祢，願祢在我生命中坐上寶座，用權能統管我的生命，好讓我在生活中彰顯出祢的榮美！主啊！求祢不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。阿們！ 禱讀：又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。（西一12） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220509歌羅西書一章9-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書一章9-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅為歌羅西教會的信徒禱告時，有兩個重點，一是為他們向天父感恩的禱告；二是為他們生命長大成熟的代求，一個成熟的基督徒就是一個願意尋求明白天父心意的人，這是我們一生都要追求的方向。主耶穌教導門徒要禱告說：「願你的旨意行在地上，如同行在天上」，說明了「實現上帝的旨意」，是人類生命的最高目標。同樣的，面對受到異端侵襲的歌羅西教會，保羅以勸勉信徒「滿心知道上帝的旨意」，來幫助他們走出異端，進入真理，並為他們帶來三個正面的結果： 1. 叫我們行事為人對得起主－保羅說：「對得起主」，不但是說到基督徒言行舉止應當要有好的見證，不叫我們的生活言行，在別人眼中成為基督的壞見證；「對得起主」更是進一步說到基督徒的生活細節，應當活出主的旨意。若是我們每一件事，都能事先分辨主的旨意如何，按主的真理去行，我們就「對得起主」。也就是說當信徒明白神的旨意時，在生活上就會合乎主的要求，也能與蒙召的恩相稱，過一個討主喜悅的人生！反之，若是我們本能的以自己的意志、情感、好惡來處理身邊的每一件事情，就不是讓主做主，而是讓「己」做主。基督徒跌倒，就經常是讓己做主，而不讓主做主。 2. 叫我們凡事蒙祂的喜悅－禱告，並非逃避現實，或只是滿足於一種默想式與神交通的意境。禱告乃是預備以一種更積極的心態，去面對現實生活的動作。保羅為歌羅西教會信徒的禱告，就是這種層面的禱告。他希望他的代禱，能夠帶動歌羅西信徒在現實生活中，讓上帝喜悅。保羅認為基督徒不但要消極的在行事為人上「對得起主」，更要積極的「討上帝的喜悅」；能夠不虧負主的恩典固然是好，但這還不是我們的目標，我們的目標是「凡事蒙祂的喜悅」。一個體貼上帝旨意的人，能夠隨時表現出「讓主居首位」、「讓主得榮耀」的氣質，在凡事上討上帝的喜悅！ 3. 叫我們在一切善事上多結果子－這「一切的善事」包括我們屬靈的追求、禱告、讀經、感恩的生活、對人的愛心、幫助人的缺乏、或忠心的事奉，或是結出聖靈的果子等。保羅認為知道上帝的旨意，將會使歌羅西教會的信徒能為主多結果子。換句話說，「知道神的旨意」不是成長的方式或目標，而是成長的原因。保羅在此提到了一個教會增長的祕訣－不在於努力佈道、完善的計劃，而是教會對基督有沒有深刻的認識。 我們對神的認識是一種漸進式的認識，也是一段與神不斷建立進深的關係，更是一生持續與主同行的經歷。當我們願意倚靠主的能力，在生活上結出各種美好的果子，就可以與神有更密切的關係，更認識祂，更明白祂的旨意，更可以『凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。』 親愛的啊！我們雖然面對疫情、疾病等等屬靈的爭戰，但我們的焦點要正確。仇敵只是影兒，我們的焦點總要轉向神。認識上帝，是基督徒一生的功課。因為仇敵的目的是要把我們擄去，所以我們的焦點不要看仇敵，不然就會被牽著走。我們只要緊緊抓住神，神就會為我們爭戰，所以我們要滿心知道神、敬拜神、親近神，神就能讓我們多結果子，在凡事上加力給我們。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢把心意向我顯明。阿爸父啊！願祢的旨意行在地上，如同行在天上。父啊！求祢讓我能知道祢的旨意，並賜我有堅強的力量，讓我能凡事使祢喜歡。主啊！求祢幫助我，作一個負責任的基督徒，不再作糊塗人，能明白你的心意。主啊！我願意在每天生活中，按照祢的心意而行，行事為人能對得起祢，並成為眾人得醫治和祝福的器皿。阿們！ 禱讀：願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道　神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道　神；（西一9-10） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220508歌羅西書一章3-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書一章3-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段說明福音對一個人所帶來的生命改變，是「可驗證」的，保羅在歌羅西書的一開始便提出了真福音對該教會信徒所產生的改變。事實上，這種改變正印證了真正的福音，是經得起生活的考驗的－雖經歷異端的侵襲，生命仍然不斷顯出美好的見證，這不但是歌羅西教會信徒的信仰見證，也是現代基督徒所應當帶出的信仰見證。保羅向我們提出那因信真福音所帶來的三個生命見證： 1.在基督裡有真信心──「信心」在保羅看來，是聖靈所結的果子－「聖靈所結的果子就是…信實…」。換句話說，信心是聖靈神所賜的恩典。這種信心也是耶穌所謂「能移山」的信心，而不是出自於個人心裡自發的信心。有時候，我們會很重視「自己」有沒有信心。我們認為只要「自己」有信心，上帝就一定可以按「我自己」的信心，來成就我所要的。其實，聖經從來沒有教導我們必須擁有「自己」的信心，也沒有要求信徒必須「自己」有信心，上帝才會聽禱告。太看重自己的信心，反而不是真信心，因為不是在基督裡的信心，而是一種眼見的信心。唯有不靠眼見或是經驗的信心，甚至在無計可施、無勢力可倚靠的情形之下，唯有完全仰賴上帝的幫助的，才會產生真信心。 2.向眾聖徒有真愛心──這是真信心的另一種表現。對主耶穌基督有信心的人，一定對信徒有「屬基督」的愛心。這和彼得的教訓一致：「正因這原故，有了信心又要……加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心又要加上愛眾人的心。」所以，有在主耶穌基督裡的信心之後，必然帶出對眾聖徒的愛心。聖經上並沒有清楚記載歌羅西教會信徒對眾聖徒所顯的愛心到底是指甚麼？但是，按照聖經的教訓，真愛心是不求回報的；真愛心是出於單純的動機的；真愛心是一種基督生命的流露，是出於裡面的基督的運行與感動；真愛心是有心意，也有具體行動的。 3. 有存在天上的真盼望──歌羅西信徒因聽信福音，所以帶來生命的改變，不但有在主耶穌基督裡的信心，並且擁有屬基督那麼美的愛心。然而保羅進一步說到歌羅西信徒這兩項的改變，乃是因為他們對未來有盼望，一種「存在天上的盼望」。因著這種屬天的盼望，他們在信心與愛心的實踐上，是有所期待的。保羅用「存在」這個字，是很吸引人的，因物這個字告訴所有的信徒，他們在主基督裡面所有的信心－信心的事奉、信心的禱告、信心的傳道等，以及對眾聖徒所施行之屬基督的愛心，都不是徒然的。雖然行善者不求回報，動機單純，但是天上的父神是時常察驗的。出於信心的代禱，神會在暗中察驗，然後報答你。出於愛心的施與與捐贈，神會在暗中察看，並紀念你向窮乏人所行的。出於愛主的事奉，雖然不是顯明在人群的眼光當中的，而是默默的隱藏之功夫，神一樣珍視，並且紀念。 保羅為歌羅西教會信徒的愛心、信心與盼望來感謝上帝！信心是內在對上帝的確信；愛心是信心外在的自然表現；盼望是信心與愛心的根據。這三者環環相扣，缺一不可。但我們能看到的是外在的表現，其中最重要的是「愛」。 親愛的啊！你的親朋好友、同事們，或是所有認識你的人，是否知道你是基督徒？別人是由你的行為看出來，還是你自己強調聲明的？別人知道後的反應如何？是恍然大悟？還是驚奇？你的「信、望、愛」有如歌羅西信徒被人感受到，甚至為此感謝上帝嗎？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢將代禱的權柄給我，我因為愛弟兄姐妹而代禱的心是袮喜悅的，袮是喜歡垂聽代禱的神，謝謝袮今天教我如何為信徒感恩和代禱，願我的代禱合袮的心意，蒙袮的悅納和垂聽。親愛的主耶穌！感謝祢！因祢賜下福音真理的道，使我得著信心、盼望和愛。主啊！求祢堅定我的信心。若我過去眼目定睛在環境上，求祢使我轉移到你身上。也求祢賜我勇氣，在彼此相愛的事上勇敢踏出第一步。主啊！求祢堅固我的信心，加強我的愛心，讓人能夠從我身上感受到祢的愛。阿們！ 禱讀：我們感謝　神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。（西一3-5） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220507歌羅西書一章1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：歌羅西書一章1-2節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅之所以寫歌羅西書，是因為該教會的牧者以巴弗在保羅坐監時去探望他，並提到該教會受異端的侵襲，期望保羅能幫忙。保羅因此寫了歌羅西書，不僅清楚的指出該教會各種異端邪說的錯謬，也教導信徒如何活出正確的基督信仰。歌羅西教會不是保羅所設立的教會，他是因為聽到歌羅西教會有假教師，教導不正確的福音，所以寫此書信來反駁與告訴正確的道裡。在這種情形下，保羅的書信要發揮效果，有相當程度的困難。因為他們彼此沒見過面，為何要聽信保羅所說的？因此，保羅除了要證明他有資格來寫此封書信之外，他還必須讓歌羅西信徒能感受到他對他們是真誠的關心！ 保羅因為沒有跟歌羅西教會信徒見過面，現在寫信要勸他們不要被迷惑而誤信異端，所以在信的起頭，依慣例先自我介紹，也為自己的身分作說明！保羅說，他的身分是：耶穌基督的使徒；奉上帝的旨意作的。意思分別是：是使徒，代表耶穌基督，有權柄、能力與地位；不是人或自己的意思，也不是因為自己個人的能力或優點。保羅一方面說明自己寫信的資格，一方面也表示自己的確信。保羅對歌羅西教會，充滿了屬基督的愛心與接納。書信的一開始，我們從保羅的問安當中，更深的認識了保羅：1.保羅是一個有使命感的僕人－「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅」。保羅很清楚宣告他使徒的職份，是從上帝的授予而來。簡單的一句話，點出了保羅一生的使命－作基督耶穌的使徒。「奉神的旨意，作基督耶穌的門徒」，不僅是保羅對歌羅西教會信徒所提出的挑戰，也是對現代教會的基督徒所提出的挑戰。保羅說出了一個基督徒普遍忽略的真理──基督徒有責任，也有義務為基督耶穌而活。 2.保羅是一個胸懷謙卑的同工－「和兄弟提摩太，寫信給…」。保羅讓我們欽佩的另一點是──他重視他的同工，因此保羅在這裡提到提摩太。保羅要歌羅西教會的信徒知道，除了保羅之外，還有提摩太關心歌羅西教會。保羅一生若沒有身邊這一群同工（路加、提摩太、推基古、百居拉、亞基拉、巴拿巴、馬可、西拉…等等）一起為福音齊心努力，恐怕身在羅馬監獄的保羅無法善盡使徒的職份。四封監獄書信若沒有身邊的同工為他代筆、送信，又怎能堅固在困難之中的教會呢？ 3.保羅是一個積極且寬大的人－「歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄」。歌羅西書是針對歌羅西教會出現異端而寫，可見歌羅西教會的信徒在信仰真道上，已經相當的扭曲與偏差。然而，保羅卻仍然稱歌羅西的信徒為「聖徒」，並且紀念他們，提醒他們曾經是「在基督裡有忠心的」一群。保羅的積極與寬大，從他的問安中表露無遺。他沒有數落他們的過錯。反倒積極的安慰教會，叫他們回想信主時在基督裡已經領受的「聖徒」地位；提醒他們在歌羅西教會建立之初，眾人為基督所擺上的忠心。 　　4.保羅是一個為別人求福的代禱者－「願恩惠平安，從神我們的父歸於你們。」保羅面對飽受異端侵襲的歌羅西教會，他真心期望這個在信仰上受傷害的教會，能夠再次經歷到上帝的恩惠與平安。因為異端會讓一個教會，從基督救贖的恩典中失去了真理；讓原本和諧的教會，呈現混亂與分裂的狀態；使信徒失去安息，叫人回到律法主義與不正確教訓的轄制中。保羅內心充滿著對這個教會的負擔，他的心完全顧念到歌羅西教會的興衰。因此，他向上帝禱告，為歌羅西教會求祝福。 保羅非常確信他的使徒身分是奉上帝的旨意來做的，所以他的目標非常清楚，甚至可以犧牲生命，為要完成其任務。身為基督徒，我們是奉上帝的旨意出生在世上做什麼的呢？你的答案是什麼？此外，神國中最重要的身份，其實不是牧師、使徒或先知，而是神選召出來的每位聖徒。使徒、先知、牧師、教師的職責都是成全聖徒、各盡其職，是為了服事聖徒而非管轄聖徒。神揀選、分別我們出來，為要使用我們成就祂的計劃。你明白主將你分別出來，乃是要成就祂託付你的見證嗎？你在神所託付的事上，是否也有忠心呢？ 親愛的啊！我們如何能清楚的知道什麼是上帝的旨意呢？若與主不親密，如何能瞭解主呢？若沒有靈修，如何能與主親密呢？你今天單獨會主了嗎？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢選召我，並且分別出來，為要作祢的見證。主啊！求祢幫助，讓我不再輕忽自己，不再枉費祢所賜的每一天，並且在祢託付的事上榮耀祢的名。主啊！求祢幫助我忠心做好自己該做的事，扮演好上帝所賜予的角色。主啊！求祢堅固我的心意，賜我屬靈的智慧，讓我能常領受祢的話語，明白祢的旨意，使我的生命更有意義。阿們！ 禱讀：願恩惠、平安從　神我們的父歸與你們！（西一2） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220506使徒行傳廿八章30-31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿八章30-31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段是使徒行傳的結尾，留下一個美好的伏筆和無限想像的空間。因為在保羅人生歲月最後的這兩年，保羅不是坐困愁城，而是積極地傳道與寫作。事實證明，保羅在羅馬被軟禁的這兩年期間，完成了教牧書信（提摩太前後書與提多書）、腓利門書（腓利門家的逃奴阿尼西母就是在這段時間遇見保羅而信主的，因此保羅特別將他送回去給腓利門，並寫了腓利門書為他求情）。這兩年對於保羅來說，乃是一段專心論道的歲月。可見這兩年是上帝賜給保羅的極大恩典，因為面對即將來臨的審判，上帝允許保羅殉道，提早召回祂忠心的僕人。因此，祂給保羅兩年的時間預備心，並且讓他在聖靈的充滿中，溶浸在談經論道的喜樂與平安中。這真是最美好的結束與安排啊！ 有人說使徒行傳是一本沒有寫完的書，所以你我也在寫這本使徒行傳，主親自告訴我們直到地極來做主的見證（徒一8）。在主耶穌的時代，而腳蹤直到猶大全地，及撒馬利亞。在使徒行傳的時候，我們看見使徒行傳的腳蹤也到了歐洲，但是從這個時候開始，福音要繼續的傳下去，直到地極。事實上歷世歷代聖靈繼續在工作，不但在歐洲工作，也在美洲工作，南美洲、阿根廷有大復興，許多人來歸向主，主的靈也在非洲、中國大陸，各個地方都有十幾、二十萬人的來歸向主！ 放眼看今天的世界還有許多未得之地，在一些回教與佛教的國家裡面，有許多堅固的營壘，所以今天我們真的需要求神給我們這樣一個國度性的眼光，為神的國度在全世界的工作來禱告，今天的教會需要興起， 與神同工，好讓祂的心意在這個時代得到滿足。 親愛的啊！想一想，你我可以為耶穌貢獻甚麼呢？若是您有寫作的才幹，就專心為主寫一些造就人的文章吧！若您有歌唱的恩賜，就好好地把歌聲獻給神，為神而唱吧！若你是一個財主，好好思量如何用地上的財富，來贏得天上的珍寶。若你只會招待，那麼請你能夠為主的原故，對每一位來到教會的朋友微笑吧！讓教會充滿天父的愛和恩典，好讓神的家顯出它的豐盛與榮美。 使徒行傳在28章就結束了，但神的計畫、神的心意繼續顯明。有一種說法：歷世歷代的教會正在寫使徒行傳第29章。阿們！使徒行傳至此並沒有結束。我們要效法保羅的精神，雖陷牢獄，但仍把握時間大膽傳福音，繼續傳福音，寫今日的行傳。 《使徒行傳》也是《聖靈行傳》，我們要靠著聖靈繼續寫下去。《使徒行傳》停在第28章，似乎是寫新約的歷史，但是聖靈正在透過我們這些外邦人把福音傳回耶路撒冷，這是神的心意。聖靈是做新事的神，我們要敞開心懷，帶著聖靈所賜的喜樂，繼續往前走。求聖靈充滿我們，使我們帶著能力，帶著神蹟奇事，帶著生命見證，傳揚神的道，神必與我們同在。 親愛的啊！使徒行傳結束了嗎？不，它還在你我的口中手中，繼續傳，繼續寫。神在我們身上有祂美好的計劃。祂在你我一生的計劃正在進行中。這時候的我們，正在履行神託付給我們的異象與使命。任何環境都是分享信仰、活出信仰的機會。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！初代的教會怎麼樣靠著聖靈的大能傳講福音，求祢將祢的大能賞賜給我們，在每天的生活當中為神的國度而興起，好讓祢的名得到最大的榮耀，祝福海山人都成為傳福音的人。主啊！願我們都成為按祢旨意被召的人，學習保羅放膽宣講神的道，不要害怕為神受苦，因為深知我們的好處不在祢以外。主啊！求祢賜我們更大的信心和膽量，幫助我們無論往哪裡去，都能放膽傳福音，並成為當地的醫治和祝福。阿們！ 禱讀：凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講　神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。（徒廿八30-31） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220505使徒行傳廿八章24-29節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿八章24-29節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段繼續論到保羅邀約羅馬城的猶太領袖們，就基督的福音以及拿撒勒「教門」受毀謗一事作解釋。保羅在羅馬對著這一批猶太領袖辯明基督的福音內容，像當年在以弗所一樣，有信的，有不信的。我們不知道這一群猶太領袖是否也是各有不同的信仰立場，只是「他們彼此不合，就散了」，說明了這一場辯道的結果。 其實，信與不信，是人心的問題。一個人只要存心謙卑，神的道便容易在其中開花生根，就像好種撒在好土上一般。但若主觀太強，神的道便不容易進入人心，就像是種子撒在石頭地上。可惜這群猶太領袖中有部份人主觀意識太強，因此把自己摒棄在神國之外。在福音救恩上，上帝給每一個人都有相同的機會得救，但若人拒絕接受，保羅說，神將以震怒和憤恨報應那些不順從真理而順從不義的人，先是猶太人，後是希利尼人（羅二8-10）。猶太人不能因自己有亞伯拉罕作為他們的祖先自誇，也不能因行摩西律法而得救。實際上，保羅必然告訴過這一群羅馬的猶太領袖，沒有任何一個人可以因行律法而得救的，因為「神給亞伯拉罕和他後裔承受世界的應許，並不是因著律法，而是藉著因信而來的義」！（羅四13）保羅引用先知以賽亞的預言（賽六9-10），說到神百姓之所以被摒除在救恩之外，乃是他們刻意硬心所致。雖然保羅在猶太領袖散去之前，仍以先知以賽亞早在七百多年前的預言來警告他們，可是他們仍是不願軟化下來。 親愛的啊！得救與失喪其實就在一念之間，更正確地說，就是一個人的存心。只要存心向神，謙卑接受，就能夠有份於救恩。我們對於聖經的教訓，應當以謙卑柔軟的心去接受。例如：「信而受洗」，就是指出一個信耶穌為主的人，應當要以受洗來宣示他的決志。以種種理由來推拖或搪塞，就是信一半，也是自己欺哄自己（雅一22）。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因一切的智慧都藏在祢裡面。主啊！求祢幫助我們的信仰是完全的，幫助我們在聖經上領受的知識，幫助我們能夠活出來。主啊！感謝祢！讓我們對傳福音有負擔，叫我們有力量起來傳福音、宣教。主啊！讓我們能夠真實的活出來，謝謝祢，也知道當我們傳講主耶穌祢這寶貴信息的時候，是帶著祢帶給我們的能力，讓我們能夠放膽來傳講。主啊！求祢祝福我們每一個人, 使我們心中有能力, 有力量, 不論我們身處在哪裡都能做祢美好榮耀的見證, 讓我們身邊的人都能歸榮耀與你。親愛的聖靈啊！求祢賜下各樣的恩賜好使我們有能力見證你的福音，聖靈啊！更求祢幫助我們來結出生命果子，好讓我們用生命的改變來見證主耶穌美好的福音。阿們！ 禱讀：然而我蒙神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴、卑賤、老幼作見證；所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，（徒廿六22） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220504使徒行傳廿八章17-23節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿八章17-23節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 抵達羅馬的保羅，仍然沒有忘記向猶太人佈道。雖然他現在已是待審囚犯的身份，沒有自由可以依往例進到猶太人的會堂去佈道，但是他仍主動邀請猶太人的首領來，與他們展開一場信仰的對話，向他們傳講神的道，他自己也活出他所傳的道。保羅的這一段對話定調在自己的受捆鎖，乃是因為傳揚猶太人所盼望的那一位彌賽亞所致。在羅馬的猶太人深知有關耶穌是否是彌賽亞的爭論，他們願意聽保羅的陳述，而保羅也想在那些持敵對意見的耶路撒冷猶太首領到達前，先陳述他的意見，保羅並且為基督的信仰（和合本譯為「教門」）受到毀謗與誤會有所解釋。對保羅而言，任何環境都是分享「福音」的機會。無論得時、不得時，保羅總是抓住機會，值得我們學習。 從中我們看見保羅雖然是外邦人的使徒，但他心繫自己的同胞。正如他所說：「這福音本是神的大能，要救一切相信的人。先是猶太人，後是希利尼人。」（羅一16）因此，他邀約了羅馬城內的猶太領袖來會面，希望透過說明，能夠讓他們對保羅和福音有所瞭解。羅馬城的猶太領袖卻回覆保羅說未曾收到任何書信或傳言指責保羅有任何不好的地方。或許這是真實的！這是很有可能的，因為當耶路撒冷的猶太領袖見保羅的案子已轉呈到羅馬，就不會再插手管這事的後續。當然，在羅馬的猶太領袖就不會收到來自耶路撒冷猶太領袖的指示，要他們在法庭上代為控告保羅了。不過，經過這一番澄清，倒也使保羅的疑慮頓時放下。而保羅如此的疑慮也是有他的道理，因為他不希望有任何的誤會導致影響或攔阻羅馬的猶太同胞歸信基督。 保羅在這一段時間所講論的重點，就不再是自己的受審問題，或為自己辯護。而是以福音為他的主題，他的講論乃是包含「證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以及耶穌的事勸勉他們」。易言之，保羅乃是把舊約對耶穌的預言，做一番融會貫通的詮釋，讓猶太人都知道舊約律法所預表、眾先知所預言要來的那一位彌賽亞，就是拿撒勒人耶穌。 從保羅與羅馬的猶太領袖們的交流，我們瞭解新舊約，可以幫助我們清楚福音的漸近性啟示，也可以讓我們瞭解新舊約乃是並重的，不可以重新約而輕舊約。因為舊約是新約的基礎（預表或預言），新約則是舊約的應驗。猶太人就是因為信仰有偏執，一直不能接受新約之信仰，因此仍有許多在救恩之門外。這提醒我們，務必建立整全的聖經信仰，才不致於成為有偏差信仰的基督徒。 親愛的啊！您是否知道自己的信仰在哪些部份是有偏執或不完整的呢？ 此外，保羅在這裡說了這麼一句話：「我原是為了以色列的盼望，才帶上這條鎖鏈的。」或許這是保羅服事人生的最佳詮釋。保羅因為「認識」了主－這位彌賽亞，所以願意甘心為主擺上，不惜一切代價為祂付出，縱使殉道也願意。這就是我們在使徒行傳中所認識的保羅。保羅一生「為主」、「事主」，不畏懼艱難，值得我們效法。 親愛的啊！您的服事是否建立在「認識主」的基礎上？但願我們在認識主的基礎上，一生「為主」、「事主」。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢一直掌權！無論外在的環境是如何, 祢的心意必被成就, 最終的勝利仍舊是屬於祢的。主啊！求祢堅固我的信心，不要只專注於眼前的困難，要看見和確信在困難的背後，祢仍在掌權。主啊！祝福每一位海山教會的弟兄姊妹，無論他們現在所處環境是如何，我奉主名來祝福他們，使他們心中有能力，無論在怎麼樣的環境，都能活出祢榮美的見證，讓他們身旁周圍的人看到就能夠歸榮耀給你。阿們！ 禱讀：你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。（徒廿六16） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 保羅住的寓所：保羅算是「囚犯」。但在百夫長的特別安排下，保羅獲准另住一處，住在「自己所租的房子裡」，且一住就是兩年。所以保羅沒有被監禁在獄中，而是被軟禁在寓所，因此他可以在寓所舉行宗教活動或接待訪客，卻不能四處遊走佈道。我們沒有足夠的資料可以確知保羅當時被軟禁的寓所到底有多大，據記載「就有許多人到他的寓所來」可以有兩個解釋：一個是指保羅住在一個較寬敞的寓所，因此可以接待許多訪客。另外的解釋則是指在一天之間，有許多人在不同的時段來拜訪保羅。我以為後者是較可能的解釋，因為「保羅從早到晚」對他們講論與勸勉。

20220503使徒行傳廿八章11-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿八章11-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 使徒保羅一船人抵達羅馬的港口部丟利後，就分別在亞比烏市（羅馬以南六十九公里）和三館（羅馬以南五十三公里）二地，遇見來迎接他的羅馬教會信徒。對於經歷千辛萬苦的保羅等人來說，此刻的心情必定非常溫馨。羅馬的信徒似乎已經從其他教會得知，使徒保羅即將抵達的消息，因此時常在關心和打聽船期的事，可見這裡的信徒非常關心保羅。所以，保羅一看見羅馬的信徒就感謝上帝，因為他知道上帝通過信徒的關心，讓他體會到上帝的愛。 「羅馬」，這是保羅傳道生涯中夢寐以求想去的地方，沒想到如今卻以囚犯的身份來到羅馬。在抵達羅馬之前，保羅已經把他信仰的精華寫成羅馬書送達給羅馬的信徒，如今得以見到羅馬的信徒，心中除了充滿了感謝之外，保羅的心也顯得「放心壯膽」多了。我想，這可能是因為羅馬的弟兄們熱情而主動的前往亞比烏市和三館迎接保羅，這份盛情令保羅十分感動，也激勵了保羅的心。當時從羅馬到三館約要步行三十多哩路，更有另一批信徒堅持多走十哩路前往亞比烏市更早去見保羅。可見，保羅所寫的羅馬書對羅馬的信徒產生了何等大的造就，以致於他們如此重視保羅的到來。 此外，從保羅的身上我們看到，傳福音的基督徒絕不孤單。因為，他有許多的同工。且他歸屬一個普世性的團契「教會」，因為全世界有許多的主內兄姊。更重要的，他知道無論身處何處或遭遇苦境，他都確知復活的主與他同在。 想一想，我們的身旁是否有人為了服事，而受到苦楚不順遂呢？或許我們可以像羅馬的信徒去探望保羅，帶給保羅溫馨一樣來探訪他，使他的服事更加壯膽。 保羅因為有神，他能勝過一切問題，完成他的夢想，來到羅馬；因為有神，我們也能跨勝一切攔阻，作神所吩咐我們的一切事。今天，我們面對整個世界的「捆鎖」，被疫情「鎖住」，被經濟「壓住」，我們不要埋怨、不要失望，要感恩、感謝神！這是保羅的秘訣：感謝神，繼續放膽，去拿起勇氣。如此，他就不懼怕、不憂鬱、不怨天尤人，有信心地繼續往前行。 親愛的啊！今天你我都需要有保羅這份恩膏，有主的愛與憐憫，也讓我們有主的能力，來傳主的福音。在這末後世代裡，我們需要主的愛與憐憫，更需要主的能力，求主將這樣的恩膏，賞賜給我們，將保羅這樣的心志賞賜給我們，能帶出主的愛，帶出主的能力，使人的心歸向主！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是萬物的主宰，生命的源頭。主啊！我們要天天發現祢在我生命中的神蹟奇事。主啊！感謝祢！因祢一直以權能和恩典，保守我們傳福音的腳步。主啊！求祢繼續帶領我們傳揚並見證神的道，把福音從耶路撒冷傳到地極，完成天父的心意。主啊！求祢賜我們更大的信心和膽量，幫助我們無論往哪裡去，都能放膽傳福音，並成為當地的醫治和祝福。主啊！也求祢讓我成為一位安慰人的使者，帶著祢的愛給需要的同工，使他們的服事更加壯膽。阿們！ 禱讀：但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。（徒一8） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「丟斯雙子」，亦即希臘神話中丘比特的攣生兒子，希臘人尊奉為航海守護神，其星座名稱為Gemini，相傳若在風暴時見到雙子星座乃是好兆頭。 2. 「敘拉古」，乃是西西里的首府，保羅一行人在這裡住了三天。 3. 「利基翁」，位於義大利半島「腳趾」的位置，從敘拉古到利基翁本來是一條筆直的航路，但可能為了避開惡劣天候，因此採取「之」字型繞道前進。 4. 「布丟利」，位於那不勒斯灣，是當時的麥子貿易主要商港，保羅在此遇見一批弟兄便和他們同住了七天。

20220502使徒行傳廿八章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿八章1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 上岸後的眾人抵達一個叫作米利大的島上，據瞭解，「米利大」的意思乃是「避難所」，真是天意，這276人就在米利大島上暫時容身。依照當時的氣候，大概島上只有攝氏10度的低溫，加上剛從海上經過一番的洑泅，一定備感寒冷。因此，當地的土著便為他們生火取暖，使得這一群落難的人可以稍得安慰。當然路加也記載了保羅也參與在生火的行列中，看來此刻的保羅似乎已經受到土著的接納。 然而，正當保羅隨手拾起一捆柴放在火上時，突然從柴裡竄出一條蛇來咬住保羅的手。對於這頃刻發生的不幸事件，引起了島民一陣的騷動和猜疑。依據他們的想法，保羅必然是一個十惡不赦之徒，所以縱然逃過了海難，卻仍難脫神明的懲罰，若按照他們的說法，就是「天理還不容他活著。」 隨後，這些島民好奇地觀察被蛇咬的保羅，心想他必要中毒身亡，或是腫脹難耐，可是，看了老半天，卻絲毫沒有動靜，因此轉而認為保羅可能是神明中的一位。之後，保羅更醫治了島長部百流之父親的熱病和痢疾，並醫好島上所有的病。這對於這些智識不開的島民，崇尚以靈驗或神能的方式來辨識神明的觀念，是不足為奇的。然而這樣的宗教概念，也發生在當時希羅文化的諸城市中。當年保羅和巴拿巴曾在路司得行神蹟醫治了一位瘸腿的人，之後，該城的人便驚訝地喊著說：「有神藉著人形，降臨在我們中間了」（徒十四8-13），因此他們牽牛獻花把保羅和巴拿巴當作希臘的丟斯與希耳米神來膜拜一般。當然，保羅是人，不是神，可惜他們只從外表來辨識保羅，卻沒有想到背後使保羅行神蹟的那一位神。 保羅的態度提醒我們，許多墮落的聖徒，並不是沒有才幹，而是往往在小有成就之後，便恃才傲物，目空一切、得意忘形，殊不知以經中了撒旦誘補的網羅。因此，一個事奉神的人，能夠懂得在每一個成就之後，謙卑地把心「歸零」，也是「歸靈」。因為現在的成功，並不意味著以後也會成功，更何況之所以會成功，乃是靠賴上帝的成全，以及許多肢體的共同努力所致。要警醒：靠恩賜服事，以及恃才傲物兩者之間只有一線之隔。其最大的區別在於：靠恩賜服事的人，他願意等候神的時間、願意體諒人的軟弱、願意虛懷若谷地與人溝通。而恃才傲物的人，他自己決定執行的時間、他要求同工無條件順服他、他寧可說服別人也不願被人說服。要小心啊！有時候基督徒也會將人視為「神明」，我就曾聽過信徒說：「有個人『好神』喔！因為他會醫病趕鬼......。」會一味喜愛追求「好神」，絕不是正常的信仰態度，因為那只會高舉人，而竊取上帝應有的榮耀。正確的信仰態度，應該要將一切榮耀與讚美都歸給上帝！ 親愛的啊！當我看到「神蹟奇事」時，我是讚美「那人」的能力，還是看到「上帝」的恩典呢？或是器重「那人」，而貶抑其他沒有類似恩賜的人呢？ 親愛的啊！當神藉著我們的手行神蹟或是偉大的事之後，最大的試探乃是他人迷醉的掌聲，以及「忘了我是誰」的驕傲。我們應當學習保羅，一本神僕人的風範，哀矜勿喜，當以平常心處之才是。 保羅是個有神恩膏的人，他確信神的同在到一個地步，真是令人難以想像，他根本是不在乎環境如何、合理不合理，他就可以勇往直前，從人的角度來講，真的有點非常人所能表現，但是保羅卻是一個真實確信神同在的人，他相信神的應許必定要成就，他相信神的能力足以保守他，所以他可以不再有憂慮，也不再有恐懼。 今天神的同在不只是在保羅身上而已，也在我們每一個人身上，也許你不會像保羅有這樣強烈的感受，但是神的應許卻永遠不改變，對任何一個信主耶穌的人而言，身上都是有主的印記的；無論在你生命當中有多少仇敵的攻擊，有多少從仇敵所帶來的傷害，環境所帶來心中的陰霾，都可以奉耶穌的名把它甩去，因為主的印記在你的身上，主仍然與你同在。 親愛的啊！今天你需要憑著信心來這樣的宣告，來斥責生命當中一切仇敵的攻擊，就能夠經歷像保羅那樣的一個神蹟，就發現雖然被毒蛇所咬，被環境所逼，但是你卻能勝過這環境，一點不受傷害。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是與我們同在的神，祢的同在是真實的，是有能力的，無論仇敵所加在我們身上的是什麼，現在奉耶穌得勝的名將它甩去，願主祢的同在顯明在每位弟兄姊妹身上。主啊！感謝祢！因祢賜給教會有不同恩賜的人來服事，叫我們彼此成全與祝福，也成為眾人的祝福，願一切的榮耀都歸給祢。主啊！為正在受毒蛇攻擊的肢體禱告，斥責生命當中一切仇敵的攻擊，必要得勝。阿們！ 禱讀：信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。（可十六17-18） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS.「天理」一詞，乃是指米利大島民所信奉掌管公義刑罰的神明。

20220501使徒行傳廿七章37-44節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿七章37-44節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 吃飽後的船員恢復了體力，可以面對眼前的困局。聖經很清楚的記錄，當時在船上有276人，或許為了分食物而算；或許為了計算多少人獲救，但不論是那一種狀況，大家都見證且經歷了神的拯救。根據史學家約瑟夫的記錄，當時在愛琴海域往來的船隻甚至有高達300位乘客的，因此船上有276人是有可能的。我想詳細記載人數的目的，無非要告訴讀者上帝所應許的拯救是何等的奇妙，不管人數多少，沒有一個是失落在恩典之外的，因為「眾人都得了救上了岸」，他們各人「連一根頭髮也不-於損壞」。 從中我們可以借鏡和警惕：1. 人看不到、算不到的地方，神看到了，也算到了──吃飽後的船員體力恢復之後，就趕忙把船上的麥子拋在海裡，為要叫船輕一點。事實上他們在先前已經把好些貨物拋在海中了，按照一個船夫的經驗，一方面怕海水灌進船裡造成沉沒，另一方面又要顧到船的穩度，若是太輕反倒容易翻覆。船員只看到、算到這一些，但是，他們卻沒有看到、算到在前面兩水夾流的地方正隱伏著一個危機。當然，神看到了，也算到了，因此祂早已告訴保羅，並藉他的口宣告出來：「你們的性命一個也不失喪，唯獨失喪這船」；還有，神也告訴保羅，這船「必要撞在一個島上」，神是全知全能的神！ 2. 想要自力淂救，卻可能釀成悲劇──船撞壞之後，船員登岸頓時成了問題，因為他們的船正卡在兩水夾流之處動彈不得。這時候，押解保羅等一干人犯的兵丁怕有囚犯洑水脫逃，擔不起這樣的死罪，因此就想預先把囚犯給殺了以絕後患。但是，神卻興起百夫長救了保羅和一干人等，杜絕了一場可能發生的悲劇。兵丁的衝動實在不足取，但回過頭想一想，造成兵丁衝動險些釀成悲劇的，是他們的恐懼心和悲觀的思想，當然，他們的想法也帶著相當程度的自私成份。他們若是能夠信任保羅曾經宣告過的話，就不致於如此衝動了。 親愛的啊！越是環境艱難，越要學會全心倚靠神。我們若肯放下自己的小聰明的，才是有真智慧的人。要記得！千萬不要衝動地處理問題，就好像揮動一把兩刃的刀，既容易傷到別人，也容易傷到自己。 保羅日後見證說：「神的應許無論有多少，在基督裡都是是的。」（林後一2）神實在是一位信實的神，祂說話算話，當主向保羅應許你怎麼樣在耶路撒冷作見證也必為我在羅馬作見證的時候，其實保羅並不知道在中間還會碰到這麼一段有性命危險的風暴，若是你我處在這個環境當中，可能我們立刻會產生懷疑？但事實上，衪是永不誤事的真神。上帝是信實的，雖然保羅遇到苦難，但上帝仍與他同在，並藉此安慰眾人。 在這段聖經裡面，看見雖然他們歷經了風暴，但至終「眾人都得了救上了岸」。我們真的需要來信靠神，在神給我們的應許上，緊緊抓住這些應許，也相信神的熱心，必然要來成就這些應許，不是按照我們的方法，乃是按照神的大能，求主的靈來幫助我們，當我們看見保羅一路到如今能平安抵達這個岸，我們實在看見神的恩典在他的身上，也因為他相信神的話語，這個信心也帶給他動力，能夠在每天的生活當中就能經歷神的信實與偉大，求主也給你我同樣的信心來相信神。 這趟旅途相當艱辛！雖然如此，卻也讓我們看到上帝的靈透過使徒保羅降臨到所有與他同船的人。換句話說，即使在苦難中，也是上帝的恩典。尤其是當我們看到早期教會最寶貴的信仰生活記號：分享愛筵。即使在患難中，使徒保羅也是用「分享愛筵」的方式來表達生命共同體的信仰意義。保羅此刻帶領一群失去盼望的人，以信仰的行動安慰眾人，因此大家「都覺得放心」。 親愛的啊！你放心吧！神一直都在！祂的應許在基督裡都是「阿們」的！祂的恩典是夠你用的！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢實在是一位信實的神，祢說話就算話，讓我們在每天的生活當中，相信祢的話語，也再次把自己放在祢手中，好讓祢來使用。主啊！感謝祢！因祢是信實的神，所以我誠然信靠祢，必不致羞愧。縱有艱難或困苦，我仍然深信祢的保護，我深信在我生命中的任何境況，祢都有一套最好的計劃，可能我當時並不一定明白，但相信一定是好的，甚至會成為別人的祝福。主啊！願祢引導我行在祢的啟示中，叫我凡事信靠祢，緊緊跟隨，按祢的旨意而行。阿們！ 禱讀：我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。（約十七12） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220430使徒行傳廿七章27-36節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿七章27-36節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅一行人在革哩底遇到颶風，在海中飄蕩了十四天。早先保羅已經向同船的人宣示「你們的性命一個也不失喪」，因為保羅看見了神的使者向他顯現，並確信使者對他所宣告的話必不落空。同時，神也把同船的人的性命賜給保羅，因為保羅是神所重用的僕人，他的使命未了（經此事件之後的保羅在羅馬被軟禁了兩年，其成就並不下於被軟禁前的傳道日子，至少他完成了教牧書信的寫作）。 但這群水手們另有想法，他們想要棄船逃走。所以先穩住船身後端，又回到船頭假裝要再多放些錨，讓船更穩固、不再任意漂流，卻是把「救生小艇縋下海」。神給保羅洞察力，敏銳的看出水手們的軌計，因此將所看見的告訴百夫長及士兵們。百夫長有了上次不聽勸的經驗，而遭到海難，因此馬上聽從保羅的話，砍斷救生艇的繩子。但百夫長下這個命令是有風險的，因為當船靠不了岸時，需要小艇的接駁，才能把人安全的送上岸。現在還不清楚狀況，不知道身在何處，如果又失去了小艇，情況可能會更糟。但這次百夫長卻沒有絲毫考慮，因為他信任保羅，就遵照他的指示行。 經過一夜折騰，天快亮的時候，保羅就再次勸大家吃飯吧！預備好體力來面對接下來的情況，因為吃飯是為了預備被獲救。而且保羅也向他們保證：「你們各人連一根頭髮也不至於損壞」。保羅說完話，即刻按照猶太人吃飯的程序，帶著全船不論信神、不信神的人，一起向神獻上謝飯禱告。保羅在危難中的表現，真值得我們學習。保羅在危難中的禱告，使他也得著智慧幫助大家做最重要的事──好好的「吃飯」。 保羅以事關生命重大，來勸眾人要吃飯。說著說著，自己就「拿著餅，在眾人面前祝謝了神，擘開吃。」這一批餓了十四天的船員，因著保羅的以身作則，果然有放下無謂的努力，跟著保羅吃了頓飯。許多時候，好好「吃頓飯」，比起無厘頭的僵持與努力來得重要。沒有體力、健康，怎能完成使命呢？我們常常會覺得，努力事奉、努力工作、努力奔跑是極重要的，但是卻常常忽略，好好吃飯、好好休息、好好睡覺更是要緊。 在這個事件中我們看到一幅強烈對比的圖畫：一邊是忙亂而忐忑不安的水手，想盡辦法想要逃離這艘船。另一邊則是禱告而氣定神閒的保羅，領受並宣告了令人振奮的信息。我想，外在的風浪並不可怕，真正可怕的是內心的風浪。一顆恐懼不依靠神的心靈，才是得不著安息與平安的最主要因素。 看哪！上帝以信實來款待信靠祂的人，甚至通過人來傳揚祂的信實。在患難中總是看見人的形形色色：1.首先水手們的自私與貪生，每一艘船都有救生設備，這一艘船當然也不例外，但是救生船一定不夠全船的人使用，事實上，只有一艘小船作為救生用，一般來講，這些救生的裝備，是為了乘客使用，在這裡我們看見水手們反而想自己逃生，撇下所有乘客不顧，貪生怕死又自私，還假作要從船頭拋錨的樣子，實際上是想逃走。看見人的本相，在這裡表露無遺，人總是為自己求生的，惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。與主的愛比起來，人的心是何等的自私，從這幾位水手就可以看得出來，人總是為自己而不顧別人。 2.看見眾人的驚慌，人在患難中總是不知道前面的道路會如何，心中充滿焦慮和不安。一個人若沒有真神的信仰，是何等可憐的光景，沒有指望也沒有神，沒有確據與把握，所以在患難中心裏是何等的驚慌。 3.也看見一個屬神的人的鎮靜，保羅在這裡還勸眾人來吃飯，不但如此，他還扮演一個隨船牧師的角色，把安慰勸勉帶給全船的人，他本來是個囚犯的身分，現在從囚犯變為牧師，你看到一個屬神的人，可以在他生活周圍帶來什麼樣的改變嗎？一旦患難發生時，一個有真實信仰的人，就會顯出很不一樣的見証，而且為生活周圍的人帶來祝福。 親愛的啊！我們怎在風浪中安穩渡過？對保羅來說有幾件重要的事︰第一，他有神的話語、神的應許，他要看的神話語怎樣實現，神一定會成就，所以他知道一定能捱過這風暴；第二，他在危難當中，見到神的使者站在他旁邊，向他說話，他心能夠安定下來；第三，他有服事眾人的心，所以額外的堅強。 ◎回應　神： 阿爸父啊！感謝祢！因祢是信實的上帝，祢是我生命的主宰。在苦難中你眷顧我、醫治我，因此我要讚美榮耀祢。親愛的主耶穌！感謝祢！因祢實在是位信實的神。主啊！求祢幫助我們在所處的環境，讓我們靠著祢，成為祝福別人的管道，把勸勉安慰造就的話，帶給身旁周圍的人。主啊！求祢幫助我們，在人生的風浪中，領受祢的啟示，作合祢心意的判斷；也發揮我們屬靈的影響力，帶領別人走向祢的救恩和盼望。阿們！ 禱讀：所以我勸你們吃飯，這是關乎你們救命的事；因為你們各人連一根頭髮也不至於損壞。（徒廿七34） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220429使徒行傳廿七章13-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿七章13-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 我們前面說過「禁食的節期」即贖罪日，約在陽曆九月底十月初。過了這節期，至十一月仲冬，必定會遇到東北季風的吹襲，海上航行便很危險，因此一切海上交通都要停頓。雖然保羅說出先知性的話語警告百夫長和船長，但是，並沒有人願意聽使徒保羅的勸告，主要原因是使徒保羅並非航海人出身，且他又是「囚犯」，負責帶兵的指揮官寧願相信船主和船長的話。其實，如果是我們，也會相信專家的話，而不會相信被聖靈充滿的使徒保羅的話。但是，一個人會相信聖靈充滿的人的話，他必須有相當的信心和謙卑的信仰才有可能。 果然，他們遇到狂風暴雨的襲擊，而將船上的貨物和器具拋下海，使船身上升，減少進水的程度。甚至，有好幾天看不見「太陽和星辰」，而無法辯認航海的方向及位置。也難怪船上的人都絕望了。人生的風浪也類似如此，甚至叫人絕望。保羅遇到海難，就好像我們遇到人生的風暴一樣，人無法為自己做些什麼，只能依靠上帝的引導。 在幾天的暴風雨中，使徒保羅在做什麼呢？我們可以從經文中神的使者對他所說的話可以知道，當全船的人處於絕望中時，他一直在禱告，不但為自己，也為全船的人禱告。神對禱告的回應是，『保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。』神再一次應許保羅能站在羅馬皇帝面前為祂作見證，同船的人也因為保羅的代求也將得以保全性命。 保羅沒有責備這些不聽他勸告的人，而只是提醒，他曾經告訴過他們會遭遇這樣的危險，使處於驚慌中的同船人能接受他的安慰，相信他對他們所說的話。「我所事奉的神」，「我信神…成就」，保羅以這樣的短語開始和結束他對眾人的勸慰，顯明了保羅隨時隨地見證主，榮耀神的心意，他不容許人有任何的機會將榮耀歸給自己，是主領他前行，使人知道自己信心的源頭是那位創造天地萬物的神。 親愛的啊！願我們的生命能像使徒保羅一樣，隨時禱告，為世人代求，我們就能和使徒保羅一樣能經歷主愛和保守，有一個蒙主帶領前行的人生。 注意！先知話語的目的就是為了勸勉，安慰和造就（林前十四3），很多人錯誤的以為，先知的話是用來作占卜之類所用。若是我們認真讀聖經，我們就看見神早已在聖經當中給予我們非常清楚的定義。那作先知講道的是對人說造就，安慰，勸勉人的話。1.是造就的話，在這段聖經中看見當先知的話語一被釋放出來，立刻能夠使人的心來敬畏神，能夠使人的心重新轉回到神的面前，認識到祂實在是宇宙萬有的主宰。這就是先知話語的目的，能使人的心重新歸向神，渴慕更多來認識神。 2.是安慰的話，當船任風而飄流的時候，人的心充滿了焦慮與不安，所以，眾人連飯都吃不下，可見那時候他們的心情。性命攸關，連吃喝都顧不了了。但當神的話語一釋放出來，人的心就得了安慰。感謝主，聖靈來就是要賜下安慰，其實人生活常常充滿焦慮不安，不是靠人的話語或是環境所能平息的。只有主的話能夠給我們平安喜樂和滿足。 3.也是勸勉的話。保羅在對眾人說，現在我勸你們要放心。勸勉乃是用神的話來教導，輔導，使人能實際的走上神的道路上。因為我們人常常像羊一樣，容易偏行己路，神的話就能作為指標。求神幫助我們不要排斥先知的話語，但是要凡事查驗，好讓神的話怎麼在你我身上能夠顯明出來。 親愛的啊！當遇到人生風暴時，你會如何做呢？耶穌說：「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33）當我們遇到苦難時，總要鎮靜禱告神，神能使我們克服一切困難，並得著應許的祝福。記住！掌握信心的來由：「我所屬所事奉的神，祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！祢是我的磐石，我的避難所。我要尋找祢，仰望祢的救贖。主啊！讚美祢！因至今祢仍然賜下先知的話語，成為我們每天生活的指引。主啊！使用我們，不但領受祢的話語成為幫助，也讓我們的口成為一個管道，帶給別人勸勉，安慰以及造就的話語。主啊！求祢的聖靈幫助我，在一切的患難中能經歷祢的同在，有祢同在的平安。主啊！使我能在靠祢得勝後，成為祢的榮耀的見證人，使我成為祢賜他人恩福的器皿。阿們！ 禱讀：『保羅，不要害怕，你必定站在凱撒面前，並且與你同船的人，　神都賜給你了。』所以眾位可以放心，我信　神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。（徒廿七25） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220428使徒行傳廿七章1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿七章1-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段主要描述御營軍押解保羅和犯人從凱撒利亞出發的過程，羅馬巡撫非斯都既決定遣送保羅和他的同伴往羅馬去，就安排了百夫長和一小隊兵，押送他們和其他的囚犯同去。保羅在以弗所暴亂之前說的話中，表露了他心中的渴望：「我必須往羅馬去看看。」他知道羅馬是這個世界的戰略中心，他知道羅馬有條條大路通向世界各處，他渴望得著這城，作為他事工的中心基地。所以當羅馬巡撫非斯都對保羅說：「你可以往羅馬該撒那裏去。」非斯都並未察覺，他這樣說是順了保羅的心願，也符合主的旨意。 雖然保羅是囚犯的身份，但百夫長猶流「寬待」他，當船在西頓靠岸時，還准許他們下船接受朋友的款待。或許這位百夫長知道保羅其實是無罪的，並且也是一位羅馬公民，因此特別禮遇保羅。但這趟旅程非常不順遂，因為已進入了地中海型氣候不利航行的季節，故第三天起就遇到逆風。當時應該吹西風，而他們正好向著西方的義大利前行。對於航海設備不佳、沒有引擎馬達的船，要逆著風前行是一件非常困難的事，所以船是「貼著」海岸及背著塞浦路斯島航行，因此船走得「十分艱難」。 對我們而言，有時是否曾有「時不我予」的想法？似乎在職場或學校裏，明明有好的想法，卻偏不被人接受；有好品格，但無法得著好機會，有可能因此陷入自憐的狀況。但從後來的經文，可以看見保羅立下一個好榜樣，他沒有因為人的不信任而抱怨、生氣，反而不斷的尋找機會搭救全船的人。一個真正信靠主的人，不輕易被環境打倒，乃是深知「主是我的山寨、我的倚靠、我隨時的幫助」。 我們也看見保羅是個有神同在的人，1. 有神同在的人，在患難中也滿了神的恩典，古時坐船是很辛苦的事情，而且以囚犯的身份身心都不舒適。雖然在這患難的光景之中，保羅卻得百夫長猶流的恩典，每到一個地方，總是容許別人來照顧保羅，為什麼呢？我相信是因為有神的感動，神在每一個地方，都安排有神的特種部隊。作為神的兒女，我們有一位偉大奇妙的真神！不是嗎？ 2.是因為保羅有正確的態度：I. 他一個凡事謝恩的人，所以他在各樣的環境中，能表現的出奇的鎮定，連外邦人都感覺到，他也是一個謙和的人，不因為他是神的使徒而狂傲，這些都是能贏得百夫長尊重的原因可見的在逆境中，我們的心態是非常重要的，否則就算有特種部隊，也無法幫助你。今天你所處的環境，是怎麼樣的環境？你是否在這些環境中，有正確的心態？一個有神同在的人，真是有神特別的恩典！II. 他是有神的智慧，保羅看見一路逆風，而且季節已換，他勸同船的人不要前進，最好休息過個冬，然後再開船。這裡說，但百夫長信從掌船的和船主、不信從保羅所說的，後來也真的遇到大風浪。不可否認的，保羅顯明他是個有智慧的人，乃是因為神的同在；求神每天與我們同在，每天可以表現出祂的恩典，好讓別人從我們身上，也能看見神的真實。 親愛的啊！人生如同航海，必須倚靠主的帶領和恩典，才能平安的到達彼岸。也求主預備一位與你同心的屬靈同伴，如同保羅和亞里達古一般。神從未應許在人生旅途中天色常藍，也沒有應許我一帆風順，但神確曾應許與我們同在，因為祂是以馬內利的主。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是那位與我們同在的神。主啊！求祢幫助我們，讓祢的同在，在我們的生活中能夠顯明出來，甚至叫外邦人都能歸榮耀給祢。主啊！求祢向我們的心說話，要知道祢對我們有應許。人生會有風暴，當我們走在祢的旨意中，仇敵必定會攔阻。主啊！為現正經歷人生風暴的弟兄姊妹禱告，因為祢必救我們脫離風暴，有祢同行，我們必定能勝。阿們！ 禱讀：聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（撒上十五22） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「禁食的節期」就是指猶太人的贖罪日，是提斯利月（十月）十日。 2. 「亞裏達古」：一直在保羅身邊與他服事的目標和熱誠上同心的親密朋友。亞裏達古首次出現是在19章，當時在以弗所的暴亂中，眾人找不到保羅，就逮捕了「該猶和亞裏達古」。從這裏我們發現他是馬其頓的帖撒羅尼迦人，很可能是在使徒保羅較早期的事奉中被領歸向主的。他一路伴隨使徒到羅馬，顯然使徒在羅馬被囚期間，他也一直陪伴在側；因為歌羅西書和腓利門書提到與使徒作伴的人，他的名字皆列在其中。「朋友在乎時常關懷；兄弟在乎分擔憂患。」（箴十七17），亞里達古的精神確實值得我們學習。或許我們可以將愛與關懷做在「社區」，做在任何一位苦難中的人。

20220427使徒行傳廿六章24-32節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿六章24-32節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 突然非斯都打斷了保羅的話，這是很自然的反應。非斯都一直在旁邊聽保羅講他的歷史，講到那些稀奇古怪的事，例如：異象，啟示，聲音，復活等。到了最後，他實在按捺不住了，「大聲說，保羅，你癲狂了罷；你的學問太大，反叫你癲狂了。」在非斯都看來，保羅這個人簡直在胡言亂語；然而他的癲狂言論又似乎是從一個有學識的心靈發出的。 保羅不再辯論，也無意為自己辯護了，他只想為主得著亞基帕王。他開始間接攻擊亞基帕王意志的要塞。說他間接進攻，是因為他首先對非斯都說話：「非斯都大人我不是癲狂，我說的乃是真實明白話。王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的；因都不是在背地裏作的。」接著是由間接，轉向直接攻擊亞基帕王的靈魂，他首先提出一個問題：「亞基帕王阿，你信先知嗎？」然後是肯定的自答：「我知道你是信的。」保羅試圖要得著亞基帕的意志，他向亞基帕指明，希伯來制度裏所期待的事，已經在基督的事工上完成了。他實際上是在說：「亞基帕，你知道耶穌的事，你也相信先知；將兩者合併來看，找出它合理的結論，作個理智上的取捨吧。」 亞基帕王的回應有許多不同譯本的譯法：「你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了。」「你再多勸我一點，我就會變成基督徒了。」「你以為我這麼容易就作基督徒阿？」「你想稍微一勸，便叫我作基督徒阿？」研究它們的用字和語氣，是很有興趣的。當下亞基帕將信念的問題和保羅的請求擱置一邊，而結束了當天的審問，退到裏面與非斯都、百尼基談話。 保羅向亞基帕的靈魂再次挑戰：「無論是少勸，是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的」──包括百尼基，非斯都，千夫長，達官顯要──「都像我一樣，只是不要像我有這些鎖練。」注意當時場面的特殊：亞基帕、百尼基珠光寶氣坐在一旁，非斯都、千夫長和其他顯要則衣冠楚楚，兩邊有地方官旁聽。保羅卻帶著鎖練，以囚徒的身分出現；然而他卻說：「但願神能使你們和我一樣」。這是他對那一群「大張威勢卻一無盼望」的人所懷的心願。請留意保羅柔和的心腸：「亞基帕阿，我渴望將我靈魂的自由而不是肉體的捆鎖給你；我願意將我一切的權利給你，而不是將我的重擔給你」。注意保羅的性情和靈的改變。 看哪！三十多年前，他的狂熱促使他出名定案殺害男女信徒，甚-追逼他們直到外邦的城邑。今日，他卻為了救亞基帕而情願捨掉自己的性命，但又不致將他的鎖練加在亞基帕身上。這就是基督教。我們應當將這種精神發揚光大。逼迫人的熱誠不是屬於基督的；渴望拯救人，卻又不加諸鎖練，這種熱誠才是出於基督的。 當保羅在亞基帕面前申訴的時候，亞基帕王感到保羅的說服力，保羅的回答更令人可敬，一點也沒有覺得不好意思，或感覺虧欠。對保羅來講只有一件事是最重要的，那就是傳揚主的福音，其他的是對他來講都是次要。保羅無論得時不得時都不忘將耶穌見證出來，並引導人到神的面前。 保羅坦然無懼的向總督與亞基帕王陳述基督從死復活，這乃出自「真實無偽」的見證。就是因為「真實」，所以不畏懼。換言之，真實的信仰態度使人有勇氣。上帝不需要我們為祂「辯駁」，即使辯駁失敗，上帝依然存在。我們僅要以「真實無偽」的態度去見證福音。求神幫助我們讓人從我們身上看出、聞出、嚐出、聽出我們裡面基督的馨香之氣。 親愛的啊！想一想，當末日我們站在審判台前，當上帝詢問我們是否有為祂的託付時，我們是否能像保羅一樣，坦然地跟神說我們已經盡力完成，還是我們會傻站在那裡，一句話也答不出來？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是滿恩典與慈愛的神。願祢在我的身上彰顯祢的榮耀，使我真實無偽的為祢所用。主啊！求祢幫助我們，在任何地方都能靠主顯揚那因認識基督的馨香之氣，我們的禱告只有一個，就是求祢使凡聽見我們見證的，都能像我們一樣成為祢的兒女。主啊！求祢把保羅這樣的胸襟也賞賜給我們，不要為生活中的枝節，影響我們對祢的態度。主啊！願祢的靈提醒、也提升我們，讓我們從生活的環境當中事奉祢，能夠專心來跟隨祢。阿們！ 禱讀：保羅說：「無論是少勸是多勸，我向　神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」（徒廿六29） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220426使徒行傳廿六章19-23節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿六章19-23節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅在這裡說：我故此沒有違背那從天上來的異象，異象與使命是不可分的，當保羅在大馬色的路上，被聖靈光照後就領受一個異象，那就是耶穌基督是他生命的主，這個異象帶來一個，影響他生命的使命，那就是做一個向外邦人傳福音的使徒。這個使命，在保羅那個時代，是一個完全難以想像的託付，不但是交通困難，而且文化語言的差異，但主給保羅的是一個異象，一個神掌權的異象，這就成為他一生事奉的動力，勝過一切的難處。 異象能夠給一個人有清楚的方向，異象能夠給一個人有動力來勝過環境；若是神在你的生命中給你異象，你就要持守住異象，繼續前進。若還沒有給你異象，需要積極的尋求，好讓你知道，神在你的一生中，要成就什麼樣的工作，好讓你全心全力為神奔跑。 「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象；」這話說得容易，但我們很容易忽略，因為很多人都不太清楚神對他的旨意是什麼，或者知道旨意卻不容易持守下去。保羅一直說，直說到「亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」對準王向他傳福音。「亞基帕對保羅說：你想少微一勸，便叫我作基督徒啊（或作：你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了）！」這句話有兩種意義的翻譯︰1.諷刺保羅也太大膽了，竟公開向王傳福音；2.誠實地表明保羅差點就令他變成基督徒了。「保羅說：無論是少勸是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」保羅的生命中有一個很寶貴的特質，就是強烈的渴慕，要把好東西介紹給所有人知道！保羅的勇氣，可能正是他被神使用的一個很大原因；勇氣這一點真應該向保羅好好學習。 保羅告訴亞基帕王他自始至終都在事奉神，過去他的事奉是逼迫主耶穌，當他經歷了復活主之後，他就單單事奉這位主。他為此攞上，甚至自己成了猶太人捉拿和殺害的目標。他為主願意完全獻上他的生命，他不懼怕，因他相信他有復活的生命。復活的信息一定要在我們裡面像種子一樣長出來，使我們生命得以改變，能面對困難和挑戰。不管過往是靈裡的黑暗，還是在監獄裡看似人生的黑暗，保羅仍然很努力事奉神、見證基督。求神來幫助我們，把保羅的火熱放在我們心裡，無論任何環境我們都可以竭力地傳福音！ 也求聖靈打開我們的心眼，叫我們再次看到，自己身邊的親友，是否還有人活在撒旦的權下，需要神大能福音的拯救，進入到永恆光明的國度中，願神使我們能有屬靈的眼光和心腸，不只看見人外在的需要，更看見為得救人的靈魂，還活在黑暗的權勢之下，急需耶穌的救恩臨到。 親愛的啊！做為基督徒的異象就是「勸勉人必須悔改，歸向上帝，所作所為要符合他們悔改的心志。」這樣的使命是近二千年來基督教所宣揚福音的主題。我是否記得或重視這樣的生命意義呢？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢賜給我們有天上來的異象，求祢幫助我們經歷祢的神蹟和帶領，作祢的見證人，在對的方向中行走，一步一步向天上來的異象邁進，成就祢的心意。主啊！求祢幫助我們勇敢見證福音，好使我們「沒有違背天上來的異象」。主啊！求祢幫助我們，叫我們行事為人與我們悔改的心相稱，讓我們從祢那裏領受恩典，我們就巴不得更多的把祢的福音傳開，更多的得著沒有得救的家人和BEST的靈魂。阿們！ 禱讀：亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向　神，行事與悔改的心相稱。（徒廿六19-20） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220425使徒行傳廿六章12-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿六章12-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅繼續陳述為要貫徹到底，連逃離巴勒斯坦的基督徒也不放過，領了大祭司的公文，遠赴敘利亞的大馬色的各會堂，捉拿在那裏避難的基督徒領袖，逮捕歸案，押解回耶路撒冷受刑。掃羅行路將到大馬色，正午之時，忽然從天而來的大光（比日頭還亮）四面照耀著他。他撲倒在地，主耶穌向他顯現說話：「掃羅，掃羅，為什麼逼迫我？」他說：「主啊，你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌！」掃羅從地上起來，發現自己竟已眼瞎，有人拉他進了大馬色。三天之後，主差遣亞拿尼亞來為他禱告，叫他眼睛重見光明，並使他明白在路上所經歷的事。掃羅奉主的名受洗，成為特選的器皿，傳福音給以色列人與外邦人。 為何掃羅蒙光照，卻瞎了眼呢？原來掃羅在歸主之前，自以為聰明，反成了愚拙；肉眼雖明亮，心眼卻是瞎的。他以往拒絕相信耶穌的原因，正如其所言：「此等不信之人，被這世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」（林後四4）他在往大馬色的路上蒙神的光照，肉眼瞎了三日，顯明他以往是憑著外貌（肉體）來認耶穌；從今以後，不能再這樣認祂了（林後五16）。三日之後，遮蔽掃羅眼睛的鱗片掉落，其心眼已開，清楚認識耶穌是主，也正是他所見證的：「那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝，已經照在我們心裏，叫我們得知上帝榮耀的光，已經顯在耶穌基督的面上。」（林後四6） 掃羅所聽到的是「天上的聲音」，這聲音用希伯來話說，並稱保羅為掃羅，掃羅是保羅的希伯來名字，接著主吩咐保羅起來為主作見證。主所以要向保羅顯現，是要委派他作僕人（作執事作見證），將所見的和將要指示他的證明出來。主在這裡也向祂所揀選的僕人應許，要救他脫離百姓和外邦人的手。只是這並不表示他們會免於苦難，相反的，要忍受苦難是先知和使徒蒙召的一部份；但是，直到神交付他們的工作完成之前，他們的見證一定不會終止。 保羅被差遣去做什麼呢？主要是叫他們的眼睛得開，因為不信的外邦人被弄瞎了心眼，看不見耶穌基督在神裡面的真理。「叫眼睛得開」這個過程不但是指思想上的啟蒙，也指生命的改變，為要叫他們從「從黑暗歸向光明，從撒但權下歸向神。」從撒但的黑暗權勢被釋放出來，同時又被帶進神奇妙的光明及權柄的國度去，換句話說，就是進入神的國。而神國的祝福就是「得蒙赦罪和一切在基督裡成聖的人同得基業。」 保羅原是法利賽人教門的人，非常的律法主義，但神現在把很大的恩典臨到他身上，召呼他、使用他，而且要拯救他脫離外邦人和百姓的手。當然保羅並沒有權柄和能力去開人的眼睛或叫人歸主，這些事只有基督，透過祂的話語及聖靈才能完成。當神呼召差遣我們時，祂必使我們清楚祂的呼召，以致我們能成為祂的見證人；並且基督必定叫我們從福音的敵人手中被拯救出來，直到我們走完我們的路程並完成神所交托給我們的使命。 親愛的啊！主耶穌已經揀選了你，祂正在呼召你，你可願意回應？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢給我們方向，充滿盼望和動力，向異象進發。主啊！求祢賜下靈火，燃起愛靈魂的心，挪去一切被拒絕的恐懼，在現時疫情反覆或經濟低迷的時候，敢於向人傳福音！主啊！求祢的聖靈感動所有還沒有接受耶穌的朋友，求祢叫他們看見被救贖的必要，以致於把握機會，領受福音的好處。願他們改變以往的生活方式，抓住從黑暗入光明的機會。主耶穌啊！請祢親自呼叫他們的名子，個別跟他們說話。阿們！ 禱讀：我說：『主啊，你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。…』（徒廿六15-16） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1.「用腳踢刺」是一句農業 用語，用來描述牛在耕地時主人在後面用長棍（前有尖刺）引導它。每次牛偏離正路，主人便用長棍刺它一次，使它走上正途，牛便不會違背主人的指示。保羅以此指出他如牛般不能脫離神的命令與安排。 2.基業：就是父親遺留給兒女的產業，乃是父神從創世以來就為他的兒女所預備的，就是天國。「於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。』」（參太廿五34）

20220424使徒行傳廿六章9-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿六章9-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅在亞基帕王面前為自己辯明的話語中，首先他說自己是個嚴謹的法利賽人，接著說到自己「如何狂熱的迫害基督徒」，以及最後如何歸主？如何被差遣成為使徒？保羅原名叫「掃羅」，來自基利家省的大數市（位於今日土耳其的東南部）。他父母都是猶太人，屬便雅憫支派，血統與信仰都是純正的。他們給兒子取名「掃羅」，這是古代便雅憫支派最出名的名字－－以色列第一位君王。他們住在希臘化的大城「大數」，具有羅馬國籍，顯然是大數城內有名望的家族。掃羅出生就是羅馬公民，也以大數市民身份為榮。 然而，掃羅並不認為自己是「希臘化的猶太人」，他自稱是「希伯來人所生的希伯來人」，從小家裏講希伯來話，在猶太傳統中長大，年少時就遠赴耶路撒冷求學。他進入法利賽人最嚴謹的拉比學校，在最負盛名的教師迦瑪列門下受教。他在猶太教中熱心學習，比同輩更有長進，追求成為拉比中的大師。就遵行猶太人口傳律法而言，掃羅認為自己是無可指摘的，後來，拿撒勒派在耶路撒冷興起（約於主後30年），頗得眾民喜愛，然而，掃羅認為此運動有害猶太教，就全力投入逼迫教會的行動。 保羅「攻擊拿撒勒人耶穌的名」意思是反對跟隨耶穌的人論及耶穌的言論。掃羅為何決心逼迫信奉「這道」的人呢？他認為：拿撒勒派的信仰太荒謬了，他們宣稱為彌賽亞的那位耶穌，已經死在十字架上。對掃羅而言，耶穌「該不該被釘死十架」是次要問題；他已經死於十架，這才是關鍵，這就顯明他不是彌賽亞。律法上不是明說：「凡掛在木頭上，都是被咒詛的」？掃羅由此斷定：耶穌既然被掛在木頭上，遭到神的咒詛，這就證明他不是神所喜悅的彌賽亞。所以，任何傳講耶穌是彌賽亞的人，不論居心為何，都是異端邪說，理當被捉下監。這就說明了：為何掃羅如此嚴厲迫害教會，還以為自己是熱心事奉神。 保羅在信主前，反對拿撒勒人耶穌的名，因為他認為耶穌是一個騙子。他一聽見有人宣稱耶穌復活，又稱他為「彌賽亞」，立即的反應就是要與這樣的人對抗。因他被世界的神「弄瞎了心眼」，這正是不信的最終原因。世界的神撒但最厲害的招數就是「弄瞎世人的心眼」，不叫基督榮耀福音的光照著他們；我們在信主之前，豈不也是如此，所以，更要多多為還未信的親友禱告才是，只是一味地評論他們的心剛硬是於事無補的。 親愛的啊！就一般人而言，要相信有神存在是很困難的事；若沒有聖靈的感動，沒有人能稱耶穌是主。但對我們基督徒而言，要相信沒有神存在更是困難！這真是神的恩典。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢開啟我們的心，明白祢在我們的生命中的異象與使命是什麼，在每一天的生活中，因著這命定，就能勝過一切的環境，完成祢在我們身上的心意。主啊！求祢揀選我尚未信主的家人和BEST，願祢開啟他們屬靈的眼睛，能見到祢榮耀福音的光輝。阿們！ 禱讀：耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可二17） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS.「出名定案」 原意為「投石子」，是古希臘人用來作為投票用的。有罪投黑石，無罪投白石。從這句話可知保羅以前也是公會的一員，能夠參與對被告的宣判。保羅如此說乃是表明他過去也是猶太人中的領袖，並且是羅馬政府承認與授權的，只是他乃是用這樣的權柄殺害基督徒。

20220423使徒行傳廿六章1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿六章1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 亞基帕為非斯都提供一次機會，進一步考察這件關於「猶太人告使徒保羅」的案情，因他聽了非斯都的敘述後，引起了他的好奇心，同時他以前也必聽過不少謠傳。在這個「官式的典禮」，貴賓與巡撫同座，保羅已經在非斯都面前自辯過了，因此保羅在此主要是向亞基帕王訴說，這樣他辯詞的高潮則是指向猶太人，而不是羅馬人。亞基帕被放在整個場面的中心，他主持整個程序，非斯都把大會的掌控權交給他；因此，當亞基帕說：「准你為自己辯明」，保羅就開始這一次的「佈道」。 這實在是一個戲劇性的時刻：耶穌基督聖潔、謙卑的使徒，站在代表屬世、野心勃勃、道德敗壞之希律家族的亞基帕王面前。希律家族的成員一代繼一代地直接反對真理與公義。希律家族的創始人「大希律」，曾嘗試殺害嬰孩耶穌。他的兒子「安提帕」是加利利的分封王，他斬了施洗約翰的頭，因而從主的口中贏得「狐狸」的稱號。他的孫子「亞基帕一世」以刀殺了西庇太的兒子雅各。現在我們看見保羅被帶到這位「亞基帕王」面前。但保羅一點也不感到害怕；這位傳講「復活的耶穌」的僕人，心中充滿了「主復活的大能」，因為他「信」神已叫耶穌從死裡復活。 保羅述說了他自己的故事，並特別強調其中三個主要部分。他將自己描繪為：1.那個嚴謹的法利賽人，2.那個狂熱的迫害者，以及3.那個被差遣的使徒。首先保羅描述他如何被栽培成為法利賽人，保羅自幼受猶太教薰陶，成為熱心的猶太教徒。年輕的時候，受教於迦瑪列的門下，他是一個為人熟知的人物，他在社會所佔的地位，聲名足叫以色列的領袖們知曉。他與其他猶太人一樣，指望上帝所應許的彌賽亞來臨，但他因為相信這盼望已成就在復活的耶穌身上，以致受同胞的控告。 這時，保羅宣稱他當日受審，原因是因他指望神向猶太人祖宗所應許的。「指望、盼望」是保羅辯詞中的關鍵字，保羅心目中的盼望是：「死人得以復活，叫神的子民蒙救贖」。這是指神在舊約的應許和預言，存信心等待應許應驗；對保羅來說，他相信這應許已經應驗在耶穌身上，並將要繼續應驗。所以，問題的核心在乎「猶太人到底是否相信神的應許已經應驗了呢」？ 神是保羅的指望，這個指望帶給他生活的力量。「指望」對一個人非常重要，有人曾經作過一個白老鼠實驗，他放了兩個罐子，一個打兩個洞，一個沒有洞。兩個罐子裡的食物與空氣調節都一樣，卻發現在沒有洞的罐內的老鼠，很快失去生存的動力而死去。另外在有洞的罐子裡的那隻，卻不斷想去挖洞，生命意志堅強，因為有著一線希望。同樣地，活在地上卻沒有指望的人，就好像死的人一樣。 問題是，你所擁有的盼望是什麼樣的盼望呢？若是你的盼望建立在人身上，那麼人情一改變，別人一軟弱，你的盼望就消失了。若是你的盼望建立在股票上，股票一爆跌，你可能也是死路一條。盼望必須建立在永恆不變的救主身上，衪是宇宙萬有的主宰，也是以全能膀臂托往萬有的神。衪更是愛你的主，要在生活中，作你的牧者來引導你。 親愛的啊！無論環境如何改變，神的信實永不改變，衪的恩典、慈愛與公義也永不改變。今天衪仍是那位在灰塵中抬舉貧寒人的神，祂能為人伸冤，能使無變有。你的盼望若是建立在衪身上，你就有無比的生活動力，來面對每一天的環境。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢是信實的神。祢既是保羅的指望，讓他在困難的環境中重新得力。主啊！求祢今天就成為我們心中的指望，讓我們面對每天的生活，能從祢那裡重新得力，勝過自己的環境。主耶穌啊！感謝祢！因祢已為我們從死裡復活，讓我們都得著復活的生命。主啊！求祢的聖靈幫助我們滿有信心，時常勇於見證祢在我們生命中所成就的各樣神蹟奇事。阿們！ 禱讀：神叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？（徒廿六8） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「法利賽人」是個統稱的名字，是指聚集成小群的嚴守律法者，特別著重持守禮儀上的潔淨，就是舊約對祭司要求的各種儀節，還有一切農作物的納十分之一。

20220422使徒行傳廿五章23-27節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿五章23-27節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 亞基帕王和百尼基應非斯都的邀請，前來該撒利亞審理猶太人控告保羅的案件。他們以盛大的聲勢前來該撒利亞，想必是穿上皇室的紫袍，戴上皇冠金環。這時，非斯都也穿戴整齊，帶領城裡的高級長官、城理得尊貴人，以盛大的典禮，在公廳應接亞基帕王和百尼基。在這隆重的場合中，保羅被吩咐站在當中，相較於他人，他的衣著簡單，但卻充滿著基督徒的安靜、莊重與沈穩，在場的達官權貴，都被這股氣質所吸引。 保羅知道自己所做是合於神的心意，自然對於神所賦予權柄的官長沒有絲毫畏懼之心。這樣的心態也提醒我們，當我們在面對這個世界所認為的有權者時，我們是像一般人一樣，畏懼他們的權勢和能力，還是記得他們的權柄也是從神而來，若我們所行真是出於神的心意，我們自然不用懼怕地上的掌權者。 非斯都告訴亞基帕王，說自己找不出保羅該死的罪，他也沒有確實的事可說明，也無法指明他的罪案。非斯都所言都不正確，猶太人的控訴非常具體，只是非斯都找不到確定控訴的證據。既然找不到證據，就應該宣告保羅無罪釋放，但他卻沒有這樣的勇氣。從這裡我們看到保羅就好像他自己在腓立比書中說的，無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女，顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。保羅在不信者面前的見證讓我思想，我在不信的人眼中是怎樣的？我是否有美好的生命見證。如果沒有，我要在神面前承認自己的罪，相信靠著耶穌基督救恩，神是信實的，是公義的，必要赦免我的罪，洗淨我一切的不義。並且我能活出聖潔的生命見證來。 從腓力斯到非斯都，保羅此時已經被關在獄中兩年多的時間，這兩年多的時間不但沒有消磨掉他的志氣，或是失去對神的信心，反而是每次面對官長的詢問，保羅都把握傳福音的機會，條理清晰的分述他被猶太人誣告的事實，更把福音帶入其中。 每一次的審問，都成了保羅宣教機會，而且場面越來越大，層級越來越高，範圍也逐漸擴大，受福音影響的人是增多的。保羅在法庭上一再反覆述說自己歸主的經歷，講明福音真理，並述說自己如何順服天上的異象，這就是保羅始終如一的回答，是對控訴的自辯，更是為了宣揚基督福音。為何如此呢？原先預備效法耶穌在耶路撒冷訓道的保羅，漸漸領悟了聖靈奇妙的帶領，藉由法庭的辯論，使基督福音免於落入非法，更是藉由受審宣教。路加寫作使徒行傳時，不斷提醒讀者，福音的傳揚乃是聖靈奇妙的作為。 親愛的啊！我們不要小看自身屬基督的身份，每一位基督徒，都是神所揀選的福音使者，應在信仰上有見證。將艱難的環境交託主，並期待聖靈價下傳福音的機會，以此重新得力。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢拯救了我，贖了我罪。又將祢的聖潔生命也賜給了我。主啊！求祢幫助我們，讓我們能像保羅一樣，與祢有無愧、透明和活在光中的親密關係。主啊！求祢幫助我們活出聖潔的生命見證來，無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女，顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。阿們！ 禱讀：因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。（林前二2） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「眾千夫長」：在該撒利亞有五營軍隊，五位千夫長出席官式典禮。 2. 「公廳」：並非審判廳，是適宜舉辦盛會的會客大廳。

20220421使徒行傳廿五章13-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿五章13-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段聖經是非斯都與亞基帕王的對話，非斯都對王講解保羅的個案。也可說是記載了一位不信者，也是地方審判官非斯都的敘述，他眼中的保羅是怎樣的人。他說保羅所傳講的是死裡復活的信息，說有一個人叫耶穌，已經死了，保羅卻說祂是活著的。保羅當時所傳講的，實在不是為人所歡迎的信息，連非斯在這裡都說耶穌已經死了，但保羅卻一直說衪活著。 非斯都將保羅的案件告訴亞基帕，這是他從腓力斯接手的，他敘述了所做的事。第一，當他初到耶路撒冷時，猶太領袖即要求定保羅的罪，他堅持按照羅馬人的條例，被告必須與原告對質自辯，才能定罪。第二，當猶太人領袖來到該撒利亞時，開堂聆訊的結果發現，保羅並沒有違反國家法律的罪狀，而是有關宗教的事，因為保羅堅稱耶穌復活。第三，非斯都雖然知道保羅沒有觸犯任何法例，應獲釋放，但猶太人堅持要定他的罪，使非斯都左右為難，問保羅願不願意上耶路撒冷聽審，而保羅要求上告該撒，於是非斯都接受了他的上訴。 聽完非斯都對保羅案情的描述後，亞基帕深感興趣，他想親自聽保羅辯論，非斯都也同意了亞基帕的想法。亞基帕對猶太人的事務仍然有影響力，他的到來似乎給非斯都在審訊保羅的案件上，多了一個詢問與參考意見的對象。對保羅來說，則又是多了一個傳揚福音的機會，因著亞基帕對猶太人的熟悉，他又可以再一次的把福音講解的更加清楚明白，保羅總是不放過任何的機會，「務要傳道，無論得時不得時，總要專心。」（提後四2）在為自己分辯的同時，也成為又一次的福音出口。 身陷囹圄多年，保羅雖然前途未卜，即或如此，他仍然在人面前持守一顆勇敢的心，傳講耶穌基督為主，為世人被釘十字架，死裡復活的真理。保羅實在是個勇敢為主作見證的人，他傳講死裡復活，實在不討好。已經死了的人，怎麼說已經復活？感謝神，保羅不畏懼逼迫，繼續傳講，因為這是神給他的真理。從人的角度來講，你我可能會在這種逼迫中放棄真理，但從保羅身上，看見一個勇敢為主作見證的例子。保羅堅持的只是福音，他單單宣揚福音，宣稱耶穌死而復活的真理，這是唯一救贖的真理，使人可以因著信靠耶穌，因著十字架的拯救，與神和好；因著耶穌的復活戰勝死亡，使人得著永生的福份，這自然不能有所折扣，這是神託付他的使命。 保羅已經面對三個統治者，但是統治者卻盡力妥協、討好猶太人。面對長期的監禁與訴訟，保羅不但意志沒有消沈，反而更堅定信心。這乃因為他認識耶穌復活的真理，使得他更有勇氣去面對苦難。基督信仰不是用來逃避苦難的「心靈鴉片」，而是幫助我們在苦難中，能堅信真理而產生勇氣贏過苦難。 親愛的啊！當我們堅持真理時，或許有時會引起誤解，但神是最後的仲裁者，一切皆在神手中。有時看似曲折離奇的經過，卻在過程中產生了傳揚福音的機會，我們可以宣揚福音的角度來看待所經歷的事情。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢是道路、真理與生命！主啊！求祢加添我的信心，使我得著勇氣與智慧得以面對苦難。主啊！求祢賜下勇敢的心在每位弟兄姊妹身上。讓我們不再懦弱、不再畏懼，反而能興起為真理站立得穩，像保羅一樣為真理打美好的勝仗。阿們！ 禱讀：為一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說他是活著的。（徒廿五19） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 希律‧亞基帕二世：巴勒斯坦東北分封王，是使徒行傳十二章中所記載的亞基帕希律一世的兒子，及希律大帝的曾孫。百尼基是他的姊妹，當他父親去世時他才十七歲，因此管治猶大國的權力轉移到巡撫，他得到一個位於北面、細小、不重要的王國，後來還得到加利利地域，但在猶太人的事務上，他仍具有影響力，即管理耶路撒冷聖殿財務和委任大祭司之權。

20220420使徒行傳廿五章1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿五章1-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 新任巡撫非斯都上任後隨即巡視耶路撒冷，大概是要瞭解這個常有動亂的猶太首府，並與猶太議會的領袖會晤。但是，議會領袖趁新總督還未有治理猶太事務的經驗，也對保羅一案尚未瞭解時，要求巡撫非斯都把保羅解到耶路撒冷受審，以便在路上殺害他。保羅歷經各樣的審問，在公會，在腓力斯面前，如今又站在新巡撫非斯都面前。巡撫與公會本來的目的是主持公義，為人作審斷，但人的公義常受罪惡污染。非斯都為要討猶太人的歡喜，以群眾的鼓譟取代了公義。群眾的聲音取代了真理，現今的世代也常是如此。眾人以為是的，就是真理；誰的聲音大，誰就是真理；誰會講話，誰就是真理。所以大家以為一定要聲音夠大，蓋過對方，才能顯出自己擁有真理。事實上，世上所講的真理，很多時候都有偏差，而且不能持久。真正的真理，唯有是耶穌基督。如果將基督從基督教裡拿開，那麼基督教就什麼都沒有；因為若沒有主，就沒有救恩，沒有新生命，也沒有生活的能力。 親愛的啊！求主的靈幫助我們，真實認識到基督是我們所深信的唯一真理，唯有在基督裡，才能帶給我們真正的自由！ 經過這場法律訴訟，結果是猶太人無法提出證據，而保羅仍說他未曾觸犯猶太法律、褻瀆聖殿、圖謀造反等；到此堪算是訴訟終結。但是，非斯都為了討好猶太人，打算將保羅解送到耶路撒冷。因為非斯都希望與猶太領袖建立好關係，以便日後統治猶太人。保羅知道如果他上耶路撒冷受審，議會的勢力一定會影響巡撫判決，所以他要以羅馬公民的身分「向凱撒上訴」，求凱撒親自審裁案情。雖然腓斯都有權力審判保羅，不過這只是有限的權力，保羅懂得以羅馬公民的身份提出上訴，要求更高和公平的審訊。 保羅爭取該得的權益，他沒有在龐大勢力的壓迫下屈服，知道尚有未了的事，只要還有時間，他總要掙取機會造就信徒，傳揚福音，盡心竭力亳不猶豫，他知道自己的使命：「那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。從此以後、有公義的冠冕為我存留、就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我、也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後四7-8）最後的時刻還沒有到，不管有多艱難，他就是要持守。 無論如何保羅始終忠於自己的呼召，忠於呼召就等於把自己放在危險中，忠於呼召，就是與這個世界背道而馳，這往往都會讓自己陷入一些的不利己的處境裡面，但因為保羅的堅持，能讓更多人認識神，接受福音！ 親愛的啊！在各樣的環境中，神對我們塑造的工作總不停歇，重要的是我們以什麼心態去回應。願神幫助我們，無論處在什麼樣的環境中，我們都能不妥協的實踐真理！而我們所有的一切，都可以成為服事的資源，智慧去分辨如何應用得宜，成為福音的管道。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢賜下真理在我們中間。這真理就是耶穌基督，教我們立於這真理的根基上，在每天生活中，能為真理而活，也能打那美好的仗。主啊！求祢給我們足夠的勇氣與力量，在祢的話語中站穩了，更天天經歷在真理中的自由與喜樂。主啊！求祢繼續感動激勵幫助我們，在人生的許多選擇中，選擇照祢的意思，選擇為祢作美好見證。主啊！求祢賜我們聰明智慧，為祢打那美好的仗。阿們！ 禱讀：保羅說：「我站在凱撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過甚麼不義的事，這也是你明明知道的。我若行了不義的事，犯了甚麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於凱撒。」（徒廿五10-11） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 羅馬的法律程序包括三個階段：第一，指控須由起訴人草擬及確認。第二，須有「一個正規的、正式的，利害關係的一方提出指控」。第三，案件必須由「擁有下命令權柄的人」親自聆聽，這人就是巡撫非斯都。 2. 非斯都在到任兩年後便在任期間死去，他似乎比前任者和繼任者都公正及溫和。他對保羅被控告一事的反應有：A.一開始他拒絕了猶太領袖的請求，不容許他們在耶路撒冷審訊保羅；B.他聽了保羅的辯護，和他的上告該撒的要求；C.他咨詢了亞基帕王二世的意見。

20220419使徒行傳廿四章17-27節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿四章17-27節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這段經文先是保羅針對帖土羅第三項控訴「連聖殿他也想要污穢」的自辯。保羅來到耶路撒冷，進入聖殿，按著禮儀上的規定敬拜神，他是潔淨的，這是被看見的事實。但是當他呈現對國家及律法的尊敬時，卻被來自亞西亞的猶太人干涉，並引起騷動。這群人為什麼不在場呢？他們應該到法庭提出控訴才合法。羅馬政府對那些放棄控訴的指控者，是嚴厲看待的。這群人不在場，究竟公會所定他的是什麼最呢？法利賽人曾宣告，認為保羅沒有犯罪（徒廿三9）；只剩下撒都該人認為他有罪，而那只是一個有關「死人復活」的神學信念。 腓力斯的妻子土西拉是猶太人（希律亞基帕一世的小女兒），所以可能透過妻子而知道這道裡，所以聖經說：「腓力斯本是詳細曉得這道」。這時，腓力斯無法繼續審問下去，因為早先千夫長呂西亞也查不出他犯過什麼罪，公會與帖土羅都沒有具體的證據支持控訴。可能為了收到賄賂，也可能為了博取猶太人的歡心，所以不願釋放保羅，因此推託說是需要呂西亞的意見，以便拖延判決。因為保羅是羅馬人，尚未被定罪，所以按羅馬各種不同的囚禁制度，腓力斯給予保羅「自由囚禁」，准許親戚朋友自由探望他。 腓力斯在妻子土西拉的慫恿下，請保羅講論基督。保羅應用一貫的原則，避免抽象，而按著腓力斯的處境解說福音。保羅述說如何被神稱義，稱義乃「無罪釋放」的法庭用語；又以節制，述說如何勝過試探與自我約束；再以「審判」講論，述說如何逃避可怕的、神最終的審判。腓力斯面對這些與自身處境類似的討論，感到恐懼，於是宣告暫停。後來腓力斯又屢次找保羅談論，希望得到賄賂，但保羅不可能以此得到釋放。此案拖延了兩年，按羅馬的法律，防衛性囚禁最高年限是兩年，現在已經超過了，乃因腓力斯想討猶太人歡喜與貪愛錢財之故。非斯都的接任，是因為腓力斯必須前去羅馬，交代統治時騷動和違法之事。 我們看見似乎腓力斯對保羅很好，而且他很喜歡聽保羅講道，甚至叫妻子一同來聽。但他不肯真正接受耶穌作個人的救主，所以當保羅講到神的公義、節制和將來的審判時，腓力斯深覺恐懼。他可以因懼怕產生敬畏的心而悔改歸向神，也可以掩耳不聽拒絕神；可惜他選擇了後者，所以對保羅說你暫且去吧，等我得便再叫你來。很多人對福音的態度也是如此，面對世界的潮流，明明知道帶來的結果是虛空，其實連非基督徒都知道這個道理，但是人活在地上卻仍然追求物質。我們以為物質能滿足自己的需要，連基督徒也不例外。為什麼會如此？是因為心裡的懼怕。我們懼怕若不按照世界的潮流，就不能夠成功；若不按照世界的潮流，就不能夠生存。所以雖然明知道神的道路是好的、寶貴的，但我們還是走不上去，就因為存著恐懼的心。 一個人要謹守遵行神的話，必須先有敬畏神的心。只有神能在心靈深處，帶給我們真實的平安。當腓力斯面對這樣一個抉擇的時候，他不敢選擇神，所以對保羅說「你暫且去吧」。腓力斯聽見保羅的講論，心中有愧而害怕，只是他知而不行，最終執迷不悟，拒絕主的福音真道恩典，我們要引以為戒！若想在靈命上進深，在靈命上有突破，真的需要有順從神的行動。求主幫助我們，面對屬靈抉擇的時候，讓我們不要拖延，能夠勇敢走上神的道路。 腓力斯在歷史上被稱作「最差的羅馬官員之一」，他殘暴、好色、貪婪、毫無道德顧忌。保羅落在這樣的人手中，毫無懼色。我們似乎可想像，當保羅講論福音時，並不避諱指出他在神面前的罪行。當基督徒奉行真理，行事為人按主的心意，無論在任何世代，在任何景況下，都將坦然無懼。保羅的勇氣，真令人敬佩與羨慕。基督徒若於太平盛世，卻感到缺乏屬靈的力氣，提不起信仰應有的活潑衝勁，面對世界勇氣不足，極有可能忽略了信仰應有的內在與外在的行為，留下可被控告的把柄。被誰控告呢？是撒旦的控告，那被屬罪的權勢勝過。自我靈命的檢驗，總是不會太難，讀經、禱告、愛人、愛神、教會事奉、傳福音…，最基本的檢驗便足夠了，而神對基督徒的要求，並未超出這些信仰追求。基督徒「攻克己身，叫身服我」，才能承接更大、更高信仰目標。 親愛的啊！我們是否尊主為大？在我們每天的生活中，多想到我是在滿足個人或別人的要求，還是以滿足神為優先呢？「順從　神，不順從人，是應當的。」在此又活現出來。我們該學習，不要向權貴者妥協，而要保握機會勇敢地見證耶穌基督拯救的愛。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢是使我們有力量的神。雖然世界包圍我們，世界潮流常在我們面前，帶來極大的試探及恐懼；但是感謝祢，因祢是賜平安的神，能夠斷開我們心中的恐懼，得以經歷你的豐富。主啊！求祢將這樣的火放在我們心中，讓我們努力傳福音，讓周圍的人相信、接受祢。主啊！願祢親自祝福弟兄姊妹，做個為真理站立得穩的人。阿們！ 禱讀：保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」（徒廿四25） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS.1. 「賙濟本國的捐項」：是指保羅在外邦教會的一筆大款項，為了幫助耶路撒冷窮苦的聖徒，這也代表外邦基督徒對猶太弟兄的謝禮，感謝源自耶路撒冷，滋長至他們中間的屬靈福氣。保羅非常重視這筆款項，因為這代表外邦基督徒與猶太基督徒的和好關係，可幫助對於化解兩方基督徒在摩西律法上的歧見。外邦弟兄透過實際物資的協助窮苦的猶太弟兄，實在是有智慧、又良善的彼此相愛之舉，保羅及重視此事的促成。 2. 「供獻的物」：可能指保羅為那四位完成誓願的人（徒廿一23-26），所付的款項；也可能保羅為自己所現的祭。

20220418使徒行傳廿四章10-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿四章10-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在這段經文中，保羅針對帖土羅所提出的前兩項指控，展開辯護。保羅也按照傳統，在法庭上先有一段奉承的話，但是相較於帖土羅，是謙遜及溫和多了。 針對帖土羅第一項控訴：「保羅鼓動普天下眾猶太人生亂」。保羅答辯，說明他絕對不是一個滋事者，因為他到耶路撒冷禮拜，不過只有十二天，在這期間，無論在聖殿裡、會堂裡、或城裡，他都沒有和任何人辯論，聳動眾人。在司提反殉道後，門徒遭到逼迫後，便知道在不宜公開在耶路撒冷宣教，保羅過去是迫害信徒的，相當知道這樣的景況，他不可能故意在耶路撒冷向猶太人傳講耶穌，造成動亂。 帖土羅控告他好像瘟疫一樣，到處鼓動猶太人生亂。從屬靈的角度來講，我們巴不得福音的傳揚，能像屬靈的瘟疫，廣泛地傳出去，我們需要有保羅那種靈力與生命的火。火是不能隱藏的，俗話說「紙包不住火」，一個人心中有火時，是不能隱藏的，別人都知道他裡面的火。而且火是會漫延的，火勢一發常不可收拾。在傳福音的事工上，真的需要求神給我們像保羅那樣的火。 針對帖土羅第二項控訴：「保羅是拿撒勒教黨裏的一個頭目」。保羅承認自己信奉這道（耶穌基督福音），也傳揚這道，但否認這並不是一個「教黨」，因為他同樣敬拜猶太人祖宗的神，也相信聖經（律法和先知書的記載）的教導。回到一世紀的宣教歷史中，發現當時並未出現「基督教」，猶太人把信奉耶穌的門徒稱為「基督徒」，這樣的稱呼有著諷刺的意味。保羅極力的宣揚福音，認為福音才能使猶太教回歸聖經的教導，亦即福音才是傳承猶太的正統信仰。所以，保羅自辯並未創設「拿撒勒教黨」，自己更不是教黨的頭目。基督教與猶太教劃清界限，是因為猶太教的反對勢力，與猶太基督徒堅持守律法的結果，基督教的組成幾乎都是「外邦信徒」，猶太信徒極少。保羅以四項說明作自辯：1.「我敬拜我祖宗的神」；2.「我信合乎律法的，和先知書上的一切記載」；3.「我和這些人一樣，有共同的盼望」；4.「我常勉勵自己長存無虧的良心」。保羅這樣的宣告，表示他和所有神的百姓一樣，他並非創新者，而是效忠於先人的信仰。他不是異端的鼓吹者，他是站立於猶太的主流教義中。他的信仰目標與猶太人一樣，而聖經證明耶穌基督就是那位義者，神的應許在他身上應驗及成全。 無論如何，保羅的分訴，也是他的見證，實在值得我們學習。1. 按照聖經而行的信仰，保羅宣告他的信仰基礎，就是由以色列祖宗一直傳承下來的信仰，並且他堅守由神而來的律法和先知傳講的教導，顯明他是相信神的人。聖經確實是基督徒信仰根基所在，我們應該好好學習聖經，打好信仰的根基，在面對不同的挑戰時，才能有智慧地引用聖經真理去回應和踐行。若信仰沒有按神的話而行，以此為基礎，就像人在沙土上蓋造房子，經不起考驗而最終倒塌。 2. 倚靠神，傳講復活的盼望，保羅很明白人不能倚靠自己，人要倚靠神，才能繼續每天的生活，守著賜給基督徒永恆復活的盼望，他更指出，這是控告他的人同樣的期盼；保羅巧妙地把控告他的人拉在同一陣線上，是因著他對神的倚靠，得著從神而來的智慧，有機會見證並傳講復活的盼望，更令誣告者不能否認。保羅反客為主，使逆境成為見證的良機。 3. 日常生活見證的影響力，「對　神對人，常存無虧的良心。」是保羅的生活態度。保羅的自我醒覺性很高，他知道為神作見證，不單只是傳講聖經，更要在生活上，活出按照聖經的美好言語和行為來見證主，因此，他不是只作一個問心無愧的基督徒，他更要作一個「問神無愧」的基督徒，這樣，才能活出一個經得起考驗的信仰人生，才能以生命影響生命，讓人從我們身上看見耶穌。 上帝無所不知，無所不在，面對上帝沒有隱藏、沒有欺騙。若是一個會欺騙的人，說他心中有上帝，那是很可笑的。親愛的啊！你是否以「對　神對人，常存無虧的良心。」作你的生活態度？你有沒有定時反省自己的信仰、生命和生活，是否紮根於聖經？是否常常倚靠主過一個無愧於神的生活？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是復活的主，也是將來審判活人死人的神！主啊！求祢的聖靈繼續引導我們，時刻留心自己的言行，成為有無虧良心的人。主啊！求祢幫助我們凡事只討祢的喜悅，不為自己求好處。阿們！ 禱讀：但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的　神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，並且靠著　神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。（徒廿四14-15） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220417使徒行傳廿四章1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿四章1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 帖土羅控告保羅時，按照法庭傳統，先以一段奉承的話作為開頭，但卻已經到了虛偽、作嘔、與諂媚的程度。先是承諾會盡量簡短，又向腓力斯表示謝意，感謝他所帶來的「太平」，以及他所引入的改革。事實上，腓力斯一貫以野蠻及粗暴的守法鎮壓了幾次叛亂，猶太人對他感到恐懼，絕不是對他感激，反倒是為猶太人所憎惡，終在主後五十九年因處理該撒利亞動亂事件失當被革職。帖土羅的諂媚奉承，說起來就是一種假見證。為了剷除使徒保羅，卻可以昧著良心奉承殘酷的統治者。 如果「歷史、文化」是奉承、是假見證，那麼我們就永遠無法從歷史中學得教訓。求主幫助我們不要迷失在「奉承」的文化下，求祢讓我學習講真話、聽真話。 這裡，帖土羅舉了三項對保羅的控訴：1.「鼓動普天下眾猶太人生亂」。這是嚴重的指控，是政治叛變的意思。當時有許多假冒彌賽亞的人，想引發革命，對腓力斯的「太平」構成威脅。2.「是拿撒勒教黨裏的一個頭目」。如之前所言，非法的教黨與其首領，都被視為違反該撒。3.「連聖殿他也想要污穢」。他們相信保羅將以弗所人特羅非摩帶進聖殿禁止外人的地區去（徒廿一29）。此項指控最具傷害性及危險性，因為羅馬政府賦予猶太人廣泛的權力，可以自由處理任何觸犯他們聖殿調立的罪行。在此項控訴的後頭，再補上對呂西亞強橫干預，指出是他將保羅奪去，意即掀起那場暴力的呂西亞，而不是猶太群眾；合法逮捕保羅是猶太人，而不是呂西亞。在帖土羅請求腓力斯審問保羅後，眾猶太人也隨著對所控告的事項作證。 從帖土羅對保羅的指控中，發現保羅的宣教，引起猶太人的騷亂，他確實是宣講耶穌基督是彌賽亞，所以被視為拿撒勒教導的首領，他帶以弗所人進入聖殿，但並未進入禁止外邦人進入的地區。猶太人嚴重的「偏見」，導致自己不安與混亂，不知反省自身的信仰，反而想除滅「異己」。往後的教會歷史發展，也將出現因為信仰上的偏見，將異己視為「異端」，並成立宗教法庭，將異端判刑，嚴重者遭到放逐或死刑。在台灣也有這樣的紛爭，教會內部，因為立場不同、看法不同、為了自身在教會的權力與地位的爭鬥，在教會中未曾停息過。基督信仰中，最醜惡的事件，不是外界引起的，而是來自教會內部。何時可以平息教會自身的紛爭呢？這是多麼沒有見證的事呢！ 無論如何，真正愛神、愛教會的弟兄姊妹，從來不曾被教會紛爭奪去福份，這樣的基督徒，更認識神的旨意，享受在被神稱讚的喜樂中。基督信仰是追求永恆的國度，而不是一時的個人理想、成就或慾望，忘記、忽略或是違背此信仰真理的人，一生將處於混亂與不安中，更諷刺的是，他始終不知為何如此；在教會爭權或奪利的人、引起教會紛爭的人，正處於這樣的境地，如同當初控告保羅的猶太人一樣。 換個角度來說，神給的位份也是機會。在以斯帖記中，末底改對以斯帖說：「焉知你得了王后的位份，不是為現今的機會嗎？」每個位份都是一個機會，很多基督徒擁有民代和公職的身份，你可知道這個身份也可以是個宣教的機會？所以需要明白，你不只在工作、賺錢、養家活口而已，神給你機會，能夠在擴展神國度的事上有份。其實參加短宣是受造就最好的機會，當你擺上自己在神手中時，就要看見神可以怎樣來使用你。 另一方面，基督徒所做的乃是攪動人心的工作，是藉著與人分享福音，叫人的心靈可以覺醒（被攪動），讓人醒察心靈的需要，更願意靠近和平的君（賽九6），得著主的救恩，這就是基督徒該做的服事；最終能攪動人心，叫人的生命轉變更新，完全是聖靈的工作，是福音的大能。 親愛的啊！你是否願意被主使用，成為主手中合用的器皿，叫更多的心靈可以覺醒，得著主所賜真正的平安嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢實在是用祢獨生愛子重價寶血將我買贖回來的。主啊！求祢讓我對祢，對人常存無虧的良心，不輕易發怒。主啊！願我口中的言語，心中的意念，都是為了祢的名，使祢得榮耀；也使我成為祢賜他人恩福的器皿。主啊！感謝祢！我們生命中的每個位份都是一個機會。主啊！求祢開我們的眼睛，看見祢所預備的機會，也給我們勇敢的心捉住這樣的機會，為祢作榮美的見證帶領BEST歸主。阿們！ 禱讀：我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，…（徒廿四5） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「長老」：公會由七十一名長老組成，主持宗教性或政治性的會議。 2. 「辯士」：演說家，類似今日的律師，熟悉羅馬法律，帖土羅可能是希臘化的猶太人，熟悉羅馬法庭的程序。 3. 「拿撒勒教黨」：可說是對於基督教早期的稱呼；任何未經羅馬政府批准的教派，是違法的，保羅被控為起首的領袖，是違背該撒的行為，是抵觸律法的。

20220416使徒行傳廿三章23-35節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿三章23-35節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 我們或許不明白，為何猶太人非要置自己的同胞「保羅」於死地不可呢？律法主義的法利賽人，認為他破壞了律法。嚴格執行律法，靠著基本教義得到權貴地位的的撒都該人，認為他的言論將損及自身利益。既得權位與利益的祭司、文士，深怕耶穌被「平反」成了「基督」，如此他們便都得認錯下台了。無知的猶太百姓，被這些權貴操弄，將保羅視為「宗教犯」、「政治犯」。他們立場不同，但都期待藉由「革命復國」，對此有礙者，都將被視為敵對者。日光之下無新事，就如殉道者司提反所言，那堅持真信仰的先知、義者們，也都被自己的猶太人族人殺害。猶太人拒絕義者與先知，結果是自取敗亡。 總之，《使徒行傳》的內容，為使徒們所傳的福音作見證是明顯的。當時猶太傳統認為福音是「異端」、是「非法」的，所以猶太人不斷向羅馬政府控告使徒，而保羅是猶太人極欲剷除的對象。若是羅馬政府判定「福音」是異端，宣教便要面對相當大的阻礙。《使徒行傳》應用大量的篇幅述說保羅的宣教經歷，以及被捕與審判的過程，正是表明福音才是正統的猶太信仰，並非異端。《使徒行傳》顯出猶太人心存偏見，而且偏激暴力；但羅馬政府卻是心胸寬大，維持律法。保羅面對這兩股勢力，並沒有還擊之力，因為他們想藉由保羅，各取所需。保羅既沒有違背猶太律法，也沒有違反羅馬法律，他深知沒有任何控訴他的理由。這是福音勇者的智慧，面對審判台，保羅即將讓被審判的席位，轉化成為傳福音的位置。 面對法治的國家，傳福音而不違反政府的法律，是保羅留下的宣教策略榜樣。我們在台灣本土的宣教，也應避免違反國家的法律，例如教會崇拜時的音量，或一大清早在家中大聲禱告敬拜讚美是否過大而影響居家安寧呢？這是我曾經被舉報處理的實例。「守法」，也是良好的信仰見證。若是保羅可將「被告者」的席位，轉化為傳福音的機會，基督徒們應當效法這樣的勇氣與智慧，在任何艱難的環境與時刻，都預備心，為福音發熱心。 親愛的啊！ 我們要以守法的方式，在現世代社會中，為信仰作見證。同時，也不要被環境所勝過，反要勝過環境，成為福音的出口。求主幫助我們所行合神心意，不留下被控告的把柄，以端正的行為，見證耶穌基督復活的生命。 我們也看見神實在是奇妙的神，遠遠超過人所能想像。當保羅在極端的困境中，神不但預備了保羅的外甥，也預備了一個外邦的千夫長來保護他。那真是令人意想不到的驚喜，而且這位千夫長還全心全意要解救保羅。讀到這裡，你不得不說：「神啊，你實在偉大！」保羅什麼都沒有，神卻差遣地上的軍隊來保護他。 親愛的啊！你是否正遇到各樣的難處？把它們帶到神面前來，把需要交托給祂，你就可以看見神在曠野為你開道路，在沙漠為你開江河，好讓你從困境中得到拯救。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢實在是信實的神！祢明白我們的需要與困境，祢也早已預備了伏兵，預備了解救的方法。主啊！求祢幫助我們眼目單單仰望祢，好讓祢的心意、拯救能夠臨到我們身上。主啊！感謝祢！因為在服事上有時雖遇苦難試煉，受人誤解、攻擊。祢扶持我，使我在祢的翼下得平安。阿們！ 禱讀：（我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。（弗六20） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「安提帕底」：為於撒瑪利亞與猶太地區的軍事基地。 2. 「該撒利亞」：羅馬管轄撒瑪利亞與猶太地的總部。 3. 「腓力斯」：羅馬皇帝於主後五十二年任命安東尼腓力斯為猶太地巡撫，他鎮壓猶太人的叛亂時，採用無情的殘忍手段。 4. 「希律的衙門」：大希律王（耶穌時代的希律王的父親）建的王宮，現在做為羅馬巡撫的官邸，代表皇帝處理公務之處，在以弗所、耶路撒冷、該撒利亞…等處都設有巡撫。羅馬帝國統治範圍甚大，在管理上，嚴格禁止各地區發生暴動，若有發生，當地的官員將受到羅馬政府懲處，事態嚴重者，將被處以死刑。政府官員對於「保羅事件」為何會引起騷動，醞釀暴動的危機，尚且還不知為何，但卻不敢輕忽，於是提高事件處理的層級，並動用四百七十名軍力管制保羅的安全，避免保羅被殺害而暴動引發。呂西亞在給予腓力斯的信函上，說是因為得知保羅是羅馬人，才從猶太人手中將他營救，事實上是保羅在即將被用刑鞭打前，向他表明自己是羅馬公民的身份，呂西亞才察覺事態嚴重而罷手，如此的掩飾，當然是為了保護自己。信函中繼續提到，保羅被猶太人指控，並非民事或刑事，而是關於摩西及一個名叫耶穌的宗教性質控訴。腓力斯詢問保羅省籍，是為了確定是否屬於自己的管轄範圍，而「基利家」是此範圍，便受理了案件。在為開庭之前，保羅受到羅馬公民應有的禮遇，暫時住在巡撫的官邸裡（希律的衙門）。

20220415使徒行傳廿三章11-24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿三章11-24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在公會一番講論不意而引起兩派爭吵的保羅，第三度被千夫長帶進營樓中。深信這時候的保羅並不會因此而自鳴得意，這時候的保羅反倒是極其孤單的。因為他最傷痛的，是自己的骨肉之親仍是如此的抵檔福音，他寧可自己被咒詛與基督分離，也希望同胞能夠不再對主硬心（羅九2）。為此，主知道保羅的心，因此就在衝突發生的當夜，一切衝突歸於沉寂之際，顯現在保羅旁邊，並安慰他說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」 「放心吧！」何等安慰的話語，出自於那曾在公會虎視眈眈、無情控告的基督口中。此刻唯有祂能瞭解保羅的處境。神簡短的安慰，勝過人的千百句話。主不但安慰保羅，也保證他必定可以順利通過在耶路撒冷的患難，因為他將被帶領前往羅馬為主作見證。我想，保羅最大的喜樂與安慰，應該也是能夠繼續為主作見證吧！ 「放心吧！」或許也是因為主早已知道公會敵擋保羅的成員當中，有四十多人已經密謀要誘殺保羅，所以預先讓保羅在知道這事之後能夠安心。就在他們和祭司長與長老串通之際，這事被保羅的外甥聽見了，因此就通風報信給保羅，保羅隨即輾轉告知千夫長。千夫長倒也幫忙，連忙派了兩個百夫長來，吩咐他們預備步兵兩百、馬兵七十、兩百長槍手，連夜護送保羅前往巡撫腓力斯那裡去。這些兵力已經佔掉千夫長所能掌控之兵力的三分之一，就為了保護保羅一個人，竟然派遣這麼多的兵力。主耶穌特別用這麼大的陣仗，來展現他對保羅的安慰，叫他真正能夠「放心」啊！ 從這個時候開始，保羅就一直在囚禁的光景中，一次又一次的審問和逼迫，但主自己親自加添力量，這是他能面對這一切的困境能站立得住主要原因。這裡說主站在保羅旁邊說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」這個支持他的力量主要有兩方面，第一就是主的同在，這是我們生命當中最主要的動力，甚至我們行過死蔭幽谷，我們也不怕遭害，因為主與我們同在，祂的杖與竿都安慰我們。其次，神的應許也是另一方面極大的動力，神說你怎樣在耶路撒冷作見證，也必怎麼樣在羅馬作見證。直到羅馬之前，保羅無論遭受到怎樣的難處，都不至於死，因神清楚的告訴他，他也必要在羅馬為衪作見證，為這緣故我們看見在他遇到極大的風浪，他也不害怕，因為他知道主的應許必定成就；在我們生命中事奉神時，同樣要清楚知道主與你同在，主的應許也是可靠的動力，讓我們每天依靠衪！ 親愛的啊！「放心吧！」不但是保羅應該領受的一句安慰話，也是所有基督徒應當領受的一句話。甚麼時候你我為主受患難，甚麼時候你心中就應該響起這一句話：「放心吧！」主既是鑒察隱密事的神，也必安然帶領你走過死蔭的幽谷，並在仇敵面前為你開路！ 親愛的啊！「放心吧！」在各樣艱難中主怎樣保護保羅，也必照樣保護你。我們應當存著充足的信心，堅信那應許的主是信實的：「讓我們堅定不移地持守我們所宣認的盼望，因為上帝的應許是可靠的。』（來十22-23） ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢確實與我同在，透過祢的杖和竿來安慰我，並在我敵人面前，祢為我擺設筵席！主啊！祢的應許句句可靠，祢全能的膀臂如今仍然托住我們每個人。主啊！求祢給我們充足的信心，相信祢的話語與作為，在生活中經歷到祢的信實與豐富。主耶穌啊！感謝祢！因為每時每刻祢都在我身旁，縱然是最黑暗無助的日子，祢仍沒有撇下我，又使我得聽祢的話語，以致我能再次站立。主啊！願祢賜我剛強壯膽的心，賜我平安的意念，好讓我或遇艱苦或遇困難，都能繼續勇敢往前行，作祢榮耀的見證。阿們！ 禱讀：當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」（徒廿三11） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 近來有解經家依希臘原文分析，長槍手一詞應該是指「被牽引的馬匹」，這些馬匹是為了在長途旅程中後備騎乘或載運物資所用的；比如，連夜護送保羅前往巡撫腓力斯那裡去。

20220414使徒行傳廿三章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿三章1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 千夫長因為無法用嚴刑拷打來逼供，因此就給保羅再次為自己分訴的機會。這一次，保羅被帶到祭司長和公會成員的面前，因為猶太人若有訴訟或關於律法的案件，都必須呈到公會來審訊。保羅原來被控告的罪名，乃是侵犯聖殿的潔淨（因被懷疑帶外邦人進聖殿），因此按程序，千夫長必須把他帶到公會接受審訊，這樣千夫長也樂得不必淌這趟渾水。 保羅在公會中開口就說：「弟兄們，我在　神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」（徒廿三1）憑著神的聖潔和誠實（林後一12），無論作甚麼，都要為榮耀神而行（林前十31）。因為我們已經成了一台戲，演給世人和天使看（林前四9）。當我們行事為人都憑良心的時候，神才能夠在各樣患難中保守我們平安。正如保羅一樣，他能在暴動中全身而退，不但是因神的幫助，也是因為他憑良心行事所致。正如聖經所言：「我們的心若不控告我們，我們就有福了。」 親愛的啊！我們在神面前的行事為人，務要憑良心而行。因此，我們必須倒空自己的心，潔淨自己的心防，迎接聖靈居住其中，讓聖靈時刻運行在我們的身上，光照我們的心眼，使我們能夠看清前面的道路，遠離撒但（罪惡）的誘惑，脫離魔鬼的陷阱，才能使我們在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女（腓二15）。 面對祭司長和公會成員，保羅再度決定以佈道性的「辯護詞」來進行分訴。然而，當保羅剛開口表明自己一向憑良心行事為人時，大祭司就派人打他的嘴。我想這是大祭司個人對保羅的偏見導致，因為他主觀認為保羅既已信奉耶穌基督，就算是違背祖宗的信仰，因此他不再是一個奉公守律法的人。既然斷定保羅不再是守律法的人，便對他宣稱自己憑良心行事為人一語，認定是褻瀆與狂傲，因此吩咐人對保羅掌嘴。一段插曲之後，保羅仍是顧全大局，寧可以謙卑的姿態來爭取為基督作見證的機會。 當保羅站在法利賽人和撒都該人中間的時候，神的靈就給他智慧；靈巧的保羅此刻看見公會成員中撒督該派與法利賽派各佔一半，因此便因勢利導地就法利賽派與基督信仰相同的教義內容，進行公開的宣示－今天之所被逼迫乃是因為死裡復活！他知道這件事情在法利賽人和撒都該人中間是有極大的爭論，因保羅所宣示的復活觀，公會分裂成兩邊，屬法利賽派的一邊力挺保羅，並且宣告「我們看不出這人有甚麼惡處」，但撒督該派卻大大不以為然。結果在場的法利賽人和撒都該人起極大的爭論，所有的話題從保羅身上轉移到復活這件事，他就脫離當時的逼迫，主的同在真是給他足夠用的智慧。不但如此，神的應許也是另一方面極大的動力，神說你怎樣在耶路撒冷作見證，也必怎麼樣在羅馬作見證。 最終導致千夫長看情勢可能控制不住，恐怕不利於保羅的人身安全，因此第三度下令將保羅從人群中搶出來，帶進營樓保護。 我們從這一段的記錄中，體會到一個見證人的勇敢和睿智。當然，我深信保羅急中生巧，乃是聖靈所賜的智慧。他並沒預先為自己預備如何分訴，但臨場的時候神卻加給他智慧，使他可以既見證福音，又能夠全身而退。主耶穌曾教導祂的門徒，在向人傳福音時要儆醒謹慎，如同羊入狼群，所以要靈巧像蛇（太十16）；而當我們在各樣不利的環境中，也要靈巧觀察，才能看出破綻，化險為夷。保羅身陷險境，卻能冷靜機智應付危險，掌握所熟悉的領域，作為話題發揮，這實為我們可以借鏡和學習的。我相信所有肯為主作見證的人，無論在何等衝突的境遇中，只要你心繫福音，主必賜給你膽量和智慧，使真理盡都被你傳明了。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢是使萬事互相效力，叫愛神的人得益處的神！主啊！感謝祢！因為在我們每一天的生活當中祢的同在是何等的真實，祢的應許也是如此的可靠。主啊！求祢的靈引導我們每一天來依靠祢，過得勝的生活。主啊！感謝你！我們的人生旅途中有高山低谷，但祢應許在您裡面有平安。主啊！求祢的聖靈幫助我，堅固我，使我堅信祢的應許，並經歷祢的應許。主耶穌啊！求祢幫助我們常存信心和無虧的良心，將天國的福音傳遍天下，對萬民作見證，盡我們基督徒的本分。主啊！願祢多多憐憫、幫助。我要存清白的良心實踐在生活中，求祢祝福我的決志。阿們！ 禱讀：保羅定睛看著公會的人，說：「弟兄們，我在　神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」（徒廿三1） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 撒都該黨的信仰以舊約摩西五經為根據，不接納任何口傳的律法和解釋，又因為五經中沒有明顯地提及復活的教義，所以他們不相信人死後有身體復活的事。 2. 法利賽人相信有復活、靈與天使。因此，保羅在大馬士革路上的經驗，或許曾有靈或天使向他說話，這事本身在法利賽人看來並無不妥。

20220413使徒行傳廿二章22-30節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿二章22-30節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 總之，保羅的分訴還來不及提到被指控污穢聖殿一事的時候，群眾激憤的打斷他的講話，並且再度要求把他處死，根本不想再聽他講甚麼了。千夫長看到群眾再度鼓噪激情，一方面因為安全起見，另方面為了趕緊處理掉這燙手的事件，因此就決定把保羅帶進營樓，想藉著嚴刑拷打來直接逼出真相。 保羅一見羅馬兵丁準備對他用鞭刑的時候，他立刻表明他擁有羅馬公民權。按照羅馬法律，對羅馬公民進行審訊，是禁止施以這種酷刑的，甚-連給犯人上腳鐐也是違法的。凡是羅馬公民受到這類的對待時，有權向更高的法庭上訴。 千夫長一聽保羅宣稱擁有羅馬公民權，便以自己是花錢買公民權一事來譏諷保羅，意在挖苦他是否也想在這時候，想用錢搖身一變就立刻成為羅馬公民以免去鞭刑。然而，保羅的回答卻讓他語塞，因為保羅說他「生來就是」羅馬人。有人認為千夫長似乎有意暗示保羅拿錢消災，或許他可以因此而網開一面，讓保羅不必受鞭刑之苦，可惜他的如意算盤卻失靈了。千夫長一聽保羅生來就是羅馬人，便開始恐慌起來，因為他未經審訊就把保羅捆綁起來，這也是於法站不住腳的。因此，千夫長只好放棄嚴刑逼問的方法，而再給保羅一次機會，可以站在祭司長和公會成員的面前，來為自己分訴。這不禁讓我們要讚嘆上帝的奇妙，因為每一次當保羅遇到患難的時候，卻反倒藉著苦難，總是讓保羅再有公開佈道的良機。 在這事件中，保羅在危急之際向千夫長展示他的羅馬民籍，以致於得免去可怕的鞭刑。筆者因此連想到，基督徒所幸擁有天國子民的「公民權」，這個天國的國籍不但能夠保護我們在末日審判的時候，得免去永死的刑罰。基督所賜給我們的天國公民權，更可以使我們獲得永恆而不衰殘的產業。 這裡保羅有智慧地運用他作為羅馬人的身份，使他免受鞭打。保羅應該這樣逃避鞭傷嗎？耶穌受的鞭傷叫我們得醫治，但保羅受鞭傷不能叫人得醫治。我們不必自討苦吃，受苦並不表示屬靈，有必要受的苦才受，自討苦吃是不必要的，而且一點也不屬靈。保羅運用智慧的同時，他也倚靠神，在黑暗中仍深知神掌權。我們在黑暗要前行，必須清楚這點。 在現今的教會中，有多少人是屬於「千夫長式」的基督徒呢？屬世的錢財、善行都不能換取天國的公民權，唯有「從水和聖靈生的」重生基督徒，才能具有天國的國籍。奉獻、聚會、行善都不能換取天國的國籍，唯有接受基督的救恩，認罪悔改的人，才能成為神國的子民。 親愛的啊！我們是屬神的，我們有作為神兒女的位份，仇敵是害怕我們背後的獨一真神。地上的國籍為何並不重要，在天上有國籍才真正重要。我們的真正國籍不是在這個世界，而是在天上！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢是我的神！主啊！求祢幫助我們敢於交出我們人生的主權，讓祢來作主；主啊！也求祢讓我們有更大的信心，願意每一步都緊緊跟隨祢的心意。主啊！感謝祢！因為在祢的裡面，我們有得勝的能力，主耶穌啊！祢怎麼樣在十字架上死，且死裡復活，也求祢幫助我們，在每天能經歷這樣死裡復活的恩典，不再受環境影響，單單為祢而活。阿們！ 禱讀：剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：「人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？」（徒廿二25） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「用鞭子拷問」，這不是普通的鞭子，而是附有金屬或骨塊的皮鞭。羅馬政府常常用鞭刑來對付頑強的嫌疑犯，它比起猶太律法規定的杖刑更加可怕兇殘。根據考證受此鞭刑的人，縱然不在鞭下死去，也必定終身殘廢。 2. 「用許多銀子才入了羅馬的民籍」，這應不是指羅馬公民權可以用錢買得，而是指千夫長用錢賄賂帝國祕書處或省的行政官員，以獲得羅馬公民籍。難怪千夫長的名字「呂西亞」前面還要諂媚地冠上羅馬皇帝革老丟的名號（徒廿三25）。

20220412使徒行傳廿二章17-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿二章17-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段保羅在營樓台階上的分訴第二部份內容，提到他的受差宣教。在大馬色之光後的保羅，人生有極大的轉變，他從教會的逼迫者，轉而成為外邦人的福音使徒。 保羅直言猶太人對福音的抵擋，導致基督命他離開耶路撒冷，並轉向外邦宣教。保羅不忌諱地提到司提反被猶太百姓殺害一事，以凸顯猶太同胞對福音的敵視。在這一切的事件中，保羅告訴猶太聽眾，主早已知道耶路撒冷的人「必不領受」福音，並不是神棄絕猶太人，而是猶太人棄絕了神，因此福音傳向外邦。 保羅的這一番言論顯然激怒了當時的聽眾，因此，他們高喊「從世上除掉他吧！」猶太人的民族優越感與自尊心，在保羅的這一段分訴中，被無情地踩在腳底下。猶太人的暴怒達到頂點，他們不但喧嚷、摔掉衣服，更把塵土向空中揚起。他們用行動表明視保羅為褻瀆者，並為保羅舉哀，若不是當場有羅馬兵丁在，保羅準被暴民當場用石頭打死。猶太群眾如此挑釁的舉措，實際上乃是惱羞成怒的結果，再如何喧嚷，也遮掩不住流司提反之血的事實。 保羅在這一段分訴當中，想要告訴自己的同胞，不是他想要改變祖宗的信仰，而是因為那從天上來的異象與呼召，使他不得不指出猶太民族在信仰上的盲點。實際上，保羅所見證的基督，也是猶太列祖們所仰望的那一位彌賽亞。保羅並沒有違背律法，更沒有企圖改變列祖的信仰。列祖的神，仍是保羅的神。保羅現在最期待見到的是：猶太人能能夠相信，唯有藉著那義者耶穌基督，才是來到神面前唯一的途逕。為了達到這樣的目地，保羅不惜冒著被暴民擊打的危險，說該說的話，堅持所當堅持的真理。 當猶太眾人聽到保羅被上帝差遣往外邦人那裏去傳福音時，就難以忍受了!這句話引發群眾高聲要從世上除掉不當活的保羅之導火線！而我們會對別人所說的「那些話」難以忍受，而像猶太眾人那樣要除掉保羅的想法？我們聽見別人給您我難以忍受的話語時，我們的態度又是如何？猶太群眾喧嚷，摔掉衣裳，空中揚塵的態度給我們什麼省思？ 這叫我們也注意到當保羅宣講耶穌，勇敢述說見證時，反對者似乎沒有太大反應，可是，當他提到要將福音傳至『外邦』的時候，眾人就高喊要『除掉他』！這顯明了人自私狹隘的種族差異信念，他們自己不願意領受上好的福音，但更不喜歡別的民族有機會得到好消息，認為他們更不配。想想看，這種信念何等可怕。 親愛的啊！若是您和保羅一樣，苦口婆心的勸人信福音，但卻遭人拒絕，你會怎麼做呢？你會對傳福音給人聽失去信心嗎？事實上，這人撒種，那人收割，有時候你我所撒的種，雖然現在沒有看到發芽結實，但是總有一天，上帝會藉著其他人來收割，甚-藉著另外的方法，來使當初聽道的人有改變。因為，重要的不是我能做甚麼，而是上帝按祂的時刻來成就萬事。因此，我們應當信得過神，凡是我們憑信心所撒出去的每一粒種子，有一天都將會收成。 親愛的啊！「說該說的話，堅持所當堅持的真理」乃是基督徒對人傳講福音的態度。上帝不但看重傳福音的結果，也看重傳福音的過程，更重視傳福音的人本身。因為，福音最有力的薦信，不是靠口才所說的道理或是傳道的方法，而是我們所活出來的典範。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢一直在掌權，祢不會撇下我們。主啊！我們在風暴中真要緊緊抓住祢，倚靠祢。主啊！求祢幫助我們面對風暴和攻擊時，能放下自己的需要，能專注於神給我們的使命和吩咐，不被別人的軟弱影響我們對祢的信心，或偏離祢對我們的呼召。主啊！求祢除掉我的驕傲、我的私慾、我的罪，主啊！求祢潔淨我，使我有永生的福分。阿們！ 禱讀：主向我說：『你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裡去。』」（徒廿二21） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「魂遊象外」（intoatrance），原文意思為「進入一個夢幻之境」，彼得也曾經有過相同的經歷，看見從天上墜下來的大布裡面的各樣活物（徒十10）。許多中文譯本都採取較為神祕的「魂遊象外」之譯詞，旨在說明保羅當時已經分不清自己是在身內或身外了，正如他曾到過三層天的經歷一般（林後十二2）。

20220411使徒行傳廿一章37節～廿二章16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿一章37節～廿二章16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段乃是記載保羅離開亞迦布之後，所面對的第一個審判。被抓的保羅因為群眾推擠喧鬧，因此千夫長（即革老丟呂底亞，見徒廿三26）就想保羅進營樓個別審訊，然而保羅卻要求對群眾說話。千夫長在澄清他主觀的懷疑（原以為保羅是「作亂帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人」），也辨明保羅的真實身份之後，便允准保羅的請求。千夫長之所以允准保羅的要求，乃是因為千夫長從保羅的出生背景與談吐，而斷定他是一位有素養的人！「你也懂希臘話」，表示使徒保羅不但不是那位埃及人，而且是個受過相當高等教育的「知識份子」，在瞭解上和「暴徒」有一段距離。在此保羅對指揮官說希臘話，對群眾說希伯來語，而使他的請求與溝通得以順利。 保羅選擇用希伯來語對百姓講話，或許他刻意拉近與群眾的距離，因此他稱聽眾為「父兄」，並且「分訴」一詞，來表明自己的無辜。事實上，在保羅的意念中，他以下所說的一番話，並不僅僅要為自己脫罪，更是想要藉機為福音作見證。筆者分析這一篇保羅的「分訴詞」，共分為兩大部份，第一部份為保羅的蒙召見證（廿二3-16），第二部份為保羅的受差宣教（廿二17-21）。 在保羅的蒙召見證中，包含了保羅的身份、生長與教育。保羅並沒有避諱地「誇耀」自己優秀的身份背景，甚-於連他的老師迦瑪列也搬了出來。保羅並不是要藉這些來自誇，而是要百姓們知道，他並不是一個不學無術的無賴，也不是宗教的狂熱份子，他乃是一位受過嚴謹律法教育，以及思想訓練的學者。然而，他卻靠他自以為是的學問和主觀的思想，逼迫信奉福音的信徒。逼迫門徒，就是逼迫耶穌，因此在大馬色，他的眼瞎了。雖然肉體的眼睛瞎了，但是心裡的眼睛卻被開啟。保羅認識了真正的彌賽亞，「得見那義者」，並且得以「聽他口中所出的聲音」。從此，保羅受洗，並被乎召成為這一位他原先所逼迫之耶穌的使者，也擔負起「對萬人作見證」的使命。 保羅在往大馬色的路上，他遇見了主。當他被大光所照的時候，他問了他一生當中兩個非常重要的問題。第一個問題就是「主啊！你是誰？」對保羅來講當他遇見主耶穌的那一剎那，他就清楚知道這位主是將要改變他一生的主宰，耶穌回答他說「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌」。你我所信的是耶穌，乃是我們生命的主宰，他擁有我們生命的主權。耶穌基督不但是愛我們，救贖我們的神，他更是宇宙萬有的主，他也是我們生命的主，他不但是教會的主，也是我們家庭、工作、學業上的主。親愛的啊！讓我們在每天的生活當中懂得歡迎主。 一旦我們確認耶穌基督是主，我們就必須自然而然問下一個問題，那就是「主啊！我當作什麼？」耶穌基督是主不應當只是我們頭腦中的知識而已，如果耶穌真是我們的主，我們就必須遵照他的話語去做。基督是主不應該只是一種教條，他應該是我們生命當中的操練。我們所擁有的既然都屬於主，那麼他就有權照他的心意來使用我們。耶穌只是命令我們說，你們要去，使萬民作我的門徒。親愛的啊！沒有中間的路線，就是順服耶穌基督的主權。 耶穌基督是主是生命的操練，而不是一個知識的教導，每天要來學習讓基督的柔和、謙卑，讓基督的忍耐和順服發生在我們生命當中，我們要承認是基督有權，而不是我們有權。一方面我們要讀神的話語，另一方面更需要有實際的行動。在每天的生活當中遵行神的話語，好讓神的心意在你我身上得著滿足。 保羅真是一個懂得在神面前謙卑的人，神在大馬色的路上要教導他一個謙卑的功課，從人的角度來講，保羅算是一個大使徒了，他心中何嘗不想當他禱告的時候，神就垂聽；尋求時，神就向他說話？當他在大馬色路上被光照，他問主兩個問題，第一個問題：「主啊！你是誰？」第二個問題：「主啊！我當作什麼？」主只回答了第一個問題，但當保羅問：「主啊！我當作什麼？」主簡單對他說：「你到大馬色，自然有人告訴你」，神就差遣亞拿尼亞，一個默默無名的小信徒，將神在保羅身上的心意向保羅來顯明。 親愛的啊！神總是在我們身旁周圍放了許多的亞拿尼亞，也讓我們懂得在基督的身體裡面，彼此配搭扶持，讓神的心意能透過我們得以成全。求神也給我們一個順服你的靈，讓我們彼此學習，在基督的教會裡一起成長。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢不但是做我們的救主，祢也是我們生命的主。主啊！我們願意將我們生命的主權交在祢的手中，成為祢祝福的導管，讓我們生活周圍因著祢得到祝福。主啊！感謝你！因為祢不但是我們的主，祢也是在生活當中給我們力量，讓我們能夠遵行祢旨意的。主啊！求祢的靈再一次來感動我們，能活出耶穌基督的樣式。阿們！ 禱讀：「我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？』我回答說：『主啊，你是誰？』他說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』（徒廿二6-8） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「作亂帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人」，這是猶太史學家約瑟夫筆下所記載的一個作亂首領，他是一個埃及假先知。約瑟夫誇大地記載這一位假先知曾在三年前帶領大約三萬人到橄欖山，宣稱他可以讓耶路撒冷的城牆倒塌，他們便可攻進城內征服羅馬人。後來，這一群暴徒被巡撫腓力斯擊破、屠殺，而那埃及假先知卻逃得無影無蹤。 2. 「大數」，這是基利家的首府，在羅馬諸城市中，大數乃是學風極盛的城市，在學術上佔有一席之地。當地不但文風鼎盛，就連物資也是極為豐富。

20220410使徒行傳廿一章27-36節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿一章27-36節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 正當保羅幫助那四位許願的弟兄行完潔淨禮之後，正應了雅各的預期，耶路撒冷律法主義派的猶太基督徒並沒有找保羅的麻煩。但是，等到例定的七日潔淨期即將屆滿際，卻有一批從亞西亞回到耶路撒冷朝聖的猶太人，指控保羅帶著以弗所人特羅非摩進到聖殿去。他們指控保羅違反外邦人不得進聖殿的規定，因此鼓動在地的猶太人下手抓住保羅。 原來聖殿有內外院的分別：1.「內院部份」分為「至聖所」（只能由大祭司一年一次在贖罪日當天進去為百姓贖罪）以及「聖所」（只能由祭司進入供職）。2.「外院部份」分為「以色列院」以及「女人院」，規定分別只有以色列人以及以色列婦女能進入。在外院之外有立有一道矮牆，上面寫著：「外邦人不得進入圍繞聖殿以及四圍地域的矮牆，違例者處死，責任由個人承擔。」一般的外邦人是不能夠隨便進入聖殿區域的。可見，外邦人進入聖殿一事，乃是極為嚴重的。 由此推斷這些來自亞西亞的猶太人抓住保羅的原因，可能有人先看到行潔淨禮之前的保羅和外邦人特羅非摩同在城裡，後來也看到正在聖殿裡行潔淨禮時的保羅，因此把這兩者連想在一起，就斷定保羅是帶特羅非摩進入聖殿。他們這種粗心與粗糙的推論，成為製造暴動的主因。這群幾乎失去理智的亞西亞猶太人，糾合在地的猶太人成為一股暴動勢力。聖經以「合城都震動」的誇張形容，來記載這一次的暴動（想一想，保羅單身一人，想抓住他，何須如此勞師動眾呢？我想背後必有主使，其目的與保羅得罪猶太律法主義人士有關）。 他們把那時剛好在聖殿的保羅拉出殿去，並想要以違反聖殿潔淨的罪名將保羅私刑處決。這是連羅馬政府都公開同意的授權，包括任何一位羅馬公民私闖聖殿院區，都不能免除極刑。正當事態危急之際，事件傳到了千夫長的耳中，千夫長立即採取行動，下手鎮壓暴動。因為保羅乃是事主，千夫長一面禁止暴民對保羅的私刑，一面吩咐人將保羅用兩條鐵鍊捆鎖，此正應了亞迦布的預言（徒廿一10-11）。 保羅並不比我們任何一個人勇敢，所不同的，乃是他有一個清楚的使命與擔負。他知道他的一生是為何而生，也知道必要的時候他將選擇為何而死。因此，保羅可以成為偉大的聖徒。 親愛的啊！你我現在還沒有爭戰到死亡威脅的地步，但我是否願意在自己的生命生活中活出福音見證，傳揚耶穌基督呢？在我生命生活中是否看基督為至寶，願意付代價讓他人得著基督呢？ 這裡我們也看見傳統一方面是美麗的，但另一方面卻是可怕的。可怕的原因是因為在傳統之下的人。在這裡猶太人看重他們受割禮的傳統，甚至要將不按他們律法，傳統形式的人置於死地，而事實上傳統不是真理的本身，真理是要我們去遵行的，可是傳統卻是要我們相互來尊重，否則我們很容易將傳統變成一個捆綁人的律法。我們看見傳統一開始是非常美麗的，是能夠幫助人的，可是漸漸很容易成為律法，當它成為律法之後，就會捆綁人。 在你我的生活中，是否也有某些的傳統？是否將傳統硬性的加在別人身上，特別是加在你我的家人身上、或是你我生活周圍的人身上？好像主耶穌多次在安息日裏面行神蹟，猶太人覺得真是觸犯他們所有安息日的律法，他們為此而憤怒，可是耶穌基督自己卻說，我是安息日的主。其實耶穌不但是安息日的主，他更是一切傳統的主。安息日是美麗的，是要人得安息的，但耶穌卻是安息日的主，他才是那位真正賜人安息的神。傳統固然好，但真正在傳統之上的主，那才是在我們生命當中帶給我們自由，喜樂與平安的。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因為在耶穌基督裡面有真實的自由。主啊！求祢的靈幫助我們，在每天的生活學習在基督裡面得釋放，不容許任何傳統成為我們的限制與攔阻，或轄制別人的律法。主啊！求祢賜我們勇敢的心，可以面對突如其來的誤會，並能在指責中，能夠保持心中的坦蕩。主啊！求祢幫助我們，真正讓祢坐在我們心靈的寶座上，以祢為至寶，得著並活出真正的生命，激勵我願意為見證福音，傳揚基督，付上代價，祢得著榮耀。阿們！ 禱讀：喊叫說：「以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地。」（這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裡，以為保羅帶他進了殿。）（徒廿一28-29） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 自從提到亞迦布對保羅前往耶路撒冷將要被捆綁的預言之後（徒廿一7-16），《使徒行傳》接著便一連串記載保羅受到五次的審判事件，其中第一、二次乃是發生在耶路撒冷（第一次的審判為廿二1-30，第二次的審判為廿三1-35），第三、四、五次的審判則是在該撒利亞，分別受到腓力斯、非斯督與該撒的審判（徒廿四～廿六章）。

20220409使徒行傳廿一章17-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿一章17-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅是一個樂意為主放下，他為外邦人爭取在耶穌基督裡的自由，免除了過去猶太人強調，外邦人必須受割禮的傳統。這一次他回到耶路撒冷，面對猶太人的圈子，許多猶太人看見保羅，以為若是信了耶穌，就不能再做猶太人，不准受割禮。保羅當年堅特的真理，現在反而成為向猶太人傳福音的攔阻了。保羅清楚的明白猶太人需要耶穌基督的救恩，也需要尊重猶太人的文化，他寧願放下自己應享的權利，進入聖殿行當行之禮。保羅就是以行動在實踐信仰的人，他勸勉外邦教會賙濟窮苦的耶路撒冷教會，也為化解誤會替四個人負擔高額的獻祭費用。因為他曾勸勉以弗所的長老們說：「施比受更為有福。」 從保羅身上我們看見基督徒生活的幾個原則，1.就是在基督裡，我們真是自由了，主耶穌在十字架上，為我們斷除了仇敵撒旦一切的權柄，也免除了一切律法帶來的捆綁。2.就是捨己的原則，一方面在基督裡有自由，不可否認，為了軟弱的弟兄的緣故，為了基督的緣故，我們願意捨己放下自己應享的權利。3.我們必須有聖靈的指引，不是因為別人說，乃是因為聖靈在我們裡面，會清楚的在不同的處境中，感動我們應當怎樣來行。 親愛的啊！我們需要有：自由的原則，捨己的原則，還有聖靈指引的原則，這樣我們才能在每天的生活中，享受在基督裡真正的自由。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因我們基督徒是極其自由的，可以為了基督的緣故放下一切，也享受一切。主啊！求祢的聖靈給我們屬靈的智慧，但願在我們一生中，能夠將一切的榮耀歸給祢。主啊！求祢賜我渴慕的靈，領受祢的真理，走在正路上，使我能分辨好歹，不受惡者的蒙蔽和迷惑，不作惡者欺騙的工具，卻要成為神國度的器皿，宣揚主名！阿們！ 禱讀：…你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。（徒廿一24-25） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220408使徒行傳廿一章1-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳廿一章1-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這裡，保羅早已知前方有監獄和災難等著他，且他也告白說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明　神恩惠的福音。」因此，他並沒有因為推羅的信徒們一再挽留、勸阻他，就改變心意。 曾預言將有嚴重饑荒的先知亞迦布，現在又預言使徒保羅將會在耶路撒冷「受猶太人綑綁，然後被交給外邦人」。即使是這樣，都沒有阻止使徒保羅繼續前往耶路撒冷的堅定意志。保羅和亞迦布都得到聖靈的啟示，知道前方有災難等著保羅。但是當眾人聽到之後就勸阻保羅不要去受苦難。聖經記載耶穌基督向門徒預言，他將在耶路撒冷受難時，彼得馬上加以「勸阻」，結果不但沒有得到耶穌的稱讚，反倒被耶穌斥責說：「撒但，走開！你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」因此我們可以這樣說：勸人避開為福音受苦是不必要的。既然是為了福音，為了順服上帝的旨意，因此眾人也就不堅持，只說：「願主的旨意成就。」 我們有幾個學習：首先，在初代教會當中聖靈的工作是非常清楚，而且他們常被聖靈感動，而且按照聖靈的感動來運作；現今你我一樣可以經歷聖靈奇妙的帶領和感動，許多人常以為聖靈只是感動牧師或傳道人，其實不是，聖靈常常在我們身上做感動的工作，在每次散會的時候，牧師都在台上做祝福的禱告，牧師都這樣說：「但願主耶穌的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動，常與眾人同在」我們常常忽略了神這樣的恩典，事實上聖靈的感動是常與我們眾人同在。聖靈常透過我們的心思意念、聖經的話、心裡強烈的感受、圖像顯印在我們腦來向我們說話。 親愛的啊！當我們想要聖靈感動的時候，希望你明白這不是一個很玄的事情，聖靈的確在天天在生活當中感動我們。有些時候神的靈感動你要做探訪的工作，可是你一看外面下著大雨，太麻煩了改天再去，可是一改天，你就忘記。可見得聖靈是常常感動，但我們也常消滅聖靈的感動，以至於我們沒辦法看到神奇的引導在我們的身上。 其次，先知的工作，乃是要將神的心意向人顯明。先知亞迦布向保羅發出了預言，是將神的心意再一次向保羅來確定。神要保羅去耶路撒冷受苦，是保羅早已經知道。神是再一次借著先知亞迦布的話，來確認這件事情。可能在你生命過程當中，你也曾領受過先知的預言。當你領受過先知對你個別的預言的時候，須要明白先知的話語，有三方面的特性：1. 先知的話語常常是不完全的，先知若是講了九十九句話是對的，並不保證第一百句話是對的。所以我們需要領受先知的話語，存在心裡反覆思想。甚至有些時候，我們要慎思明辨神的靈，怎麼樣在我們身上來做確認的工作。 2. 先知的話語也是有漸進性的。不見得是指著現在，可能是指著將來。就像神當年怎麼樣向亞伯拉罕應允他得到一個兒子。但事實上，從神對他說他要得到一個兒子，一直到他真正得到一個兒子，中間經過二十五年。所以不見得是馬上，可能是指著將來要發生的事情。3. 先知的話也是有條件性的。我們要領受神藉著先知所給我們的祝福，必須要先來順從神。當先知說我們有醫治恩賜的時候，需要在事奉當中，實際的開始操練，為別人的疾病來醫治禱告，才可能看見醫治的恩賜，當順從得的時候，這樣的恩典才能夠真實的臨到我們。在我們每天的生活當中，來需要學習順從神。在順從的過程當中，我們才能夠經歷神更豐勝的恩典。 親愛的啊！保羅為主的名，不但被人捆綁，就是死也是願意的。這種將生死置之度外的心志，正是每一位神的僕人以及兒女們的典範。您可願意主的旨意成就在您的身上呢？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢透過先知的話語，使我們心得以堅定。主啊！求祢的靈來幫助每一位弟兄姊妹，在生活和事奉上有一個順從祢的心，按照祢的話語來行。我們就能夠看見祢話語，真實的同在要在我們中間。主啊！祢的意念高過人的意念。我要學習順服福音的呼召，也願祢的旨意成就在地上如同在天上。主啊！願我口中的言語，心中的意念，是為了祢的名，使祢得榮耀。也使我成為祢賜他人恩福的器皿。阿們！ 禱讀：保羅說：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」（徒廿一13） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「傳福音的腓利家」：使徒行傳上次提及腓利的時候（八40）相距約二十年。「傳福音的」是指腓利有對未信者傳福音的恩賜，雖然他當初被揀選辦理伙食之事，但在領人歸主的傳福音事上有顯著成績。他有四個女兒…是說預言的：意思是「代表神說話的恩賜，所說的都是聖靈直接啟示給她們的話」。

20220407使徒行傳二十章32-38節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳二十章32-38節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 總之，保羅對以弗所的眾長老，最後的勸勉和提醒的重點可大致歸納為：三個聲明及兩個提醒。三個聲明表明立場：1.他毫無保留的教導他們上帝的道（對神的忠心）。2.他以雙手供給自己和同工的需用，未曾貪圖過別人的財物（對人的愛心）。3.為了福音，他不以性命為念，只願完成上帝的託付（對自己的心態）。兩個提醒防備將來：1.提醒長老們的職責，當謹慎牧養上帝的教會。2.防備將來的異端，時常儆醒禱告。 保羅對以弗所教會長老的臨別贈言是︰「我凡事給你們作榜樣。」他教導提摩太說︰「不可叫人小看你年輕，總要在……都作信徒的榜樣。」（提前四12）他教導提多也說︰「你自己凡事要顯出善行的榜樣。」（多二7）對資助他傳道的腓立比教會，他說︰「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」（腓三17）這豈不就是主耶穌的教導嗎？主說：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」（約十三15）你知道什麼是最好、最有力的教學法嗎？就是身教重於言教。別以為教導是靠一張嘴，這不行的，最好的教導是以身作則，樹立榜樣。 保羅走在他的羊前面，給他們留下榜樣。他說：「我凡事給你們作榜樣。」「這不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們傚法找們。」（帖後三9）他在權柄與榜樣之間，作了一個重要的選擇：「捨權柄、取榜樣」。這是好牧者的選擇，所有的好牧者都是有好榜樣的牧者。好榜樣產生真正的屬靈權柄。彼得說：「不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前五3）這也是權柄與榜樣之間的選擇。凡想藉權柄作領袖的人，在歷史上都已證實必要失敗。 保羅最終的榜樣就是：他所做的一切都是在紀念並效法主耶穌的「施比受更為有福」。他用他的事奉、為人，甚-他的生活來見證這一句話，因為他自己就是一個犧牲奉獻十分徹底的人，保羅一生全然為主為福音擺上，全然付出。他自己做了好榜樣，凡他所行都是為福音的緣故，他是一個「能給、肯給、願給」的人，甚-他還供應他的同工需要。他是他所傳的福音的一個好見證和榜樣，也是我們每一位傳道人、執事、同工、弟兄姊妹的好榜樣。 保羅在這裡說：「施比受更為有福」，他自己就是這樣的人，不但在屬靈上供應他的同伴，也在生活上供應他的同伴，他真的是一個無私的人，不斷地在教會中扶持弟兄姊妹，他自己也手織帳棚，供應同工的需要，這是何等的榜樣！因為保羅清楚的知道一件事，施比受更為有福。這也是主耶穌基督的榜樣，因為主耶穌基督在十字架上為我們成為貧窮，好叫我們因衪的貧窮，而成為富足。保羅深深的體會，耶穌基督的恩典，所以在他的生活中，也能把耶穌基督的恩典，散播出去。 施比受更為有福，這個道理我們做很少，在現代社會裡的人本主義薰陶下，凡事都是為自己、為兒女，其實為兒女，說穿了還是為自己，我們如何走出我們的生活圈，與我們所處的社會環境認同，我說的認同，不是同意這個社會所做的，乃是認識到，我們是屬於這個社會的一份子，我們有責任來改善這個社會。 以弗所眾長老最後悲傷地和保羅，「跪下禱告、哭泣、親吻和擁抱」，因為他們知道將不會再看見保羅了。保羅對以弗所教會的強烈的愛可以在以弗所書中被清楚地看到，保羅的第三次旅程就這樣結束了。當保羅回到耶路撒冷時，他馬上就發現自己「被捆綁」了。 親愛的啊！「施比受更為有福」，這是基督徒的生活原則，我們要自己蒙福，也要使別人得福。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢讓我們有耶穌和使徒保羅作榜樣，主啊！求祢賜我們謙卑的心，抱持正確的學習態度，以領受並效法牧者領袖屬神的生命；主啊！求祢幫助我們建立禱告、傳承的生命，凡事以身作則，以生命影響生命，使眾弟兄姊妹和門徒都能領受基督的生命。主啊！求祢賜下慷慨的靈，讓我們相信祢是信實的，當我們越多的給出去，就越多的給我們。主啊！求祢把施比受更為有福的福氣與恩典，賞賜給大家。阿們！ 禱讀：我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』（徒廿35） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「施比受更為有福」這句話並沒有直接清楚地記載在福音書上；但其相近的意思如下：「你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」（路六35-36）保羅勸勉這些領袖以他為榜樣──不貪心、勞苦、助人。

20220406使徒行傳二十章25-31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳二十章25-31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅知道在耶路撒冷有許多猶太教的人要逼迫他，但是他沒有逃避，仍面向耶路撒冷，他不以自己的安危為重要，而是要完全順服神的旨意，而在最末後的日子，他仍以教會的事操心，所以在米利都差人去請以弗所教會的長老來勸勉他們在神的家中當怎樣行，求主幫助我們，使我們明白這些教訓，能使教會的聖工更興旺，更能合神的心意來事奉。 保羅對以弗所教會的長老們的提醒是意義深遠的，因為它的核心集中在「神的話的重要性」和「假教義的危險」上。 然而保羅首先提到，他在過去三年裡，已將神的旨意毫無避諱的教導眾人，至於凡聽見的人是否願意遵行神的旨意，責任就不再保羅身上了。保羅已盡了傳福音的責任，任何靈魂的滅亡都與他無關。因此，他切切囑咐教會長老謹慎自守，好好牧養教會；面對異端的興起，更須警醒不懈。保羅在此揭露有關神教會的中心事實：「神的教會，就是祂用自己血所買來的」，他進一步指出管理教會的真正方法：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎。」同時揭露教會存在的危險，有外來的：「必有兇暴的豺狼，進入你們中間，不愛借羊群」；也有內部產生的危險，「就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話。」 教會是「神的教會」，教會的弟兄姊妹是「神的群羊」，不是牧者自己的群羊。所以牧者不可按自己的意思帶領他們，教導他們，乃是「按著神的旨意照管他們」，牧者要向神負責和交賬，要知道自己不是主人。但在另一方面，聖經也說教會的弟兄姊妹是牧者的羊，但是，是主所交託給牧者的。他們是他屬靈的兒女，他要為他們向神負責。《箴言》說羊是牧者的羊，他應該詳細知道羊群的情況（箴廿七23）。 所以，屬靈領袖「當為自己謹慎，也為全群謹慎」，要防止假教師和悖謬的教導的侵襲。要仔細地「牧養」神的教會，就是供應、關懷、保護、養育和領導群羊。對假教師和錯謬教導的防備是新約裏常常被提到的主題之一，因此不可不謹慎防範。假教師被描述為「兇暴的豺狼」，他們在保羅離去後將從教會內、外兩個方向攻擊群羊。或許這兩者中最為危險的一種就是那些從「教會當中」起來的人，他們將「說悖謬的話，引誘門徒跟隨他們。」對付錯謬教導的最好方式就是教導正確的教義。教義是重要的，因為我們信什麼，我們就作什麼。弟兄姊妹也要謹慎自己所領受的教導，總要察驗是否合乎整本聖經的屬靈原則。 此外，保羅的書信當中，每一次的流淚都是為了神的愛。「原來基督的愛激勵我們，…因他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己而活，乃是替他們死而復活的主而活。」（林後五14）主的愛是他服事的動力，也是他在患難當中的安慰。真正能夠維繫我們與神關係的從來不是使命與責任，而是神的愛。如果我們的服事只是應盡的本分，讀經禱告只是因為義務，那我們信仰生活遲早有一天會耗盡的。而且你服事越多，你耗盡的越快，每當我在各樣的壓力重擔之下的時候，神都幫助我重新回到十字架前，思想神的愛。很多時候我自己也是如羊走迷，偏行己路。可是他卻是親自用他的杖，他的竿來引導我，安慰我，我的眼淚就情不自禁掉下來。我現在真的明白，我們愛不是因為別的，乃是因為神自己先愛了我們。 不但想到神的愛讓我們心中流淚，想到神的國度，想到神的榮耀，也讓我們的心流眼淚。我心中常常有一個呼喊，主啊！願祢榮耀降臨，讓這世界再次看見祢榮耀同在那種榮美的景象。 親愛的啊！多少次我們為了教會哀哭，為了神的百姓哀哭，為了這個地的罪哀哭。你我的眼淚為何而流？有多久沒有為神的國流眼淚？沒有再因為神的愛而流眼淚？求主的靈今天來感召我們，讓我們思想到神的恩典，想到神的工作，我們再一次擺上自己，為神所使用。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢讓我們有耶穌和使徒保羅作榜樣，提醒我們要在團隊中彼此同心同行，而且要有更大的信心和委身，跟隨主走十架的道路。阿爸父啊！願祢的國度降臨。主啊！求祢把對神國的熱愛放在我們心中，讓我們不但是為自己而活，讓我們單單為祢而活，讓我們像保羅一樣，為著祢的愛與國度而流淚，好讓我們在你手中真的能夠體驗祢的心，能夠成為你的器皿。主啊！求祢把道給我們，把教導的心志放在我們心中，把話語充滿我們的口。主啊！求祢賜下保羅的心給我們，保羅是凡與眾人有益的，沒有一樣避諱不說的。阿們！ 禱讀：聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養　神的教會，就是他用自己血所買來的（或譯：救贖的）。（徒廿28） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「監督」即長老。這名稱顯示長老為教會信徒的監護者。 2. 「凶暴的豺狼」是描寫傳異端的教師，如何引起教會混亂，使信徒迷惑。

20220405使徒行傳二十章21-24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳二十章21-24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅跟以弗所教會的長老告別時，堅定的說：「雖明知前面有捆鎖和患難，卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」他是遵行神的旨意去到耶路撒冷，不過遵行神的旨意並不等於他可以免除一切的患難。主耶穌要求跟隨祂的人，要背起十字架來跟隨祂，我們可以說經歷患難是基督徒的標記！保羅在跟哥林多教會的信徒討論到自己使徒的身份時，特別強調他多次的受患難，證明他才是真正基督的僕人（林後十一23-29）。當保羅在講信息時，將前往耶路撒冷，要面對各樣的捆鎖與患難。另一方面，他也清楚的知道，患難都是神的旨意，在神的旨意中，為要完成神所託付給他的使命。唯有願意順服遵行神的旨意，才能明白什麼是神的旨意。神向人顯明祂旨意的時候，同時也給人自由決定是否遵行。 在保羅看來，基督徒遇到患難是理所當然的，「不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫」（提後三12），為什麼有些時候基督徒遇到患難，就會埋怨和喪氣呢？因為我們不明白自己的身份。聖經中對基督徒的身份有不同的比喻，其中一個就是「旅客」，這個世界不是我們最終的家鄉，我們在世都是旅客。另一比喻就是「軍人」，保羅說我們應該是耶穌基督所召的精兵。這是何等的心志！為了所愛所事奉的主和主的道，置自己安危於不顧，寧願把自己的性命也澆奠於其上。這不是憑空口巧言，而是以生命證道，天天被殺，如待宰的羊；這樣，才可以為神的羔羊作見證。 「不以性命為念」並非表示不愛惜自己的性命，但保羅所要強調的是人生還有比性命更重要的事，是我們應當看為更重要的。有句話說得好：「生命中最重要的一件事，便是要為比生命更重要的事而活。」 「不以性命為念」並不等於冒險；恰恰相反，那是將自己的生命，完全的信靠並交托在那位全能、全智與全愛的神的手中，可以令我們倍感安穩無憂。當我們顧念神的事，神必更加倍的顧念我們的事。當我們想倚靠白己時，結果往往更多煩惱，更多憂愁。 保羅說他要上耶路撒冷，並會遇到苦難，以弗所的長老聽到這事後，就十分傷心。後來，在推羅的信徒，受到聖靈的感動，明白保羅會遇到患難，於是就勸他不要到耶路撒冷去。同時，與保羅一起的同工，從先知亞迦布的預言，再次確定保羅在耶路撒冷會受到捆綁，就都苦勸保羅不要到耶路撒冷去。神是不停地工作，願意顯明祂的旨意，只要你願意留心，總可以知道。雖然眾人苦勸保羅不要上耶路撒冷，保羅卻不聽勸，雖然大家都清楚知道神的旨意，不過卻有不同的想法。保羅決定上耶路撒冷，不單因為他明白這是神的旨意，也因他願意遵行神的旨意。神向人顯明祂旨意的時候，同時也給人自由決定是否遵行。你現在是否知道神的旨意，卻在掙扎當中呢？保羅清楚神的旨意，也願意付代價去遵行，從保羅的身上，我們可以學習信靠神，讓神以祂的方法，完成在我們身上的計劃。 保羅之所以能面對患難毫不畏懼，乃是他真的知道，神仍然坐在寶座上，甚至他的性命都在神的手中，他也知道在患難中，神仍然用全能的膀臂可以托住，神仍然用神蹟奇事，可以為他開路，若不是神所允許的，沒有任何事情可以臨到他。保羅活為主而活的，死為主而死！ 親愛的啊！神容許患難臨到我們，乃是要讓我們的眼目單單定睛在主的身上，不再貪戀這個世界上的事情，就像保羅一樣說：我卻不以性命為念、也不看為寶貴。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！感謝祢！因為國度、權柄、榮耀全是祢的，直到永永遠遠！阿爸父啊！願祢的旨意成就在我身上，使我不以性命為念，勇敢面對患難！愛我的救主耶穌基督！感謝祢，藉著許多愛主，忠於所託的神兒女，活出了生命之道，見證主耶穌基督的榮美，並將生命之道傳遞給我，願祢的聖靈幫助我成為生命之道的見證者，傳承者！主啊！我樂意擺上自己，為祢你而活，見證祢的榮耀與恩典，願主使用我成為祢的器皿。阿們！ 禱讀：我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明　神恩惠的福音。（徒廿24） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220404使徒行傳二十章13-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳二十章13-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 門徒坐船去亞朔，保羅獨自步行二十哩去亞朔。這位使徒心中承負著過去的勞苦，現今的苦難和危險，以及對未來的期許和盼望，他需要一段安靜的時刻；他一定一面步行，一面沉思默想。他在亞朔與那些門徒會合，再度乘船經過米推利尼，基阿，撒摩，抵達米利都。從那裏，他打發人到三十哩外的以弗所，請他們的長老來米利都與他會面。 保羅在米利都，請來以弗所的眾長老，給予他們一些最後的勸勉和提醒，這篇極富情感的臨別講章，是路加惟一詳述保羅對基督徒講論內容的記載，保羅對以弗所的眾長老說：「你們知道，自從我到亞細亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說。」 屬靈的境界與屬世的境界的不同，乃是先講究「為人」，人對了所做的事就會對，也就是說生活及生命的見證最重要。向自己，保羅謙卑，眼中流淚；向別人，凡與人有益的，他沒有一樣不說的。即使經歷試煉，他也甘之如飴，對神對人他都毫無怨言。保羅坦然無愧的對以弗所教會的眾長老們說：「你們知道我在你們中間，始終為人如何？」如果保羅作過任何見不得人的事，他就沒有資格這樣說。因為正如保羅囑咐他屬靈的兒子提摩太時說：「你要謹慎自己和自己的教訓」（提前四16），保羅的為人和教訓彼此相符，並且「在言語，行為，愛心，清潔上，都作信徒的榜樣。」求聖靈感動我們這些屬主的人，行事為人與口中所說的，二者必須一致，不互相矛盾。因為好的果子，能夠使教訓的聲音更響亮。 保羅為以弗所教會「眼中流淚」，是因他像神一樣愛這個教會，為了神兒女的長進而操心。「所以你們應當警醒，記念我三年之久晝夜不住的流淚，勸戒你們各人。」（徒廿31）當保羅為教會「眼中流淚」時，表示他不單看自己是解決問題的專家，用理智提供許多解決方法。他為以弗所教會「眼中流淚」，是因他把弟兄姊妹當作骨肉之親。基督徒彼此互稱弟兄姊妹，但是我們有否以骨肉之情彼此相待？我們曾否為其他信徒的困難和軟弱而流淚呢？ 保羅不只為教會流淚，也時常為那些不認識救主基督的人流淚。那是基督憐憫人的心腸，我們傳福音有時不是因著憐憫人，而是因著責任。當我們失去了「為失喪者的靈魂」流淚禱告時，我們對失喪的人和地獄的真實變得漠不關心。因此，我們便很少向人介紹耶穌。 保羅向哥林多教會的信徒寫了一封措詞尖銳的書信，但他仍對他們充滿了憐憫之心：「我先前心裡難過痛苦，多多的流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外的疼愛你們。」（林後二4）保羅在這裡甚至為叛教者流淚。這一切都證明保羅對人的愛心是何等的大。我們愛我們的父母和子女，我們愛我們的丈夫或妻子，對我們來說還算容易。但要愛一些全無關係的人卻是完全另一回事。 親愛的啊！神所在乎的是「我們所是的」，更勝於「我們所做的」，算的數的事奉，都是生命的流露。 親愛的啊！保羅愛人到一個地步，為他們流淚禱告。你是否願意為基督的緣故為弟兄姊妹流淚禱告呢？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢讓保羅跟從祢的腳踪與祢如此相似，也成了我們最好的榜樣。主啊！求祢的手也在我們身上工作，為此我們獻上感謝，更是願意降服在祢面前。主啊！願祢繼續工作，直到我們的生命更像耶穌基督的樣式。主啊！願祢的恩典顯明在我們的身上。主啊！求祢幫助我們並塑造我們的生命，更像耶穌基督的樣式。主啊！願祢賜給我們愛人、憐憫人的心，不斷感動我們的心為在患難及軟弱中的肢體流淚禱告，我們願不再單顧自己的需要，也要去顧念別人的需要。阿們！ 禱讀：「你們知道，自從我到亞細亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。…」（徒廿18-19） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220403使徒行傳二十章7-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳二十章7-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在第二次傳道旅程上，保羅回應馬其頓的呼聲，從特羅亞開船，第二天就到了尼亞波利。為什麼這次返航卻要五天呢？因為不順風的緣故。保羅在特羅亞一共停留五天，他臨走的前一天，就是七日的第一日，門徒聚集擘餅，聽他的教訓。 「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候」，這是新約裡第一次提及在七日的第一日，也就是主日，教會有聚會，這也是第一次記載「擘餅聚會」。新約聖經提到在七日的第一日教會有收奉獻（林前十六2）。「主日」一詞似乎暗示是耶穌從死裡復活的日子（啟一10）。約翰福音更清楚說明，門徒是在第八天，就是七日的第一日聚會（約廿26），顯而易見，教會的敬拜時間正在逐步地從猶太人的「安息日禮拜」分別出來，改為在星期天（主日，禮拜天）敬拜。 總之，這段開始提供一個重要的訊息：信徒聚會的時間已經由原本安息日在會堂，改到「禮拜六晚上」，意思就是過了安息日。猶太人算每日開始的時間，是從下午六點開始算一天的開始。安息日是從禮拜五下午六點開始到禮拜六下午六點止。如今，教會聚會已經改到「主日」一開始的時候。且聚會的主要內容有：分享愛筵、講道，且講道時間相當長。即使是今天，也很少有這樣的景況發生。但是，這是相對性的真理，保羅說：「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。」（羅十四5）我們不要把日子絕對化。 無論如何，特羅亞的聚集是深富意義的。保羅，和一群朋友，他們也都是在特羅亞的門徒聚集。他們聚集的目的是「擘餅」，眾人圍桌而坐，用餅和酒記念主的死。保羅就在席間教導他們，時間一分鐘一分鐘逝去，很快地，外面已露出曙光。當一群人真正聚集，有主的同在時，他們幾乎忘記了時間的飛逝，這是何等美好的事！ 緊接著，發生了猶推古事件，這是一件很自然的事。猶推古是一個奴隸的名字，他因困倦沉睡，就從三樓掉下死了。其實這起事件跟保羅的宣教沒有什麼特別關系，為什麼路加又不厭其煩地把事件記載下來呢？這是因為路加是醫生，他對這起意外事件記憶猶新，當猶推古掉下時，他必定首當其衝上前檢驗，所以我們很肯定猶推古是真的死了，不是昏過去而已。 然後，這裡看到超自然的事發生，又一次彰顯了生命之主的能力；在祂而言，這是最自然的行動。正如主每一次叫死人復活一樣，祂這樣作不只是為了猶推古的緣故，更是為了那些跟隨主的門徒，以致，他們「得的安慰不小」。即使保羅必須離開他們，但是保羅的上帝仍然還在，全能、聖潔的神永遠不會撇下祂的兒女。 親愛的啊！我們所信的神是叫人從死裡復活的神，在生命中我們真要期待神蹟奇事。除非我們信的是一位死的神，如果祂是一位活的神，必定要來工作。千萬不要作老基督徒，什麼是老基督徒？乃是一些信徒，對神失去偉大的期待，不再期待神做什麼奇妙的工作，也不再期待神在自己身上做任何改變。當一個人對神失去期待，就不能在神手中成為器皿被使用；所以求神幫助我們，不要作老基督徒。很多人來到神面前，缺乏這樣偉大的期待，所以在聚會中覺得很沉悶，以致於像猶推古一樣，甚至在聚會中睡著。因為他不覺得神會工作，也不期待神能做什麼事情。 死亡對一個有使命的人，或一個願意跟從主的人來說，不是威脅。跟從主的人可以勝過死亡，縱然有死亡的洗禮，還會復活！保羅有叫人復活的恩膏。我們渴慕使徒的恩膏，希望服事好像使徒保羅一樣，但我們有沒有保羅的委身和信心呢？他真的委身走上主榮耀的道路。主說：我得榮耀的時候到了（參約十二23），祂就走上十字架，十字架的道路就是祂榮耀的道路。同樣，保羅亦願意這樣走上去。 親愛的啊！神是又真又活的，必定要在我們生命中帶來扭轉的能力。讓我們從死亡裡復活起來，讓我們因著神正在身上工作，就充滿喜樂、充滿能力。在每天生活中，能為神作榮美的見證，為神站立得穩！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是何等信實的神，在猶推古身上叫他從死裡復活。今天祢也要在我們個人身上，叫我們從死亡氣息的光景中活過來，為祢作榮美的見證。主啊！求祢開我們的心叫我真實領受祢給我們大使命的託付，叫我們嘗到竭力作祢門徒的喜樂，也體會為祢福音勞苦所帶來的心靈的滿足，最重要的是使我們能更認識祢。主啊！求祢幫助我們能有如同保羅一樣對教會、對事奉、對弟兄姊妹和BEST，完全委身的生命和熱誠。阿們！ 禱讀：七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。（徒廿7） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220402使徒行傳二十章1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳二十章1-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在以弗所的騷動平息後，保羅召集信徒，鼓勵勸勉他們，並結束二年多在當地的事奉。這裡提到有猶太人想要殺害保羅，其實類似的謀殺早在保羅歸信耶穌開始傳道之初就有了（參九23-24、十四5,19、十七5）。在他想乘船回到敘利亞去的時候，又一次發現猶太人想陰謀害他。所以他改為從馬其頓回去。保羅的服事經歷很清楚表明，為了福音必須有付出生命代價的準備。 保羅所到之處，不是猶太人嫉妒他，逼迫他，慫恿別人攻擊他，就是那些做拜祭鬼神生意發財的外邦人，因信眾歸向耶穌基督，財路被斷絕，也聚集起來攻擊保羅和他的同工。保羅可說四面受敵，但他並沒有忘記當日所見的異象，「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」（提後一11-12） 隨著保羅的第三次宣教旅程接近結尾，他的心更明確知道他應該去耶路撒冷，因為他覺得這是聖靈的引領。然而保羅的終極目的地是羅馬，而耶路撒冷則是去羅馬的道路。這一次保羅帶著一群弟兄同去，為什麼有這麼多人跟隨保羅到耶路撒冷？原來，他是帶著馬其頓教會、亞該亞教會和亞西亞教會的捐助給耶路撒冷教會的聖徒，正如過去所做的。 感謝主！雖然有許多的苦難與迫害伴隨著使徒保羅的服事，但是上帝也為他預備許多的伙伴。也因此，我們看到跟隨使徒保羅四處傳道的人愈來愈多。換言之，傳福音不是單打獨鬥，而需要許多委身的同工。同樣地，傳教者也無法單獨事奉，而需要許多的同工。起初是保羅和巴拿巴，以後是保羅和西拉，再加上提摩太，現在卻是一隊事奉主的隊伍，這裏提到名字的，有所巴特，亞里達古，西公都，該猶，提摩太，推基古，和特羅非摩，應當還要加上路加本人。 這一群弟兄都是給主用的，有為主的名坐監的，有為主的工作不顧性命的，都是作了主的精兵，他們來自眾教會，這一點很重要，看出了主在各處都興起人，在屬靈的爭戰中造就祂的工人，壯大了這一個為基督作見證的隊伍，更廣闊的藉著福音去釋放給魔鬼所壓制的人，重重的打擊了撒但的權勢。 這一群人也很明顯的給我們看出了，他們是很豐盛的配搭在一起，同心的服事主，在屬靈的爭戰中，工人的配搭也是一個贏取勝利的因素。一個人能有的實在是有限，眾人所有的合起來就是豐盛，不單是在教會中肢體的配搭是這樣，就是工人的配搭也是一樣。主從來沒有讓祂的門徒孤軍作戰，總是起碼兩個兩個的出去，不僅是為了見證人的數目，也是為了事奉上的配搭，彼此同心，彼此互補有無，也彼此互相勸慰。『有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他，三股合成的繩子，不容易折斷。』（傳四12）『你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人。』（利廿六8）屬靈的事就是這樣，合宜的配搭要顯出多倍的力量。 保羅為義、為福音遭受逼迫卻仍勇往直前，在他心中實在有著基督愛靈魂的心。所以，親愛的啊！你若因主耶穌而被人辱罵，被人毀謗，被人誤解，不要因此而憤憤不平，「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著主說：伸冤在我，我必報應。」（羅十二19）！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢已經得勝，祢也在我們生命當中掌權。主啊！懇求祢祝福每位弟兄姊妹，靠著祢天天向仇敵來誇勝。主啊！我們也要建立門徒，凡祢教訓我們的都教訓他們遵守，讓祢的旨意、祢的國度能更大、更有能力成就在地上。主啊！求祢幫助我們建立禱告、傳承的生命，凡事以身作則，以生命影響生命，使眾弟兄姊妹和門徒都能領受基督的生命。主啊！求祢讓我明白你對我一生的旨意，好讓我懂得如何背起十字架來跟隨祢。阿們！ 禱讀：走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒（或譯：眾人），然後來到希臘。（徒廿2） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「亂定」是指在以弗所的銀匠底米丟，聳動亞底米女神的信徒幾乎暴亂的事件；在此事平靜下來之後，保羅就勸勉了那裏的門徒，然後才離開以弗所，事實上，保羅後來再沒有踏足以弗所境內。接著他前往馬其頓，在那裏勸勉門徒、堅固教會（就是在腓利比和帖撒羅尼迦等地方）；然後又往南去希臘，在那裏他事奉了三個月。

20220401使徒行傳十九章21-41節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十九章21-41節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 根據史料和保羅宣教的策略判斷保羅在會堂及會堂的佈道，加上神權能的彰顯，原本預備繼續前往羅馬，甚至想遠達西班牙邊遠地區宣教，於是自己暫時停留在以弗所，但是以弗所的暴動，使這些是耽擱了。 以往宣教的阻礙，經常是因為猶太人的騷擾，但這次不同，乃是受到異教徒的阻礙。宣教的成果卓越，但卻影響亞底米信仰的相關經濟產業，於是製造亞底米小銀像的業者起首，聯合公會與相關產業的人，舉行街頭示威抗議，並聚集了許多信徒，預備在戲園裡進行抗爭造勢活動。他們的計畫是經過籌畫的，所以不逮捕具有羅馬公民身份的保羅，而逮捕信靠耶穌的馬其頓人該猶和亞里達古。保羅想前去營救他們，但門徒卻不讓保羅進入暴民的聚集中。事實上，被聚集的民眾還不知道發生了什麼事，但反對保羅的猶太人，卻自作聰明，想趁此時與保羅劃清界限，但以弗所的異教徒，僅知猶太人不拜亞底米神，沒有興趣區別猶太人自家的宗教問題。亞力山大一擺手，亞底米信徒便認定是猶太人影響亞底米的信仰，所以便喊著神像的名字，有兩小時之久。 被羅馬管轄城市的官員，都非常懼怕該城發生暴動，因為羅馬政府可能因此派兵鎮壓，官員也將被撤職查辦，所對於相關事件的審理，都不敢馬虎。該城的書記是有智慧的人，他出來安撫眾人，他所提出的論據極具說服力，並責備聚集群眾的不是，所以群眾便散去了。首先，他說道以弗所信靠亞底米神的事實是不可能被駁倒的；被逮捕的該猶和亞里達古，也沒有褻瀆亞底米或偷竊廟裡的財物；若是他們有狀要告，必須經由規定的法律程序，進行合法的判決；這次的聚集，有被控告非法集會的危險。這場暴動，被政府官員制止，群眾因此散去。 一方面，我們從這次所發生的衝突事件，提供給我們現今福音時，許多寶貴的經驗：1. 福音的果效卓越時，社會的經濟平衡也將隨之改變，經濟利益因而受損的非信徒，可能因此而群起反對基督徒。例如基督徒在其工作岡位上，力求誠實不欺，常常與資方產生對立，此時若受打擊，可考慮應用合法的管道為自己申辯。2. 基督徒傳福音時，若評擊異教的神明，非但對福音沒有好處，甚至可能引發宗教戰爭。比如許多基督徒傳福音十，公開批評異教神明是魔鬼、撒旦的宣教方式，與保羅的宣教策略明顯不同，而且效果不佳，這大多是源自於西方對東方文化不瞭解，所引起的不良宣教策略所致。 另一方面，這裡看到一場莫名其妙的擾亂，在生活中我們常太不知道為什麼這樣的事會發生，但若從屬靈的角度來看，患難臨到我們身上是有原因的： 1. 有時候是自己疏忽。比如大衛犯姦淫罪前，聖經說他在以色列人在外面打仗時，在宮中睡覺，睡到很晚才起床，生活何等懶散。他起床後在陽台上走來走去，忽然看見拔示巴在沐浴，就被引誘進入姦淫罪裡。大衛不懂得儆醒，以致於給魔鬼留地步，讓自己陷在罪惡當中。 2. 有時候是仇敵攻擊。特別初代教會在傳福音的事上，遇到各式各樣的攔阻。保羅提到經歷的患難，有被人鞭打的，在海上遇到海難的；有外面的逼迫，也為教會天天擔心。各式各樣的事情，都是仇敵要攔阻神的工作擴展。 3. 有時候是神的工作，為要顯明祂的榮耀。有一次耶穌和門徒走在路上，遇到一個瞎子，生來就是瞎眼的。門徒立刻問：是誰犯罪？是他父母還是他？耶穌的回答很有意思，「既不是他的罪，也不是他父母的罪」，主卻說要在這人身上顯明神的榮耀來。 所以，親愛的啊！當我們面對一些無緣無故發生的事情時，讓我們來到神面前求問祂，看神在這件事上的心意是什麼？好讓我們能按照祂的心意來回應，就能得到神更多的恩典！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因敬畏耶和華是智慧的開端，認識神便是聰明；一切的智慧都在耶穌基督裡！主啊！求祢賜我屬靈的眼光，能看清事物永恆生命的價值。主啊！求祢聖靈的能力降下復興在我們中間，讓我們渴慕你的話語，使人的心折服，使社會國家得以改變。主啊！願祢把這樣的恩典賞賜給我們。祝福我們所在的環境，讓祢的道大大興旺起來。主啊！求祢祝福弟兄姊妹，無論此時他們遭遇的難處是什麼，相信祢的手正在背後引導，要將我們從患難中扭轉回來，來承受祢每天要賜給我們的恩典。阿們！ 禱讀：這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全地，引誘迷惑許多人，說：『人手所做的，不是神。』這是你們所看見所聽見的。（徒十九26） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「亞底米」：羅馬女神戴安娜的希臘名字，但以弗所的亞底米神像，融合了小亞西亞所膜拜的滋生女神「賽比利」，這神像有重疊多乳的外觀，可能源自一塊隕石，所以被認為「出自天手塑造」。 2. 「戲園」：經考古的發現，它的面積很大，最少可容納二萬五千人。

20220331使徒行傳十九章11-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十九章11-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在哥林多，基督藉著夜間的異象鼓勵使徒保羅並認可他的教導；在以弗所，透過神蹟奇事，基督彰顯祂的能力，祂能勝過疾病、附在人身上的鬼，及魔術等事情。有人拿他在作帳幕時，繫在頭上的汗巾及纏於腰間的圍裙，醫病趕鬼，於是引發有人冒耶穌之名趕鬼失敗，結果是使更多人尊崇耶穌的名，主的道更加興旺。 保羅的福音工作與主耶穌一樣，不僅傳道，也醫病趕鬼，上帝藉著保羅彰顯非常的奇事，許多人病得醫治，邪靈也除去。這段經文當中，我們也看見「猶太祭司長士基瓦的七個兒子」，他們並非真信主的人，他們表面上假借主耶穌的名，內裡卻是不義，到處招搖撞騙，結果他們不但沒有趕出邪靈，反而是被邪靈攻擊。 相對的，上帝藉著保羅行了神蹟奇事，使主耶穌的名更加受到尊崇，讓一些信徒與行邪術者看見福音的大能而悔改，承認自己的罪。「那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。」注意！這些行邪術的人願意離棄過去與邪靈的掛勾，不計代價將那些不好的書籍全數焚毀，表明他們要與過去完全脫離，全心來信靠主耶穌。所以一個人悔改、相信、受浸歸入耶穌基督，務要了結以往，斬斷根除與邪靈偶像的關係。 福音本是上帝的大能，要救一切相信的，只要是真心悔改的人，不管他的過去背景如何，都能得蒙拯救。一個心被恩感真正悔改接受福音的人，定有勇氣承認自己的罪，也必會帶來悔改的實際行動。 我們也要時刻反省：當主的道傳開，神藉著保羅行奇事以後，也吸引了許多人利用敬虔的事作為謀利的途徑。上面提到有猶太祭司長士基瓦的七個兒子擅自稱主耶穌的名來趕鬼，有些表面已經信的，背地裡仍然信邪靈邪術閱讀邪書。這件事也是對今天你我這些稱為基督徒的人的一個提醒。我信主到底是為了什麽？我是否只是把信主作為達到我個人目的的一種工具？我信主以後是否仍然在追求邪情私慾和偶像？我背地裡內心深處有沒有見不得主的事？我真的是信奉主耶穌的人嗎？ 親愛的啊！我們若對主起敬畏的心，離棄邪情私慾偶像鬼魔，主耶穌的名從此就能在我身上尊大了，主的道就會在我身上大大興旺，而且得勝，就是這樣！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢把祢的名字賞賜給我們，幫助我們在每天的生活當中，懂得怎麼樣正確的運用祢的名，能夠在每天屬靈的生活，屬靈的爭戰當中，靠祢的名來得勝！主啊！願祢的話語仍然在我裡面迴響，像警鐘向我長鳴，在祢面前起悔改和敬畏的心，省察我自己的言行，離棄邪情私慾偶像鬼魔，願主耶穌的名在我身上尊大，主的道在我身上大大興旺而且得勝。親愛的聖靈！求祢更新我心意，使我在世俗化日益嚴重的環境下，還能夠倚靠聖靈的能力來榮耀父神。阿們！ 禱讀：主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。（徒十九20） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 為何假借耶穌之名趕鬼的是「猶太祭司長士基瓦」七個兒子？當時猶太祭司長的名字並非士基瓦，所謂「祭司長」可能是這人給自己的封號，因為祭司長可以使用猶太人不敢直接稱呼上帝的名字（耶和華；參出二十7），以此權柄趕鬼。很清楚的事，士基瓦已經背離對耶和華上帝的信仰，而以世俗的「趕鬼」為業。 2. 「書」，指有邪術符籙的紙卷，當代人為符籙必須保密，一旦公開便不靈驗，這些行邪術的人把書籍當眾焚毀，表示他們洗手不幹，邪術也無用。 3. 「五萬塊錢」，約當時五萬工人一天合起來的工資。

20220330使徒行傳十九章1-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十九章1-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當保羅到達以弗所時，遇見幾個門徒，其實是施洗約翰的門徒，而且明顯比亞波羅所知道的少得多。他們之間的對話是這樣的： A.保羅問：「你們信的時候受了聖靈沒有？」A'.他們回答：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」 B.保羅問：「這樣，你們受的是甚麼洗呢？」B'.他們回答：「是約翰的洗。」 C.保羅的結論：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」 保羅的第一個問題將聖靈與信心連在一起，他的第二個問題將聖靈與洗禮相連起來，正如彼得教導的，一個人相信，也受了洗，卻未受聖靈，是相當奇特的例外。他們的回答，顯示他們不明白新時代已經由耶穌引入，受洗進入祂裏面的人，能夠接受內住的聖靈，當保羅按手在他們頭上，聖靈臨到他們身上，他們就說方言，又說預言，他們經歷一次小型五旬節經驗。 這裡提到兩種洗：約翰的洗與聖靈的洗。約翰的洗其實是悔改的洗禮，所謂悔改，就是向後轉的意思，從罪中轉回到神面前。其實這悔改的洗禮，不只在新約時代才有，舊約時代早已經顯明。神在舊約時代設立了獻祭，叫人能悔改，回轉歸向祂。但光悔改是不夠的，我們需要生命的活力及生命的動力，這是新約和舊約有所不同之處。耶穌基督來到這個世界，為我們成為永遠的贖罪祭，祂才是我們生命真實的動力。 而聖靈的洗則有兩種含義，1.基督徒都從一位聖靈受洗，歸於一個身體（林前十二13）。換句話說，當我們接受耶穌成為個人救主時，是個別領受了救恩；但當聖靈的洗臨到我們，就把本來一個個的個體，緊密連結成為一個基督的身體。2.聖靈的洗也代表祂的能力，當彼得在該撒利亞哥尼流家裡講道時，想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗（徒十一15）。這表明聖靈的洗就是五旬節的經歷，許多人在其中第一次說方言。事實上，當保羅為哥林多人按手禱告，聖靈澆灌在他們身上，他們就說方言，也說預言。這並不表示聖靈的洗一定會說方言，只是其中一種現象；但聖靈的洗能讓我們進入有能力的生活，有能力的事奉。就讓我們一起來領受，求主的靈澆灌在我們身上，能再一次被聖靈充滿！ 一個正常的基督徒經歷，是四方面的組合，悔改、信靠耶穌、水禮及神所賜的聖靈，雖然次序可能略有改變，但這四方面是彼此相連，也是所有基督徒歸信時所經歷的。使徒的按手，以及說方言及預言，是在以弗所及撒瑪利亞時所發生的獨特事件，顯出某一些人是由聖靈引進基督裏去，顯出這些人歸主的憑據，要基督的門徒接納他們進入基督信仰的群體，並非人人皆經歷的經驗。福音的工作重要的是將主耶穌的道傳講的清楚明白，聖靈會在人心動工，使他們悔改歸向主！ 親愛的啊！恩典的時代我們都領受了聖靈，但是我們往往卻仍憑著自己的能力去掙扎，求主幫助我學習依靠聖靈的功課。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！感謝祢！因祢是賜生命氣息的獨一真神！天父啊！祢賜給了我永遠的生命，也將傳揚祢的使命託付了我，求祢幫助激勵我，做一個忠心傳揚祢人。主啊！求祢的靈在這個時刻親自運行在大家身上。聖潔與大能的聖靈，請來更新我們心意，幫助我們成為祢聖潔的子民。聖靈啊！大大澆灌下來，讓我們不但從罪惡當中回轉歸向神，更能在靈裡與眾弟兄姊妹連結在一起，在生活中帶來動力。阿們！ 禱讀：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈； 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們　神所召來的。」（徒二38-39） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「上邊一帶地方」，就是經過內陸，因此保羅守住先前許下的諾言，若主願意，他要再來，保羅不在以弗所期間，亞波羅來到這裏，作了傳道的工作，然後又離去。 2. 「推喇奴的學房」，這是屬推喇奴的學堂或推喇奴講學的地方，講學時間通常在早上，下午為當地人午睡時間，保羅可能利用這段時間傳福音。保羅在以弗所的福音工作，一樣先進會堂講道，一樣有猶太人拒絕這好消息，結果是，「保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。」這種對話式、向外邦人傳福音的方法有兩年之久，保羅每天的傳道工作使福音被傳遍整個省分。

20220329使徒行傳十八章24-28節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十八章24-28節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅離開之後，有「一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所」，聖經提到三項有關他的事實： 1.他是一個「有學問〔或譯：口才〕的，最能講解聖經」。在那時候，亞歷山大是北非一海港，位於埃及三角洲之西北岸，為當代教育及哲學中心，地位僅次於雅典，有龐大的猶太人口，在那地方，七十士譯本（希臘文聖經）面世，學者斐羅努力以寓言解釋方法來詮釋舊約，嘗試藉此方法使希伯來的宗教及希臘哲學能夠產生共識。 2.「這人已經在主的道上受了教訓」。他火熱的講道，不但講話流暢，而且充滿熱誠；將耶穌的事，詳細講論教訓人，雖然他是一位猶太人，也是一位基督徒教師。 3.「他單曉得約翰的洗禮」。約翰是彌賽亞的先鋒，而且屬於律法和先知，亞波羅不可能只知道約翰的洗而不知道他的教訓，他一定熟悉約翰見證耶穌為彌賽亞這事。亞波羅首次出場的事奉就可以看出他的恩賜和火熱，而他事奉與他的背景息息相關，來自亞歷山大對聖經的熟識，使他能與猶太人辯道，他善用恩賜成為事奉的切入點，並放膽的在會堂裡講道。 看到亞波羅的服事，可以讓我們學習到； 1. 為主火熱。亞波羅他在主所指示的道路上，接受了許多的訓練，以致他心中火熱的為主，向許多人傳講神的道，可見教導是他的恩賜，所以他可以常常向人講解聖經。我們這些跟隨主的門徒們，我們為主心中火熱嗎？我們曾經心中火熱的服事神，在哪些方面呢？亞波羅把所學到的真理，正確的向人講解清楚，可見他忠心在神的話語上，即便他知道，公開傳講耶穌是基督，將會面臨許多的危險，但是他不但不害怕，反而以火熱的心，忠於真理教導人明白耶穌！我們也許可以像亞波羅一樣服事主，但我們的心中火熱嗎？ 2. 虛心受教。從路加的介紹，我們可以知道亞波羅，在當時應該已負盛名，但是當亞居拉與百基拉發現問題，並更加精準的要把神的道教導亞波羅的時候，我們看見亞波羅非常虛心的領受，亞波羅並不自恃，以致亞波羅可以得到更整全的裝備，更多的被主來使用。成為基督徒至今的我們，在神的話語上，我們是否常常虛心受教呢？還是我們認為已經聽道這麼多年了，還有哪些真理需要明白的呢？ 親愛的啊！當別人問我們信仰上的問題時，我們能不能回答的出來呢？亞波羅可以向人講解聖經，我們能不能向人清楚的講解我們的信仰呢？會不會其實我們在信仰上的認識，並不如我們所想像中的那麼多呢？讓我們持續單獨會主，並盡力參加門徒訓練和聖經課程；好叫我們可以將信仰和真理與人分享！ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！感謝祢！因祢在我的人生中，曾經把許多關心我的人放在我身邊，以前我沒有注意，可能我還傷害過他們，但因著他們對我的忍耐，我才有今日活在祢的恩典裡。天父，我再次為著這些曾在我身旁的人感謝祢。主啊！幫助我，願我也成為別人身旁的人！主啊！求祢賞賜渴慕的心，讓我們在每天生活中願意不斷學習且分享祢的話語，好讓周圍的人因著我們，能將榮耀歸與祢。阿們！ 禱讀：在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。（徒十八28） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220328使徒行傳十八章18-23節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十八章18-23節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在迦流拒絕理會猶太人對保羅的控訴後，他住了多日，「就辭別了弟兄，坐船往利亞去」，大概是為了要向差遣他的敘利亞安提阿教會作報告。這一次百基拉和亞居拉和他同去，在途中，保羅把他們留在以弗所。保羅在以弗所的傳道工作顯然被當地的猶太人接受，要他留下來，但當「眾人請他多住些日子，他卻不允」，趕著離去時，他答應要再回去。 保羅從哥林多到以弗所、該撒利亞、耶路撒冷、安提阿，然後再經過加拉太，再次回到以弗所，這段記錄相當簡短而密集，從他逗留了兩年的哥林多到他逗留三年的以弗所，不著墨於他在這兩地之間的旅行及所遭遇的事。 之後，保羅離開那裏，進入他第三次及最後一次的旅程，他首先向北面前進，然後轉向西面，「挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒」。他再次探望彼西底的安提阿、以哥念、路司得以及特庇的教會，這些教會是他在第一次旅程中建立及在第二次旅程中鞏固的。 我們在這裏看到神的僕人馬不停蹄的為主作工，一心只想到神的教會和眾門徒，正符合主所說主人要求僕人（管家）的是要有忠心、有見識，讓我們願意隨時省思自己的生活，調整自己的心態和步閥，不管在家庭、工作、生活及服事的一切事上，風塵為主。 要知道，保羅並不是孤單的！不但有亞居拉、百基拉，後來還有西拉、提摩太的加入，這讓我們看見保羅忠心的服事，神也為他預備同工，讓他在服事上可以更有能力，神呼召我們在不一樣的地方，不同的工作崗位去服事祂，當我們忠於呼召時，神必定為我們預備，供應我們的所需!以致我們在服事上，可以一無所缺，就如同保羅一樣！ 親愛的啊！我們每個人都可以是神忠心的僕人，勞苦為主，所思所想的是大使命，使萬民作主的門徒，在我們生活所及的地方，盡力為主擺上。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是何等信實的神！你如何幫助保羅經過各樣的患難，帶領他到平安之地，同樣今天也要在我們生命中，從各樣患難攻擊中，釋放出來，經歷到你的信實與豐富。主啊！求祢給我體貼祢「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」的憐憫心腸。主啊！給我見證祢，傳講福音的勇氣，不懼怕，只管講。阿們！ 禱讀：人應當以我們為基督的執事，為　神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。（林前四1-2） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「許過願」，許願原因不詳，這可能是拿細耳人的願，許願期間要三十天不吃肉，不喝酒，頭髮不能剪掉，日子滿了，才可剪去並燒在祭壇上。在《民數記第六章1-5節》，特別講到拿細耳人的願，是一個猶太人在神面前所獻的感恩的願，當這個願成全後，他們就把頭髮剪下來，如果在外地，就要把頭髮送回耶路撒冷。保羅既從「因律法稱義」的枷鎖釋放出來，他的良心便容許他自由的參與屬於「無利益關係」的行動，無論是禮儀上的，或是文化上的。 我想保羅許這個拿細耳人的願，還這個願，有三方面的目的： 1.保羅是猶太人，當他為真理爭辯時，強調外邦人不再受割禮，許多猶太人誤會他以為他不想再作猶太人、不再尊重自己的文化，事實上保羅是基督徒，也是猶太人，所以他要持守猶太人的身份，雖然強調外邦人不再受割禮，卻尊重自己的文化，按照猶太人的規矩，他許願也還了願表明他的心。 2.對猶太人來講，拿細耳人的願是感恩的願，也是神施恩的途徑，當保羅許願還願的時候，表明了保羅重新回到神面前委身，讓神在他生命中，繼續使用他。 3.保羅的許願還願，也是先知性的行動，雖然在患難中會經過各樣的逼迫，甚至鞭打，但是神仍然是真實的！我們的主仍坐在寶座上。

20220327使徒行傳十八章7-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十八章7-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「到了一個人的家中；這人名叫提多猶士都，是敬拜　神的」。保羅傳福音的工作由公開的會堂轉移到私人家中，他佈道的對象也由猶太人轉到外邦人，提多猶士都是一位敬拜神的人，他的家就在會堂隔壁，或許因為地緣方便，接著是管會堂的一家信主，聖經記載「管會堂的基利司布和全家都信了主」，在這裏又看到了「全家都信了主」，當我們得著福音，這福音也有機會臨到我們的家人，這是帶著行動和盼望，而不是逆向的重擔和失落。 然後是，「還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。」保羅為道迫切的福音行動有了回應，福音的工作被推展開來，接著透過耶穌的異象和羅馬官長的態度，神再度堅立祂的僕人。神知道我們的軟弱和需要，信實的神要我們在信靠中事奉祂。保羅這時遇見他事奉的危機，神的安慰先臨到他，對他說：「不要怕，因我與你同在。」過去，神向祂的百姓說話時，經常使用「不用怕」及「我與你同在」的應許，現在主耶穌向保羅說同樣的話。他要繼續作見證，他的力量源自基督的同在及保護，祂保證：在哥林多，祂有「許多的百姓」，他們仍然未曾相信祂，但他們會相信祂，因為按照祂的旨意，他們已經屬於祂了，保羅因這保證而得力量，於是在哥林多城「住了一年零六個月，將　神的道教訓他們」。 保羅剛到哥林多不久，因為猶太人抵擋福音，保羅因此轉向外邦人，在隨後的十八個月中，猶太人的攻擊再度爆發，「猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂」，基督曾經應許保羅，沒有人會傷害他，這應許沒有落空，因為當猶太人把保羅拉到法庭時，神使用迦流，這位秉持公義及真理的方伯，實現祂的應許。迦流沒有讓被告有回應控訴的機會，因為猶太人所控告的非關冤枉，或是奸惡的事，而是有關猶太人律法之爭辯，於是迦流「就把他們攆出公堂」。跟著發生群眾騷動，管會堂的所提尼（他可能是繼基利司布成為管會堂的）被打，迦流不管這事，他認為不理會這暴力行動是明智之舉。 迦流的行動對福音有重要的影響，他下了一道有利基督信仰的頒令，沒有人再能夠控訴福音，說它是非法的。神信守要保護保羅的諾言，祂以羅馬法律來保護他。一切的資源都在統管萬有的神手中，祂能調動所有，使熱心為主傳福音的兒女，經歷祂奇妙的作為，-終將榮耀歸給祂。 多少時候，環境使我們害怕，叫我們失去信心；工作的壓力，生活的重擔，疾病的捆鎖，甚至身體的軟弱，都把我們壓得透不過氣來，使我們不敢為主的緣故，勇往直前。很多時候來到主面前，我們相信祂的憐憫恩慈，但不可否認，內心深處是有一絲懼怕，就是我們不知道神要在我們身上做些什麼。 親愛的啊！神的恩典不只為保羅預備，也為你我預備。無論你處在什麼樣的光景中，無論你心中的巨人是什麼，都要來認定祂、依靠祂，使你從害怕中得到釋放。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢與我們同在。無論環境、人情如何改變，我們總有盼望，就是在祢裡面，祢要用全能膀臂托住我們。我們實在無須害怕，並要得著平安喜樂。主啊！感謝祢！因祢就是這樣一位信實的真神。主啊！雖然我們會遇見困境與苦難，讓我們看見祢正在工作與引導，我們就能輕看每天生活的挫折。主啊！求你讓我們的信心再次被你提升，能重新得力來誇勝。阿們！ 禱讀：夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。」（徒十八9-10） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1.「迦流」，著名斯多亞的哲學家辛尼加之幼弟，辛尼加是尼祿幼年的導師，他以欣賞的口吻說他弟弟的寬容及良善，迦流約於主後51年任亞該亞省方伯（省長）。 2.「律法」，指猶太人的律法，或羅馬律法。羅馬政府將猶太教列入合法宗教，這些猶太人要表明保羅所傳的有別於猶太教。

20220326使徒行傳十八章1-6節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十八章1-6節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅在雅典與哲學家爭辯之後，開始他在哥林多及以弗所的工作。保羅及同工向猶太人傳福音，因他們對福音的抗拒，福音工作轉向外邦人。神為保羅預備了同工，亞居拉和百基拉為平信徒且是製造帳棚為業。神的國度不但需要全職事奉的人，同時更需要帶職事奉的人；所以千萬不要輕看自己的地位，神的計劃要透過你，將衪的愛傳給生活周圍的人。百基拉和亞居拉，就是平信徒事奉最好的榜樣。這對夫婦排名也很有意思，永遠是百基拉先、亞居拉後。這對姊妹而言，是很好的榜樣，應當起來事奉，不要小看自己。事實上在現今世代，神要興起姊妹來事奉，所以不要膽怯並要勇敢事奉神。 保羅在哥林多遇見後來稱為「在基督耶穌裏與我同工」的夫婦，亞居拉和百基拉，根據羅馬歷史的記載，一個可能的解釋是，羅馬的猶太籍基督徒與不信的猶太人因信仰問題相持不下，革老丟王為了治安，便將猶太人逐出羅馬，所以這對夫婦來到哥林多。他們和保羅有同樣的職業。「保羅因與他們同業，就和他們同住做工。」同工一起事奉是很重要的，保羅與亞居拉、百基拉同住，與他們一起工作，供應自己的需要，又可享受信徒相交之樂。 保羅屢次堅持，基督徒老師有權要求學生在經濟上支持他的生活，他卻甘願放棄這權利，部分原因是他不想成為眾教會的「負累」，部分是為了叫人不花錢得聽福音，以及減少各種說他有其他隱祕動機的控訴。「織帳棚的事奉」在跨越文化的宣教士上很普遍，他們以專業及商業的特長支持自己的生活，同時也參與宣教的工作，讓基督徒能進入不發簽證給「宣教士」的國家。 如同往常，安息日保羅在會堂辯論、勸化猶太人和參加會堂的外邦人。另一個鼓舞保羅的，是又有兩位同工西拉和提摩太從馬其頓來了，當他們在庇哩亞逗留及去過帖撒羅尼迦之後，他們不但帶來帖撒羅尼迦人的好消息（他們的信心及愛心），也帶來他們的餽贈，使保羅在哥林多不再分心自養，為道迫切事奉。這兩位親密同工的來到，給保羅帶來極大的幫助，傳遞弟兄姊妹的景況和幫補，必定大大激勵為道迫切的保羅。向猶太人傳講基督的工作的結果，也遭遇到頑強的抗拒，保羅已忠心地傳講，他們的反應，保羅以宣告式表達他的決定：「你們的罪〔原文是血〕歸到你們自己頭上，與我無干〔原文是我卻乾淨〕。從今以後，我要往外邦人那裏去。」開始在哥林多城另一階段的福音工作。 親愛的啊！不要輕看神所給我們的每一份才幹，只要順服神的帶領，都可以成為事奉祂的恩賜。神不只揀選了我們，更賜我們在基督耶穌裏同工的關係，使我們可以一起為主作工。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是在生命中帶領我們不斷前進的主，也在我們身旁預備了許多好同工。主啊！求祢幫助我們成為恩賜的好管家，也看重在基督耶穌裏的同工們，也樂意成為別人的好同工。主啊！讓我們珍惜每個與人同工的機會，也讓眾人樂意起來與祢同工，讓主的榮耀透過美好的配搭顯明出來。阿們！ 禱讀：西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。（徒十八5） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 哥林多人口有六十萬，且有許多種族共同居住，因此有許多不同的文化、宗教。哥林多也是一個海港城市，貿易繁榮，但也充斥許多色情行業，就連他們的宗教儀式也充滿淫亂，當時廟宇的慶典都是由「神妓」獻舞，之後男信徒與神妓媾和。甚至，在興旺的時候阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）神廟就有將近二千名神妓，供信徒在廟裡媾和。哥林多教會的成員，大多數是從外教轉信耶穌基督，也因此，他們多少將原本的信仰與文化形態帶入教會。如在教會分群結黨，且在教會不說愛，反而標榜個人的社會成就，甚至有人娶繼母等淫亂情形發生。

20220325使徒行傳十七章22-34節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十七章22-34節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅的講論開始於他的一個際遇，就是他在雅典行走的時候，發現了一座壇，上面所供奉的神祈，名字寫著「未識之神」。保羅希奇雅典人竟然膜拜本身所不認識的神。雅典有那麼多的神，希臘神話中的神是無奇不有的，因為他們唯恐漏拜了任何一位神，以致於遭到懲罰，所以就留有這一座未識之神壇。事實上，保羅早已一眼看穿雅典人的心理，他除了指出他們「凡事很敬畏鬼神」之外，更藉此進一步指出雅典人不認識所拜之神的盲點。因此，保羅在亞略巴古的講論，便是以「神的本質」、「世界與萬物從那裡來」、「人類的最終命運為何」三項論旨來發展他精彩的演說： 1. 有關「神的本質」的問題，保羅藉著創造呈現出上帝的超越性，來否定一切人為的、自以為是的造神宗教。這一位上帝是「創造宇宙萬物的神」，也是「天地的主」。因此，祂並不住在人手所造的小神壇中。看來保羅似乎有意將希臘眾神視為有限的偶像，而把上帝高舉為超越一切的存在。希臘的哲學家認為神是高高在上，是與人不產生絲毫關係的。更有人把希臘眾神描述為只會庸懶的躺在雲端上，拿著閃電互相射來射去而已，壓根兒不管凡間之事。但保羅卻告訴他們，這樣的神，是無法和創天造地之上帝相比擬的。 2. 有關「世界與萬物從那裡來」的問題，保羅以宇宙是由上帝所創造的，來駁斥以彼古羅學派認為宇宙是由原子組成，以及斯多亞學派認為宇宙乃是由理性所建構而成的看法。 3. 有關「人類的最終命運為何」的問題，保羅認為「上帝預先定準人生命的年限」，當有一天人類生命終結的時候，人必須接受上帝的審判。因此，有關人最終的命運，並不像以彼古羅學派所說的原子分解，也不是斯多亞學派所主張之不可抗力的宿命，而是在於上帝的掌權。 保羅的講章三大段落，幾乎處處擊中希臘哲學的要害，精彩演講之後，譏誚者有之，想再聽講道的人有之，更有貼近而歸主者（其中包括亞略巴古的官丟尼修）。保羅這一場精彩的演說，使基督教在希臘哲學鰲頭獨佔的世界，得以打開一扇福音的大門。 當保羅講到福音的核心，耶穌基督從死裡復活的信息時，保羅開始遭到譏誚，亞略巴古會議在無知的嘲笑聲中嘎然休止，於是保羅從他們中間出去了。但是，有亞略巴古的官丟尼修，是議會裡的一名議員，還有一個名叫大馬哩的婦人﹔還有別人一同信從。神看每一個靈魂都是寶貴，哪裡有人傳講福音，那裏就必定有上帝揀選的人回應福音，離開黑暗，信從主耶穌。 亞略巴古是見證神福音的地方，親愛的啊！你我的亞略巴古在哪裡呢？若是我們願意抓住機會見證神，無論是公司、菜市場、學校、醫院、客廳……，都可以成為你我的亞略巴古。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢是創造的真神，求祢將創造我們的心意向我們顯明，好讓我們在每天生活中跟從祢，經歷祢的真實。親愛的聖靈啊！請祢使我充滿能力，將福音傳給我身邊的親友，使他們也能認識創造宇宙萬物的真神。主啊！求祢開BEST的眼睛，願意敞開心來領受，確認祢是創造我們的主。阿們！ 禱讀：創造宇宙和其中萬物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。（徒十七24-25） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 雅典不但是蘇格拉底、亞里斯多德、芝諾、以比鳩魯等哲學家的故鄉，其中的亞略巴古更是雅典市議會的所在地，因此在當時希臘化文化的學術地位是相當崇高的。讀者或許會為保羅的處境感到憂心，然而，保羅在亞略巴古的講論後來被許多聖經學者譽為最偉大的佈道神學講章。因此，保羅非但不是處於論辯的劣勢，反倒是積極地想要與雅典文化進行深沉的對話，並為基督信仰提出具體的答覆。

20220324使徒行傳十七章16-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十七章16-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅看見滿城的偶像，心裡非常的著急、難過。也因此他充滿迫切的心，急著傳耶穌和他復活的福音。在羅馬帝國統治時代，希臘文化是主流文化，有許多的希臘大思想家都出身雅典，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等人。在這樣的環境底下，保羅被雅典的人藐視為「走江湖的」、「好像在傳講外國的鬼神」，就不足為奇。 親愛的啊！我們是否喪失「為福音心急」的態度，以致於自私的「安享」福音的好處？ 我們從保羅第二次佈道一路上的行程，看到他在腓立比被杖刑且入獄，在帖撒羅尼迦引起暴徒騷動，在庇哩亞被聳動攪擾。現在到了雅典，雖然肢體的衝突與暴力越來越和緩，但是抵檔的層次卻一次比一次的升高。當保羅來到一向以哲學聞名於世的羅馬古都雅典的時候，他的講論卻引來城內兩大哲學派系──以彼古羅和斯多亞學者的論辯挑戰。 基本上，雅典的哲學家對於保羅所傳的福音，認為是愚拙的，因為保羅傳說耶穌與復活的道理，是通不過他們的理性思考的。他們認為保羅的講論乃是「胡言亂語」（原意指雀鳥從溝渠中啄取碎屑，道聽途說沒有深奧理論基礎的），甚至當作神鬼無稽。然而，有趣的是，他們並沒有因此而就拂袖揚長而去，反倒有興趣把他當作新聞聽聽，因為他們從來沒有聽過這樣的道理。 雅典人有個特色，就是喜歡將新聞說說聽聽。現在這個世代的問題也在此，只把真理說說聽聽而已，並不願真實面對真理本身。特別在這樣一個快速變化的世界裡，一件新聞最多只能持續一個禮拜，就得換一個題目來講；人們總喜歡聽新鮮的東西，所以這個世界並不在乎我們所傳講的真理。甚至，有時在教會也是如此，很多信徒只把神的真理說說聽聽而已，並不真的相信神，也不相信神仍然在世界中帶來改變。每個主日來到禮拜堂，聽牧師講道，詩班獻詩時，也只是說說聽聽，心裡並沒有對神真實的信心。 其實很多基督徒仍活在拜偶像的罪裡，雖然口裡尊祟神，說自己是基督徒，可是在每天生活中卻在敬拜這個世界、敬拜金錢或其他吸引我們眼目的事，以致於心遠離神。聖經裡多少次先知指責以色列的百姓：「你們的口親近神，而心卻遠離神。」這也是今天基督徒的寫照，教會軟弱的原因！ 親愛的啊！求主幫助我們，不再把神的話語說說聽聽而已，而願意在每天生活中，努力遵行神的話語。 當下保羅接受了他們進一步的邀請前往「亞略巴古」（雅典市議會的所在）再講一場，這是保羅宣教事工中首次正式對著一群希臘哲學家演講。其精彩的內容，明天我們將在下一段中做分析。 事實上，也有解經家認為保羅是被帶到亞略巴古議會，為自己的講論接受非正式的質詢。不過，不管如何，這場亞略巴古的講論，卻是保羅為福音真理大顯身手的好機會。保羅不但能夠放下身段向下流社會的獄卒傳救恩之道，也能耨毫不畏懼的向上流社會的哲學家闡述真理。他沒有把自己限定為只適合向哪一階層人士傳道的宣教士，他能夠抓住每一個為福音作證的機會，因此上帝就給他開了極寬廣的傳福音之門。 親愛的啊！你是否會劃地自限呢？提供給耶穌行神蹟所用之五餅二魚的，還不是一位小孩子而已嗎？可是他的一個奉獻的心，透過耶穌的手，卻飽足了五千人的需要。德雷莎修女，立志要讓教會的圍牆倒下，把基督的愛散播給被丟棄在印度街頭的病人。她對印度（甚-全世界）的貢獻，深深銘刻在世人心中，而她只是一個身軀瘦小，只擁有一雙鞋、兩件白衣、一本聖經、一只喝水杯的「窮人」而已啊！親愛的啊！我們不要劃地自限，因為在基督的手中，我們所成就的將超過我們所想的。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢的話是靈，是生命的糧。主啊！保羅說無論甚麼人，我都欠他們福音的債。主啊！願我也有福音的負擔，也心急福音的傳揚。主啊！求祢幫助我們，在每天生活中，不但讀祢的話語，也遵行祢的話語。不只將祢的話語放在我們口中說說聽聽，更將它放在我們心中，好像刻在心版上，能活出主的樣式來。阿們！ 禱讀：保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；（徒十七16） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 以彼古羅（即伊璧鳩魯），為撒摩島人以彼古羅所創。哲學思想著重人生應當享樂。宇宙是由原子組成，不是由神明支配的。以彼古羅派哲學家認為神是高高在上與人毫無關係，不相信人有來生和報應，認為人死後組成身體的原子便分解。人不必尋求神，因為那只會帶來痛苦。認為人生的目的是追求快樂和滿足，遠離痛苦。此學派認為信仰就是一種迷信，恐懼的產物。 2. 斯多亞派的創始人芝諾Zeno常在有柱子的走廊上講學，因此又稱為走廊學派（Stoa），強調理性是建構宇宙的原則，是人類生活的依據。認為人應當操練自制約束的能力，人生的目的乃順從「理性」，使自己完全不為情感因素所左右。此派後來演變成「禁慾主義」。其宗教觀是宿命論，認為人要接受現實，忍受苦難。 以彼古羅與斯多亞學派哲學家給世人作了最壞的示範，就是把基督的福音當新聞聽聽罷了。這兩種思想都是當時雅典思潮的主流，但是保羅完全不顧他們的哲學，他只是傳耶穌的復活與福音。因為一切的知識都會過去，每一個人都會死，如果人生以肉體的死為終點，這樣的人生很沒有目的，也沒有意義。

20220323使徒行傳十七章10-15節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十七章10-15節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在帖撒羅尼迦猶太人的聚眾攻擊之際，保羅和西拉就被帖撒羅尼迦的信徒們連夜送到庇哩亞去。到了庇哩亞時，保羅仍一貫的進了猶太人的會堂，在那裡繼續傳基督的福音。不同於帖撒羅尼迦一地的猶太人，庇哩亞的猶太人卻「甘心領受這道」。難怪《使徒行傳》以「庇哩亞人賢於帖撒羅尼迦人」一語來誇讚他們。可見，不是每一個猶太人都拒絕福音。《使徒行傳》認為庇哩亞猶太人，「賢於」帖撒羅尼迦猶太人，乃是因為他們表現出以下三個特點： 1. 他們受道的態度是甘心樂意的──在猶太人一向抵檔基督信仰的時代，庇哩亞猶太人卻抱持著謙卑的態度，願意虛心的聆聽保羅與西拉所傳的真理，這是非常難得的。只有虛心，才能甘心。因此，他們便蒙了祝福，正如耶穌所說的：虛心的人有福了，因為他們必得見神。 2. 他們天天考查聖經──這是敘述庇哩亞猶太人可貴的求道精神，「天天考查聖經」一語，就告訴我們，他們絕對不允許自己以個人的推想或亂想，來建立信仰。他們的信仰內容是有根有據的－聖經。若是教會的發展不是建立在「傳講聖經」的上面，而是見立在舉辦許多的「節慶」、「運動」、「增長方法」……上面，那將是基督信仰沒落的前兆。一個教會若是忙於辦活動，卻不注重真理的傳揚，那麼，這個教會不會是合神心意的教會。 3. 他們慎於分辨道理的真偽－庇哩亞猶太人能夠以不盲從、不附和的態度，來看待所聽見的道理，這是一種成熟的表現。他們懂得放下自己的主觀與偏執，虛心的分辨所聽到的道理，然後決定接受或不接受。他們這樣謹慎的態度，正是每一個想在真道上長進的基督徒所必須要學習的。 每天固定來讀神的話，實在很重要；當我們固定讀神的話時，思想與靈命會不斷有新鮮供應，否則你我沒有神的話作根基，晝夜思想就變成胡思亂想。很多人在日用飲食上非常注意，每天定時定量，甚至連多少卡路里都要算清楚。但他們在讀經的事上，卻喜歡採用自由式讀經法，想讀的時候多讀幾章，不想讀的時候一個禮拜碰都不碰。很多時候，我們注意肉體的需要，關心環境、食物的污染，卻常忽略一個更嚴重的污染，就是自己心靈的污染。很多人的心靈完全向世界敞開，容許世界用一切方法來試探自己，卻很少花時間來到神面前，讓神用祂的話語來影響我們。 親愛的啊！我們是否也願意抱著謙卑的態度，「天天查考聖經」呢？每日的靈修與神親近，是基督徒持續長進的關鍵。牧師誠懇地鼓勵您能夠每天單獨會主，並且儘量參加門徒訓練以及聖經造就的聚會或課程，對聖經的真理會因此而積少成多，讓我們立志做一個心中滿有主道的基督徒。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢的話是我腳前的燈，是我路上的光。主啊！求祢開我的眼睛，使我有新的眼光來認識祢話語奧妙的信息。主啊！求祢給我們渴慕的心，在每天生活裡渴慕祢的話，像鹿渴慕溪水一樣。主啊！求祢讓你的話成為我們生活的幫助，成為腳前的燈、路上的光。主啊！求祢把火熱的心賜給我們，把天天查考聖經的恩典臨到我們，天天都要單獨與祢相會，我們才能有能力勝過逼迫患難。阿們！ 禱讀：這地方（庇哩亞）的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。（徒十七11） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 庇哩亞拒離帖撒羅尼迦僅有七十二公里，往來交通便利，訊息也很容易傳遞。因此，縱然保羅在庇哩亞有很好的宣教成果，但很快就被來聞風而來的帖撒羅尼迦猶太人所破壞。他們只好在門徒的協助之下，繼續往雅典邁進。 2. 環顧當今許多宗教，唯有基督教是唯一努力「傳講聖經」的宗教，而其他的宗教，幾乎都建立在「傳心」（即沒有標準的感悟，如佛教）或「傳術」（即玄祕的法事或法術，如道教）上面。因此，這些不「傳經」的宗教，已經不斷的在變質中。這給基督教有一個很大的提醒，若是教會的發展不是建立在「傳講聖經」的上面，而是見立在舉辦許多的「節慶」、「運動」、「增長方法」……上面，那將是基督信仰沒落的前兆。一個教會若是忙於辦活動，卻不注重真理的傳揚，那麼，這個教會不會是合神心意的教會。

20220322使徒行傳十七章1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十七章1-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅宣教的成效，使人對他有兩極化的反應。有的像獄卒一般將保羅當神明伏拜，這裡的人卻將保羅當作「攪亂天下的」，可能是腓立比的監獄事件已經傳到帖撒羅尼迦了。當然，保羅只是一個平凡人而已，只是世人很喜歡用自己的觀點，來把人區分或定義罷了。過份高舉一個人，或是過度的貶低一個人，都是不合宜的。 我們可以肯定的是使徒保羅是「根據聖經跟人家辯論」，這一點非常重要。因為基督信仰就是根據聖經來的，如果基督徒所傳的、所辯論的沒有聖經做根基，就沒有信仰意義。也因為有上帝的話語為根基，使得福音所到之處都被「搖動」。猶太人控告保羅是「攪亂天下」，「攪亂」也有「搖動、驚動」的意思，換言之，使徒所傳的福音已經搖動整個天下，使得許多猶太人和外國人悔改信耶穌。 保羅和西拉被稱為攪亂天下的人，其實本來這個世界就是混亂的，保羅和西拉傳主的福音，只不過想要把世界扶正而已。他們的確為當時社會帶來極大影響力，所以世界無法容忍他們，必須逼迫他們。讓我們學習保羅和西拉傳福音的勇氣，我常覺得這個世代的基督徒，連出去發單張都不敢，連謝飯都遲疑，也不敢為基督挺身作見證。 也許保羅個人的言詞太過聳動了吧！也或許是福音內容太具又挑戰性，以致於凡保羅宣教所到之處，不是轟動，就是暴動。當然，少不了一群猶太宗教頑固份子刻意從中煽風點火，讓保羅成為當代最具爭議性的人物。 但嚴格說來，帖撒羅尼迦的佈道是成功的，因為「有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女〔早期版本認為是上流人士的妻子〕也不少。」不過，佈道的成功卻也惹起不信的猶太頑固份子糾集市井匪類鬧事。其規模之大，《使徒行傳》誇張的形容「聳動合城的人」來比喻其事態嚴重。有少部份人甚-闖進耶孫的家，把收留保羅的耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裡。並且扣給他們一個大帽子－「這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌」。當然在羅馬這個國家，不是單憑口說就可以入人於罪的，因此在地方官的處置之下，決定立下保狀之後，就把耶孫等人釋放回去了。 親愛的啊！這個世界實在是個混亂的世界，同性戀人都走上街頭，反而基督徒卻躲藏起來，不敢承認自己的身分。當我看見現今基督徒軟弱的光景時，是何等的痛心！我們需要為主的緣故剛強起來，也要向這個世界的人宣告，唯有我們的神才是真神！求主幫助我們做一個道德勇氣的基督徒，不怕在群眾中為真理仗義直言。 福音搖動人既有的價值觀，也搖動人沈迷的心靈，因此福音對世界的價值觀就是一種革命。總之，福音是上帝的大能，福音使得使徒保羅和初代基督徒成為搖動世界的人，使人從偶像的束縛中得到釋放。同樣的，基督徒也要將福音帶入家庭、社區、國家，讓福音來搖動我們所處的環境。過去福音使得初代基督徒成為搖動世界的人。同樣，福音在今日也要讓我們成為搖動台灣社會的人。至少我們可以在家庭、學校、職場，來搖動、來影響我們周圍的人。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是復活的真神。主啊！因祢住在我們心裡，求祢給我們勇氣，在每天生活中敢承認自己是基督徒，敢向人傳揚祢的福音，讓別人從我們身上看到好行為而歸榮耀給你。主啊！求祢加添給我們能力，使我們能夠將福音帶入生活的四周，影響周圍的人，搖動眾人沈迷的心靈。阿們！ 禱讀：因為主的道從你們那裡已經傳揚出來。你們向　神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了，所以不用我們說甚麼話。（帖前一8） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 保羅離開腓立比之後，抵達馬其頓的首都帖撒羅尼迦，這一條由「暗妃波里、亞波羅尼亞到帖撒羅尼迦」的通路，乃是一條羅馬的大公路，相當於現代的快速道路。帖撒羅尼迦是一座古城，西元42年獲得自由城的地位，擁有合法的政治、財稅、軍事的自主權。這城裡有猶太人的會堂，保羅依慣例，以選擇進入會堂辯道做為宣教的策略。看起來保羅此時停留僅有三個安息日的時間，後來卻成為帖撒羅尼迦教會創立的一個重要開端。但從帖前和帖後兩封書信的內容看來，保羅在這裡的宣教或許不是短暫的停留，他在這裡工作（帖前二9），並且得到腓立比教會「一次兩次打發人」的供給（腓四16）。

20220321使徒行傳十六章35-40節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十六章35-40節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 神蹟之後的保羅與西拉，我想還是繼續被關回監牢裡面。這讓我們看見這個神蹟發生的目的，神不是為了釋放保羅，而是為了獄卒的一家和屬乎他的人（下屬）。不過，若沒有保羅這個信心的器皿，來作為神釋放救恩與能力的出口，這救恩就不能成就。弟兄姊妹！我們的苦難還是可以被神使用做為傳福音的工具的，不過，關鍵在於你是否願意與神同台演出？！ 經過了一夜的神蹟與佈道，顯然只有監獄裡面的人知道發生了甚麼事，倒是囚禁保羅和西拉的官長不知道。他們原本以為將保羅和西拉剝衣杖擊，再關上他一天一夜，便可以收嚇止之效。沒想到，他們對保羅和西拉的待遇，已經公然觸犯羅馬法律。按照羅馬法律規定，凡是具有羅馬公民權的人，在遇到訴訟的案件時，不能夠未審先刑。所以，當天亮之後，官長打發差役來提保羅和西拉出監的時候，卻反遭保羅要求官長的解釋與道歉。 不知道你怎麼看待保羅的態度？你認為保羅要求官長的解釋與道歉，有失神僕人為主受苦的心志嗎？基督徒在面對偏待或苦待時，有沒有抗辯的權利呢？為主受苦，就不能夠伸冤嗎？有關這一類的基督徒倫理與社會公義問題，其實隨時會發生在你我的生活當中。要知道，上帝乃是公義又公正的神。因此，基督徒是有權為自己的冤屈抗辯的。 不過，我以為我們要分清楚是否「為主受苦」或「自討苦吃」：「為主受苦」，基本上乃是在上帝的主動或允許之下發生的，因此，受苦受屈的當事人是不需要為自己分辨甚麼的；例如聖徒為福音殉道、受逼迫。面對這一類「為主受苦」的景況，保羅提醒信徒：「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。」因為經上記著說：「伸冤在我，我必報應」。（羅十二19）當然主耶穌也安慰為義受逼迫的基督徒，並告訴他們，他們是有福的，因為天國是他們的。 而「自討苦吃」，基本上是出於個人本身的自義或衝動所導致的行動。這一類的行動早在歌羅西書當中就有許多的描述。保羅特別提醒歌羅西信徒，千萬不可以把信仰建立在所謂禁慾主義思想的上面。例如定出一些「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條，「用私意崇拜、自表謙卑、苦待己身」。保羅認為，這些行為在克制肉體的情慾上，是毫無功效的（西二20-23）。保羅與西拉為福音的原故，被未審先刑，在羅馬法律上，是可以抗告的。然而，個人認為保羅提出抗告的動機，並不單純只是為了扳回自己的尊嚴，我認為保羅內心有一個更崇高的動機，促使他堅持官長一定要解釋與道歉。這動機就是福音的尊嚴。個人尊嚴事小，福音尊嚴事大。保羅為了福音能夠繼續在羅馬國境內順利的傳揚，堅持提出福音的尊嚴是必須透過官長的解釋與道歉來維護的要求。 親愛的啊！「為主受苦」，還是「自討苦吃」？我們必須學會分辨這兩者，特別是在面臨大事大非的抉擇的時候，更需要有正確的智慧去作出反應。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢在我們身上的恩典何等豐富，使我們一無所缺。主啊！求祢幫助我們，顧念周圍需要的人群、在遠方的宣教士；施比受更為有福，願祢榮耀的豐富成全在我們身上。主啊！更求祢賜下全家得救的恩膏，使我們的BEST全家得救。阿們！ 禱讀：有了信心，又要加上德行。（彼後一5） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220320使徒行傳十六章27-34節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十六章27-34節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 因著保羅與西拉夜間的歌唱，隨之而來地大振動，監門也打開了，眾囚犯身上的鎖鍊也都鬆開了。面對這驚奇的神蹟，同在監獄裡的眾人憂喜各半，喜的是囚犯的鎖鍊都鬆開了，憂的是獄卒怕因此而承擔不起罪責。事實上，出於神的這一個神蹟，只會讓經歷的人蒙福，卻不會叫在場的任何一個人受損。當然，最後的結果是：囚犯一個也沒有逃掉，而想要仰刀自裁的獄卒也被保羅及時勸阻。從這一段經文中，我繼續看到了上帝行了兩個神蹟──眾囚犯一個也沒有逃走，以及獄卒的全家得救。 其實，這算是一個神蹟，是發生在當監門全開、鎖鏈都鬆開時，犯人卻沒有逃走！若你是當時的囚犯之一，一定會想這是大好機會，立刻逃走。奇妙的是，禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯都已逃掉，正準備自殺，保羅卻要他放心，因為沒一個人逃跑，大家都在這裡。這些人能跑卻不跑，我相信是上帝的能力保守住囚犯的心，使他們一點都沒有想要藉機開溜的意願，乃是因為神的同在顯明在他們中間，帶來莫大能力，眾囚犯感受到神的真實同在，心存敬畏，俯伏在祂面前，甚至連那個禁卒，都來到神面前想要得救。當神的同在顯明出來，就帶來人生命的改變，這是我們要敬拜讚美的原因，因為在其中，可以帶出神的同在與主權。因為，每一個上帝的神蹟，都不會使人受虧損，更不會混亂世上該有的公平公義。 再者，我看到獄卒的全家得救了，而獄卒全家的得救，可能是因為保羅和西拉在獄中所表現出來的屬靈態度所致。想必獄卒早已知曉保羅和西拉在腓立比的傳道名聲，如今監獄門大開，眾囚犯鎖鍊鬆開，不能不使他連想到他們在夜間的信心讚美歌唱。此情此景，更增添獄卒對保羅與西拉的敬畏之心，因此以對待天使或神明的態度，俯伏在地上，懇求救恩之道。感謝神！這一場地震不僅震開了監獄門，鬆開了囚犯的鎖鍊，更震開了獄卒那久被偶像佔據而失去自由的心靈。這是繼地大震動之後我所看到的第二個神蹟中的神蹟。 只要我們願意，所有發生在我們身上的苦難、惡運，或許也能夠被上帝使用，使造就他人的神蹟不斷的發生。不過，《使徒行傳》記載這神蹟中的神蹟，我認為他還有一個更重要的目的，乃是藉著獄卒的歸信，宣示出救恩的管道──「當信主耶穌，你和你一家都必得救」。為了更清楚原文的意義，我們將之意譯為「你和你一家當信耶穌，就必得救」（呂振中譯本譯為「信主耶穌，就可以得救，你和你一家」）。這樣就不會造成「一人信主，全家得救」的誤會了。當然，伴隨著信心而來的祝福，乃是上帝讓獄卒一家人化恐懼為喜樂。前一刻想要拔刀自殺的獄卒，因保羅和西拉的獄中信心，而全家受洗得到了祝福。上帝不僅讓保羅和西拉在「夜間」歌唱，他也讓獄卒在屬於他的「夜間」歌唱。 親愛的啊！有時候，我們不太明白神的法則，但我們要選擇相信、選擇讚美，我們的服事就越加成熟，對人更隨和，對神更緊貼，更有權能，更加讚美！ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢的同在是何等榮耀！在祢的同在中，我們真的能被祢改變！主啊！求祢祢的靈今天就臨到弟兄姊妹，讓祢的同在顯明在我們生命中，被祢改變，來討祢的喜悅。主啊！我們也為BEST全家得救禱告。主啊！求祢把「當信主耶穌，你和你一家都必得救」的祝福賞賜給大家，得以認識祢的真實，經歷祢的同在，願藉著禱告，將我們家人的靈魂都帶到祢面前！阿們！ 禱讀：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220319使徒行傳十六章25-26節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十六章25-26節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神。」對於羅馬官長的嚴刑拷打，保羅和西拉卻選擇用禱告唱詩讚美來回應。我們不知道保羅和西拉的禱告內容是否包括求神釋放他們脫離監牢，但我們可以確信的是，保羅和西拉並沒有陷入絕望當中。因為他們的口中仍有歌聲，而且是讚美歌。我想，他們在腓立比獄中所唱的，不是蒙拯救的歌，而是心滿意足的歌，滿足於他們與神之間完美，自由，牢不可破的關係。他們知道神在傾聽，每一個音符都直達到他耳中。那是基督徒經歷裡最大的得勝，我們永遠無法關閉一個基督徒與神的交通。 美好的生命永遠是具有感染力的，同樣是被囚在監牢裡，但是保羅和西拉卻仍然可以歌唱。而他們的歌聲，深深吸引著眾囚犯，使他們在幽暗的內監裡，稍得分享這兩位神僕人的信心之美。這夜間的歌聲不但觸動了眾囚犯的心，也成為獻給上帝極榮美的敬拜。任何一個從地上所發出之苦難中的讚美，不僅別人聽得到，上帝也聽得到。眾囚犯以靜靜聆聽來分享兩位神僕之信心，使他們在苦牢中的心靈暫得歇息。但天上的神卻以地震來回應祂忠僕們的信心，並以打開監門、鬆開眾囚犯的鎖鍊，來宣示祂的福音是不能被地上任何的權勢所綑綁的，並且祂的福音乃是使人得釋放的福音。 這個事件的第二個價值，在於啟示基督拯救的能力。地震成了他們得釋放的方法──不管這是否出於神的手，搖動地基，鬆開捆綁，打開大門；或只是巧合，剛好使他們有得釋放的機會，這些都無關緊要。監獄監禁不了犯人。不久之後，當保羅被下在羅馬監獄裡時，他完成了一生中最大的事工。即使他宣教旅行的卓越成果也無法與他的書信所產生的巨大影響力相比，而其中最精彩，最美妙的部分都是他在獄中完成的。 第三，保羅還懂得讚美的大能。這裡看見，當他們開口讚美時，神的靈就開始工作。當我們讚美的時候，就會帶來悔罪、更新，更重要的，是帶來神真實的同在。保羅跟西拉在監獄裡又睏又累，甚至疼痛難過，怎麼能在這種光景中來唱詩讚美呢？他們一定是被神的靈催促與感動，是神呼召他們來敬拜祂。敬拜不只是情感的表達，更是全然地順服，保羅、西拉順從神的呼召，在意志上降服，這也是理性的順服。按理來講是不合理的，但保羅跟西拉全然降服，就發出讚美與感謝的歌聲，眾囚犯都側耳而聽，表示是從心靈誠實裡發出的讚美。忽然地大震動，有人說因為天是神的寶座，地是祂的腳凳；當神聽到這讚美的詩歌，好聽到神的腳打起拍子，地就大震動，監牢的地基都搖動，監門立刻全開。 親愛的啊！您是否正值「幽暗深夜」的光景呢？起來！唱歌吧！因為「夜」是上帝為您預備的祝福。沒有「暗夜」，怎能引起你想要高聲讚美的慾望呢？沒有夜間歌唱，又怎能經歷地大震動的神蹟呢？沒有地大震動，怎能使囚禁你，使你身陷囹圄的監門為之打開呢？ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是率領我們向仇敵誇勝的主。主啊！無論在任何環境中，求祢讓我們能靠祢的恩典站立；也幫助我們，懂得運用祢的權柄和讚美的大能，在生活中勝過仇敵一切攻擊。阿們！ 禱讀：約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美　神，眾囚犯也側耳而聽。（徒十六25） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220318使徒行傳十六章16-24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十六章16-24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅進入馬其頓，開始的事奉大有果效，的確這是神為他預備的地界。但並不是說從此就一帆風順，就像當年以色列人進迦南地；迦南地雖是神給以色列的應許之地，但祂從未應許他們進入迦南地時，一場戰爭都不用打，反而是每一步都是一場爭戰。這呂底亞信主似乎是保羅在腓立比傳福音的良機，如果只是向河邊禱告地方的婦女講道，沒有多少人會注意。 但是這個使女如今大聲疾呼，引起群眾注意，她說的又是真理，那麼讓她繼續下去又何妨？這是個危險的警告，也是摧毀教會的最大謊言！當這使女遇見保羅時，就不斷用話騷擾他們，雖然她說的話是正確的，但並不能真正幫助主的工作，這就如耶穌趕鬼時，鬼喊著說：『你是神的兒子』一樣，每一次，耶穌都命令魔鬼住嘴；叫牠立刻從那人身上出來；祂責備邪靈，拒絕任何出於魔鬼的見證。於是保羅行使「耶穌的權柄──奉耶穌基督的名」叫這鬼從那使女身上出來，魔鬼當時就從那使女裡面出來了，她便得了釋放。神只接受由誠實人口中說出的真實見證，因為在方法後面還有動機，動機不純不但無益，反而有害。 保羅等人卻因此遭遇麻煩，因為使女的主人「得利的指望沒有了」，就控告他們傳羅馬人不可受的規矩，保羅與西拉便被當作囚犯來處理，剝了衣裳，用棍打了，下在監內，嚴緊看守。被鬼附的使女的主人指控保羅和西拉，說他們「騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩。」這是什麼指控？羅馬政權原本並沒有抵制猶太教，但在主後49年，因著猶太人在羅馬時常騷動，革老丟皇帝下令把他們趕逐出境（徒18：2）；保羅約在49年尾到50年初來到腓立比，當時的人還分辨不出猶太教和基督教的異同，所以很容易以「猶太人騷擾我們的城」，作為罪名控告保羅和西拉。 官長在沒有審問他們的情況下，就吩咐侍從官「剝了他們的衣裳，用棍打。」保羅是羅馬公民，本來可以提出申訴，免去這種刑罰，可見當時的騷動所引起的混亂，根本沒有給保羅申訴的機會。羅馬的監牢分成兩部分，外監和內監。內監是個地牢，沒有燈光，空氣也不流通，是個陰深恐怖的地方。保羅和西拉雖然被下在內監地牢裡，但是什麼時候撒但將一個基督徒下在監裏，什麼時候牠就被打敗。對基督的僕人而言，十字架就是得冠冕之處。 在屬靈道路上我們要追求、事奉時，必須面對屬靈爭戰；但無須害怕，神早已在十字架上完全得勝。我們的心卻要儆醒，因為仇敵像吼叫的獅子，到處尋找可吞吃的人。保羅進入馬其頓後，立刻遇到許多仇敵的攻擊。魔鬼常用兩種方法攻擊我們，第一種是軟的方法，就像這裡這個污鬼，牠附著一個使女，利用法術使她的主人大得財利。其次也有硬的方法，使女的主人見得利沒指望，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領，又把他們下在監裡用棍打。仇敵也常用環境上的逼迫，叫我們的心沮喪，讓我們的心埋怨，甚至懷疑神的美善。 我們要謹慎小心這被鬼附的女僕跟隨保羅、西拉，喊著說「這些人是至高神的僕人」，給他們戴高帽子，給他們好名聲。這是仇敵常常腐蝕人心的方法，讓我們追求世界上的財利名望，心就遠離神。一個真實的基督信仰是要使人得到身心靈的釋放，並且與人分享上帝的恩典。這樣的恩典無法以金錢、功德、權貴去換得。上帝要我們通過「信」白白得到，也要因為「愛」而白白分享給眾人。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢通過耶穌基督，白白的將永生的恩典賜給我們。我也願意學習祢的愛，白白的與人分享救恩的喜樂。主啊！在我人生的道路上雖然會面對許多的抉擇，有時候我真的無所適從。祢話常是我腳前的燈和我路上的光，祢的靈常給我指引和教導，以致我不會走在不義的路上，並且懂得分辨和取捨。主啊！感謝祢！因祢是坐在寶座上，已經得勝的主。主啊！求祢的靈今天來幫助我們，使我們明白仇敵的詭計，能站立在耶穌基督的恩典上，天天向仇敵誇勝。阿們！ 禱讀：不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！（詩一1-2 ） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220317使徒行傳十六章11-15節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十六章11-15節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 所有的宣教工作，都是憑信心不憑眼見。當保羅領受了馬其頓的異象，隨即就前往馬其頓，他沒有猶豫，就憑著信心，領受神的異象往前進。他們來到腓立比，腓立比是「馬其頓這一方的頭一個城」，位處歐洲邊陲。而腓立比沒有猶太會堂，「當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。」當時，腓立比沒有會堂，只有在河邊「禱告的地方」，表示這裡猶太人不多。保羅在這裡帶了一名女商人呂底亞信主，她是「推雅推喇城的人」，跟保羅來自同一地方。於是，他們開始在家裡聚會，成為教會。使徒保羅並沒有放棄機會，還是很用心向婦女傳福音。結果感動呂底亞這位一向敬拜上帝的婦人，而建立起歐洲最早的一間教會──腓立比教會。 讓我們效法呂底亞：1.「賣紫色布的婦人」：在當時是相當富有的人，雖然身處上流社會，仍謙卑接受主耶穌成為歐洲第一位信徒。2. 「素來敬拜神」：一個虔誠禱告的婦人，是一個接近福音的人，不要放過這樣的人，尋找她成為BEST，領她歸主吧！3. 「主就開導她的心」：沒有主的開導，誰能明白真道呢？為你現在所關心的BEST禱告吧！求主開導他們。4. 「叫她留心聽…」：傳福音、主開導、留心聽的人是信主的三要素。5. 「真信主的」：你是否是真信主的？你有改變嗎？6. 「她和她一家既領了洗…」：全家聽，全家信，全家受洗，全家蒙恩得救。何等寶貴！你全家歸主了沒有？ 通常一般人都會忽視人數少的聚會，人的軟弱總是希望看到人數多的聚會。但是，聖經往往讓我們看到一項很有意思的信息：在人看來為大的，在上帝眼中未必是大；在人看來渺小的，在上帝眼中未必卑微。教會就是這樣，教會不在於大，而是要看聚會的信徒是否像這位賣布的呂底亞，向來敬拜上帝且真心信主。耶穌說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」 親愛的啊！信仰團契講究的是以真實的內心，來回應上帝拯救的愛。如果教會很多人，卻沒有學習到「真心信主」的內涵，就算有成千上萬的人也是枉然。讓我們從小組開始彼此相愛，落實在幸福小組哩，強化在RPG哩！ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢是信實的神。祢如何供應當年保羅宣教上一切的需要，也求祢在每天生活中顯明祢的信實，讓我們在每天生活中，學習憑著信心，不憑眼見！主啊！求祢特別幫助在職場的弟兄姊妹，願他們都有呂底亞的恩膏，祝福他們能成為神重用的器皿，並得著更多恩膏。主啊！我們也為宣教士禱告，願每位宣教士都能敏銳聖靈的帶領，放下自己的自由及方向，單單跟隨主。主啊！更求祢賜下家得救的恩膏，使我們的BEST全家得救。阿們！ 禱讀：她和她一家既領了洗，便求我們說：「你們若以為我是真信主的（或譯：你們若以為我是忠心事主的），請到我家裡來住」；於是強留我們。（徒十六15） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1.「撒摩特喇」：是愛琴海上的一個小島；「尼亞波利」：是腓立比的港口。腓立比是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。這一帶的城與亞歷山大很有關係，特羅亞又稱為亞歷山大的特羅亞，腓立比是紀念亞歷山大的父親，更遠的帖撒羅尼迦是紀念亞歷山大的異母姊妹。猶太人在外邦，如果有十個成年男人便可組織一個會堂，並從中選一個管會堂的。他要安排會員在安息日讀經，分享信仰經驗。他也安排禱告、唱詩，但不可講解聖經。聖經經文只有拉比可以解釋。腓立比沒有猶太會堂，因為猶太會堂是以十個結過婚的男人所組成。為何是十個人，因為猶太傳統認為亞伯拉罕最後為所多瑪城懇求上帝赦免時，就是提及若有十個人，上帝就不毀滅所多瑪城。因此傳統上猶太人居住在各地，一有十個男人就會組成會堂，在安息日來敬拜上帝。若是，不足十個男人的地方，通常在河邊會有一間祈禱所。 2.「禱告的地方」是一個專門用語。在這些外國城市中都有猶太人禱告的地方，因為這裏沒有猶太人的會堂。並且幾乎「禱告的地方」都在河邊；在沒有會堂的城市裏，希伯來人安息日就到這些地方聚集禱告。這正是詩篇所形容「他們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想鍚安就哭了。」（詩一卅七1）

20220316使徒行傳十六章6-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十六章6-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 使徒保羅的宣教團原本計劃到每西亞去，卻因為聖靈的不准而沒有成行。他打算往亞西亞講道，卻受到阻止，聖靈禁止他去。因此他轉向另一個方向，經過弗呂家，加拉太一帶。那是他在加拉太事工的發端！不久之後，他們再度啟程。他們計畫去庇推尼傳道。然而他們的計劃又擱淺了，保羅的計畫是往庇推尼去和散居各處的猶太人傳道，但他不能去，於是他被驅往特羅亞去。 比較困惑的是，為何聖靈不准許他們在亞細亞省傳福音呢？這裡並沒有說明聖靈是以何種方式來禁止他們。而異象是如何顯現等，聖經也都沒有交代。或許我們也應該學習，不可將聖靈的啟示固定成某種形式，因為既然是聖靈的能力，就超過人的理解，或是預期。這裡只提及保羅在異象中看到一位馬其頓人，站著懇求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們。」在夜間的夢裡，保羅看見異象，看到一個求助的馬其頓人，這就是聖靈一路把他們領到特羅亞的目的，他們既明白神的心意，就順服著去了。 親愛的啊！保羅既然得到異象就立刻前往。這點讓我們學習到，宣教要有異象，有異象就要立刻去做。 當我們在屬靈的道路上追求時，要不斷去面對一個抉擇，就是到底我們是跟從神，還是自己？到底是要建立怎樣的教會，是一個我們喜歡、覺得舒服方便的教會？還是要建造一個合神心意的教會？保羅實在是向神有柔軟心腸的人，他的靈也很敏銳，所以才能清楚明白聖靈禁止的聲音，並看見聖靈怎樣引導自己。 無論是教會的方向，或是你個人尋求神的旨意，這種柔軟的心和敏銳的靈，都很重要。聖經說，你不可像無知的騾馬，若不用嚼環轡頭勒住，就不能馴服。什麼是無知的騾馬？就是太倔強，以致於在尋求神旨意這件事上常徒然受苦。求神憐憫我們，給我們柔軟的心，來尋求祂的心意，讓我們能勇敢地走上神的道路。 神的靈就是這麼奇妙，有時候會正面的引導，有時候卻是反面的禁止；其實當神的靈禁止保羅前行時，保羅轉移腳步往別處時，這個轉移也在神的靈引導之下呢！所以我們可以放心的順服神的引導，因為衪知道那一條路對我們最好。甚至有時候，衪的禁止也是恩典！神可不可以一開始就告訴保羅呢？其實可以的。如果我們跟神的關係夠好的話，神可以直接讓我們第一站就去到腓立比。對於服事神的人，這是需要超越突破的地方。我們渴望事奉是好的，神是悅納的，但我們越服事，就要越緊貼神。其實神在全地調兵遣將，不是我們想去哪裡就去哪裡。神認為我們的特質適合哪種事奉，那樣服事起來就會更有果效。 有時候我們覺得回去第一次宣教之旅的地方是好的，我們有很多的理由，例如，要堅固過去信主的弟兄。但是神說，不去那裡，要直接去歐洲。神的時間表是有季節的，我們跟著神的季節走，果效就會特別好。該撒種的時候，我們不要期待收割；該收割的時候，就不要撒種；該傳福音的時候，就不要去搞裝備；該搞裝備的時候，就不要去搞傳福音。我們在方向上、作法上都要更貼近神。 親愛的啊！如果你有一些計劃被聖靈攔阻，你如何得知？一旦知道是聖靈的意思，你願意順服嗎？ ◎回應　神： 愛我的救主耶穌基督！感謝祢！因祢是樂意引導我們的神，就像祢用聖靈的聲音來引導保羅、西拉。主啊！求祢祝福當我們尋求祢你心意時，給我們敏銳的心，明白祢聲音，好讓我們走在祢的道路中。親愛的聖靈，求祢顯明教會的宣教異象。並使我們得著能力，勇敢回應異象所帶來的使命。親愛的天父，感謝祢，因為祢最認識我，又最知道我的需要。主啊！我願意把我的生命交在祢大能的手裡，我願意順服祢的引導與安排。阿們！ 禱讀：到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。（徒十六7 ） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1.馬其頓在過了愛琴海的西面，是今日的土耳其。它是在巴爾幹半島上，在希臘（亞該亞）的北面，是羅馬的一個省，也是進入歐洲的門戶，那裏的文化更加希臘化和西方化，而不屬於東方的或中東的文化。 2.聖靈禁止：事奉主的人不但要忠心、熱心，更要敏銳聖靈的帶領。聖靈不只是能力，祂是有位格的神。祂能帶領，也能禁止。 3.耶穌的靈不許：保羅不但順服聖靈的風所吹的方向，也順服耶穌的靈之水流所流的方向。以聖靈的方向為方向，以耶穌的靈的目標為目標，工作必然會快速拓展。這不是指另一個靈，而是指聖靈的另一種方式。 4.保羅在異象中所見的人是誰呢？有些聖經學者以為是作者路加本人，因為路加可能是個馬其頓人。通過路加的請求，保羅一行人決定這是一項呼召與異象，於是前往馬其頓。為何是路加？因為從這裡開始，使徒行傳第一次出現作者以「我們」（徒十六10）的字句來寫作。從這一點上我們知道作者路加在此時加入保羅的宣教團，並帶領保羅前往歐洲的馬其頓。也因為路加的加入，我們才有機會讀到這一份非常重要的初代教會宣教史──使徒行傳。

20220315使徒行傳十六章1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十六章1-5節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅最初的計畫是重新走一遍上一次旅行的路程，只不過把順序反過來。保羅和西拉開始以相反的方向重走一遍第一次宣教旅程的路，先到特庇，最後保羅終於到達路司得，就是他被石頭打的地方；他身上的傷痕依舊在，痛苦的往事仍存於記憶中，難以磨滅。在路司得，他遇見提摩太。就是在那裏，保羅發現了年輕的提摩太，他的母親是一個猶太信徒，而他的父親是一個希臘人，是不信主的。「保保羅來到特庇，又到路司得。在那裡有一個門徒，名叫提摩太，……保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。」 我們不瞭解，保羅為何要替提摩太行割禮？因為在耶路撒冷會議中，他才堅持福音通過耶穌基督的救贖，而不是割禮，並宣佈割禮並非必要。或許我們可以這樣瞭解，一旦提摩太受割禮，可以減少他在猶太會堂工作不必要的困擾，並使猶太人能夠認同提摩太的血緣身分，而能夠進一步聽他所傳的福音。可見保羅在福音的事工上，極為細心。保羅在寫給哥林多教會的書信中就這樣說：「在甚麼樣的人當中，我就作甚麼樣的人；無論用甚麼方法，我總要救一些人。」（林前九22）他雖然身為外邦的使徒，但是他對猶太同胞也有負擔，甚至他也說：「為了我的同胞，我骨肉之親，縱使我自己被上帝咒詛，跟基督隔絕，我也願意。」（羅九3）他為了讓猶太人接納福音，而讓提摩太受割禮，這樣的結果「因此，各教會在信心方面得以堅固，人數也一天比一天多起來。」 割禮是一個關乎教義的問題，保羅的回應則是一個認同的問題。當提摩太行了割禮，他們就不需要在這個問題上持續爭辯。由此我們看見保羅是個認同，卻不苟同；隨和，卻不隨便的人。所以若對方有軟弱、有需要，我們還是可以配合，這樣我們就可以活得自由自在。 我們從這件事有兩面的學習： 1.從保羅：放下方向。聖靈多次禁止保羅去不同的地方，這是神所賜保羅清晰的啟示，而保羅也彰顯神器皿的另一特質，就是願意放下自己的方向。於是神把同工不斷地放進保羅的團隊，譬如醫生路加（使徒行傳的作者）在保羅身邊有很重要的角色，這一切都是聖靈的帶領。 2.從提摩太：放下自由。提摩太行割禮，本來他的父親是希利尼人，根據耶路撒冷會議，外邦人是可以不行割禮的，但他媽媽是猶太人，所以他行的是猶太人應作的，並且他要跟保羅在猶太人及外邦人之間出入，於是他就可以在這兩種人當中傳福音。可從提摩太身上學習作神器皿的其中一種特質，他原本有不行割禮的自由，但他放下這自由。因著他放下自由，外邦的合一能形成，並得救的人數增加。 這裡我們還看見保羅真是懂得訓練、造就門徒的人，這裡可看到保羅的榜樣：保羅懂得與門徒同心、同工。保羅選召提摩太後，就帶他同去，這是現今教會常犯的毛病，以為只要開訓練班就好了。教會需要的不是訓練班，而是真正願意花時間做帶領工作的人。 ◎回應　神： 愛我的救主耶穌基督！感謝祢！因祢教導我們，在生活中要操練為祢、為神的國度，願意放下自己應享的權利，懂得與人同工、同行。主啊！當我們放下權利時，就要看見你為我們開路。主啊！求祢幫助我們成為別人的好同工，同心興旺福音，建立教會。主啊！求祢賜我們認同、隨和的心，並分辨的智慧，使我們能按著別人的需要配合；主啊！求祢賜我們屬靈的眼光，並謙卑跟從的心，幫助我們按著祢的節奏行事；主啊！求祢賜我們常存感恩的心，幫助我們在卑賤和富貴中都能謙卑敬拜神！阿們！ 禱讀：我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。（太五20） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 保羅讓提摩太受了割禮，因為他的母親是猶太人，而且這對向猶太人傳福音有利。提摩太可說因著這次的宣教之旅和這件事的態度，成了保羅的「屬靈的兒子」，幾乎就像自己親生的兒子一樣。保羅實際上就像是提摩太的父親那樣關照著他。保羅的另一個「屬靈的兒子」提多（多一4）是一個外邦人信徒，他就沒有受割禮（加二3）。提摩太的做事和為人得到路司得和以哥念弟兄的稱讚。

20220314使徒行傳十五章36-41節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十五章36-41節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 此時，保羅即將開始他的第二次旅程，此行的目的主要是堅固第一次旅程中所建立的教會，當然後來又展開其他的工作。保羅的第二次宣教旅程大約是兩年到兩年半的時間（主後50-52年），這是保羅最重要的一次宣教旅行，因為福音傳到了馬其頓和希臘（亞該亞）。路加在這次旅行中加入了保羅的行列，包括在腓利比、帖撒羅尼迦、雅典和哥林多的事工。 我們稍微回顧一下保羅的第一次傳道旅程，那次的旅程中，巴拿巴、保羅帶了一個年輕同工「馬可」；但是，當巴拿巴與保羅經過塞浦路斯（居比路）到今天土耳其的南部旁非利亞時，這位年輕同工離開了。因著這件事使保羅在第二次傳道旅行時，堅持不帶「馬可」；但巴拿巴卻持相反意見，認為應再給他一個機會，兩人因此衝突起來，甚至決定分手。 這事件的關鍵人物，就是「馬可」，聖經提到他母親名叫馬利亞（徒十二12），很可能是個寡婦。耶穌升天後，門徒第一次聚集的房子，人數有120人（參徒一1-15）。這房子就是馬可的房子；一個有這麼大房子的人，在當時是富有的。很可能是這樣的家庭背景，一個被服事慣的人突然要服事人覺得不習慣，也可能是因舟車之苦。不管如何，馬可「在旁非利亞離開他們」，這事使保羅和巴拿巴在第二次傳道旅行時分道揚鑣。這件事誰對誰錯呢？ 保羅因馬可的不良記錄而拒絕他，巴拿巴卻願意再給他一次機會。這個機會對馬可而言非常重要，巴拿巴不愧是勸慰子，他曾給予保羅機會，如今他再給馬可機會，以致最後馬可亦被保羅稱為是『在傳道的事上與我有益』（提後四11）。教會史也傳說，馬可後來在北非建立了一些教會。最重要的是，他為我們寫下了馬可福音。「給人機會！」給他悔改、反省、成長的機會，你不知道聖靈將在一個年輕人的身上動何等大的工。 保羅與巴拿巴分手，主要是由於性格和處事方法不同，與真理無關。神藉此促成另一隊宣教團隊的產生。表面看來這樣的分手頗為傷感，但事實上，卻大有益處。巴拿巴往居比路去，保羅則往加拉太去。這裡是巴拿巴在使徒行傳中的最後記載，以後就不再出現了。保羅也走遍加拉太一帶，將耶路撒冷會議的結論讓外邦教會知道，使他們由猶太主義所帶來的困擾中釋放出來。並且堅固眾教會，使眾教會因信心堅固而人數天天加增。 我覺得神要預備衪的器皿，從來不是只訓練一次就完成。因為按人的本性喜歡獨立，可是神卻要我們來依靠衪；不是只有一次的依靠，而是不斷的依靠。巴拿巴有眼光，事實証明他真的是個可造就之材，日後還寫了馬可福音。當保羅年老孤單坐牢時，也不忘記吩咐提摩太來看他時，要把馬可帶來，因為馬可在傳道的事上與他有益。生命的改變在乎以前對人有損，今日對人有益！或許，若沒有當日的巴拿巴，便沒有今日的馬可。 另外，事工完成固然重要，但要切記，過程中更應該看重彼此的關係，以及從神那裏來的喜樂、安慰、堅固與滿足。親愛的啊！不要因為同工間的摩擦、意見不一而影響了神的事工。縱使往後不在一起服事，也要彼此祝福。切記，不要給魔鬼留地步，不要讓神的事工受到虧損。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因為祢是重視關係的神，甚至祢賜下祢的獨生愛子為我們死，以致我們能夠單憑著信，就重建與祢的關係。愛我的救主耶穌基督！感謝祢！祢是頭我們是身子，我們與祢與肢體合而為一。主啊！求祢給我們謙卑柔軟的心，被祢塑造。主啊！讓我們有柔軟的心，能夠學習與祢、與眾弟兄姊妹同工，好讓祢的心意得到滿足。主啊！求祢幫助我們多學習彼此體恤和體諒，多接納曾跌倒的人，愛那些曾失敗的人。主啊！求祢賜我智慧和屬天的眼光，使我懂得藉祢的話和聖靈的啟示，處理一切的衝突，與人建立美好的關係，作眾人的祝福。阿們！ 禱讀：看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！（詩篇一三三1） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220313使徒行傳十五章30-35節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十五章30-35節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 耶路撒冷會議的決議寫成了一封信，收信的主要對象是外邦眾弟兄，此信的最後一句話是「願你們平安！」是非常關鍵的一句從母會來的問安。耶路撒冷這封信送到安提阿，產生了什麼樣的影響？「他們既奉了差遣，就下安提阿去。」「他們」－至少包含四個人：巴拿巴、保羅（他們是從安提阿差來耶路撒冷）；猶大和西拉（耶路撒冷差往安提阿，跟著這封信一起去的）。及至到了安提阿保羅和巴拿巴非常正式的將耶路撒冷教會的書信「交付」給安提阿教會的同工。這讓我們看到初代教會間，如何按照屬靈的先後次序彼此扶持和尊重。這就是在聖靈裡的合一！ 「眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。」「安慰」兩個字和「猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。」的「勸勉」是相同的字根。也就是說，信上的話是安慰的話，而猶大和西拉後來所說的也是安慰的話，因為他們看見自己的信仰被肯定，被尊重，也知道他們一向以來的信仰經歷沒有錯誤，他們就歡喜了，真是一群可愛的信徒。同去的猶大與西拉，同被安提阿教會的弟兄們所感動與激勵，並在他們中間有一些服事，最後安提阿教會為他們送行回耶路撒冷，但是西拉沒有回去，而西拉日後則成了保羅宣教團隊的一員。 耶路撒冷大會訂下了外邦人歸信耶穌的原則後，外邦教會聽見就歡喜。真理能教人得自由，不是綑綁人心。初代教會給了我們好榜樣，就是他們多用勸勉、安慰、造就的話。事實上，這正是聖經所說先知預言的定義，先知講道，就是說勸勉、安慰、造就的話（林前十四3）。猶大和西拉都是先知，所以當他們到了安提阿教會後，就向他們說勸勉、安慰的話，使他們的心能得到堅固。 今天教會急需要恢復這樣的信息，太多時候教會充滿定罪的靈，充滿傳統、規條，把人的心綑綁，無法得到真正的自由。 教會不應當充滿定罪的靈，而是要傳講真理的地方。真理是叫人的心得自由，不是要帶給人綑綁。今天教會需要恢復先知的恩賜與職務，先知預言乃要將神的安慰、勸勉，把神的旨意、引導都顯明出來。聖經說：「那時，猶太、加利利、撒馬利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」（徒九31）同樣我們在教會，要求神把先知的靈放在我們中間，口裡說出勸勉、安慰、造就的話，使人的心得平安，教會自然就能成長。 總的來說，我們可以從這次耶路撒冷會議中學到幾個功課： 1.基督徒和教會不受希伯來思想的束縛。我們得救不需要其他條件，只要相信基督，有聖靈活在生命中，其他諸如洗禮、擘餅、遵守任何儀式，典禮，都不能使我們得救。讓我們如同參加耶路撒冷會議的人一樣，決心不再為難人，不再堅持某種儀式是人得救的必備條件。 2.我們需要屬靈生命的律之束縛。基督徒一定要禁戒拜偶像的污穢，和許多不當行的事都要禁止不作，如奸淫。不是因這些違法，而是為了使我們分別為聖。 3.耶路撒冷和安提阿教會解決紛爭的態度和方法給我們的啟迪是：要及早正視歧見的存在，用合乎聖經的原則，和平的會議來解決問題。 4.在諸多壓力和反對聲中，彼得、保羅和巴拿巴勇敢站起來，訴說神藉著他們在外邦人中所行的事，辯明「因信稱義」的道理。在末世時代人心昏暗，教會更需要這樣的真理。 5.會議的決定和信件由代表親自帶到安提阿，產生了親善和彼此交通團契的作用。教會肢體之間無高低之分，在主裡應彼此了解，建立服事相交的情誼。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢將各樣的恩賜賞給我們，有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，使教會能成全完備，長大成熟，合而為一。主啊！求祢把先知的靈賞賜給我們，在每天生活中能說勸勉、安慰、造就人的話。讓我們在主裡面得以堅固，也將得救的人數天天加給我們。主啊！求祢幫助我們懂得按著聖經，說出安慰、勸勉、造就的話語。阿們！ 禱讀：一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。（林後五18） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220312使徒行傳十五章22-29節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十五章22-29節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 我們說過《使徒行傳》也是《聖靈行傳》，五旬節聖靈降臨下來，是教會在地上的開始。但聖靈並沒有再離去，而是住在教會中，藉教會作工，與教會同工。 當教會在安提阿蒙恩增長的時候，有從耶路撒冷來的人，教訓基督徒，必須按摩西的規條受割禮，否則不能得救。顯然的，這與福音的真理不合；保羅，巴拿巴就與他們辯論。因此，教會決定派保羅和巴拿巴為代表，同幾個人上耶路撒冷去，見使徒和長老們，澄清所爭論的。於是產生了教會歷史上第一次有關信仰的會議。 在會議中，使徒彼得站起來，對眾人說明主如何使用他，開了向外邦人傳福音的門；並證明：「割禮不是得救的條件」。然後，曾是本教會派往安提阿的巴拿巴，和保羅，述說了神藉他們在外邦人中，藉聖靈的權能，所行的神蹟奇事。最後，教會的長老雅各，根據聖靈感動先知所寫的預言，本著聖經講明外邦人歸信基督，是神早就預定必有的事。 有了論證、例證和總結後，危機獲得解決，現在是行動的時候。教會決定把議決寫在信上，由保羅和巴拿巴以及兩名耶路撒冷的代表──西拉和巴撒巴的猶大帶給安提阿教會，正式通知他們大會的決定。這議決是劃時代的決定。從此，耶路撒冷教會正式接納不行割禮的外邦信徒為基督徒，就好像猶太人信主的基督徒一樣，為基督教會超越種族差異的合一性奠定了基礎。 如此，「聖靈、聖經、教會」都有同一的印證，就決定了正確的方向，並寫成書信向外邦眾教會解釋。信中否定了那幾個人所說的，並不是正式的教訓，說他們「用言語攪擾你們，惑亂你們的心，其實我們並沒有吩咐他們。」又申明不要他們背負難負的重軛：「因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。」同樣的意思在之後（徒廿一25）中也重複提到。新約教會第一次大會的決議就這樣產生，並且仍影響著今日的教會。 耶路撒冷大會決議所要求信徒避免的事情：偶像、姦淫、血與勒死的牲畜，這幾件事之間有一個共通點，都是指著神的唯一性。不能「拜偶像」預表著偶像不能把我們帶到神的面前﹐只有神的真像基督才可以；不能「姦淫」預表著只有歸給我們唯一的丈夫基督，才能與神相和；不能「吃血」預表著只有領受基督復活生命（吃喝主的血和肉）才能給人帶來永生。 或許有人會奇怪，使徒和長老不是經過冗長的辯論才得到這樣的共識，為何信中宣稱是聖靈的贊同？這項就是基督教會開會時一項要緊的認知，因為我們相信一個奉主耶穌基督的名所召開的會議，就是有聖靈的參與，所以參加會議的人必須要謹慎、敬虔，提醒自己不可用人的意思來支配，而要順服聖靈來的感動。若是如此的決議就是有聖靈的參與。若是，教會會議少了敬虔與聖靈的帶領，就必然發生議員營私、彼此對立的事情。當我們以敬虔的態度，順服在聖靈的帶領下，所做的決議才有信仰的意義。但千萬不要將世俗卑劣的會議手段帶入教會，而污辱基督的聖名。 「聖靈和我們」是很重要的原則。教會不論多大，不論有任何有名的領袖，必須由聖靈掌權引導。不過，有野心的個人，有時也會隨意藉口聖靈的引導，而任意狂奔妄行；因此必須有教會集體的印證，不是由個人決定。但多數人意見不同的時候，一定是有的不對；而全體的意見一致，也不就一定是對的，因此不可憑人意決定行事，必須根據聖經真理原則。這樣才可以行在神的旨意裡面，在地上作主的見證。 親愛的啊！讓我們也定意按著聖靈在聖經中的教導，絕不在「因信稱義」之外加上任何得救的條件。在教會中不憑人意決定行事，根據聖經真理的原則，更多禱告尋求神的心意來決定。 ◎回應　神： 愛我的救主耶穌基督！感謝祢！賜我們智慧和啟示的靈，使我們能與更多認識祢，知道祢的屬靈法則，好叫我們能常常行在祢的心意中，實踐先關係、後事工，追求合一，進入成熟。聖潔的聖靈，請教導我敬虔的功課，又使我順服祢的旨意。主啊！我們定尋求你的面，並順服聖經真理原則及聖靈的引導！阿們！ 禱讀：因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！（徒十五28-29 ） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220311使徒行傳十五章12-21節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十五章12-21節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段經文中我們了解，大衛的帳幕內只有一件東西，就是約櫃；在這個帳幕裡也只有一種事奉，就是敬拜讚美的事奉。這段聖經裡，看見神怎樣設立敬拜的團隊，敬拜團隊包括了樂器的團隊、唱詩歌的團隊。大衛不但是注重敬拜讚美的人，更重要的是他有顆敬拜讚美的心。所以在大衛的詩篇裡多次說，「我的心哪，你要來稱頌耶和華」。敬拜讚美，不是現在這個世代才有的新花樣，而是早在大衛的時代就有的。在這個時代，主透過雅各的話，向今天的世代說一件事，就是在新約時代，神要重新恢復大衛倒塌的帳幕。換句話說，新約時代神要重新恢復敬拜讚美的事工，目的就是要叫外邦人都來尋求主。敬拜讚美最主要的目的，不只是為了滿足自己，乃是為了萬國萬民；好讓萬國萬民，都能得享到福音的好處。 親愛的啊！早一點來聚會，讓我們來慶賀、讚美、敬拜主！ 初代教會最大的爭論，莫過於要外邦人行割禮這件事。猶太人的孩子一定從小就被告知，必須要遵守摩西的規條，受割禮是他們能夠蒙神喜悅，在神面前稱義的原因。這同樣會帶來自我為中心，自以為義，自高自大，缺少感恩的心。律法設立的初衷就是要告訴百姓不要自以為義，並指出百姓的不義，需要依靠神。而外在的割禮也只是作為一個外在的記號，表明他們歸屬於神，要依靠神，順服於祂的治理之下。但是猶太人的儀式條文，割禮，已經違反了神的旨意，成為他們自義的工具，在外邦人面前誇口的本錢。保羅所陳述的，是不要拘泥於割禮這個形式。我們的信仰從來不只是注重形式本身，形式雖然重要，但更應當是指向耶穌基督衪自己。 最後，身為會議的主持者，耶穌的兄弟雅各，一個領導者在重要的時刻，承擔了必要的責任，神使用他使猶太人和外邦人得以在基督裡互為肢體。針對冗長的討論後，做出了大會的決議：1. 接受彼得的分享與立場，神也接納外邦信徒。2. 聖經支持外邦信徒，舊約先知已經預言外邦人得救這件事。3. 合理接納與對待他們，不是按猶太文化傳統，而是按著聖經立場。 這決定是他們必定要承認及接納外邦信徒為他們主內的弟兄姊妹，而不增加他們的重擔，也需要請求這些外邦信徒，要他們尊重他們猶太信徒肢體的良心，因而要禁戒幾項可能會得罪他們的行為。「禁戒偶像的污穢」，指不吃拜過偶像的祭肉。「勒死的牲畜和血」，摩西律法禁止猶太人吃血，勒死的牲畜仍有血在肉中，也可吃。「姦淫」，包括婚姻之外的性交，以及違背猶太人禁忌的婚姻關係。 這次會議格外重要，尤其是福音廣傳。我們今天也同樣能夠因著「信」，因著「恩典」，成為神的兒女。我們實在是蒙福的人，在耶穌基督裡我們是真正的自由人。因為我們不在律法之下，而是在恩典之中，我們是蒙愛的人。正因此，我們的行為是以愛神，愛人為出發點，「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」（林前十23）信徒在教會之中的爭論需要在教會中解決，這樣主名才不會受虧損，信徒生命才會受造就，教會才能合一。 親愛的啊！求主幫助我們對神話語有正確的認識，得以堅定守住福音的真理。也求主幫助我們能在主耶穌基督的愛裡，為了別人的好處而讓步，不要我成為別人信主的攔阻。 ◎回應　神： 愛我的救主耶穌基督！感謝祢！唯獨祢的救贖恩典，使我能與祢和好。唯獨聖靈的幫助，使我能成聖。主啊！求祢幫助我摒棄一切的自義，單單以祢誇口！幫助我們，不再被形式拘泥綑綁，在每天生活中，讓我們經歷祢的豐富、得勝及真自由。主啊！祢是配得敬拜與讚美的主。主啊！求祢給我們柔軟的心及敞開的靈，每一次來到祢面前，都是全心全意稱頌祢。主啊！願祢的名透過我們的生命被高舉，吸引萬國萬民歸向祢。主啊！我敬拜祢！阿們！ 禱讀：正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。（徒十五16-17） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「百姓」和「歸於自己」在舊約中一般都是指以色列。雅各在表達一個信念：外邦的信徒現在屬於一個真正的以色列，他們被神呼召及揀選，要他們歸屬於祂唯一的子民，並且榮耀祂的名。

20220310使徒行傳十五章5-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十五章5-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段經文記載教會歷史上所謂的「耶路撒冷大公會議」，安提阿教會的代表團到達後，受到耶路撒冷教會，尤其是使徒及長老們熱烈的歡迎；但不久後，爭論便重新出現。認為每個人都「必需」要受割禮及遵守律法，包括外邦人。他們堅持說，受割禮及遵守律法是得救的要素。因此「使徒和長老聚集在一起，商議這件事。」耶路撒冷大公會議在教會歷史上，是個關鍵性的會議，自始-終都看到當人懷著信心將問題帶到神面前時，神全權掌管，讓祂的道藉著這公開性的會談，啟示人越發清楚明白。 雖然，耶路撒冷的大會看似有極大的分歧與辯論，但神也透過開會、透過辯論，讓我們能明白祂的心意。透過人的討論，有兩件事可以讓我們學習：第一，是能把人的心意顯露出來。若不透過討論，各人有各人的想法及意見，彼此很難明白；只有透過討論，把大家的心意都顯明出來。第二，也是把人與人之間的攔阻顯明出來。唯有透過討論、辯論，聖靈要把這些不同之處顯明，好叫人看見自己的軟弱、自私、黑暗，能重新聆聽神的聲音。所以當這場辯論結束後，眾人都靜聽巴拿巴跟保羅述說神的作為。神透過開會及辯論這樣一個過程，帶來非常美好的結果。 這個會議，有幾方面值得我們借鏡的：1. 不斷建立合乎聖經的標準。凡事回到聖經的基礎上，不要以自己的觀點取代聖經標準。2. 承認自己的有限，不斷藉著聖經「檢視」、「修剪」自己的標準。唯有如此，我們的信仰標準才會越來越接近聖經的標準。 親愛的您今天單獨會主了嗎？您參加過門徒訓練課程了嗎？ 另外，彼得提醒有關哥尼流的事件，這事發生在十年之前吧！神早已顯明了救恩的真諦。彼得謙卑的指出，整件事由神主動策畫的。第一，他說，神揀選了我，作決定的是神，享受這權利的是他。第二，那位知道人心的神，當神賜給他們聖靈時，表明祂歡迎他們進入祂的家，在歸主的這一件事情上，是沒有種族障礙的。第三，神藉著信潔淨了他們的心，說明神與人能相交，是因為內裏的潔淨，而不是外在有關食物和禮儀的潔淨。這是一個因著信得潔淨的過程，而不是靠行為。 神早一步揀選我們，使我們成為祂合用的器皿，成為祂恩典的導管，有份見證神恩典的流露，能歡迎初信者進入救恩的國度，神也要不斷擴張我們的眼界和氣度，可以和不同文化的肢體彼此交往，但要我們謹記，這一切都是因著信心經歷救贖的恩典。神這三重工作：揀選彼得、賜下聖靈、潔淨人心──帶出一個結論。彼得反問那些反對這看法的人：「為什麼試探神」，為何要抗拒祂呢？為什麼要「把我們祖先和我們所不能負的軛，放在門徒的頸上呢？」我們猶太人不是因遵行律法而得著救恩的；我們為什麼期待外邦人這樣做呢？ 在信仰裡沒有存在著歧視，當人單純的要信靠神時，不因他的家庭背景，不因他的工作職份，不因他的學識而有所分別，神不要我們外加一些條件，好讓我們可以確定「他們」真的進入救恩裡，因為揀選在於神，重要的是，信主後的生命，如何一起在基督裡成長，再成為神另一個合用的器皿。 所以，彼得：「我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」恩典與信心並不能分割！只要猶太派基督徒明白神並不區別猶太人和外邦人，只是本乎恩、藉著信去拯救人，他們也不會作這種區分了。恩典和信心使我們變得平等；恩典和信心使我們能享受主內的情誼與團契。 親愛的啊！耶穌基督的福音，恩典和信心是不能分割的，這法則從起初到終了都是不變的，因信得著救恩，也因著信能享受主內團契相交的恩典。神早一步揀選我們，是要我們成為祂的管道，見證更多人進入這救恩的國度。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！感謝祢！使萬事互相效力。主啊！求祢除去我們先入為主的觀念，也能存謙卑的心來到祢面前，彼此面對。在意見不同時，讓我們透過不同的討論，尋求祢的心意。阿爸父感謝祢！因著信靠耶穌基督而得著全備的救恩！主啊！求祢給我們信心，享受基督裡相交的情誼和團契，在基督裡成長。阿們！ 禱讀：知道人心的　神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。（徒十五8-9） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「試探神」：即質疑神使人因信稱義的恩典，認為須行律法才可得救。 2. 「不能負的軛」：指摩西律法，以及猶太拉比的口頭遺傳。這些連一般猶太人也不能完全遵守。

20220309使徒行傳十五章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十五章1-4節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 本段經文必須參照加拉太書二章，比較容易理解到底發生了什麼事。在前往耶路撒冷開會之前，保羅曾寫了加拉太書，對外邦信徒不必守摩西規條的割禮，作了強烈的論述。有幾個人從猶太下來，和加拉太書所提從雅各那裡來的人，是指同一件事。原本贊同向外邦人傳福音的使徒彼得，在安提阿教會與外邦信徒一同吃飯；雖然他們沒有遵守猶太吃飯的潔淨禮儀；但在這群割禮派信徒前來時，居然退去與外邦人隔開，其餘的猶太信徒也跟著彼得假裝，連巴拿巴也隨之假裝。這樣的舉動，使保羅大怒，當場責備彼得。這是極端錯誤的行為，既然神已經賜下稱義得救恩給外邦人了，就沒有理由再要求外邦信徒受割禮了。巴拿巴應該在保羅責備後，敢於挺身支持保羅，所以便和保羅與割禮派的信徒大大的辯論。其實這群割禮派的信徒，自以為得到使徒雅各的支持，但在這裡清楚看見，雅各否認了這件事。 初代教會最大的爭論，莫過於要外邦人行割禮這件事。本來行割禮沒什麼大不了，但事實上這件事背後，隱藏了很重要的含義。那就是如果一個外邦信徒要相信耶穌以前，必須先行割禮，意思就是一個人要成為基督徒以前，必須先成為猶太人。這場爭議的發生，最大的損失不是猶太傳統面臨挑戰，或是教會立場面臨威脅，而是整個宣教的事工被暫停了。猶太人持守自己從神得救的領受，外邦信徒也應持守自己從神得救的領受，既然都從神得救了，為何要爭論呢？教會歷史中，似乎忽略這樣的教訓，依然使類似的爭議不斷發生。 保羅所陳述的，是不要拘泥於割禮這個形式。我們的信仰從來不只是注重形式本身，形式雖然重要，但更應當是指向耶穌基督衪自己。主耶穌自己從來不被形式綑綁，比如安息日，耶穌就宣告說「我是安息日的主」；安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。當時的傳統，不能隨便進入罪人家裡，但耶穌每到一個地方，都進入罪人家裡，衪就曾進入撒該的家、西門的家。 再者，到了新約時代，立約的憑據不再是以割禮這個形式。「你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活...。」（西二11）到新約時代，我們不再受割禮，因為割禮只是形式；新約時代受洗的含義，是我們生命與主一同埋葬，而且與主一同復活。在新約時代，洗禮成為神與人立約的憑據，在基督裡，你我可以享受脫離罪惡的新生命，這是何等榮耀的恩典！ 親愛的啊！讓我們愛自己的教會，忠於神的帶領，持守神賜給教會的真理與恩賜。同時，學習欣賞個別教會的差異性，也學習接納與自己不同的弟兄姊妹。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因在祢裡面，我們得勝一切罪惡的權勢。主啊！求祢幫助我們，不再被形式拘泥綑綁，在每天生活中，讓我們經歷祢的豐富、得勝及真自由。主啊！求祢把祢的愛充滿我們，且能活出愛。主啊！願我愛海山教會，也愛祢所愛的眾弟兄姊妹、BEST們。阿們！ 禱讀：信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。（可十六16） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「從猶太」：這是指猶太派的基督徒，他們堅守律法主義，這群人當中包含法利賽派的門徒。

20220308使徒行傳十四章20-28節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十四章20-28節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 我們傳揚福音時，有時候會遇見花圈，因為人總喜歡高舉那些看得見的事物。當你的事奉有果效，別人會稱讚你，但要小心，有云：「人的稱讚好像香水，只能聞一聞，千萬不要喝下去。」因為本就不是因為你，別人能得造就、得益處，完全是因為神的作為。安提阿宣教團隊進入路司得的經歷如同三溫暖，而保羅與巴拿巴傳福音的熱情不減，雖有苦難與逼迫，甚至被人用石頭打，別人還以為他死了，便拖到城外。當門徒們圍著他，他們為他按手禱告，結果神的醫治就臨到保羅。所以保羅可以立刻起來，再走進城裡去傳福音！ 這裡我們看到宣教的縮影：傳福音、建立門徒、堅固門徒、勸他們恆守主道、在他們中間建立長老，最後就把他們交託給主。「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。」以前的地方名字現在已成了教會的名字，路司得成了路司得教會，以哥念成了以哥念教會，安提阿成了安提阿教會。教會是怎麼樣被建立起來的呢？ 1.「對那城裡的人傳了福音」； 2.「使好些人作門徒」； 3.「堅固門徒的心」； 4.「勸他們恆守所信的道」； 5.「在各教會中選立了長老」。長老是教會的監督，當保羅和巴拿巴離開，這些教會的領袖就成為牧養群羊的牧者。保羅「就把他們交託所信的主」。這裡說的「他們」是指甚麼，我們不清楚。可以是一般的門徒，也可以是這些被選立的長老，保羅特別要把他們交託給主。 保羅在旅程中有很多事情不能預知，可是他有一個結論：進入神的國要經歷許多的艱難。但保羅率先突破艱難，為教會承受艱難，甚至被人用石頭打，一邊傳道一邊被人挑唆惱怒。保羅不計較，他也勸勉跟隨的人不要計較，只要證明主是施行神蹟奇事的，他要見證主的恩道。 保羅為了傳福音，受許多的苦，有肉體來的苦，被逼迫的苦，多次被打的苦；甚至坐船時，船都幾乎要沈的苦。但保羅卻從來沒有埋怨過，對保羅來講，信耶穌和為主受苦，根本是同一件事。一個人作了基督徒後，就必須預備自己經過許多艱難。是的！進入神的國必須經歷許多艱難，這是何等真實的事！怎樣的艱難？有時是環境的逼迫，一個人信主後，很自然會遭到親友和周圍人的逼迫。另外，生活上也會遇到很多難處，有從人來的難處，有心靈上的艱難。很多時候，你裡面的生命需要被對付，每次遇到人際關係的衝突，遇到處理事情的衝突，需要學習放下自己的權利。這種放下權利是很困難的，你真的會感覺自己正在受苦。 求神堅固我們的信心，不灰心、不喪膽，為了主託付給我們的大使命，我們真的能勇往直前！ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢藉使徒保羅把福音廣傳出去，且建立眾多的教會。今天我們也要學效保羅，求祢賜我們為福音有火熱的心，不怕艱難，並求聖靈處處為我們施行神蹟奇事，以證明主的恩道。主啊！雖然我們有苦難，因為祢與我們同在，讓我們不灰心、不喪膽，因為沒有一件事可以讓我們與基督的愛隔絕！主啊！求祢把這樣的愛充滿我們，且把愛活出來。阿們！ 禱讀：堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：「我們進入　神的國，必須經歷許多艱難。」（徒十四22） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 選立「長老」，是使徒在各地設立教會領袖的一種稱呼，該領袖要負責教會的牧養及關顧。

20220307使徒行傳十四章11-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十四章11-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段記載保羅與巴拿巴在路司得碰上一件奇特的事，他們被當為神。當路司得城的人看見保羅所行的神蹟，他們非常歡喜，也全心相信，卻沒有真實認識神、敬拜神，反而想用自己的方式、系統來解釋神蹟。從表面看來，他們似乎十分接納這批傳福音的人，但實際上卻在拒絕福音。這是古代民族的傳統迷思，將有作為的人當成神明。但使徒很清楚地表明說：「我們也是人，性情和你們一樣。」這一點提醒我們，清楚認識自己只是「人」的身分是很重要的。 此信仰態度實在太重要了，如果一個人喜歡被視為神明，在基督信仰裡，這樣的人已經有取代上帝的野心。創世記的作者告訴我們，人類犯罪的第一步，就是夏娃接受誘惑者的誘惑說，當你吃那顆果子時「你們會像上帝一樣」。現在保羅與巴拿巴面對同樣的誘惑與試探，他們沒有像夏娃受到誘惑，反倒說了極重要的信仰告白，讓路司得的人知道，他們只不過是人，而不是神。這話聽來簡單，但是在台灣的社會裡，卻很困難瞭解。很多人追求神，心裡已經有個預設的系統，所以他們只聽想聽的，只做想做的，不肯聽從、順服神。向許多事獻上花圈，就是不肯獻上花圈給這位真神，也有人獻上花圈給神蹟奇事，就像路司得城的人一樣。他們喜歡看神蹟，也歡迎行神蹟的人，但卻不要神的救恩、神的話語。另外有人獻上花圈給理性，特別是知識分子，喜歡把神擠進自己的思想系統，好像我們比神還偉大。不是說要大家迷信，事實上我們信的這位神，是最有理性、最有邏輯的，但神的理性卻永遠不被人的理性限制。聖經說：神的智慧高過人的智慧，神的道路高過人的道路。我們必須謙卑下來，才可能真實地認識神。 注意！『花圈』不單單帶給人驕傲、虛榮，更是竊取了上帝的榮耀。基督徒必須小心這類陷阱，因許多時候我們為主做工，很容易犯的毛病就是愛讓別人為自己戴上花圈，或者自己幫別人戴上花圈。然而，不管是哪一種，都會帶來事奉的危機。當然，鼓勵別人或者接受鼓勵都是很好的，但若『鼓勵』演變成『吹捧』或『拍馬屁』，那麼這樣就是『戴花圈』了！所以，基督徒必須小心這種『花圈攻勢』，如果要避免花圈的試探，就必須從生命中撤除對外在的容美的看重。許多時候，我們的外在、衣著、所用之物會很自然的讓別人或自己陷入戴花圈的境地，若是這些東西讓你或讓別人跌倒，那麼必須先除掉這些外在之物。 親愛的啊！我們身為基督徒絕不可接受別人對自己過分的敬重，或將自己高抬至近乎神的位置，基督徒如果明明已經知道別人正在過度高抬自己，但卻不加以阻止與糾正的話，那麼其實在他的心裡就已經犯了偷竊神榮耀的罪了，這一點，基督徒不可不慎。反之，我們更要學習將眾人的榮耀引導歸給父神與主耶穌基督，讓眾人學習將榮耀歸給神，而不是歸給人。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢是創造宇宙萬物的獨一真神！主啊！求祢來釋我們的心靈，使我們真認識祢。主啊！求袮幫助我們，讓我們不要像當年的路司得人，向許多事獻上花圈。主啊！求袮的聖靈光照我們，看見自己裡面的黑暗及偶像，求袮拿去這一切，能單單歸向袮──獨一真神。主啊！求袮的聖靈幫助我不要追求虛浮的榮耀，能正確的看待自己的價值，並為著袮所賜的恩賜才能，將感謝榮耀歸給袮。阿們！ 禱讀：我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生　神。（徒十四15） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「丟斯」：宙斯，是該城的守護神。「希米耳」：相當於羅馬的傳話神。有一古舊的傳說，敘述這兩位神明曾偽裝為人，造訪這地方，嘗試尋求住宿，但卻沒有人願意接待，後來有對年老農村夫婦接待他們，結果神明獎勵他們，卻以大水毀滅不肯接待的其他人家。稱巴拿巴為丟斯，可能暗示巴拿巴儀表堂堂；由於保羅是發言人，所稱他為希米耳。由於古舊的傳說，路司得的居民深怕以往失察，以致沒有好好接待神明，卻遭到毀滅的事發生，所以丟斯廟的祭司牽著牛、拿著花圈，要帶領眾人向保羅和巴拿巴獻祭。 2. 「恩惠」是指「美物」，「豐年」是指「雨水和四季」。

20220306使徒行傳十四章8-10節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十四章8-10節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 安提阿宣教團隊進入路司得，而「路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒，就大聲說：你起來，兩腳站直！那人就跳起來，而且行走。」這裡保羅行了一個神蹟，叫生來瘸腿的靠著信心和神的恩典起來行走！ 聖經告訴我們說：「人非有信，就不能夠得神的喜悅；因為人必須信有神，而且信他賞賜尋求他的人。」保羅跟巴拿巴來到路司得講道，有一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，也在那裡聽。他從來沒想過能被醫治，畢竟瘸腿多年，而且生來就是如此。當那天他聽見，有一位神的存在，祂不但創造宇宙萬有，而且當人類陷入罪惡裡，神為人預備了一個救贖計劃，讓祂的愛子耶穌基督，在十字架上代替世人承受罪的刑罰。不但叫凡相信的人可以從罪中得釋放，而且樂意醫治人破碎的心靈，醫治人肉體的疾病，使人重新可以得以完全。當他聽到保羅對自己說：「你起來，兩腳站直」的時候，他沒有任何猶豫，就跳起來且開始行走，結果完全得到醫治！ 我們觀察這件事：1. 信心的產心與道、講道者、聽道者三方面有關。神的道是活潑有功效的，講道者不該把神的道越講越死，講道者若在信心靠聖靈講道，常能使聽道者產生信心。當然聽道者若心存偏見或心中剛硬，神的道與信心沒有落腳之地，信心也無法產生。2. 定睛看與見他有信心；信心是看不見的。這是一種屬靈的透視力。求主賜這種屬靈透視力在我們中間。3. 信心的講道與信心的吩咐，我們需要這種信心的能力與運用。信心的講道能使人得救，信心的吩咐能使人得痊癒。對講道者而言，他必須以生命來轉化屬天的信息，好作為合適聽道者生活的靈糧。不是為了講道而講道，也不是為了研經而研經，而是緊緊連結與神，並且開眼關注世界與信徒的真實需要！對聽道者而言，他也必須以生命來領受靈糧，以實際的信心行動去回應。而非習慣性評論、批判講道者，內心充滿反叛、不順服、懷疑的心！ 親愛的啊！是否在你我身上，也有這樣瘸腿的生命？像保羅所說：我想做的，我卻做不到，我所不願意做的，我反倒去做；道理都懂，可是無力、行不出來。很多基督徒覺得苦，因為生命裡結不出屬靈的果子，因為從來沒有經歷過福音的大能。可是當我們憑著信心來到神面前，相信祂的話語與應許，不但是理智上同意，而且全心全意去擁抱，就能經歷福音帶來的釋放能力。 但願今天福音的大能，就能顯明在你我的生命中！如果我們享受過這福音的好處，就必須憑著信心來到神面前，領受祂的恩典。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢不但拯救我們的靈魂，也醫治我們的身體。主啊！今天無論我們生命中有怎樣的破碎，都可以到祢面前，憑著信心來仰望祢。主啊！甚願這恩典臨到每位弟兄姊妹、每位BEST的身上。阿們！ 禱讀：他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒，就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。（徒十四9-10 ） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS.1. 「路司得」：這城鎮甚-被形容為「一池死水」；這裡可能是提摩太的家鄉。與已哥念相距不遠，同屬呂高尼地區，該地區人口不多，大部分都沒有受過教育，目不識丁。

20220305使徒行傳十四章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十四章1-7節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅宣教團隊在被逼迫趕出彼西底的安提阿之後，一路來到較偏僻的以哥念，他們仍然如同以往一樣，進了猶太人的會堂，他們的言論使到許多猶太人和外邦人成為了信徒。同時，保羅與巴拿巴也受到了不信之人的攻擊詆毀，但他們倚靠主放膽無懼的繼續傳揚，並且主賜給他們行神蹟奇事的能力，藉此證明他們所傳的信息是真實的。在這裡，我們看到了古今中外都一樣，福音只要傳揚，總有人會接受，也總有人會敵擋反對。 在以哥念使徒傳講福音時，主親自以神蹟奇事，證明福音的恩惠。神從不使神蹟奇事，脫離自己的話語。信徒傳福音時，不應過份倚賴神蹟的出現，應自我要求將福音傳講清楚，有無神蹟出現，是主的事，主必恩待那忠心傳講的人。總而言之，1. 倚靠主放膽講道；2. 主藉他們的手施行神蹟奇事。神的道，帶來拯救、帶來醫治、帶來創造、也帶來神蹟。因著神道的傳揚，初代教會充滿神蹟奇事，也處處可見上帝偉大奇妙的作為。 但哪裡有人傳福音，撒但總要藉著這些敵對之人的手，反對福音，逼迫保羅和巴拿巴。使徒在以哥念所遇到的事情，和先前的迫害相似。這一次，他們遭受比前一個城市更加的危險，反對他們的人要用石頭打死他們，在以哥念，對付使徒的全是私刑。在比較文明的城市裡，他們的生命較為安全，因為羅馬政府會維持秩序；但是在荒郊野外的地區，使徒便一直處在猶太人的暴力威脅之下。雖有迫害，但是保羅與巴拿巴愈來愈置生死於度外，仍然大膽地談論主耶穌拯救的福音。這樣的勇氣乃是聖靈能力所帶來的結果。 保羅與巴拿巴第一次旅行佈道同心同工，每到任何一個地方，總是竭力傳揚福音；既然這裡的人惱恨他們，於是他們就轉往路司得和特庇去繼續傳揚福音。他們不管遇到什麼艱難，他們不滅的福音熱情，堅定的心志始終如一。保羅說：「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到上帝面前。我也為此勞苦，照著祂在我裏面運用的大能盡心竭力。」（西一28-29）又在晚年寫給提摩太的勉勵也說：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」（提後四2）但願每一位上帝的兒女，都能效法保羅與巴拿巴這種事主的心志。 親愛的啊！保羅與巴拿巴不管遭受什麼險阻，總澆不滅他們傳福音的熱情！我們基督徒的人生與傳福音雖有險阻，但是倚靠加添給我能力的上帝，凡事都能出死入生。讓我們一起啟動幸福小組吧！一起為BEST們禱告吧！ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因袮的道何等奇妙偉大，我願專心一意，用生命傳講、用信心回應袮的道！主啊！求祢給我們傳福音的膽量，得時或不得時，都要為福音發熱心。主啊！我們要更多領受聖靈恩膏，好加添我們力量，使我不畏險阻勇往直前走天路。主啊！求祢幫助我們同心推動幸福小組，同心RPG為BEST禱告，使他們得與我們同得救恩，得著永生！阿們！ 禱讀：二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道；主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。（徒十四3） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1.「以哥念」：以哥念距離安提阿約九十哩，是一個相當古老的城市。是當今天土耳其的第四大城市「孔亞」，在保羅與巴拿巴探訪它時，是屬於希臘的一個城市，是農業與商業中心。 2.「惱恨」弟兄：反對弟兄。 3.保羅第一次宣教地圖：

20220304使徒行傳十三章42-52節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十三章42-52節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅佈道團隊在彼西底安提阿的佈道顯人獲得了相當成果，否則他們不會被要求等到下一個安息日再來為他們講道。我相信保羅在彼西底安提阿的講道，已經有一些人歸信了基督。這可以從「猶太人和敬虔進猶太教的人，多有跟從保羅、巴拿巴的」得知，以及兩人勸勉他們「務要恆久在神的恩中」一語得到印證。但是，我們有理由相信，在城中主流的猶太人仍是距絕保羅所傳的福音。一場反對的暗流也隱然蠢動著，等待下一個安息日有所行動。當然，我們相信這乃是出於對佈道團隊的嫉妒和撒但的攻擊與攔阻。 「到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。保羅和巴拿巴放膽說：神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。」從此福音開始傳向外邦人！在旁非利亞這個土耳其的山區，先傳給猶太人，有些猶太人信了，還有很多人起來反對逼迫，毀謗和攻擊他們，於是保羅就傳向外邦人，「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。於是主的道傳遍了那一帶地方。」他們仍遇到很多問題困難︰「但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。」福音在艱難中傳遍旁非利亞，勝過這個艱難也印證了保羅和巴拿巴就是聖靈差派的，如果他們沒有遭遇這些反對，也就說明他們傳的不好，沒有人信，但因為傳的很有果效，所以有很多反對，我們就知道福音一定是在艱難中傳出去的。 這裡有句話很有意思：「凡預定得永生的人都信了。」很多人用這節聖經解釋預定論，但當我們仔細看上下文，會發現這裡所謂「凡預定得永生的人」，不是個人，而是特別指一個族群而言。保羅想強調的是，一份同屬猶太人與外邦人的救恩：猶太人用自由意志，選擇抵擋神，所以救恩臨到外邦人。他要說的是，不是因為猶太人抵擋，神的恩典不得已才臨到外邦人，而是外邦人原來就是神預定要得救的族群。 神從創世以來，早就預定救恩不只臨到以色列人。神施恩給亞伯拉罕時，清楚見到祂應許亞伯拉罕，要藉著他的後裔賜福給萬國萬民。這個「後裔」不是指以色列，而是指耶穌基督而言；不但指耶穌基督，也指那些在基督裡一切新造的人。意即凡在基督裡的，都是屬於亞伯拉罕的後裔，所以外邦人也早在神救恩的計劃裡面。猶太人用自由意志棄絕了主的道路。福音本是給猶太人，但對猶太人整體來講，他們拒絕了福音，所以神將祂的恩典向外邦人敞開。神並沒有預定猶太人不得救，而是猶太人選擇剛硬他們的心，不肯悔改，以致於無法享受神為他們預備的一切恩典。但神早已預知這一切事情，所以在祂永恆的計劃中，包括外邦人的歸主，這是何等寶貴的事。神也差遣保羅成為外邦人的光，讓救恩能夠傳到地極。 要知道人可以把神的福音使者趕走，但卻不能攔阻福音在一個人心中的感動。同樣的，當我們聽道神的福音，而心受感動的時候，應當立即順服，並且所行動。不要因為神的感動與自己的願望、理想相違，就選擇抵擋。 親愛的啊！凡拒絕福音，就是拒絕永生，拒絕神的道所受到的虧損是極大的。讓我們一起啟動幸福小組吧！一起為BEST們禱告吧！ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢在創世以前，就早知道我們要得救，這是何等寶貴的恩典！主啊！求祢的靈再次讓我們領會這樣的恩典，心存感恩，歡喜快樂來領受，因為我們早已在祢的心意當中。主啊！我們要更多領受聖靈恩膏，被聖靈差派，讓我們每人都成為外邦人的光。主啊！求祢幫助我們的BEST，使他們得與我們同得救恩，得著永生！阿們！ 禱讀：「　神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。 因為主曾這樣吩咐我們說：我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。」（徒十三46-47） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「跺下腳上的塵土」，這乃是一種猶太人的習慣。當猶太人在旅程中行經外邦人的城鎮，在回到自己的本土之前，要把從外邦城鎮中沾到的塵土跺下來，以表示潔淨。此一象徵性的行動，如今保羅和巴拿巴使用，做為對猶太不信基督福音者的宣告，象徵把他們等視為不信的外邦人一樣。

20220303使徒行傳十三章38-41節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十三章38-41節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅在彼西底的安提阿的講章，到了本段作為一個結論。這個結論實在重要，因為它的內容包含了基督信仰教義的五個基本要點──罪、律法、恩典、信心和稱義。這五個要點可以組合成一個基要信仰：「對於亞當所遺傳給我們的罪，上帝透過耶穌賜下救恩，我們必定要單單藉著信，在耶穌基督裡稱義，而且全不靠律法或我們行為的幫助。」這基督信仰教義不但是初代教會宣揚基督福音的要點，也是歷代教會維持信仰正統的信仰原則。作者路加極扼要的把這五點教義列出來，是為教會留下正確的信仰傳承。此外，在這一段講論中，特別引用先知哈巴谷的一段講論，來警告一切距絕這福音教義的人。以下就讓我們簡要的來理解這基督信仰的五項要點： 1. 罪──罪的定義是屬靈的，而非屬地的。也就是說，聖經定義一個人為有罪，乃是依據他與上帝的關係狀態，而不是依據他在地上的行為。因此，從聖經的啟示而言，所謂的罪，就是指「與神隔絕」的狀態。始祖犯罪。是因為背離神的命令，吃了分別善惡樹上的果子。因此在亞當遺傳之後的人類，都承繼了由亞當而來隔絕的狀態。 2. 救恩──為了解決罪的問題，上帝賜下獨生子耶穌基督降生，用生命換生命，以付出贖價的方式解決罪的問題，這就是救恩。而救恩的條件不是基於人的行為，而是基於信。 3. 信──正如約翰所言：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄做神的兒女。」因此，信並不在於我們做了多少善功或積了多少德業，而是在於「接受」耶穌已經為我們成就的救贖。「因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」（賽五三3） 4. 稱義──當我們接受救恩之後，我們就獲的一個狀態，也是一個全新與上帝的關係，那就是稱義。所謂的義，就是站在上帝的面前，可以坦然無懼。不是因為我們的義行，而是因為憋穌的義行。不是因為我們的功勞，而是因為耶穌為我們成就的救贖。而這樣稱義的狀態，乃是永遠的，不受信主之後行為的影響。 5. 律法──律法並不是不好的，它是訓蒙的師傅，把我們引到上帝的面前。若不是律法，我們就不知道何為罪。但律法只能叫人知罪，卻不能為人贖罪。因此，基督以代死成全律法對世人罪的要求，若沒有律法的定罪，那麼就不需要有救贖的行動。 親愛的啊！我們每一位基督徒都能夠明白基督信仰的五大要點，這不代但是保羅對初代教會的福音，也是現代人的福音。因為聽到赦罪之道，明白聖潔可靠的恩典；若輕慢、不信，這種人要在觀看、驚奇中滅亡。何等可悲！「務要小心！免得先知書上所說的臨到你們。」 為什麼總有人不信呢？是因為不認識基督。認識神，是個人信心的基礎；很多人之所以不信，是因不認識這位奇妙的救主。為什麼總有人不信呢？是因為不明白所讀的話。所以當我們讀聖經時，要歡迎聖靈來工作。所以你讀神的話時，要歡迎聖靈來工作，讓自己真的知道神的心意如何，也能產生真實的信心。 親愛的啊！求主幫助我們，學習倚靠聖靈來生活。也給我們勇氣放膽去傳福音－「然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？」 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢是在每個世代不斷前進的神。主啊！求祢給我們更新的靈，明白祢在這時代的心意，也讓我們擺上自己被祢使用，能夠祝福身旁的人。主啊！求祢幫助我們預備好自己，珍惜把握每一次的機會，和注意每一個需要的人，不計較別人的批評和攻擊，帶他們進入祢的恩典和同在！主啊！求祢幫助我們，在每天生活中能來認識祢。主啊！我們歡迎聖靈來工作，讓我們明白祢話語中的奧祕，成為我們信心的根基。主啊！感謝祢！我們今天無論面對怎樣的困境，一定都可以靠祢勝過。阿們！ 禱讀：不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。（加六7） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220302使徒行傳十三章26-37節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十三章26-37節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 保羅在會堂裡講這一篇道，從神揀選亞伯拉罕，至出埃及入迦南，設立士師和君王，直到施洗約翰和耶穌，他所講的是整個基督信仰的歷史。從歷史的事實看，四十年曠野的生涯實在是他們的失敗故事，一而再的叛逆神，又沒有信心的試探神，蒙神恩待後又再得罪神。在過去的日子裡，神實在是容忍了他們四十年。「容忍或作養育」，原來從反面看是容忍，然而從正面看卻是養育；是神藉著環境和遭遇，甚至他們的失敗，為要教導他們學習屬靈的功課。神對我們何嘗不是一樣嗎？衪容許各樣的遭遇臨到我們，甚至是使用我們的失敗，為的是忍耐著要養育我們，要我們更成長和更成熟。因為衪是我們的天父！ 在論述完神早在舊約時代已經預言救主將臨，而這位救主即是耶穌之後，保羅接著在本段敘述耶穌在世上的事工，以呼應前一段舊約預言的應驗。 保羅以耶穌的生平事工為應驗： 1. 這救世的道是傳給亞伯拉罕的子孫以及世上敬畏神的人－換言之，救世之道是給普天下所有人的福音。福音不是任何民族或個人的專利，在保羅的觀念中，外邦人和以色列人站在同樣的地位上，他們對福音的態度將決定他們的得救與否，每個人都必須個別作出決定。 2. 但耶路撒冷的百姓和官長卻把救主耶穌定了死罪－耶路撒冷是以色列信仰的主流地區，因此保羅乃是暗示福音是被主流人士所棄絕的。然而，保羅也藉此希望非主流的旅外猶太人或外邦人，千萬不要錯失救恩。主流人士有權位保衛的考量，但是非主流卻沒有這樣的壓力，比較容易作出明智的判斷。可見名利使人難以敞開心接受福音。 3. 百姓和官長的暴行先知早有預言－保羅認為耶路撒冷主流人士對福音的拒絕，雖然先知的預言早已呈示，事實上仍是責無旁貸的。保羅沒有說誰該為耶穌的死負責，因為無論是羅馬政府，或是猶太政治與宗教統治階層，甚-是盲目的群眾，都有份於釘死耶穌。更正確地說：我們也有份，因為耶穌是為世人的罪而死的，我們沒有權追究誰有責任。 4. 但耶穌卻從死裡復活－人自以為聰明，以為釘死耶穌便可以消滅一切威脅自己權位的敵人。沒想到，「死」正是耶穌完成救贖的必要過程。若不流血，罪就不能赦免。因此，人的智慧成為愚拙，神的愚拙卻成了智慧。 5. 跟隨耶穌的門徒如今在民間成為祂的見證人－「見證人」原意為血證士，亦即指不惜捨棄性命來作基督救贖見證的人。保羅認為他們之所以成為「見證人」，乃是因為他們曾經長時期一直跟隨耶穌，而且也親自看過復活的基督。 6. 詩篇第二篇乃是耶穌復活的預言已然應驗－詩篇第二篇是大衛的預言詩，猶太人本來以為這是指大衛自己，但是保羅卻告訴他們，大衛死了、埋葬了、也朽壞了，但復活的耶穌卻是永存的。保羅精闢的詮釋，喚起猶太人對大衛預言詩的新解讀。也終於使他們明白預言中那一位「被生」的彌賽亞，乃是指大衛的後裔──拿撒勒人耶穌。 保羅在彼西底的講章，有力的證明耶穌救主的身份。透過歷史詮釋預言，使聽的人茅塞頓開。這讓我們體會到，正確的釋經是傳福音最有力的武器，因為神的話每一句都帶著能力。正確的釋經，可以讓神大有能力的話語找出口。尤其是耶穌基督從死裡復活的真理實在太奇妙，和太重要了。因為：I. 這是救恩的確據：因為主若沒有復活，我們便沒有救恩，和其他宗教一樣無盼望。II. 這是信仰的根據：耶穌基督復活勝過罪惡和死亡的權勢，使信衪的人可以靠著衪過得勝的生活。III. 這是盼望的憑據：耶穌基督復活是初熟的果子，將來我們要和衪一同復活，並且得著聖潔和榮耀的身體。 親愛的啊！你所傳給人的福音，是完整的福音？還是個人主觀的信仰經驗？個人見證固然重要，但更重要的是讓神的話自己產生感動人心的能力。因此，讓我們天天單獨會主，多背誦一些福音性的經文，包括《使徒信經》，也好更完整的把基督的救恩介紹給人。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因為祢以大能叫耶穌基督從死裡復活，使我們可以得著完備的救恩，也可以活著有得勝的能量，不再懼怕罪惡的糾纏和死亡的威脅。主啊！幫助我們，在每天生活中能來認識祢。主啊！我們歡迎聖靈來工作，讓我們明白祢話語中的奧祕，成為我們信心的根基。主啊！願祢的國降臨，祢的旨意成就。阿們！ 禱讀：神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。（徒十三33 ） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220301使徒行傳十三章13-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十三章13-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天這裡記載「保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。」當保羅和巴拿巴繼續前行時，發生了約翰離開他們這件事。這個約翰，也被稱為馬可，這對保羅來講是十分大的打擊。特別是在推展工作的初期，如果同工離開，是多麼沮喪的事，不但自己有很深的自責，仇敵也會來攻擊控告。當你碰到這種光景時，可從這段聖經學習到幾件事： 1. 這是生命成長的過程。對保羅而言，他要學習與人同工的功課，需要被磨練；對馬可來講，年輕人的血氣需要被對付。無論如何，神的手仍在引導，當面對這樣的挫折時，求神給我們平常心，把自己交托在祂工作的手中。每次當我讀聖經看到保羅、巴拿巴、馬可這三個人，就想到教會形形色色的弟兄姊妹。馬可後來仍回到神面前寫下馬可福音，在以後的書信中也看到他與保羅重修舊好，成為他的好同工。所以我們仍然有希望，不要灰心，至終要看見神的手在每個人身上工作，為此我們的心就要再次歡喜快樂。 2. 要繼續忠心事奉。仇敵的詭計就是要我們放棄，因此千萬不要中了魔鬼的計。保羅給了我們很好的榜樣，雖然面對事奉的挫折，可是他仍持續地傳福音，使用任何機會來傳講。忠心，是事奉神最重要的考驗，因為這乃是神的國度，不在乎我們感受如何。重要的是，神的國度是否仍然能繼續拓展，求神把這樣的信心放在我們裡面。 3. 宣教的事工極需要同心的基礎。馬可加入保羅的宣教團隊，並不是出於安提阿教會信徒禱告的結果，聖經並沒有提到聖靈差派馬可一起宣教（徒十三1）。因此，我們有理由認為馬可乃是由他的表哥巴拿巴，或是居比路的鄉親推薦一同前往的。當時的馬可是一介富家子弟，猶記得耶穌最後晚餐，以及耶穌升天後一百二十人在樓房上禱告等候聖靈，這兩個事件發生的地點，就是在馬可的家。所以，巴拿巴或居比路鄉親推薦馬可一同隨保羅宣教，乃是可以理解的。然而，一個宣教人才若是經由推薦產生，而並非由聖靈的揀選或感動產生，是很容易產生忠誠度的問題。事實證明，馬可的確因著某種未記載的原因，而成為宣教團隊的逃兵。 感謝神！福音不會被攔阻，傳福音的人繼續向前，雖然：1. 他們少了一位重要的年輕助手，在這樣艱難的環境中，他們仍然靠主往前行。你有同工的難處嗎？不要後退，往前行吧！2. 這旅途的艱險，原來往彼西底的安提阿是一條非常艱苦的旅程，這城聳立在海拔三千六百呎高原，這旅程又是以劫匪和強盜出沒著名，或許馬可望而生畏，退出宣道隊。他們不畏艱險往前行，這是基督精兵應有的心態。你像馬可往後退，或是像保羅往前行？3. 身體的疾病纏累－「你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。」（加四13）但他仍然帶病仍然往前行。 不僅如此，使徒保羅是個很會把握機會的人，然而他把握機會並不是為自己得好處，乃是找住任何的機會來為主作見証。這樣的心態，主是完全知道的，並且會按需要賜下合宜的機會，可是你要有好的準備。管會堂的聽過保羅和同人們讀完了律法和先知書後，可能知道他們大有來頭，便問他們有甚麼勸勉人的話要說。保羅便找住這個好機會，把祖宗們如何蒙神揀選的故事，從歷史說起，歷史充滿了神的啟示與教訓，值得我們再三回味。歷史是上帝用來成就救贖的舞台－以色列人幾千年的歷史，背後有一位神在指導它的發展。以色列人也從摩西這一位領袖身上領受神的律法，並藉以分享耶和華神的救贖，這是何等大的福份。我們何等期待引導以色列的上帝，也成為引導我們國家的上帝。我們也何等期待賜給以色列人律法的上帝，能把祂的真理也賜給這一塊土地。歷史是人類用來思想上帝救贖的工具──或許我們應當養成研讀歷史、思想歷史的習慣。因為以歷史為導師的人，總是能夠從歷史中學習到行事的法則。智慧之王所羅門豈不是說：「日光之下無新事」嗎？讀歷史、思想歷史，可以叫我們重蹈失敗的覆轍，理解如何與這一位歷史的主宰建立和諧的關係。 最終從歷史導入耶穌基督－以色列人素來所仰望的彌賽亞－救主！神自我啟示的歷史，載明在全本聖經之中，因此基督徒應當勤讀聖經、瞭解上帝行事的法則，才能夠避開罪禍、活出真理。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢是歷史的主！在過去的日子裡，原來祢使用我們的遭遇，讓我們學習靈命的功課，並且幫助我們成長。主啊！求祢赦免我，因為有時候我竟然誤解了祢。主啊！求祢幫助我們更多操練敬虔的事，更深領受並隨從聖靈的引導；幫助我們默想生命中的種種經歷，讓它們成為得人的見證；幫助我們在真理上扎根，成為真理的管道，讓福音遍傳萬邦。主啊！雖然今天我們面對重重艱難，社會艱難、疫情艱難，但我們被聖靈充滿，我們滿有信心，在一切艱難中前行，神與我們同在。主啊！我特別在生活、事奉中遇見挫折的弟兄姊妹禱告，求祢安慰鼓勵他們，讓他們明白這是生命成長的過程，求祢幫助他們不灰心不喪膽，倚靠祢你持續前進，至終要看見生命有所突破。阿們！ 禱讀：從這人（大衛）的後裔中，　神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。（徒十三23 ） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220228使徒行傳十三章4-12節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十三章4-12節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 安提阿教會宣教團的第一站居比路，有一個特別的經歷，就是掃羅與術士的屬靈交鋒。整個故事的重點不在於方伯士求保羅的信主，而在於保羅如何勝過撒旦的敵擋勢力。這提醒我們，任何的佈道行動，將遭受到撒旦勢力極大的攔阻。毋怪乎保羅會將這一位敵擋者－自稱「巴耶穌」者，實際上是「以呂馬」意即行邪術的－稱為「魔鬼的兒子」。 聖經說，這一位魔鬼的兒子，常常來到方伯士求保羅的身邊，大概是想用邪術來影響他的統治。但聖經說這一位士求保羅是一位通達人，這表示他是一位有知識和見識的人。從他邀請保羅來要聽神的道，可以知道以呂馬對他並沒有太大的影響力。這就解釋了以呂馬為何要敵擋保羅的原因了，因為他怕失去操控地方首長的機會，眼見自己即將失寵，因此展開反撲，他的方法是「叫方伯不信真道」。很有意思的是：這場屬人的名利，以及屬靈勢力的交鋒，結果以術士眼瞎、方伯信主做為結束。面對眼瞎的術士，深信當年在大馬色因敵擋主而眼瞎的掃羅，心中必然是百感交集。唯有眼瞎了，才肯謙卑下來「四下裡求人拉著手領他」。 這件事同時也提醒我們，是否曾經像以呂馬一般，為了某種自私的原因而抵擋耶穌，不信真道呢？是否必須要被神加手在身上，以致於「眼瞎」之後，才肯謙卑下來求神為我們領方向呢？或許我們不會像以呂馬一樣敵擋真道，但是，記得耶穌曾經對彼得好意的拉勸，反斥責為「撒旦，退我後邊去吧！」撒旦無所不用其極的變化其誘惑招數，無非是要讓世人不信真道啊！你是否勝過了呢？ 這件事還提醒我們辨別真假先知，或真假信仰，最基本的方法就是以聖經為基礎。如果連基督徒都不愛讀聖經，如何能領人認識真理呢？很難啊！照恐怕是瞎眼領瞎眼。 要知道！撒旦對上帝最大的敵擋行動，乃是叫人「不信真道」。撒旦有許多詭計叫人不信真道，想一想，牠會施展哪些詭計叫人不信真道呢？ 要相信！每一次因宣教而引發的屬靈爭戰，聖靈永遠是得勝的一方。撒旦只能恐赫神的僕人，但牠卻沒有能力攔阻聖靈大有能力的作為，因為福音是不能被攔阻的。 親愛的啊！巴拿巴是居比路（塞浦路斯）人，聖靈差他們首先在他的家鄉佈道。你是否關心過你家鄉人的靈魂？讓我們的幸福小組動起來！ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢何等樂意讓我們與你同工，謝謝祢賜下這樣的權利和能力。主啊！求祢讓我們成為順從祢的器皿，在聖靈引導下，讓祢的旨意透過我們顯明出來。主啊！謝謝祢賜我們真理的聖靈教導我明白聖經，引導我走真理的路。主啊！我願順服聖靈的帶領，不再依靠勢力，不再依靠才能，單單依靠聖靈作成神的工。阿們！ 禱讀：但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。（徒一8） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「居比路」也就是現在的塞浦路斯島，位於地中海東邊，富產銅礦，曾經是希臘人的殖民地。巴拿巴和稱呼約翰的馬可都是這島上的人，這也就解釋了為何馬可也跟著巴拿巴、掃羅一同宣教的原因。據（徒十一19）記載這島上有許多人是安提阿教會的信徒，因此有人認為掃羅和巴拿巴第一次的佈道旅程由居比路開始，乃是可以理解的。但筆者寧可相信他們的佈道方向，乃是聖靈的指引。依照保羅的佈道策略，他總是選擇從猶太人的會堂開始，直到在當地建立教會或信徒團體，並且為該團體立下教會根基之後，才會繼續到下一個地點佈道。 2. 巴．耶穌：意即耶穌之子，是一個猶太人，猶太人是神的選民，他們擁有神所啟示的話語，但是巴．耶穌卻行法術，自稱為先知，並歪曲主的真理，為了保住自己在政治上與地方上的影響力，他竟然試圖阻止總督接受信仰，這實在不是一個神的選民所應該有的作為。 3. 方伯：類似省長或地方最高首長階級。

20220227使徒行傳十三章1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十三章1-3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 使徒行傳十三章一開始就提到安提阿教會有幾位先知和教師正在事奉神與禁食禱告，這裡大致介紹了這五位：第一位是巴拿巴，就是原名約瑟的那一位「勸慰子」，他來自耶路撒冷。第二位是西面，他的外號是「尼結」（意思是黑人），可能是非洲人，因此有人猜測他就是為耶穌背十字架的古利奈人西門，因為古利奈就在非洲。他的兩個兒子亞歷山大和魯孚在初代教會素有名聲（可十五21、羅十六13），為使徒所紀念。第三位是古利奈人路求，他可能親眼見過司提反殉道而歸主，並回家鄉安提阿佈道，因此可能是安提阿教會的創會領袖之一。第四位是馬念，他是與希律安提帕王一起長大的同伴，一般認為他是提供有關希律安提帕資料給路加寫成使徒行傳的人。最後一位是掃羅，直到此處，路加仍使用舊名來稱呼使徒保羅。這五個人乃是象徵來自不同文化、種族、地域的人，卻能共同在主的教會同心事奉。安提阿教會有各式各樣的恩賜配搭運作，這是一件不容易的事，因為這些恩賜彼此截然不同，先知的個性是剛烈果斷，教師的特質卻是精打細算、考慮再三，凡事三思而後行。 這段經文記述教會第一次有計劃的海外宣教行動！自從聖靈降臨之後，使徒們沒有忘記把福音從耶路撒冷直傳道地極的囑附。在此之前的宣教工作，大半都是隨機式的，幾乎是伴隨著逼迫而帶動佈道的行動。安提阿教會的成員是由各種不同恩賜與不同族群、不同階級的信徒組成的。他們同心合一的事奉主、禱告主，並且一起順服聖靈的帶領，差遣巴拿巴跟掃羅（保羅）往外邦傳福音，而且安提阿教會成為日後支持、關懷保羅宣教事工與提供宣教資源的根據地。 這個教會歷史中第一次有計劃的海外宣教行動，乃是產生於一群「先知和教師」禁食禱告的結果。或許是因為教會感受到海外宣教的重要性，因此他們採取了極嚴肅的態度來面對這個使命。一般都認為安提阿教會這一次的「嚴肅會」，並不是只有上述五個人的團體行動，而是全教會的參與。因為「事奉神」一詞乃是帶有公眾崇拜意義的辭句，也因著公眾的崇拜而帶來聖靈啟示性的感動和差派。他們「事奉神、禁食禱告」的結果，得知聖靈要把他們最優秀的兩位領袖（巴拿巴和掃羅）差派出去宣教，因此教會便順服下來，並且立即為這教會歷史上首批的宣教士舉行按手差派禮。 這讓我們看見幾件事：1.宣教是神的心意，因此教會必須主動而嚴肅的面對這個使命。教會不能夠為了留住優袖人才，而抗拒神宣教的差派。2.宣教的方向是由禱告尋求開始。雖然經文中並沒有明確提到聖靈要差遣巴拿巴和掃羅往何處去宣教，但是深信宣教的方向，神自己會將感動放在「有心人」心裡。3.宣教是一種信心的行動。經文說，安提阿教會就「打發」他們去了。或許他們並沒有舉行類似募款特會、事工說明會等等，更沒有提出宣教計劃書，他們只是憑信心把兩位宣教士差派出去了。因為是聖靈指定的，聖靈必為他們負責到底。 另一方面，初代教會禁食禱告時，聖靈就向他們說話；理論上我們都相信，但實際上卻很少這樣來經歷。到底聖靈會怎樣向我們說話？1. 聖靈會直接向我們說話，藉著心中的思想意念。有時是讀聖經的時候，有時聖靈會直接在心中放下極深的感動，讓我們知道是神的引導。2. 聖靈也常藉著弟兄姊妹對我們說話，如同神差遣亞拿尼亞對保羅訴說祂的心意（徒九10-16）。很多時候神要我們謙卑下來，不能只依靠自己，需要學習謙卑領受祂的帶領。3. 聖靈甚至會藉著開會、討論向我們說話。耶路撒冷大會時，聖靈藉著這樣一次討論來說話。因為在辯論、討論的過程中，可以把人的內心顯露出來，也把人與人間的攔阻顯露出來（徒十五28）。當聖靈把難處顯明，我們才能謙卑下來聆聽神的聲音。 聖靈常在我們禱告的時候，向我們說話。所謂在禱告中，不一定剛好在禱告的時間，可能你在心裡一直禱告，一直在求問仰望。這裡所說的禱告，是一個內在禱告的心態，而不只是外在禱告的生活。如同耶穌禱告，很少是為了求智慧或能力，祂乃是要來親近父神，這是祂禱告最大的動力。很多時候若禱告中聽不見神的聲音，是因為心態是錯誤的。神樂意向我們說話，可是我們要願意親近祂，便會發現尋求祂的心意，並不是那麼困難。 這裡使徒給我們作了很好的榜樣，當他們禁食禱告後，聖靈向他們說話，分派巴拿巴及掃羅去做宣教的工作，教會當時就按手在他們頭上，打發他們去了。一旦我們明白神的心意，就必須勇往直前。求神幫助我們，每天學習謙卑自己，以渴慕的心，來聆聽聖靈在生命中的引導。 親愛的啊！若是教會清楚聖靈的旨意要差派你出去宣教，你會有怎樣的反應？你願意去嗎？ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！在教會中賜下不同恩賜，讓我們彼此配搭，讓祢的旨意成就。主啊！求祢給我們謙卑柔軟的心，彼此接納，好讓祢的榮美透過教會顯明出來。主啊！謝謝祢！因祢樂意向我們說話，樂意將祢的應許成就在我們身上。主啊！求祢給我們柔軟的心來聆聽聖靈的聲音，我為每位弟兄姊妹祝福禱告，當他們尋求時，祢就向他們說話，除去任何聆聽的攔阻，將祢的旨意向他們顯明。主啊！求祢祝福每位弟兄姊妹，給他們順從的心，願意順從跟隨祢，也求祢親自用熱心成就祢的應許。阿們！ 禱讀：他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」（徒十三2）） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

202202226使徒行傳十二章18-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十二章18-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天這一段記載「希律不歸榮耀給　神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」聖經提到了好幾個希律王，大希律是在耶穌降生時代，當祂從東方博士得知耶穌降生，下令要殺掉境內所有兩歲以下的小孩。他死後由兒子亞基老接任，神之所以在這個時候擊殺他，是因他沒有將神當得的榮耀歸給祂，甚至想高抬自己成為神，於是主的使者立刻將他擊殺。 希律之所以會死，乃因為他沒有將榮耀歸給上帝。「榮耀上帝」是基督徒最重要的信仰態度。一位好的建築師，可以從他的建築看出；同樣地，基督徒若愈完全，更可因此榮耀上帝的完全。 初代教會中，常看見這樣即時的審判臨到犯罪的人。就像在使徒行傳第五章亞拿尼亞的事情一樣，神的目的乃要作為警戒。這些跟隨神的人要明白，神是輕慢不得的，他們必須按聖靈的引導，順從神的心意往前行。我們真要感謝神，在現今世代，祂不多如此行！但我們仍需要謹慎，不要奪取神的榮耀。 親愛的啊！怎樣將神當得的榮耀歸給祂？最簡單的方式，就是藉著讚美神。詩篇教導我們一天七次來讚美神，當然重要的不是幾次，七次代表了完全，換句話說，每時每刻都要學習讚美神。開口來讚美，早上第一件事就學習讚美神，因為當你的一天由讚美神開始，這一天就充滿了得勝與喜樂。當我們的口充滿讚美神的話語時，就能帶給整個人生命的動力。 最後，巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去安提阿。巴拿巴和保羅應該是在希律王死後才到耶路撒冷（主後44年後半期或45年初）。雖然教會和基督徒受到嚴厲且殘酷的迫害，但是並沒有因此信徒減少，相反地，人數反而日漸增加、興旺。儘管領袖如雅各殉道或被監禁，門徒被逼迫四散，但「神的道是不能被捆綁」，反而「日見興旺，越發廣傳。」雖然羅馬的統治者強力迫害基督徒的事件一再發生，但是神的道還是「繼續擴展，日見興旺」，並沒有因任何迫害而使福音事工萎縮下來。傳福音的事工會遇到迫害、災難，但神的福音並不會在迫害中枯萎，也不會在災難中消失；相反地，教會在迫害中興旺起來，成長起來。然而，從基督教會歷史看到教會常常是萎縮在優裕、富足、安適的物質環境中。您對此有感受！ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢是大有能力的全能主。主啊！謝謝祢賜我們生命氣息，以能力醫治、釋放、拯救我們；又以能力擊打惡人，為我們除滅仇敵。主啊！我們要更多認識祢，靠著祢的大能大力廣傳福音，願祢的國降臨，祢的旨意成就。主啊！祢是信實的真神，也是輕慢不得且聖潔的神。主啊！求祢幫助我們每天學習用口來讚美祢，稱頌祢，讓我們的心不被罪惡污染，過討祢喜悅的生活。主啊！感謝讚美祢！願一切榮耀歸給祢。阿們！ 禱讀：希律不歸榮耀給　神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。　神的道日見興旺，越發廣傳。（徒十二23-24） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

202202225使徒行傳十二章12-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十二章12-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天這一段敘述當彼得被天使搭救出了監牢以後，就往「稱呼馬可的約翰」他母親馬利亞家中去的時候，那個名叫羅大的使女出來開門，因為聽見是彼得的聲音，便顧不得開門，趕快跑回來告訴眾人說：「彼得站在門外。」他們不信她的話，說她是瘋了。及至羅大竭力的證明是彼得的時候，他們便說：「必是他的天使。」他們不信彼得能從監牢裏出來。從作日和今日的兩段經文中我們更可以看見，每一個屬基督的人必是都有神為他們特派的天使隨侍在他們左右。雖然他們看不見天使，天使卻隨時隨地照顧他們、服事他們、保護他們、拯救他們脫離危險和災禍。這件事在那些不信的人眼中看來也許是認為虛無飄渺，不值一提，但我們因著神的應許和聖經中所記載的事實，確信這是真實可靠、不容置疑的事。 這裡非常有意思，彼得出監後去找弟兄姊妹，要把好消息報告他們。那時眾人都在迫切禱告，盼望彼得能出來。彼得敲門，使女羅大來應門，一聽是彼得高興得趕去告訴大家，沒想到正在禱告的人卻以為她瘋了。這些人徹夜禱告，求神拯救彼得，當神真的拯救、彼得真出現在他們面前時，他們反而不敢相信。這不正是今天我們的寫照？雖然到神面前禱告，卻並不相信神真會按照我們所求的來成就，但神真的能成就一切，遠超過所求所想。看哪！人的信心是遲鈍的，他們要自己看見才相信。我們應當學習祈禱的信心，而不再一邊祈禱、一邊煩惱；也不再常常祈禱卻又常常煩惱。 親愛的啊！你相信神垂聽禱告嗎？每一次當你把一切需要帶到祂面前，神不但要垂聽，而且要垂聽並應允。一旦你有這樣的把握與確據，就發現自己的禱告生活非常活潑，不再覺得禱告只是一種情感的抒發，或是自言自語。你的禱告可以來到全能神面前，在祂沒有難成的事，祂能按照自己榮耀的豐富，成就一切超過我們所求所想。只要你真的相信，你的禱告就充滿活力，充滿動力，而且必然得蒙垂聽。 還有，不要放棄傳好消息！雖然消息太好，報給人，人們不但不信，反說是瘋了，唉！你說可憐不可憐，神白白救恩賜給世人，世人反以為太好而拒絕他，更是可憐！他們自以為給魔鬼—希律—捉去是沒人可釋放的。然而還不絕的禱告，真是矛盾！未重生的人，都不深信神超奇的救恩，救恩來到世上，世人都是藐視不信。因信稱義，這是太容易，便抹殺了！佈道給人聽，人會罵是瘋了，好像非斯都大聲說，保羅你癲狂了吧。所以十架之道，在不信的人看來是可恥可笑的，惟獨我們是以為神的救恩的。 親愛的啊！我們為主作見證，不要因為人家說是瘋便怕，總要再極力的證明！親愛的啊！讓我們努力為主作見證吧！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢應許說，凡勞苦的人來親近祢，祢要使他得安息。主啊！我以祈禱來到祢面前，請祢使我得到安息。主啊！感謝祢！因祢樂意成就我們向你祈求的，而且是超過我們所求所想。主啊！求祢的聖靈賜下安慰及力量，我們要在神面前等候，不斷的禱告。主啊！我們相信無論我們面對任何逼迫，前面的路無論如何，我們都會有從祢而來的平安及信心，因為祢必拯救到底。阿們！ 禱讀：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。（詩十八2） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「稱呼馬可的約翰」：他是馬可福音書的作者。按歌羅西書的記載，他是巴拿巴的表弟（西四10），傳統上說那位在客西馬尼園逃走的少年人就是馬可（可十四51）。保羅的第一次傳道旅程上，馬可也在當中，但由於他半路離隊，保羅在第二次的旅程把他捨棄，於是巴拿巴帶馬可往居比路。以後在（西四19）和（提後四11），看到保羅和馬可之間的嫌隙已經消除。甚至，彼得稱馬可為「我兒子」（彼前五13），表示馬可後來跟隨了彼得。馬可在撰寫福音書時，很可能是從彼得身上得到許多耶穌的資料。

202202224使徒行傳十二章6-11節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十二章6-11節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天這一段記載「希律拿了彼得，收在監裏，交付四班兵丁看守，每班四個人」，這是彼得第三次被關在監牢，以前兩次不過是被恐嚇或被打一番就釋放了。這次可不同了，希律大概不會輕易放過他，要在逾越節後審判他，可能把他置於死地。另外，可能希律還記得，大祭司與撒都該人曾「下手拿住使徒，收在外監。但主的使者夜間開了監門，領他們出來。」為了不重蹈犯人逃獄的事件，因此加派人手、隨時監控，甚至彼得「被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個士兵當中」，很可能當時彼得的雙手和這兩位士兵鍊在一起，讓彼得根本無法掙脫，不僅如此「門前還有警衛看守」。希律相信在層層嚴格的把關後，彼得不可能再一次任意逃脫。 但教會恆切、迫切的禱告，他們不願意所愛的領袖，又被希律殺害。到底彼得被關了多久，聖經沒有明確的說，但就在希律要把他提出來審問的前一天，發生了神蹟。如同上次一樣，主的使者再次向他顯現，而且「有光照耀」，但似乎所有在牢裏的人都沒有人發現這道光。那時的彼得在做什麼呢？他居然熟睡了，因為天使需要「拍彼得的肋旁，叫醒了他，說：『快起來！』」，且幾乎就在同時「鐵鍊就從他手上脫落下來。」這時候，彼得似乎仍在半睡半醒中，因為他「以為見了異象」，但他仍然順服地，一步步跟著天使的指令：束腰帶、穿鞋、披上外衣、跟著天使走。就這樣「他們經過了第一層和第二層監牢，就來到往城內的鐵門，那門自動給他們開了」，連過三道門居然沒有被任何人發現。當彼得走在街上「忽然天使離開他去了」，這時彼得也突然清醒，他才意識到所發生的這一切都是真實的，而不是夢境。他似乎不敢相信，因此不斷的搖頭，讚嘆神的奇妙。他說：「現在我真知道主差遣祂的使者，救我脫離希律的手，和猶太人所期待的一切。」 有兩個思考跟大家分享： 1. 因著大家的禱告彼得平安回去，而早先被捉拿的雅各卻被希律殺害。我相信當雅各被捉拿時，弟兄姐妹也為雅各禱告，但為什麼彼得被保留性命，而雅各卻喪失生命？或許有人以為神比較愛彼得所以存留他的性命？真的是這樣嗎？「死亡」對基督徒們而言是個矛盾的掙扎，一方面認為「到主那裏是好得無比」，但面對死亡時，我們卻又覺得惋惜！其實「死亡」對還沒有認識主的人是恐懼，但對信主之人卻是「回家」，回到與主同在的地方。因此，雖然神沒有保存雅各的性命，但不代表神不愛他，神乃是接他回到「愛子的國裏」（西一13）。我們更不知道為什麼神允許希律殺害雅各，卻差派使者拯救彼得？彼得並不比雅各「好」，而是神對他們每個人有不同的計劃。 2. 為什麼彼得在面對困境時，竟然可以熟睡？彼得當時想必已經預備殉道了，因此他雖被捆鎖，卻安然睡覺。他知道雅各死了，又知道那時是逾越節的時候，就是他最愛的耶穌死的時候，相信那情景還歷歷在目，因為他裏面有一顆平靜安穩的心。我相信他不是鴕鳥心態，以為把眼睛矇住看不見就算了，他乃是堅心的信靠主，或許他心中已像保羅所見證的：「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」（羅十四8）因此，他無論在怎樣的景況都能安穩在主懷中。對於每天也面對各樣挑戰的我們，是不是也能學像彼得，並明白「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓四13）每日有把握地活在主的愛與保守中。 彼得的被救是一個神蹟，神所用的工具有兩個：第一是「教會的禱告」、第二是「主的使者」。因為教會切切地禱告、持續不斷地禱告，就是在他們禱告的時候，神打發祂的使者來斷開鎖鏈、打開監門，行了這件超自然的神蹟。對許多的基督徒來講，我們常被理性綑綁，學識越高越是如此，既不講神蹟、也不相信神蹟，結果就經歷不到神蹟。求神憐憫我們，開我們的眼睛，看見神仍是一位偉大奇妙的真神。也求神給我們真實的信心，能夠憑信心，不再憑眼見。 親愛的啊！我相信天使；現今仍有許多監獄的門被打開，許多黑暗的時刻被難以明瞭的事物照亮。那是天使的工作。請記得！神的話仍是真實的：「耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營。」 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢差遣天使在四圍幫助我們，一路保護我們。主啊！求祢的靈開我們的眼睛，看見祢的恩典與保護，是無時無刻都在我們生活當中。主啊！願祢將禱告的意念放在我們心中，使我們求祢要我們所求的。主啊！求祢使我學習切切的禱告，不只在患難時，平時也能切切的禱告。阿們！ 禱讀：彼得醒悟過來，說：「我現在真知道主差遣他的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。」（徒十二11） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

202202223使徒行傳十二章1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十二章1-5節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天這一段記載「希律王下手苦待教會」所發生的事，也是聖經所記「那時候」：即巴拿巴與保羅將安提阿教會的捐款，送到耶路撒冷之時。這位希律王是耶穌時代大希律的孫子，是受羅馬帝國分封之王，管理底加波里、比里亞及加利利、猶太地、撒瑪利亞等地。他與猶太人的關係友好，為了迎合猶太人，想要得著他們的支持，維護自己的政治地位不受威脅，因此逼迫教會、殺害及逮捕信徒。所以他「用刀殺了約翰的哥哥雅各」，後來，當他看見「猶太人喜歡這事」，他就繼續大發熱心的「拿住彼得」。彼得不僅是教會的重要成員、也是使徒們的領袖，如果可以殺彼得，他相信自己就更能得著猶太人的擁戴。聖經沒有記載他用什麼名義來拘捕彼得，但欲加之罪何患無詞。就好像當年耶穌被審時，人用莫須有的罪名控告他，而不明究理的百姓，就附和著說「釘他十字架！釘他十字架！」 彼得與耶穌遭害的時間相倣，正是「除酵節期間」，也可算是逾越節前夕。這段時間有如猶太人的過年，但很諷刺的，百姓一方面歡慶當年神拯救他們的祖宗出埃及，心中充滿感恩。但另一方面，希律為了得著猶太人的歡欣，居然在逾越節前「捉了彼得，押在監裏」。希律預備在「逾越節後把他提出來，當著百姓辦他」，要在眾人面前公開審問彼得，因此彼得在監裏孤孤單單地過了當年的越逾節。 「於是彼得被囚在監裡；教會卻為他切切地禱告　神。」提醒我們，在苦難中最大的能力來源就是通過祈禱，我們可以從彼得從監獄走出來的奇妙經驗看到。這一件奇蹟要告訴我們，上帝若出手，人是無法阻擋上帝的作為。教會手無寸鐵，沒刀也沒槍，沒權也沒勢，面對這樣變本加厲的逼迫，教會只有舉起手來切切禱告神。感謝神，祂賜給教會禱告的權柄。什麼權柄比禱告的權柄更有力量？什麼路比禱告的路更通暢呢？你的教會是不是切切禱告的教會？你相信禱告的手能改變世界嗎？ 初代教會在聖靈主導下，有很多神蹟奇事，福音不停向外擴展，正是大收割、復興的時候。當時福音藉使徒分散而傳到外邦，門徒開始被稱為基督徒，教會也積極回應先知的話語。這是很復興的時候，然而仇敵要逼使門徒停止聚會，不再奉耶穌的名行事，但牠卻無法逼使人停止禱告。我們看見教會遭受逼迫，卻沒有分散，反而聚集一起切切的禱告神。神沒有讓教會被分散，卻激動門徒不停為教會的領袖禱告，因此我們也要為教會的傳道人和長執團隊不停的禱告。 有歌云：「神未曾應許，天色常藍，人生的路途，花香常漫， 神未曾應許，常晴無雨，常樂無痛苦，常安無虞。…」親愛的啊！沒有一帆風順的人生，但是有逆境重生的生命。同樣教會的發跡也在苦難中成長，但是人的迫害無法阻擋上帝奇妙的作為。我在苦境時，祈禱會使我得著力量。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢是宇宙萬物的主宰，我要仰望祢，因為祢是我苦難中的幫助，是人生苦海的避難港，一切平安不在祢以外。主啊！求祢賜下施恩叫人懇求的靈，讓我們在復興的時候，能夠以不止息的禱告，勝過仇敵的詭計，並藉神賜給教會，陰間所不能勝過的權柄，進入不能關鎖的神蹟，讓神的道日見興旺，越發廣傳。阿們！ 禱讀：於是彼得被囚在監裡；教會卻為他切切地禱告　神。（徒十二5） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「希律王」：他是謀殺施洗約翰的希律之侄子。他的祖父被稱為「大希律」，曾在救主誕生時濫殺無辜嬰兒。此處的這個希律是個羅馬通，因他曾在羅馬住過三十年，所做的一切都很得猶太人的歡心。他也謹慎遵守猶太人的律法，每天按時獻祭。 2. 「切切地禱告」：切切地原文是更強烈的字眼，意思是「片刻不停」。彼得在臨刑的前一晚尚未獲釋，他們日以繼夜的禱告；可能有一群人在馬可母親的家裡，其他人或在別的地方。

20220222使徒行傳十一章25-30節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十一章25-30節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天我們有兩方面的學習： 一、我們昨天說過這巴拿巴是個好人，他的氣質、他的裡面有一個美善，神造他就是一個好人，一個人要有這份好的氣質才能被神使用。神揀選巴拿巴，將這份氣質放在巴拿巴身上，讓他在關鍵的位置上發揮作用，這時，他就發揮這份滿有聖靈、信心的氣質。巴拿巴的身上讓我們可以學習到：1.他有「屬靈眼光」，是一個能夠從別人身上看到「上帝的恩」的人。2.他的教導正是他的見證：「立定心志，恆久靠主」。3.這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。4.巴拿巴的出現，成為了安提阿一帶地方的信徒的祝福。願我們都能做一個「巴拿巴」。 二、這裡特別講到一件事，門徒被稱為基督徒，是從安提阿開始；換句話說，本來他們不叫基督徒。英文的Christian是Christ加ian，ian就是「小」的意思，基督徒就是「小耶穌」的意思。很多時候我們聽慣了基督徒這個字眼，不覺得有什麼大不了；有人問你，是不是小耶穌？可能你會遲疑一下。但事實上每個基督徒都應當活出小耶穌的模樣，為了主作見證。 或許很多人會說，初代教會的環境比我們現在容易。台灣居大不易，看看－老闆的嘴臉、家裡的帳單、工作的壓力，還有難搞的孩子，一大堆難處！若要說藉口，初代教會可以有更多藉口。安提阿教會的信徒，大多都在耶路撒冷遭受逼迫，逃亡外地。他們面對文化差異、生活壓力、家庭重擔，再加上生命的危險。他們情況沒有我們好，卻有同一個心志，就是無論在怎樣的情況裡，都要活得像耶穌。 其實，信徒被稱為「基督徒」，是從安提阿開始的。這個頭銜開始的時候是輕蔑的綽號。但是，基督徒用他們的生活使這名字不再是輕蔑，而是尊重，欽佩，甚至神聖。親愛的啊！你的生活像「基督」嗎？基督徒傳福音有一種方式是「用口來傳」，還有另一種傳福音的方式，就是「用生命來傳」。主就是要使用有生命的基督徒，不是要用只有「職位」的基督徒。每一位基督徒的生命，都可以靠主操練成為『被聖靈充滿，大有信心』美好的生命！ 親愛的啊！我們生命中是不是有同樣的心志？別人看見安提阿教會像基督，就稱他們為基督徒；什麼時候我們才能不再以忙碌為藉口，不再以別人對我的傷害、攔阻、壓力為藉口，而能單單為主的緣故，站立起來活出神的見證與原則！ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢是不偏待人的神，因著祢願意把福音傳遍外邦，以致今天我能站立在祢面前，呼叫阿爸父，並得著一切屬靈的美好福份。主啊！願我的心每天被祢的聖靈更新，使我常常保持新鮮活潑的生命，作新的器皿，與祢同行，成就祢的心意，並與上一代有美好的連結。親愛的主耶穌！感謝祢！若我們生活有見證，有不一樣的榜樣，就能吸引萬人歸向你。主啊！求祢幫助我們，今天我們被稱為基督徒，讓我們每天活出基督的樣式。主啊！求祢的靈大大充滿，讓我們教會如同安提阿教會，得著更多聖靈充滿。阿們！ 禱讀：他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。（徒十一26） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「長老」和「先知」在這裡是第一次用在基督教會。 2. 「天下將有大飢荒」：根據史實記載在革老丟年間（AD41-44)，巴勒斯坦的確發生了一場大飢荒，最嚴重的時候在主後45年。 3. 安提阿教會向耶路撒冷捐錢。使徒及猶太長老接納外邦教會捐的獻金，這對他們來說是難的，因為第一，使徒及猶大長老覺耶路撒冷教會比外邦教會高，靈命較高，並且是他們的權柄；第二，應該是他們幫助外邦教會，而不是外邦教會幫助他們；第三，他們認為外邦教會的錢可能不潔，不可接受。這些都是眾使徒及猶太長老們的驕傲心態及限制，所以這些捐獻對他們來說很難接受，而且還是掃羅送到他們那裡。但是最後，他們仍然願意突破，接受捐助。

20220221使徒行傳十一章19-24節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十一章19-24節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 之前講到割禮的問題，現在更看到神的工作。而整個教會重心在轉移，前面的重心在耶路撒冷教會，這裡之後重心轉移到安提阿教會。當然重心轉移，有政治、地理、經濟等等原因，但如果你仔細讀，會發現以後再提到耶路撒冷教會，且看見他們重覆在為割禮的問題爭辯。比如在第十五章耶路撒冷會議裡，因著向外邦人傳福音產生的問題，即他們聽見外邦人信主卻不受割禮，因而為此爭辯許久。甚至在使徒行傳第二十章，保羅最後一次回到耶路撒冷教會，對當地的弟兄說，你看信主的人有多少萬，都為律法熱心。福音傳遍羅馬帝國，他們卻還在律法上爭辯，所以重心轉移是因耶路撒冷教會不再專心於主的工作，反而在一些小節，在割禮上面，浪費他們的時間，以致於無法再成為神的器皿。 反過來看，這些信徒四散各地，也來到安提阿。他們雖然接納了外邦信徒，但仍不願意向外邦人傳福音。「那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。」向外邦人傳講福音是很困難的，經文有兩種講法，其一是向希臘人傳福音，其二是只向講希臘文的猶太人傳福音，反映出教會向外邦人傳福音是有困難的，只有一小部份人去傳，很多人都不願意傳。 是誰主動向外邦人傳福音，使得福音傳向普世，我們不知道。我們只知道他們是從塞浦路斯和古利奈來的基督徒；因此在教會歷史上他們乃是基督的無名先鋒。然而，「主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」「主」的原文是「主的手」，是主的手與他們同在，即聖靈與他們同在。居比路和古利奈人來到安提阿，也向希臘人傳講主耶穌，他們傳的時候，主大能的手就與他們同在，於是信而歸主的外邦人就很多了，安提阿的教會就興起了，外邦人的教會就興起了。此地教會似乎恢復當年耶路撒冷教會的光景，遵守主道一同聚集敬拜，彼此關懷賙濟，過門徒生活的見證，好像耶路撒冷的教會一樣。關鍵在哪裡？是因為主與他們同在，這才是教會活潑增長的原因。 有人說腓利在福音傳播上是半突破（撒瑪利亞人是半猶太人），彼得的突破是被動的突破，現在這群居比路和古利奈人（可佩的無名英雄）把福音主動並完全突破了。這是教會向普世傳福音的開始。這些人勇敢所踏出的「一小步」，是宣教史上值得大書特書的「一大步」。這一突破，展開使徒行傳開始以安提阿代替耶路撒冷為中心的一頁。這一突破，帶來主的同在（教會最寶貴的恩典），帶來教會增長。 當安提阿教會開始人數增加，我們看到傳福音的中心由耶路撒冷教會轉移到安提阿教會了。這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中。他們就打發「巴拿巴」去安提阿關懷那邊的教會。「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。」巴拿巴是個好人，他的氣質、他的裡面有一個美善，神造他就是一個好人，一個人要有這份好的氣質才能被神使用。神揀選巴拿巴，將這份氣質放在巴拿巴身上，讓他在關鍵的位置上發揮作用，這時，他就發揮這份滿有聖靈、信心的氣質。因為他是一個好人，他看的東西都是美善的，他看到外邦人信主的好處、聖靈的心意。他雖然也看見外邦人吃不潔之物，又沒有守割禮，而且話語之間還帶有希臘的文化思想，但是他不會停留在那些問題上，他看見神的心意，就勸勉他們，讓他們可以成長。 親愛的啊！如果是你被耶路撒冷教會差派到那裡，你會看到甚麼呢？你所報的是甚麼訊息呢？如果你是負面、憂慮的，所報的就是嚇壞人的訊息。你有怎樣的氣質呢？我相信神會給你一份好的氣質，神會揀選你去作所命定你的事！起來，保存神給予你的那份好氣質，因為祂要使用你。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢賜我一份美好的氣質，讓我能明白聖靈的想法，滿有信心，大有能力，緊緊地跟隨祢，擴展祢的國度。主啊！求祢現在就將聖靈澆灌我們。主啊！求祢的靈敞開我們的心，在每天生活中歡迎你來運行，好讓你的同在從我們生命中顯明出來，讓別人看見我們的確是一群蒙恩的信徒。阿們！ 禱讀：主與他們同在，信而歸主的人就很多了。（徒十一21） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「腓尼基Phoenicia」：在地中海東岸，是今日的黎巴嫩，舊約是以推羅及西頓為其代表的城市。 2. 「居比路Cyprus」：就是現在地中海東部的賽普勒斯島。 3. 「安提阿Antioch」：這是敘利亞的安提阿，位於今日土耳其西南角上，海陸兩方面的交通都非常方便。從主前四世紀開始，它就是東西方之間的貿易中心，在文化上則是希臘化的重要根據地，是羅馬帝國的第三大城市，城中猶太人不少，是在巴勒斯坦之外第一個主要猶太人中心。

20220220使徒行傳十一章1-18節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十一章1-18節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 彼得受到耶路撒冷弟兄們的質問乃是由於他與外邦人一同吃飯，因為此舉違反了猶太法律的傳統。但是，彼得的舉動並不是出於自己的意思，而是上帝的啟示。況且，彼得不是出於人的意志來接納外邦人受洗，而是聖靈親自臨到哥尼流一家的身上。換言之，誰也沒有資格論斷誰可以領受上帝的恩典，因為生命的主權在於上帝。聖靈要應許給誰，就給誰。猶太基督徒也無法阻擋或批評上帝的恩典。 在此次的事件裡，彼得帶了六位弟兄同去作證。連他在內，有七個人在場。猶太法律規定有二人就可作證，但猶太人也明白羅馬的法律，要證明一件真正重要的文件，必須有七個印章。聖經記載：「同著我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。」因此，彼得實際上是要對批評他的人說：「我不必爭論；因為此事有七個見證人，這便是最佳的證明。」 撒但攔阻教會增長的技倆很多，其中最具威力的是傳統的阻力。撒但利用傳統阻礙教會增長是牠最慣用的手段。這有一群人，不因福音廣傳、外邦人蒙恩得救而高興，反因彼得進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯而忿怒。這些人甘願被撒但利用，以傳統來攔阻神，攔阻教會增長。你心中有這種傳統阻力嗎？你覺得教會有這阻力嗎？ 使徒行傳這樣詳細的記載兩次，這事的重要性可想而知了。這次的突破是極重要、極艱難的突破。彼得在這兩次突破中，是站在相當「被動」的態勢中，若不是神主動再三的異象與聲音，聖靈主動的印證與命令，哥尼流主動的信心與邀請，彼得要突破那猶太人數千年顛撲不破的傳統實在不易。感謝神，這傳統突破了。突破的事實不但有三一神明確的引領，彼得特別指出一個「屬七」完全的見證（彼得加上六位弟兄）。埃及法律中，最有力的證人是七人；羅馬法律中，重要的文件蓋七個印章。面對這有力的見證，「眾人聽見這話，就不言語了…」。 這事證明聖靈帶領教會的真實：1. 聖靈帶領教會適應新的時代，教會成立在社會中。這社會不斷的變遷。教會在這常變的社會中應該適應新的時代。耶穌曾以「新酒新皮袋」的比喻說明這事（參可二21-22）。在舊約時代猶太人可以不和異邦人來往。但是初代教會時，情況不同。在猶太人的社會中也有敬畏神的異邦人。所以若拘執不和異邦人來往是不適合新時代。聖靈指示彼得向哥尼流傳道，是要他適應時代。 2. 聖靈帶領教會繼續向前，指示彼得應改變他的觀念。在教會生活中有任何阻礙教會進步，恐怕是人以自己有限的智慧判斷是非，而忽略神的旨意，保羅以前迫害教會就是這樣。神在異象中指示彼得吃不潔的動物時說：神所創造的都是好的。所謂不潔的動物是猶太人的規定而已，所以為要適應新時代，給予彼得異象使之更新。現今我們的教會生活要適應新時代，不可拘執自己有限的智慧，應有新的觀念才能適應時代。 3. 為要適應新時代不是一切新的方法都好。教會有否得聖靈的帶領，不但在現今有新方法，也要考慮其結果。彼得向異邦人傳道對否，要看結果如何。彼得的傳道使異邦人得神恩典。由此可以證明是聖靈帶領。「聖靈的帶領」是很抽象，所以有否聖靈帶領。要有正確判斷，就是要考慮結果。因此我們的教會生活必須共同考慮，觀察，是否所要作的能使人得神恩典，聖靈的帶領雖然方法不同，但是其目的都是一樣，使人經歷神恩典。 親愛的啊！在我們的生活中，是否看到聖靈想不到的帶領？同時願意謙卑下來順從祂的帶領？當聖靈用想不到的方法來引導時，願我們有順服的心志來跟隨祂！ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢常用意想不到的方法，在意想不到的時候，於我們生命當中工作。主啊！我要學習謙卑的心，不論斷祢奇妙的旨意與作為。主啊！求祢給我們柔軟順服的心，好讓祢的心意透過我們得以完全。親愛的主耶穌！感謝祢！讓我們看見彼得在祢手中、被祢扭轉，使初代教會能走向海外宣教的道路。主啊！求祢的靈同樣幫助我們樂意被祢扭轉，能夠成全祢的心意，把福音廣傳出去，叫萬民都作祢的門徒。阿們！ 禱讀：神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻　神呢？（徒十一17） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220219使徒行傳十章44-48節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十章44-48節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 彼得的講道有兩個重點：神不偏待人，及耶穌是基督；最重要的就是「凡信祂的人，必因他的名得蒙赦罪。」聖靈等他這一句話，就急不及待要降臨在眾人身上了，讓他們得救，聖靈降下來，他們都說方言，彼得他們看見，就要為他們施洗，與他們這些外邦人相交，住在他們當中幾天。這情景好像是第二次五旬節，神的聖靈降臨在一切聽道的人身上，怎麼知道是神的靈降臨？在當時是透過方言的賜予，「方言」是神所賜人一種禱告的語言，聖經教導我們說，那說方言的不是對人說乃是對神說，因為沒有人聽得出來，然而在他心靈裡面卻是講說各樣的奧秘（參林前十四）。方言是人所聽不懂的話語，但卻是出於神的靈所感動的，若是有人在公眾場合用方言來向會眾說話，那麼就需要翻方言了，這就在好像今天你在台灣教會忽然在講台上說英語，下面的人大都不知道你在說什麼，要請人幫你翻譯，但當會眾在一起禱告的時候，就不在此限制。當大家一同禱告的時候，你可以用中文，也可以用英文，你也可用靈裏面的方言。 何時需要翻方言？當你向人講的時候，就要翻方言，目的也要叫別人能明白你所說的話，事實上我們看見初代教會中方言是被聖靈充滿的印記，所以當彼得與同行的人看見這些外邦人都說方言就非常稀奇，確認他們實在是被同一位聖靈所充滿，但是現今時代，方言已經不再是聖靈充滿的唯一證據。聖靈充滿有很多種表現的方式，有些是內在的、有些是外在，但無論如何當一個人被聖靈充滿的時候，一定感覺到神的寧靜，他們能清楚感覺到神是如此與他們親密。所以我們每天生活中要被聖靈充滿，才能真實經歷與神同行與神共話的一種生活。我們要被聖靈充滿！這是神的命令、也是神的心意，今天我們需要在聖靈的引導下，才能靠著神過一個得勝的生活，你我都需要來尋求、渴慕也需要順從領受聖靈的作為。 「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」也就是說彼得信息還說到一半，聖靈就直接降下來，由此看見聖靈作事比我們還急。當我們還在做，神已經直接介入。原來在福音的事上，神永遠是急，並且祂必然作工，但神需要有對的器皿。今天我們也成為神的器皿，我們跟彼得最大的分別，就是他的信心很大，他是偉大的使徒，而我們則只是沒沒無聞的基督徒。或許我們沒有哥尼流般禱告那麼多，也沒有彼得的信心那麼大，然而當我們願意擺上，神就使用我們，願意成就這美事。因此讓我們來一起參與幸福小組，一起突破，當我們都如此擺上，我們的禱告和信心必然經歷突破再突破。 昔日彼得被聖靈使用，為外邦人施洗；今天我們也要為聖靈所用，成為聖靈手中的器皿，建立聖靈充滿的教會。主耶穌應許聖靈，比如渴時給水喝，他不但給彼得，不但給彼得，不但給哥尼流，也要給你我每一個人，我們不必等待，哥尼流得救之時，就得聖靈充滿。主要你我藉聖靈，作成祂的工。 要得聖靈充滿，第一步當到各各他山下，無十字架就無五旬節，一個人如不與主同死，就無法與他同活，我們當在十字架前，承認我們罪愆，將罪認明交清，於是祈求主賜下其應許，就得到聖靈之恩賜。這樣就能使你得喜樂能力，勝過仇敵，如同主耶穌要得聖靈充滿，第二要有順服，如無順服也就無法得著聖靈。彼得說：我們為這事作見證，神賜給順從之人的，聖靈也為這事作見證。如有人整夜祈禱，但他不順服，聖靈也不能進入他的心，因聖靈乃要賜給順服他之人，主耶穌吩咐門徒，不要離開耶路撒冷，門徒遵從其命，祈禱等候，聖靈果然降下。 親愛的啊！聖靈充滿絕不是憑感情感覺，乃是個實事，比如人身吸收空氣入肺臟，不是憑感覺。而對聖靈充滿，也是個實事，那個秘訣就是順從，唯有順從才能得著了。這是極寶貴的應許，也是極寶貴的恩賜，也是教會時代最大的需要，又是現在需要，不必等到明天。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢樂意將聖靈賜給那尋求祢的人，祢應許凡尋求的就給他們，祈求的就讓他們得著。主啊！求你現在就將聖靈澆灌我們。親愛的主耶穌！感謝祢！讓外邦人與選民同享這救恩，我們今日也得享這救恩。主啊！求祢的靈同樣恩膏我們，使我們也帶著祢的恩膏和能力，把福音廣傳出去，叫萬民都作祢的門徒。阿們！ 禱讀：於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」（徒十47） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220218使徒行傳十章34-43節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十章34-43節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段主要是彼得講道，彼得這篇向哥尼流家的講章簡潔而有力，是一篇精簡的福音論述，內容包括了耶穌的生命，祂被釘在十字架上，祂的復活，以及彼得個人的經歷與見證。彼得指出「上帝不偏待人」，這句話能由彼得這樣一位猶太人的口中說出，是何等的不容易。彼得的信息當中就環繞著主耶穌基督，從三方面詮釋： 1. 祂是被聖靈恩膏的傳道者；當主耶穌在地上事奉之所以有能力、帶著權柄，乃是因為聖靈恩膏降臨在祂身上，祂才開始出去醫病、趕鬼。可見我們的主乃是有恩膏的主，這也是為什麼當教會被建造的時候，聖經裡每一次提到教會的時候，都提到教會是「基督的身體」，因為基督的意思就是「受膏者」，表明今天教會在地上，也是因著有恩膏的耶穌在地上工作的延伸。所以教會是有權柄和能力的，當主耶穌在地上怎樣醫治、趕鬼，同樣教會在地上也能做。 2. 祂是死裡復活的救主；死裡復活就證明他是勝過罪的權勢，為什麼耶穌基督必須要從死裡復活？因為聖經講：罪的工價乃死。只有當我們能勝過死亡的時候，才能夠證明我們有勝過罪惡的權勢。耶穌基督從死裡復活就表明他勝過罪惡的權勢，也能將人從罪惡的綑綁當中釋放出來，在這裡耶穌從死裡復活不只是獻給眾人看，更重要的是要顯給那些作見證的人，因為那些祂已經揀選出來為他做見證，好讓祂的信息能夠被傳開。 3. 祂也是審判活人死人的主；有一天祂必要再來審判世界，今天我們來到神的面前，我們需要來思想這件事情，我們的主他復活了，祂怎麼樣升天，聖經說祂要怎麼樣再來審判活人死人。問題是今天你我是否預備好來迎接主的再來？ 最後他總結說：「凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪。」因為「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切相信祂的，不致滅亡，反得永生。」（約三16） 親愛的啊！人得以來到上帝面前，不因為他的種族、文化、社會與經濟背景。而是端看人是否以敬畏上帝的心，以正直的行為來回應上帝。「上帝不偏待人」，上帝不分貧富、貴賤，不分膚色、國別，凡相信祂的，敬畏祂又行義的人都為上帝所喜悅。哥尼流敬畏上帝，但必須信主基督才能得蒙赦罪，這也是每一個世人得救的唯一方法。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是受膏者也是死裡復活的救主，更是審判活人死人的主。主啊！求祢的靈鑒察我們每天的生活，好讓我們的心回轉歸向祢，迎接祢的再來。主啊！我要學習祢接納世人的胸襟。欣賞祢賜給不同種族的文化、語言，更要與他們分享福音的好處。主啊！願我的心謙卑，向祢求智慧以傳福音，不辜負主所託付的福音使命。阿們！ 禱讀：神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為　神與他同在。（徒十38） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220217使徒行傳十章24-33節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十章24-33節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 我們說過聖靈的工作式雙方面的，神同時給哥尼流和彼得異象，且密切連結在一起；有時事情發生本身就是個神蹟，若只有彼得單方面有此異象，當彼得去哥尼流家時，哥尼流也不知道彼得來要做什麼；若只有哥尼流單有異象，當他派人去請彼得的時候，彼得也一定會拒絕。但我們看見神在兩個人身上都有不同的異象，按照他們的需要教導引導他們，神永遠是行神蹟且不誤事，「異象」是可以改變我們的生命與蒙福，「異象」也可以使神的計畫得以成全。在這裏也得知神透過不同的管道把這樣的異象向人顯明，對哥尼流來說神差派天使來向他顯現，對彼得來講，是聖靈本身來引導他。 聖靈與天使的工作有何不同？「天使」是服役人的靈，聖經講到天使是被差遣來服事人的（來一14），而「聖靈」是神本身；天使的工作多為是外在的，向人顯現的、保護的；聖靈的工作是內在的，在人的內心深處做改變的工作，所以我們看見神讓天使去跟哥尼流來報告顯現，使聖靈在彼得心中做改變轉化的工作，這兩個是彼此配合在一起的。當神的異象臨到人的時候，需要兩方面都要順服。對彼得來講「順服」是需要跨越「文化」的藩籬，對哥尼流來說「順服」是要放下「面子」向猶太人尋求幫助，雙方都順服，美好的神蹟就發生了；神在尋找順服的器皿成就奇妙的工作，你願意嗎？ 再者，在彼得的心目中，這些外邦人本來永遠是「站在門外」，但聖靈突破了他的偏見及優越感，「彼得就請他們進去」。彼得招待哥尼流三位家僕住一晚，對嚴謹的猶太人是不可能的事，按理彼得應該也不會如此做才對。但是上帝的異象所傳遞的信息，使彼得對「潔淨」與「不潔淨」的觀念有極大的轉變。這樣的轉變就是聖靈的力量的展現。神開了彼得的眼，更開了他的心，讓他謙卑自己能從神的角度看別人，無論甚麼人，都不可看作俗而不潔淨的。你是否讓有「一類人」「站在門外」，你肯請他們進你面嗎？彼得「進入」該撒利亞，彼得「進入」哥尼流家。你肯進入聖靈要你進入的任何一個家嗎？ 還有，當哥尼流看見彼得時，就馬上「俯伏在他腳前拜他」，但彼得的反應是「連忙扶他起來」，接著說：「我自己也是人」。這句話是基督教信仰很重要的認知，就算人多麼地有地位，多麼受人尊重，他還是一個人；人是無法成為神。而我們所敬拜的是上帝，是創造宇宙萬物唯一的神。我們的世界就是很容易將有權威的人當成神，而擁有權力的人也喜愛將自己神格化，並要求百姓將他視為神明一樣膜拜，例如古代君王，名將和勇者等，我們都將之封神或神格化；更糟的是教會內也隨波逐流，搞起個人崇拜，這是何等大的罪啊。若是基督徒不愛查考聖經來反省，那麼將人視為神與權威的現象必定很難避免。 親愛的啊！我們在神的面前都是一樣的，我們都是罪人，但在耶穌基督的救贖裏，我們都成為天父的孩子。從這個角度來看人，人人均可蒙恩，人人都有價值，沒有人是可有可無的，除非是我們自暴自棄，自我貶值，有這樣的想法你便中了撒但的詭計。故此，自我優越錯了，同樣的，自我貶值也不對啊！從神的眼光來看自己，和看別人，我們才能活得正確和健康！ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢拯救了我，也改變了我的眼光和我的觀念和價值觀，以你的眼光去看人和接納人，甚至接納我自己。主啊！我願作順服的人，像彼得和哥尼流一樣成為祢順服的器皿，使萬國萬民的祝福。主啊！求祢幫助我，讓我有一顆願意順服祢的心，使我的生命能見證祢，榮耀祢，使我成為祢賜他人救恩福分的器皿，願恩典透過我，傳到萬國萬民。阿們！ 禱讀：就對他們說：「你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但　神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。（徒十28） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS.「不合例的」：指違反古代的習俗或囑咐，猶太人進入外邦人的家中，是不合猶太傳統的，是一項禁忌。

20220216使徒行傳十章9-23節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十章9-23節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段我們看見神用異象改變彼得，當時彼得在正午（猶太人每天的第二次禱告時間）禱告，魂遊象外，看見異象，一連三次，神叫他吃不潔之物，「神所潔淨的，你不可當作俗物。」 從而指示他去向外邦人傳福音。當我們對神的異象能有回應，與神有互動，神就給我們進一步的帶領，異象也會有進一步的延續發展。在異象中用信心領受實際，在靈裡這些行動都會變成真實。 彼得在領受異象後，聖靈也向他說話，聽見聖靈的聲音，明顯神要改變彼得，目的是要改變他對外邦人的看法，當外邦人被神潔淨，彼得就不可看為不潔淨。原來猶太人不會與外邦人來往、說話和傳福音，這是彼得的框框，但當神說外邦人是神所潔淨的，彼得就要聽從。「彼得就請他們進去，住了一宿。次日，起身和他們同去。」彼得邀請幾位外邦人與他同住，他的態度改變，不再抗拒與外邦人來往，這是他的突破。 神打破彼得的聖俗觀念，叫彼得不要把神所潔淨的看為不潔。哥尼流順服神差人去找彼得，彼得需要做的是改變自己對外邦人的看法，突破自己的恐懼，還要有勇敢地把福音傳給外邦人。神不斷幫助他。其實我們都有很多框框，需要被改變，神親自用異象改變彼得，以致福音可以臨到外邦。弟兄姊妹，我盼望在你們成長的過程中，也能被神改變，好讓神來提升我們，被祂更大的使用我們。 習慣、文化等種種包袱，是如此地轄制綑綁我們，以致於我們無法遵行神的旨意。一方面彼得說「主啊，你是我的主」，一方面他又對主說「這是不可的」。這不也是基督徒生活的寫照？我們尋求神的心意，可是當神向我們顯明祂的旨意時，我們卻對祂說「這是不可的」。神的命令常常非常簡單清楚，就像祂對彼得說「起來，宰了吃」一樣，是再明白不過的。但是對彼得來講，他的包袱是這樣沈重，傳統、文化厲害地轄制他！我們每天生活中是不是也被許多文化、傳統所限制？求神現在就斷開這些事在我們身上的攔阻與包袱！ 親愛的啊！要知道神對人有極大的憐憫，彼得不明白神的心，我們也如是，不能憐憫某些人，包括曾得罪我們的人，我們可能認為他們不潔，但神仍可以看他們為聖潔，因為神滿有憐憫，人不能明白神的憐憫和大能怎樣運作，自行判斷人，自以為神而不知，這框框必須被打破，要有改變。我們對自己的能力也有框框，以為很多事是不能做的，給自己很多限制，停留在安穩中，但神的心意未必能滿足，神願意人不斷被祂提升，甚至沒有頂點，但我們要先願意被改變。所以，要常禱告，彼得在禱告中得異象而被改變。禱告中神可以給你說話，給你經歷，當人被改變，身量就不一樣，神就可以更大地使用你。 親愛的啊！要知道沒有一個神所重用的人不是禱告的人，彼得所以被神重用也是因他是一位虔誠禱告的人。他十天恆切禱告（徒一14）、申初禱告（徒三1）、被逼迫後禱告（徒四31）、為執事按手禱告（徒六6）…，現在是午正時，也上房頂禱告。你是否願作禱告的人？ 親愛的啊！我們不但要禱告，要禱告到「通」。我不一定要外面的肉眼看見天開，但心靈的眼睛應常看見天是開的。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢應許「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」主啊！我願作禱告的人，更願作順服的人。主啊！求祢幫助我，讓我有一顆願意順服祢的心，不只是聽道，還要行道。靠主過一個聖潔的生活，使我的生命能見證祢，榮耀祢，使我成為祢賜他人救恩福分的器皿。阿們！ 禱讀：第二次有聲音向他說：「　神所潔淨的，你不可當作俗物。」（徒十15） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1.「魂遊象外」：是神促成的一種心靈狀態，在此狀態中與彼得交通，這時彼得的知覺被神提昇，得以接受來自神的異象。彼得曾看見耶穌登山改變形象，也在五旬節聖靈降臨時，看見聖靈充滿的異象，所以對於異象的看見並不陌生。神透過異象向人說話的方式，並不是神向人啟示真理的常態方式，有人對於特別異象的追求熱中，並認為這樣可從神得更具效果的啟示，並不是正確的信仰態度；神從聖經所啟示的千言萬語認識神的心意，才是合神心意的正確態度。 2. 利未記十一章，記載了潔淨與不潔淨食物的區別。外邦人在飲食上與以色列人不同，被以色列人認為是不潔淨的人。摩西的律法，對於已經被神揀選的以色列人而言，是人以遵守律法，表示對神約的效忠，神也賜福遵守約的人。律法對於各方各族的人而言，是神普世性的呼召，凡是願意遵守的人，都將成為被神所揀選的子民；但首先被揀選的以色列人，卻不熱中於將這普世性的呼召，向外邦人宣告。在耶穌的時代，律法已經成為猶太人與外邦人之間的鴻溝，使神的普世性呼召被限制了。

20220215使徒行傳十章1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳十章1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段經文記述了哥尼流信主和受聖靈事件，哥尼流是外邦人，也是義大利營的百夫長，神揀選他卻不是沒理由的。1. 他是個虔誠人，是尋求神的人，心中常渴望神的恩典。很多人生活在地上，雖然明知道神的恩典，但不見得渴慕這恩典。許多人在教會雖然知道神的救恩和基督的應許，心中卻沒有渴望去追求神的滿足與祝福。哥尼流是個虔誠人，他認識神也懂得尋求神的好處。2. 他是敬畏神的人。敬畏神是智慧的開端，不只是人的智慧，更是從神而來的智慧，也是得救的智慧。他明白生命真正的需要，不只是外在的金錢，乃是靈魂的救恩；這樣的屬靈智慧，是因他敬畏神所帶來的，讓他懂得尋求神的救恩。 3. 他也是賙濟別人的人。一個敬畏、愛慕神的人，心中也一定能體會神憐憫的心腸，因為耶穌基督也是這樣。真正愛慕神的人，一定懂得體會祂的心意，去愛身旁有需要的人，並且賙濟他們。4. 他是常常禱告神的人。禱告是我們與神相交的管道，透過禱告，我們能明白神的心意。很多人想尋求神的旨意，其實明白神旨意有個最簡單的途徑，就是透過禱告。我們常想找別的方法，卻忽略神在聖經裡一而再、再而三告訴我們，最簡單又直接的途徑，就是透過禱告，來到神面前，明白祂的心意。禱告也能讓聖靈自由運行在生命中，改變我們，使我們越來越像耶穌基督的樣式。 我們看見天使向哥尼流說，「你的禱告和你的賙濟達到　神面前，已蒙記念了」，神親自印證哥尼流所作的並不落空，是今日許多基督徒比不上的，哥尼流切慕神的亮光，神就將更多的啟示賜給他。天使雖向他顯現，卻不直接向他傳福音，而是指示他去請彼得來向他和全家的人講福音。無論天使、使徒、各人有應盡的本分，各按神的旨意行事。 此外，開福音大門的時機也很重要。「有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，到他那裡，說：哥尼流。哥尼流定睛看他，驚怕說：主啊，什麼事呢？天使說：你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。」這是禱告時發生的事情。神對所有的人、時、地、物都非常講究。 還有，我們也看到彼得住在硝皮匠家裏，藉此鼓勵哥尼流，使他知道彼得並不是一個拘泥於猶太規條的人。哥尼流已差出了使者，要找著彼得，當天使向哥尼流作出啟示和導引，同樣住在約帕的彼得，也將得著神的啟示，以作配合。雖然我們也不明白當時猶太人及外邦人(包括「敬畏神的人」)之間所存在的鴻溝，是一件很困難的事。熱心禱告和救濟貧窮，是當時敬虔的人常有的表現，但是在猶太人的眼光還不能算是一個潔淨的人，也不能進入聖殿的以色列男人院，只能到外邦人院，這些敬虔人必須經過一段時間的考查，守完一切規則，如割禮，才成為歸化猶太教的轉信者。可是彼得卻勇敢地回應了疾病和死亡的挑戰；將如何回應種族及宗教的歧視呢？ 親愛的啊！神將福音傳到地極的使命，需要基督的門徒來承接，我們要有正確的態度，看待那些需要福音的對象。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢就是道路、真理、生命；若不藉祢，沒有人能到父那裏去。主啊！求祢幫助我們堅定信心在祢－主耶穌基督裡，因為這是唯一的救贖管道。主啊！我要祝福海山教會每位弟兄姊妹，讓我們在生活中也能成為禱告、敬畏祢的人。並且心存渴慕，將祢的愛分享給身旁的人，願祢親自祝福我們。阿們！ 禱讀：哥尼流定睛看他，驚怕說：「主啊，甚麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟達到　神面前，已蒙記念了。（徒十4） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「該撒利亞」，在約帕以北約三十哩的海港，早年曾被稱為斯特圖碉堡，經大希律重建之後，該城在新約時代成了駐守猶太的羅馬巡撫（如彼拉多、腓力斯、非斯都等）官邸的所在地，又是他駐軍的總部，可視為「巴勒斯坦的一個外邦大城」。哥尼流事件在使徒行傳裏佔了一個中心位置。整件事都是神所喜悅的，藉著聖靈的大能，初期教會排除萬難，拓展了福音的工作，神怎樣預備彼得(間接來說，預備整個教會接納外邦人進入福音的門。 2. 猶太人普遍有一個觀念，任何人要信耶和華上帝，都必須先受割禮成為猶太人，才有可能成為上帝的子民，被上帝所悅納。這種觀念也普遍存在初代教會的猶太信徒中間。但是通過這段歷史的記載，作者要讓我們知道，外邦人的信主是有上帝特別的啟示與恩典。這一點更讓我們清楚知道，拯救不是出於人，乃是上帝親自做工。根據「你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但　神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。」（徒十28）所以彼得稱哥尼流還是一位外邦人，因為哥尼流尚未受割禮加入猶太教。 3. 百夫長的資格：百夫長為羅馬軍隊的中堅份子，資格是「百夫長不要血氣之勇，不要鹵莽，要作良好的領袖，有穩定而又謹慎的心理，不輕易採取攻勢，不隨便發動戰事，但當挫敗和艱難來臨時，能以站立在他們的崗位上而堅定不搖。」這是哥尼流的基本背景。

20220214使徒行傳九章36-43節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳九章36-43節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段經文記述了另一件神蹟，使我們看見聖靈在初代教會建立時特別的作為。「在約帕有一個女徒，名叫大比大，繙希臘話就是多加(就是羚羊的意思)；她廣行善事，多施賙濟。當時，她患病而死，有人把她洗了，停在樓上。」這位約帕的女門徒，名叫大比大，希臘文的名字是多加，意思是羚羊。她「廣行善事，多施賙濟」。當多加過世時，她的朋友是那麼地思念她，便去央求來到約帕的彼得前來幫助。當使徒彼得到達的時候，多加的朋友拿出多加的針、線、縫補過的衣服、以及剛做好的新衣服給彼得看。這些衣服是多加善待別人所留下愛的見證。 多加是神合用的器皿。她瞭解神的心意，照顧貧窮無助的寡婦，而且很細心的考慮到她們的需要，成為神恩典的管子，她的愛心留下極美的見證。多加為著主而使用手中的針線，不斷地出自她愛的雙手，一件件暖烘烘的衣服帶給那些孤兒、寡婦、及窮乏的人們寒冬的溫暖。多加一生默默地廣行善賙濟，使得關懷及愛心源源不絕。彼得禱告，多加復活過來，繼續為主耶穌基督行善、而活。基督教傳福音不一定每次都靠偉大的使徒，或每次都要大型的聚會；反倒是，那些默默而真實的愛，才是感人最深的地方。神醫治病只能做福音的幫助或見證，沒有神蹟到的地方，信徒自己的信仰見證，是最有效的傳福音方法。在彼得還沒到呂大和約帕之前，就有多加默默的為福音作見證，可見福音平常就需要靠許多默默的見證者來傳播。 親愛的啊！多加的家就成為教會，成為「社區服務中心」。而她更成為「社區關懷者」。「多加」的名字似乎等於行善的代名詞。當人們聽到我的名字的時候，就回想起我留下的行為。我的生活點滴是否為主而活，是否令人想到我的名字時，就跟良善，美好連在一起。就把榮耀歸給主？人們是否認出我是主耶穌基督的門徒？藉著我們基督徒的言行舉止來榮耀神。 此外，我們也看到禱告醫治得蒙垂聽的見證，彼得是神合用的器皿。他才經歷了神醫治癱瘓病人的能力後，更加敬畏神，面對眾人的央求和期待，他不敢隨便使用神所給他的屬靈權柄，獨自一人跪下禱告，才對死人說話。彼得跟隨耶穌的榜樣，靠著耶穌的能力行神蹟，使人得著耶穌的恩典，也使耶穌更加得著榮耀： 1. 要懂得營造信心的環境。因為這些寡婦活在哀傷當中，只是拿著多加做的裡衣外衣來懷念她，卻沒有信心為她禱告。當我們作醫治禱告的時候，信心的環境非常重要。有時我們可透過敬拜把信心帶入，在敬拜中高舉基督的主權，讓聖靈能自由運行在這樣的環境中；有時我們傳講神的話語和應許，因為信心的根基在神的話語，當人們開始抓住神的應許時，從神而來的信心就能從心靈深處產生。 2. 要尋求神心意的禱告。在醫治禱告中，要聆聽神的聲音，因為真正醫治的不是我們，乃是神自己。這是為什麼彼得叫眾寡婦出去後，他就跪下禱告，聆聽神的聲音，尋求神的心意，等候神醫治的恩膏降臨。 3. 必須憑信心宣告。彼得明白神的心意後，就轉身對死人說，「大比大，起來！」多加就睜開眼睛來。彼得明白神的心意，把真理宣告出來，就看見死裡復活的神蹟發生，吸引許多人歸向神。求主幫助我們也憑信心來仰望，尋求祂的心意，也憑信心發出宣告的禱告。 親愛的啊！我們每一個信主的神的兒女，都可以見證聖靈的工作。是神的憐憫，耶穌基督的救贖，聖靈的動工使我們這些屬靈上的癱子和死人，得以行走，從死裡復活；認識獨一的真神，認識祂所差來的耶穌基督，得到了永遠的生命。願我們的生命能見證那復活的主，使更多的人歸信主。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因昨日、今日、直到永遠祢都是一樣的，我們知道你今日依然施行神蹟奇事。主啊！求祢的憐憫臨到，叫我們奉耶穌得勝的名，斥責一切的病痛，求祢的靈親自運行在我們身上，帶來醫治。你怎樣醫治多加，今天這恩典同樣臨到我們。主啊！我們為教會的社區的關懷事工、弱勢家庭陪讀班和年長者事工等代禱，求祢幫助我也能夠效法多加的精神成為一位「社區關懷者」。阿們！ 禱讀：彼得叫她們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：「大比大，起來！」她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。（徒九40） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1.「硝皮匠」，即製皮工人。這一個行業是把動物的皮加工製作，成為皮革，由於在製作過程會接觸不潔的東西，如動物的屍體，再加上工作的地方臭氣逼人，故猶太拉比以此行業的人為不潔淨的。 2. 約帕是以色國的重要海港，距耶路撒冷約六十公里，與呂大相近。

20220213使徒行傳九章32-35節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳九章32-35節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這裡是本書第三個段落的引言，也是福音要傳到外邦的引言。彼得在呂大行了一個神蹟，就是如耶穌般叫癱子起來拿褥子走，這樣很多住呂大和沙崙的人看見了就歸服主。「凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸服主。」 主揀選新的器皿，也要突破彼得這個原有的器皿，以至成就主更大的心意。彼得周流四方的時候，一下就遊走到呂大，呂大，一個距離耶路撒冷城四十多公里的小城，耶路撒冷在高處，而呂大近海邊，他南下的時候到達呂大。當彼得周遊四方來到呂大個地方，奉主耶穌基督的名，醫治已經癱瘓八年的以尼雅。結果帶來了當地人的歸主。很明顯地，醫治的能力在初代教會中。彼得遇到以尼雅時，對他說：「以尼雅，耶穌基督醫好你了！」以尼雅當時就得了醫治。 「起來」，彼得要求以尼雅要對即將醫治他的主耶穌有信心；「收拾你的褥子」，醫好後，不用再臥在褥子上，可以把它收拾起來。「他就立刻起來了」，被醫治的人立刻產生了功效，顯出了從主耶穌基督而來的醫治能力，一點也不遲延，多尼雅的癱瘓全消，能夠站起來，他全然康復。一個癱瘓者開始了新的生活，現在，他有了自主行動的能力，停頓了八年，現在需要思索、規劃他的生活方式，這是因著神的恩典而有的改變，他將來的每一天，都是屬神的，他在斬新的日子裡，實際的回應神在他身上的作為。 在聖經中，以尼雅這名字其實只在這裡出現過，出現的原因就是因為他癱瘓。原來以尼雅一生最重要的任務就是癱瘓，因為他在癱瘓前和得醫治以後的事，聖經都沒有記載。同樣，很多人信主以後，他的事情都是沒有再被記載的。以尼雅惟一被記念的事，就是他癱瘓了八年，然而神就是要用這個癱瘓八年的生命，帶來復興。原來在人眼中非常糟的事，在神眼中卻是復興的器皿，因為可以經歷神。當以尼雅到了一個絕望的階段，並且大家都認得他的時候，神就能使用了。在人的眼中，以尼雅是需要憐憫的，但神卻使用以尼雅的經歷拯救他們。 今天這世代充滿破碎，不但身體需要醫治，許多人心靈也需要醫治。我們傳講這樣一個福音，不但是講靈魂的救恩，而且能帶來身體、心靈各方面的醫治。讓我們來到神面前，按照神的話做，真在生活當中來遵行，好讓神的恩典也能臨到你我身上。要相信耶穌不但是你靈魂的救主，也是你身體的醫治者。現在就請你按手在身體有病痛軟弱的地方，跟我一起禱告！ 親愛的啊！神藉著使徒彼得大行神蹟，叫以尼雅得醫治。你也可以！不要被自己的生活和眼光困住，也不要因為環境而絕望，我們所信靠的神能行新事。你周圍是否有身體、心靈癱瘓的人。起來！去為他們禱告吧！大膽宣告：「耶穌基督醫好你了！」願我們能把握機會，傳福音並經歷福音就是神大能的應許。 ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！愛我的救主耶穌基督！感謝祢使我因信成義，有了新造的生命，不再是屬靈的癱子和死人。主啊！願祢使用我的生命來見證祢，榮耀祢，使更多的人因著我生命的改變能歸信祢！阿們！ 禱讀：彼得對他說：「以尼雅，耶穌基督醫好你了，起來！收拾你的褥子。」他就立刻起來了。（徒九34） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220212使徒行傳九章31節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳九章31節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「那時，猶太加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」為何教會有這復興的光景？其實從司提反殉道開始，門徒四散，放謄傳道，各地才有教會。當型邪術的西門回轉，黑暗勢力被驅除，加上掃羅改變了自己的立場，從前殘害教會的勢力現今被剷除了，攻擊教會的時期暫時停止了，教會就大得平安。神的道興旺起來，門徒數目加增；去到此時，教會被建立，因為得到偉大的使徒及教師保羅。掃羅一信主就有自己的門徒，並拯救他，可見他是偉大的教師，他又建立教會，人數就增多。當敵對勢力停止，教會就大大興旺，教會興旺的條件，是神自己保護教會，一切都是聖靈的工作。 掃羅是神蹟的器皿，他也起來放膽傳道，除了彼得接待保羅，其他十一個使徒都不接待他。他那時使徒的身份還未被肯定，只和門徒在一起，但是他仍起來放膽傳道。因著這神蹟的器皿，教會就大大復興。我們也要預備自己，神蹟隨時在我們身上發生，神要叫我們興起，教會被建立，人數越發增多。 總之！初代教會增長的幾個重要的祕訣： 1.教會得平安。這不是因為羅馬的逼迫稍歇，也不是猶太教反對聲浪停止，更不是保羅暫避大數的息事寧人，而是因為聖靈與他們同在。有神同在，就有平安。事實上，從司提反殉道起才正是大逼迫的開始，當時羅馬皇帝暴君尼祿為了重建羅馬城，放一把火把羅馬城燒掉了，尼祿嫁禍給基督徒的效果持續在擴大中。教會歷史告訴我們，羅馬對教會的逼迫持續到312AD年為止，而尼祿當政是在64-68AD年。直到313AD年，君士坦丁宣佈基督教為國教，羅馬四境遍滿神的子民，教會人數急劇增長。 2.教會被建立。雖然逼迫有增無減，但是「殉道者的血，卻凝聚成教會的種子」。任憑羅馬帝國越逼迫，教會就越興旺，羅馬百姓不但紛紛同情教會，甚至暗暗的羨慕成為基督徒，因為看到基督徒在苦難中表現出來的大無畏精神與美好的品格。 3.眾人都敬畏耶和華。何為敬畏？就是知道神真的在這裡。一個人心存敬畏，會看見神在他的生活中。當你真知道耶穌在生活每個細節當中時，忽然間你整個生活型態就會改變。因為你明白，每件事祂都在察看你，也在引導、帶領你。 4.初代的教會受聖靈的安慰。教會不是組織，而是聖靈居住的所在。所以教會必須是聖靈可以自由運行的地方，容許聖靈自由工作，就帶來安慰。今天的教會也許沒有面對外在逼迫，但很多時候我們心靈遭受許多痛苦，更是難以形容。在這個時刻，更需要聖靈的安慰充滿在我們中間。只有聖靈的安慰臨到時，我們才能重新得力，不灰心、不喪膽，繼續向前。 親愛的啊！您也可以成為神蹟的器皿，成為神恩典的出口，只要您與主天天相遇！您今天單獨會主了嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！感謝祢！因祢把保羅的見證給我們。親愛的主耶穌！我們也要像掃羅一樣，能與祢如此相遇。主啊！求祢的大光也光照在我們身上，拿走一切蒙蔽，讓我們遇見神，成為祢神蹟的器皿。主聖靈啊！求祢按手在每位弟兄姊妹身上，讓耶穌的生命湧流在我們身體內，帶來醫治、痊癒。奉耶穌得勝的名斥責一切疾病，求祢重新將健康帶入我們身上。阿們！ 禱讀：那時，猶太、加利利、撒馬利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。（徒九31） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220211使徒行傳九章26-30節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳九章26-30節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當掃羅離開大馬士革回到耶路撒冷，想與門徒有些團契生活，卻發現耶路撒冷的教會不接納他。為何不接納？因為他過去在耶路撒冷所行的逼迫實在太厲害了，所以這次回來大家心想，會不會是他另外一種逼迫的新手段？所以教會並不接納他。可見掃羅要得到基督教團體的接納是需要時間的！最終，掃羅的轉變獲得了巴拿巴的肯定，巴拿巴為掃羅背書，把掃羅的悔改經歷，生命見證，與使徒們分享，並獲得了他們的接納！ 同樣地！今日的世界當中，人們越來越難接納彼此。因為亞當的犯罪，以至於人逐漸以戰爭、仇殺、競爭、與衝突來取代接納。然而，耶穌基督來到這個世界，就是要再次將接納的可能帶回世界。正如聖經所說：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」（羅五1）『相和』，這是神對人的接納。但神也期待所有信神的人，也願意進一步去化解與人之間的不和，彼此接納。 神還在我們作罪人的時候，祂就為我們死，在我們還沒這麼可愛的時候，耶穌已經看到我們心中那可愛的部分，祂願意接納我們。所以神也希望我們來效法祂，希望祂的子民能用上帝愛世人的方式學習與人相處。希望我們在對方還不可愛的時候，就能去接納對方，就像巴拿巴，在眾人還不信任掃羅的時候，他願意跨前一步，伸出友誼之手，結果牽引出了一位為主所重用的偉大使徒！ 愛是什麼？愛是「不計算人的惡－不記住別人的過錯」（林前十三5），這就是巴拿巴接納悔改後的保羅的最好說明。如果我們能夠接納一個悔改的人，我們就會愈像耶穌。接納就會帶來愛，而愛能遮掩許多罪過，也能產生正面的改變與鼓勵。雖然接納人，並非總是容易的，但這卻是神希望基督徒一生中學習的功課。 巴拿巴被稱為勸慰子，實非浪得虛名。不是因為巴拿巴有特別的口才，而是他特別會安慰人、接納人。我認為，接納一個人的另一條件就是信任。巴拿巴信任掃羅，相信他是真正悔改、信而受洗的基督徒。他幫助掃羅進入神為掃羅所預備的呼召之路，若論對掃羅深具影響力的兩個人，第一當屬亞拿尼亞，因為他幫助掃羅受到大馬色信徒的接納。而其二便是巴拿巴，因為他進一步幫助掃羅與耶路撒冷門徒和好，並且進入使徒的行列中！ 此外，這件事讓我們看見在事奉當中，有兩件事非常重要，一個是「時候」，另一個是「關係」。往往當我們事奉神時，並沒有注意到這兩件事，只憑著熱心與能力。在事奉中，時候與關係更重要，若在神的時候中，你一運行，事奉就有果效。若不是神所預定的時候，無論怎麼做，你發現不會帶來果效。關係更是如此，當你有好的關係時，很自然別人對你的信任感就建立起來。 許多人在事奉時忽略這些基本的事，我們覺得自己有恩賜，別人應該接納或認同我們。但有些事比熱心與能力更重要，就是有沒有嬴取別人的信任，有沒有與別人建立關係。甚至就算當我們建立了關係，也要察驗是不是神要我們工作的時候，否則一樣會錯失神的時機。 神永遠有衪工作的時候，只有明白神要你工作的時候，在那時做當做的事，你的事奉才有果效。並且有正確的關係時，事奉就能像海浪被風吹，不斷往前進。在你的事奉中，是否常遭遇挫折？思想一下，你是否在神的時候中？是否有正確的人際關係？如果沒有，你需要一方面等候，一方面要積極建立正確的關係。 有恩賜、才幹等不是立馬就能有效事奉，還要與神對齊，等候神的時候；你看掃羅在大馬色傳福音，猶太人想要殺他；他在耶路撒冷傳福音，猶太人還是想要殺他，於是教會就把他送到該撒利亞，然後坐船往大數去。直到多年以後，巴拿巴去找著掃羅來安提阿同工，甚至還成為掃羅，後來叫保羅的，一起踏上宣教之路。 親愛的啊！記得我們分享過「停！看！聽！」嗎？記得等候神，順從聖靈的引導做成神的工！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是我們世世代代的幫助，使公義得以伸張，和平得以落實。主啊！求祢幫助我們在事奉時，有正確的態度，讓我們察驗自己是否按照你的時候運行，是否有正確的人際關係。主啊！求祢提醒我們，能帶出有果效的事奉。主聖靈啊！求祢顯明我的內心是否有難以接納的主內肢體，幫助我能用袮的愛來接納他們。袮怎樣接納我、待我，也叫我怎樣接納人、待人。親愛的天父啊！求祢讓台灣充滿上帝所賜的平安。阿們！ 禱讀：惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬士革怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。（徒九27） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220210使徒行傳九章20-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳九章20-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在往大馬色路上，掃羅遇見了主，生命徹底被翻轉。之前是逼迫、迫害基督徒，現在卻與基督徒站在同一陣線，真正為真理而戰。他自己承認過去不是為真理而戰，而是為祖宗遺留下來的傳統大法熱心！ 使徒保羅信了主後，來到了大馬色，開始在各會堂裡傳講耶穌，説祂是神的兒子。這是非常簡單的信息，但為何掃羅傳講這樣的信息時，卻帶來極大能力，以致於凡聽見的人都驚奇呢！最主要的原因，乃是因他生活的見證，與他生命的改變。最有效的見證，在於生命的改變，當別人看見前後的不同時，人心就會驚奇。以前與現在的對比，是最有效的傳福音工具。掃羅正是這樣的一個見證，他以前逼迫基督徒，捆綁基督徒，可是現在卻是基督徒的一份子。他的見證大有能力，所以當他傳講這個信息時，當時的人都無法抵擋。 一個基督徒開始熱心傳揚福音時，當他熱心事奉時，也會開始遭遇逼迫，我們看見當時的猶太人商議要殺掃羅。保羅非常清楚蒙恩是我們信服耶穌基督，但另一方面卻要準備為主受苦。所以他說：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」（腓一29）這個真理現今世代的基督徒很少面對，常以為信耶穌就是享受在主裡面一切的恩典與好處，卻忽略了另一方面，我們也要準備為主受苦。所謂為主受苦，不但可能是外在環境的逼迫，也很可能是內心的掙扎，為了耶穌的緣故，需要放棄很多過去喜好的事情。求神幫助我們，能預備自己，願意為主受苦。 因為事情發展的太突然，當時的基督徒一時還無法接受他，甚至懷疑他是不是真的悔改。就連大馬色的猶太人也無法反應過來，以致曾經站在同一陣線的，現在開始攻擊他，甚至密謀殺害他的人。不過，神保守掃羅，因為神在他身上有計劃，就是成為外邦人的使徒！ 雖然如此，「但掃羅越發有能力駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。」對當時的猶太人來說，基督其實是一個推翻羅馬政權的代號，所以從來沒有想過一個被釘在十架上，看似被咒詛的人是基督。其實連當時的門徒都不明白，因為他們都想看見猶大復國運動的成功，但耶穌卻不是他們所想像的彌賽亞，而是按著舊約預言和神的命定為世人死，並從死裡復活，顯明他就是基督。 這樣看來，掃羅其實是一個很追求神、為主大發熱心的人，但他的眼睛有鱗片，以致看不見耶穌就是基督。當他眼睛的鱗片脫落，他就開始為主作見證，令整個大馬色的猶太人都很驚奇。讓我想起一些基督徒：過去拜偶像時很虔誠，信了主反倒敷衍起來；有謂：假神真拜，真神假唄。親愛的啊！您是用怎樣的態度來敬拜呢？ ◎回應　神： 親愛的阿爸天父！感謝祢！因祢的恩典夠我們用。雖然有些時候會遇見苦難，甚至受苦，但我們也看見，祢的恩典天天夠我們用！主耶穌啊！求祢成為我們的力量、智慧與幫助。主啊！感謝祢的救恩。我要像保羅一樣，以傳福音的行動，來感謝祢的恩典。阿們！ 禱讀：但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。（徒九22） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 大馬色即今之大馬色 2.「過了好些日子」，一般認為大致是三年的時間，在中可知那時期的掃羅曾前往亞拉伯一趟（參加一17-18），之後就回到大馬色來。當時的掃羅已經有一群門徒跟隨他，但他在前往亞拉伯的三年當中，咸信他重新將耶穌就是舊約先知所啟示的彌賽亞的角度，來詮釋舊約預言，結果首尾一貫地整全了保羅的神學觀，成為他日後佈道與建立教會的基礎。

20220209使徒行傳九章17-19節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳九章17-19節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 亞拿尼亞只在這一章出現，他是很特別的，他有榮幸替掃羅按手禱告。神獨獨挑選他，因為他是禱告的人，而且他認識神，認得耶穌的聲音。他也是一個領受啟示的人，不單自己向神說話。他也是一個勇敢去行出來的人，當神告訴他，他就願意去做，雖是不合理，掃羅是一萬個人中只有一個巴拿巴願意接受他，但亞拿尼亞仍勇敢去做。他是尋求神，尋求印證的人，他繼續的求問並領受神話語。雖然他只出現了一次，但神就是這樣用他。 掃羅一生的轉捩點是大馬色的事件，而在這轉捩點當中的關鍵人物便是亞拿尼亞──一個忠心的禱告者。神差派一個禱告的人，作為接待掃羅的使者。教會歷史學家認為亞拿尼亞乃是影響未來教會發展的極重要人物，儘管他在聖經當中就只出現過這麼一次，但那已經足夠了。 要知道，歷史當中有許多的「一次」，卻影響人類深遠。耶穌一次的義行（受死），讓有史以來的人類，從撒旦的罪權之下被釋放出來。彼得的一次宣告：「你是基督，是永生神的兒子」，建立了耶穌在使徒心目中的正確地位。馬丁路德的一次宣告：「這是我的立場，除非你用聖經指出我的錯，否則我不能更改」，影響了基督教五百年的歷史發展。若還要一一細說，恐怕難以計數。同樣的，你我絕不可輕看許多的「一次」──一次接待人的機會、一次為人禱告的機會、一次向人見證主的機會、一次堅持信仰原則的機會。當然，在日常生活中，一次與家人相處的機會、一次對人的微笑、一次善意的祝福、一次的寬恕、一次的包容、一次的慷慨、一次的忍耐………，或許都有可能成就一件你想像不到的偉大事情，或叫一個人因而改變。 你不要以為亞拿尼亞是一個完全人，所以被安排做為偉大使徒的接待者。亞拿尼亞原是一個有偏見的人，但是所幸他也是一個禱告神的人。禱告－使亞拿尼亞不受偏見的控制，能夠以寬廣的心接待掃羅。禱告－使亞拿尼亞不致於錯過這麼一次對教會歷史影響深遠的行動。 我們或許都和亞拿尼亞一樣，曾有著「按經歷看人」的軟弱，因此不能完全接納一個願意悔改的人。從今天起，讓主來改變我們這個偏見和心態，求祂使用我們這個人。或許因著我們的改變，教會中就有像掃羅一樣的人要被鼓勵起來為主所重用。你我身邊的保羅，可能是平常你看不起眼、甚至看不順眼的人。你認為他不可能有甚麼貢獻和作為，但請切記！掃羅若能變成保羅，在主面前，每一個人都有可能成為另一個掃羅。 亞拿尼亞對掃羅的接納，不是迫於神的差遣，心不甘情不願的勉強裝出接納的樣子。而是完全發自於誠心的接納，所以他才可能稱掃羅為「兄弟掃羅」。能用「兄弟」一詞來稱呼素來殘害基督徒的掃羅，並非一個心中懷恨的人所能說得出口的，除非有一顆願意饒恕的心。在這裡，我們應當向亞拿尼亞學習擁有一顆寬恕人的心胸，他那寬闊與包容的氣度，表現在兩個方面：1. 在言語上，他對掃羅說積極的話，造就他、成全他；2. 在行動上，他為掃羅施洗，並給他吃飯。因著一顆對神的敬畏之心，使他無畏地為掃羅按手禱告、施洗與款待飯食。 亞拿尼亞真是一個有寬厚氣度的人，深信這是因為他是一個禱告的人。別忘了，這一連串對掃羅的愛心接納行動，都是源於亞拿尼亞的一個禱告。愛裡隱藏著巨大的醫治能力，不但使掃羅的眼睛得了醫治，更使掃羅的心得了安慰。因為這時候的掃羅必然為自己之前的種種罪行，而懊悔慚愧不已。但亞拿尼亞靠著神的愛，使掃羅不致於因悔恨厭棄自己，反倒激勵掃羅更向前。直到多年之後，掃羅仍有感而發地見證說：我們如此奮不顧生死地傳福音作見證，勸人與基督和好，乃是因為神的愛激勵的結果啊！ 親愛的啊！我們一起禱告吧！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是復活的大能主，是得勝的君王，感謝祢今天仍在地上行事，並每刻看顧我們，聽我們的祈求。主啊！我願每天與祢相遇，得領受祢的言語，並得著信心，能為祢剛強壯膽，又能全心交託，順服祢的啟示和帶領，使我成為祢在地上行走的身體，進入祢所賜的命定，成就祢的心意。阿們！ 禱讀：亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」（徒九17） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220208使徒行傳九章10-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳九章10-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 當保羅經歷這神蹟後，三日三夜甚麼也看不見，也不吃，也不喝，走每一步都需要人拉著他。以前他為猶太教信仰大發熱心，拿著祭司長的手令到處去捆綁、恐嚇和殺害耶穌的信徒；但是當他遇見主之後，過去的掃羅好像不存在了，此刻的掃羅與周圍的一切是隔絕的，眼睛看不見，就接收不到信息；不吃、不喝，就是跟這世界斷絕了溝通。原來在這三天三夜的黑暗中他在禱告，是跟復活的主溝通呢！「主對他說：起來！往直街去，在猶大的家裏，訪問一個大數人，名叫掃羅。他正在禱告，又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。」直白來說，就是主耶穌對亞拿尼亞說，你去找掃羅，他是大數人，當你去的時候，你看，他正在那裡禱告，而且他要看到你來按手在他身上，叫他得醫治。 「亞拿尼亞回答說：主啊，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒，並且他在這裏有從祭司長得來的權柄捆綁一切求告你名的人。主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。」從這裡我們看到掃羅被主改變後的影響力和目的，他是逼迫教會的人，但是神仍然愛他，揀選他。雖然亞拿尼亞不想去，但是神揀選他去叫掃羅得醫治，他就順服主，找到掃羅，按手在他身上；還稱呼這位逼迫信徒的人為「我的兄弟」。保羅從敵人成為家人，從殺害教會的人成為教會的家人。所以福音可以使人與人的關係改變，在主裡面我們可以彼此饒恕，彼此相愛。 神差遣亞拿尼亞成為帶領保羅的人，雖然他默默無聞，卻是一個禱告親近神的人，且等候神，願意被祂使用。基督徒常說「主啊，求你使用我」，但是當神真的發出呼召時，我們反而回答：「主，對不起，最近特別忙，公司有專案，朋友來往又多，下次好了！」我發現基督徒往往缺乏天天親近神的心志，其實神何等樂意向我們說話、引導我們，但你是否願意花時間來親近祂？ 我覺得現代人（包括傳道人）的生活可用三個字來形容：忙、急、狂。忙－每個人都很忙，忙得沒有時間聚會、禱告讀經。急－我們總想用最小的代價，獲得最大的成功，禱告總是很「速食」，也不明白等候神的重要。狂－人的價值只是用金錢衡量，甚至許多基督徒看重物質，過於看重主的同在。我們實在需要來到神面前學習「停、看、聽」。停－安靜下來，花時間到神面前親近祂，每天只要十五分鐘單獨會主，就能讓你生活帶來改變。看－要讀神的話，唯有藉著神的話，你才能親自認識祂。聽－藉著禱告，聽神向你說話，讓聖靈有機會在你生活中引導你。 亞拿尼亞沒有親身經驗過耶路撒冷的大迫害，所以他是從那些逃到大馬士革的基督徒口中，聽到掃羅怎樣殘酷地迫害基督徒。因此，復活的基督要他去幫助掃羅時，他一度陷入疑惑。但是，既然是基督的命令，他就順服受差遣。亞拿尼亞是一個順從的人，樂意服事神要他服事的人，他為掃羅帶來生命極大的轉變。也許我們不見得是屬靈的保羅，但是否願意成為亞拿尼亞，作一個樂意禱告，聆聽神聲音，並且順從神旨意的人？神就要藉著我們成就大事！ 親愛的啊！神也願意在你的生命中工作，也許在你所處的環境中，有想要改變卻難以改變的人事物，你深感無能為力，但請你不要灰心，只要信靠神！禱告吧！因祂有無窮的大能，祂翻轉掃羅也會幫助你，神必能翻轉困境成為祝福的美境！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！幫助我們學習作亞拿尼亞，透過我們帶來萬人的祝福。主啊！請給我們心志每天親近祢、聆聽祢話語，更活出祢的榮耀與神蹟。主啊！求祢賜給我們一顆禱告的心，讓我們常常安靜等候，與祢對話。主啊！求祢我們心裡火熱跟從聖靈，並賜我們一顆願意被調整的心，使我們成為能夠被祢使用的器皿。阿們！ 禱讀：當下，在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞。」他說：「主，我在這裡。」（徒九10） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 大數，在今土耳其境內，小亞細亞中部的南面，當時也在羅馬統治下；保羅在那裡出生

20220207使徒行傳九章3-9節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳九章3-9節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 從耶路撒冷到大馬士革，共六天路程，掃羅有很多機會，回想自己在耶路撒冷對基督徒所行的逼迫；我想，他心中可能充滿難以解釋的問題：為什麼這些基督徒面對逼迫卻不放棄信仰？這位耶穌到底是誰？他不是已經死了？難道他真的已從死裡復活。正當他思想時，天上忽然有大光照射下來，他就仆倒在地，使之眼瞎。接著，我們看到掃羅戲劇化的轉變，使他從一個極端逼迫基督徒的人，改變成為極端火熱傳福音的基督徒，這樣巨大的改變，起因於這一道光。 原本掃羅正在趕路，忽然從天上發光，四面照著他。很明顯這光是從天而來，可以說是天降異象，掃羅馬上仆倒在地，並非是生理上看不見所造成的，因為同行的人站在那裡，並未受到大光影響，所以，在此處的仆倒，極可能是在全能的神面前，原本滿有血氣和力量要抓捕基督徒的掃羅，也是軟弱無力的。隨後有聲音問掃羅，為什麼逼迫他，對受過傳統猶太教導的掃羅來說，面對這樣極大的異象，在他的認知中，來源只會有一個，就是他從小所敬拜尊崇的神。令他不解的是，他逼迫基督徒的行為，是為了神大發熱心，為何聲音的主人說掃羅逼迫他，掃羅正是帶著不解的困惑問聲音的主人「主啊！祢是誰？」 耶穌回答：「我就是你所逼迫的耶穌」，掃羅這才幡然醒悟，原來基督徒的言論不是荒謬的謊言，而是真實的見證。對於耶穌的回答，聖經學者普遍認為掃羅並沒有真正逼迫過在世的耶穌，但他所逼迫的教會，在意涵來說是耶穌的身體，所以，逼迫教會也是逼迫耶穌基督，這樣的回答也讓掃羅甘願從一個逼迫者轉變為被逼迫者。掃羅此番經歷，實在超乎常理，令人難以置信，神卻故意讓和他同行的人，成為他的見證人，他們雖不清楚掃羅和耶穌的對話內容，有人說只有掃羅聽到主耶穌的聲音，其他人聽起來像掃羅自說自話；也有人說是只聞其聲，聽不懂耶穌說話內容；甚至只有掃羅在大光中見到耶穌，但他們同樣也經歷到這樣的異象，並非掃羅隨意杜撰。 當大光退去，掃羅從地上起來，竟發現自己看不見，必須有人牽著他的手，領他進大馬士革。對掃羅而言，又是一個不小的衝擊，先是發覺自己為主大發熱心竟然完全搞錯方向，跟著又發現自己能自由行動的能力，在眼睛看不到後，變成必須要倚靠別人幫助的人，這樣的轉變，完全打擊他對自己原本滿滿的自信。所以，他禁食了三天，反思自己的過往，也是專心尋求神真正的心意。 從此以後，掃羅的生命獲得極大的改變，他變成十分火熱傳福音的基督徒。看哪！橫行霸道不可一世的掃羅，手執大祭司文件，四處抓基督徒迫害。如今，一道大光照在他那傲慢的眼睛上，眼瞎時的掃羅，卻落得四處要求人拉他的手，因為這時候的他寸步難行。其說是神對掃羅的懲罰，倒不說是神對掃羅的憐憫。掃羅若沒有經歷神的對付更新，就不能完成祂的託付，神用這一些不幸與突發的事件來更新保羅，結果日後證明神為祂自己塑造了一位偉大的使徒。 親愛的啊！神為要塑造驕傲的掃羅，成為謙虛的保羅，因此祂允許掃羅瞎眼、仆倒、絕望。正如保羅自己見證：「神喜歡揀選無有的，為要廢掉那有的，叫一切有血氣的，一個都不能在祂面前自誇。」神知道我們是何等尊貴的器皿，並且指知用怎樣的方法來「開發」我們這一塊未經雕琢的璞玉。親愛的啊！永遠不要對神在你身上的雕塑說「不」，因為你將破壞神偉大的工程。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！我雖不能，但在袮卻凡事都能。主啊！求祢翻轉我的生命、我的黑暗、我的痛苦、我的難處，如同保羅一樣，以致能重見光明，滿有喜樂盼望。親愛的主耶穌！謝謝祢！因祢藉著保羅的一生，讓我們看見你的恩典何等寶貴。主啊！求祢讓我們在每天生活中經歷祢的真實，豐富與同在，讓我們活出不再一樣的生命，且能歸榮耀給祢。主啊！求祢幫助我，在祢雕塑我的時候，請同時賜給我足夠的能力去勝過試煉。主啊！求祢也幫助正經歷神對付與剝奪的弟兄姊妹，使他們有力量能夠勝得過試驗。阿們！ 禱讀：他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。（徒九4-5） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220206使徒行傳九章1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳九章1-2節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇凶煞的話，去見大祭司…。」這章以掃羅「仍然」向主的門徒口吐威嚇兇殺的話做為敘述的開始，「仍然」一詞提供給我們相當的證據，可以合理的推斷當時的逼迫已經持續一段時間了，而這一波的逼迫首腦人物便是掃羅。路加選擇以這樣的角度來介紹掃羅（亦即後來的使徒保羅），並非要貶低他，而是要告訴提阿非羅大人，像掃羅這樣的人，最後也順服在基督的福音之下，可見這福音必有其價值，是值得去虛心瞭解，而不能主觀去誤解它的。當然，路加或許也想用較戲劇化的手筆，來介紹那一位被稱為「擾亂天下」的使徒保羅是如何走進這福音工場的。 使徒保羅還沒信主前叫掃羅，年輕有為，很快就擠進當時耶路撒冷的政治圈裡。掃羅也是法利賽人，是迦瑪列門下的優秀門生，他飽讀猶太經典，思想敏銳、恃才而傲。事實上，他是當時統管猶太人事務、七十人公會的一份子，也是嚴守律法的人。他無法忍受當時的基督徒竟公然宣告，耶穌就是神在舊約所應許的彌賽亞救主，更無法忍受基督徒到處宣傳耶穌從死裡復活的見證。當他眼見教會一天天增長，神蹟奇事跟隨，就主動熱心地開始逼迫基督徒。所以他要求大祭司給他一份文件，好讓他到大馬士革去抓基督徒。他對基督徒的逼迫不但得到了法利賽派的支持，更結合了當時掌握祭司權柄的撒都該派的力量，成為迫害者的箭頭。 年紀輕輕的掃羅，手裡拿著大祭司特頒給大馬色各會堂的公文，准許他在會堂裡大肆搜補基督徒。可是他卻萬萬沒有想到，此行正是他人生大逆轉關鍵時刻。掃羅對基督徒的迫害，若細思他的動機，你會驚訝地發現，乃是為了維護信仰的純正。這怎麼回事呢？掃羅為了保護耶和華神信仰的純正，竟然出手加害基督徒。掃羅是一個宗教熱心者，在他的觀念裡面，耶穌是亂黨，耶穌的門徒是破壞猶太教信仰的一群。若是不把「拿撒勒黨」清除，將危害猶太教的發展。這種主觀的意識，加強了他迫害的力度。換句話說，掃羅會認為，殺基督徒，就是忠於耶和華神的信仰，這是非常可怕的思想。在這裡，我們看到掃羅的行為就是在逼迫基督徒，和今日的ISIS是一樣的行徑，他們踩在許多無辜百姓的屍體上，高喊為他們所敬拜的神「聖戰」。 讓我們省思：今天有沒有宗教狂熱份子呢？為神大發熱心錯了嗎？君不見現今時代，仍有許多稱為主門徒的人，用冠冕堂皇的理由，為他們那些錯誤偏差的行為辯護。其真正的問題，乃是在於缺乏真知識，光有熱心，卻不懂得真理。所以一個缺乏真知識的宗教狂熱者是最可怕的！今天在教會裡面雖然沒有像信主前的掃羅這一類的狂熱者，但卻存在另一種類型的狂熱者。他們排斥所有宗派、批評與自己不同的神學觀點，斷絕與異己交通。另外有一種是「只愛耶穌不愛家庭」，這類型的狂熱者追逐聚會，家事卻不顧。整天禱告服事，卻輕看兒女的教養。能夠與信徒交通，卻與配偶無話可說。還有另一類的狂熱者，我稱為「活在雲端的基督徒」，喜歡追求很高境界的靈恩現象，卻忽略實際品格與美德的活出。許多出問題的事情，一律歸咎於撒旦邪靈的攪擾，卻沒有看見自己的一份責任。我想，這是現今教會所當留心的現象。 求主幫助我們，賜我們智慧和啟示的靈，叫我們真知道祂；使我們做一個平衡的基督徒：靈命與靈德平衡、家庭與教會平衡、服事與裝備平衡、聽道與行道相稱、信仰與行為一致！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢是真理，叫我們知道祢恩典何等寶貴。主啊！求祢讓我們在每天生活中經歷祢的真實，豐富與同在，讓我們活出不再一樣的生命，且能歸榮耀給祢。主啊！求祢幫助我們成為一個各方各面都均衡成熟的基督徒。阿們！ 禱讀：沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。（箴廿九18） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220205使徒行傳八章26-40節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳八章26-40節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。」這就是使徒行傳第八章一開始的背景。主耶穌在當時也已經復活升天了，對於使徒和門徒們來說，他們此刻的困難，在於要開始學習不能像以前「倚靠看得見的主」，而是要去「倚靠看不見的保惠師聖靈」，並且在聖靈的管制下，仍然繼續著主所託付的傳道的工作。四處漂泊的日子並沒有讓腓利因此而懷憂喪志，他仍然在腳蹤所到之處，宣講基督。從他身上可以看見，主耶穌是他人生與生命的焦點，再沒有什麼可以挪移他專注於基督的眼光。 我們可以看到腓利對太監的個人佈道，從頭到尾，都是聖靈安排的。對不信的人來說，一切都很湊巧。當腓利遇到他時，他正在念《以賽亞書》53章有關羔羊被宰殺的經文。我們看見聖靈兩方面的預備。聖靈做事，總是雙方預備的。這個太監，他原來在埃提阿伯一定讀過舊約聖經，而且被聖靈相當做過工，叫他渴慕天上的事、屬靈的事，但是一直沒有得著合宜的人幫助他。這是聖靈所做一面的預備工作，預備好人裏面的需要，叫他覺得乾渴，覺得不滿足，覺得有一個盼望，要尋求主。為著這一個，他就不惜出代價，跑過大而可怕的曠野，來到耶路撒冷的聖殿，要得著滿足！另一方面聖靈吩咐腓利，起來往南行，到曠野去；靈又對腓利說，去貼近那車走！聖靈的吩咐就是這樣一步隨著一步。腓利過去了，靠近車去對他講話，並且上車去和他坐在一起。腓利上了車，就把以賽亞書為那太監解開了，滿了膏油，滿了聖靈活潑的同在。這一個挨提阿伯的太監正聽時，心靈被主開啟，裏頭的火也燒起來了。於是，太監說：「看哪，這裡有水，我受洗有甚麼妨礙呢？」 在當時「洗禮」是猶太人的「潔淨禮」，也是外邦人歸信猶太教的入教禮。對這種禮儀，太監一定不會陌生。不同的是，現在是受洗歸入基督耶穌，就好像彼得在五旬節講道完後，對猶太人說的「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗。」至於小字「腓利說：『你若是一心相信，就可以。』他回答說：『我信耶穌基督是神的兒子。』」，這大概是後人加上去，因為這是典型的洗禮之前的一問一答，他們認為腓利不會隨意地就為太監施洗。新約裡有三種特別的洗禮：1.施洗約翰的洗禮，2.基督徒的洗禮，和約翰的洗禮不同，3.聖靈的洗禮，這三種不同的洗禮，在新約聖經都非常重要。每一種洗禮，代表的都是「轉變」，從一個階段進入另一個階段，而且是「整個人轉變」，不是只有一部分。 親愛的啊！基督徒受洗之後，該有何種「轉變」？你有何見證？ 太監大概成了第一個外邦人信主後，將福音帶回「埃提阿伯以及非洲」的吧！主的靈把腓利提去，「提去」的原文是「被提到雲裡」（帖前四17）的「被提」同字。看來腓利的提去至亞鎖都是一個神蹟。約翰衛斯理說：「我把全世界看成我的牧區」；戴德生說：「使徒成功的宣教見證，證明了倚靠神是唯一可行的方法。」王明道說：「教會今日的失敗，是由於不受神的差遣，卻用人去差遣人。」腓利摸到了神的心，在彼得還沒有看到傳福音給外邦人的異象之前，他已經知道神的心意：「福音不是單單給耶路撒冷的猶太人，福音是給世界上所有的人」。 這一段也叫我們知道，宣教一方面是聖靈的工作，另一方面是神的話語被宣揚。聖靈催促腓利，而太監通過神的話而認識到真理。因此，我們可以明白一項要緊的教導：神的話及聖靈的運行就有如教會宣教的兩隻腳，當兩者一起做工時，就要顯出宣教的功效。因此，我們應該努力勤讀聖經預備自己，也通過祈禱來領受聖靈，才不會錯失聖靈將來在我們中間的作為。 記得小時候教會的牧師－外國宣教士分享，他的教會有一個兒童主日學活動，叫做「日光會」，專為國小以下幼兒預備的，在此活動中除了聖經故事外，老師們會傳講各地宣教士的真實故事。他分享他們當中有好幾位在「日光會」裏，已經決定奉獻自己成為宣教士，經過多年後，他們也回應了當初神放在他們心中的感動－就如同「為愛啟程」的彭蒙惠老師。「日光會」的老師們，沒有因為這群孩子年幼而忽視他們的心志，反倒在他們心中種下宣教的種子，用神的話、禱告來澆溉這小小的心田，長大後，他們真的來到台灣完成宣教使命。因此，當我們帶領人來到主面前時，不要被自己的眼光限制。 親愛的啊！福音不是單單給猶太人，福音是給世界上所有的人。因此，也不該到了我們身上就斷線了。起來！走吧！ ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢把腓利的見證給我們，我們知道腓利是個傳福音、有熱心且有真理的人。主啊！求祢也把渴慕真理的心放在我們裡面，讓祢的話語成為腳前的燈、路上的光，使周圍的人也能得享福音的好處。親愛的天父啊！求祢常提醒我，禁止我好高騖遠，不要只羨慕別人能被祢使用。主啊！求祢幫助我能把握每一次造就自己，和預備自己打好基礎的機會，不輕看凡事從小做起，從卑微做起。主聖靈啊！祢是我的導師，祢說祢不再向我隱藏，求祢引導我成為福音的使者。阿們！ 禱讀：信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。（可十六16） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220204使徒行傳八章26-40節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳八章26-40節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 腓利因熱心傳揚福音，而享有「傳福音的腓利」之雅號。當他接受「主的一個使者」呼召：「起來，向南走！」就順服的離開撒瑪利亞，下到南部人煙稀少的曠野。「不料」：表示非他所能預料的事發生了。他竟然在曠野遇到正要返回非洲途中，行經該地的埃提阿伯朝廷重要官員。當時，官員在車上閱讀到《以賽亞書》53章。此時聖靈向腓利說：「你去貼近那車走」，腓利就立刻順服「跑到」車旁。腓利真是一個無限量跟隨聖靈的榜樣，對聖靈敏銳、讓聖靈管制、隨聖靈引導的器皿。這是「讓神作工而非為神作工」的美好例子！ 從埃提阿伯太監得救的事件中不難看出，他之所以信主，除了聖靈的工作外，「文字」當是最大的關鍵之一。他上耶路撒冷聽道之後，若沒有「文字」提供他進一步的閱讀和思索，或許他不會更加深入的想要瞭解經文的意思。今日我們仍有聖經文字可閱讀，並很方便的能繼續使用「文字」來作佈道工作，就該好好珍惜使用此資源，才不虧負神的恩典。 腓利是初期教會七位執事之一，原本的職責是「管理飯食」，但他同時是位出色的佈道家，做了一些很具突破性的福音工作，因為腓利明白：「福音是給萬民萬族的福音，福音的對象並不是限止在猶太人中間」。他起先是到撒瑪利亞去，而且帶領了多人歸主。之後聖靈帶領他到曠野，向一位埃提阿伯太監傳福音。兩次傳福音工作有很大對比：前者是向整個城市佈道；後者是個人談道。前者是腓利主動下撒瑪利亞城；後者是聖靈以超然的方式把他帶到曠野。前者有一半猶太一半外邦的血統，是亞洲人；後者是非洲黑人。前者是城市裏的平民百姓，後者是一國之政府官員。 腓利的福音唯獨耶穌：「腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。」、「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。」但按不同的對象，就使用不同的傳福音策略，因為沒有一種放諸四海皆可用的佈道方法。在撒瑪利亞城，他使用群眾佈道；面對太監，他採用個人佈道的方式。撒瑪利亞人既受行邪術西門的迷惑，並有靈界的經驗，腓利便行神蹟，幫他們脫離黑暗束縛，並藉此證明他所傳的福音和耶穌基督的名。太監既專心查考聖經，腓利便為他解經。這些無論是對象的種族、社會階層，雖都不一樣，但是腓利的心志卻是相同；腓利向他們所傳揚的，也是相同的福音，就是耶穌基督的福音。千萬不要因我們的經歷而限制於某種傳福音的方法；福音只有一個，但傳揚福音的方法卻是千變萬化，視乎對象而定。我們不要因經歷而限制傳福音的方法；福音是不變的，但方法卻是萬變的，要敏銳聖靈的帶領。 腓利不但是個傳福音的人，更是個順從聖靈引導的人。神的引導有個特色，就是祂常常是一步步的引導。神一開始只是告訴他，起來往南走，當腓利看見那位太監時，神也沒有告訴他要向太監說什麼，只是要他貼近那車。神在我們身上，的確就是一步步的引導，每天加給我們新的力量，去面對新的挑戰。神的引導，其實也是祂塑造我們的過程。就讓我們在每天生活中，歡迎並且順從聖靈的引導！ 親愛的啊！我們都得著了耶穌基督。基督是活的，祂會凡事引導我們。我們放膽學習跟隨主，一次會錯，兩次少錯，多次就不錯了。要跟隨主，放膽跟隨主，不要被什麼人，什麼話嚇得連跟隨主都不敢了。弟兄姊妹們，聖靈就在你裏面，要放膽起來跟隨祂。腓利就是我們一個美好的榜樣，敏銳的跟隨聖靈，不顧一切的跟隨聖靈，大膽的跟隨聖靈，放下自己來跟隨聖靈，不計得失的來跟隨聖靈。不顧自己，不顧人情，不顧工作的果效，不顧前途的危險，只曉得一件事——絕對跟隨聖靈！身為基督徒，我們要如何學習不消滅聖靈的感動，進而在積極實踐當中作有效的回應！ 這裡也提醒我們：「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；」腓利就是很好的例子。當太監說：「除非有人開導，我怎能明白呢？」腓利就可以仔細的回答。若是我們平常不愛查考聖經，準備自己，當然就很困難像腓利一般，可以向人解釋耶穌基督的福音。 一位不愛讀聖經的基督徒，他的心靈是空虛的；一位不愛祈禱的基督徒，他的生命是無力的。我不該成為空虛、無力的人。親愛的！今天單獨會主了嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢樂意在生活中引導我們。主啊！求祢給我們足夠的勇氣，在祢的引導下，讓我們每天都學習順從的功課。主啊！求祢原諒我們常常忽略祢的話語，也失去祈禱的生命。主啊！求祢開導我，更新我的心意。主啊！我要特別為在職場的肢體禱告，求祢讓他們成為職場轉化的器皿。也為他們有醫治釋放的權柄和能力禱告，讓他們順從聖靈而來的感動與引導，成為祢恩典與祝福的管道。阿們！ 禱讀：若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」（羅十15） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 1. 「埃提阿伯」不是今天的衣索比亞，而是介於洪海和撒哈拉大沙漠之間，大約為今日埃及和蘇丹之間的地區。 2.「干大基」不是人名，是埃提阿伯的女王母親的頭銜，掌管國家的大權操在她手中。 3.「總管銀庫」等於是現在的財政部長。

20220203使徒行傳八章18-25節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳八章18-25節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 行邪術的西門一眼看見，使徒按手就有聖靈賜下，立即決定是好投資，就拿錢給使徒說﹕「請把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」這是屬血氣的人講的屬血氣的話。彼得雖然是「金銀都沒有」的人，卻是不缺乏堅持真理的心志和品格，他嚴重拒絕這交易，並說﹕「你的銀子和你一同滅亡吧﹗」主的工人若見錢眼開，就絕不能討神喜悅。西門後來雖然信了耶穌，但是他對使徒的能力很有興趣，他也希望能夠擁有使徒所領受的能力，就是聖靈的能力。西門拿錢給使徒彼得和約翰，希望賄賂使徒，讓使徒把聖靈的能力賜給他，讓他也能夠幫別人按手而讓別人也得著聖靈。 他對彼得說：「請把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」他並不是求聖靈，而是要求賜下聖靈的能力。當時整個城都在他的邪術蠱惑之下，但他覺得欠缺了什麼。他所覬覦的不是「聖靈的能力」，而是「賜下聖靈的能力」。教會史上所謂的「買賣聖職」的觀念在此誕生了，就是企圖以金錢來購買教會裏的某種職位－教會歷史上稱此為「西門主義」。西門不是為愛主而奉獻，他的錢帶著條件，他的動機是有摻雜的。他的動機不是真正要事奉神，他只不過是希望得到好名聲。彼得指責他「心術不正」。並且警告他這種不正當的意念會導致他遭受神的懲罰。他以為錢可以買恩賜，買教會中的職位，叫人看見他是神所重用的人，其實是在滿足自高自大的私慾。 雖然西門如此褻瀆神，彼得接著說：「你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。」有人問，怎麼知道這人是否真心悔改？其實，這是神的事，只有神才知道人的內心。就如大衛一般，他犯姦淫搶別人妻子在先，又借刀殺人，讓拔示巴的丈夫戰死沙場。如此大的罪，卻因大衛真心悔改，神就赦免他。彼得說出以上這段話，簡直是一針見血。 走神的道路，只有靠神的方法。若你想藉著任何「金錢」換取能力、權勢、地位、名聲，那是世界的道路，不是神的道路。若我們服事神的動機，是想倚靠「金錢」，那就是「在神的面前心不正」。彼得說：「我看出你正在『苦膽』之中」，乃是用希伯來的比喻講法，原指一個人拜偶像、離棄神，結果必然會為自己招致可怕審判。意思是說，行邪術的西門因為心術不正，所以被「罪惡的苦膽」綑綁，他想金用錢買恩賜，必遭致嚴重的審判。 西門雖然信主受洗，卻沒有將生命主權交託在神手中，裡面充滿黑暗自私，從來沒有被聖靈更新過。很多時候，教會的光景不也是如此？雖然信了主，但實際生活中，卻充滿冷淡與自私，貪心與罪惡，沒有讓聖靈來擁有生命的主權。 這事正好讓我們反省到，若是一個人擁有聖靈的恩賜，卻是要來誇耀自己的能力，這樣的人就有如西門一樣。此事也讓我們知道，真正的信仰不是用錢所能買的。若是信仰或是人的得救可以用錢來買，或以功德來換取，那就不是真實的信仰。求神幫助我們在作一件以為是對的或好的事情，都能看出背後的動機是否良善。從撒瑪利亞行邪術西門的例子，我們可以發現一項真理，那就是不良的動機，往往來自自我的驕傲，自我的虛榮或是自我的利益，一切都是以「我這個人」為出發點。 親愛的啊！讓我們自省你我的信心是建立在什麼事情上？是環境、房地產，還是自己的能力？那麼當環境不順或身體軟弱時，我們的信仰就會動搖。如果我們的信心是建立在神的話語上，無論環境如何改變，神的話語卻永不改變。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因為在祢沒有轉動的影兒，祢的話語安定在天，祢是創天造地的主宰。主啊！我渴慕祢的話語，因為祢的話語如荒漠裡的甘泉。為了保存純正的信仰，求祢用你的話語指引我。主啊！求祢的靈再次充滿我們，若我們生命中，還有一些事情沒能交托在祢手中，讓我們今天交托給祢，讓聖靈擁有我們生命完全的主權，每天都能經歷祢的豐富。阿們！ 禱讀：這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。（林前十二11） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220202使徒行傳八章14-17節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳八章14-17節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 在耶路撒冷的使徒聽見撒馬利亞人領受了神的信息，就派彼得和約翰到他們那裡去。兩人一到，就替信徒們禱告，要使他們領受聖靈。因為當時聖靈還沒有臨到他們當中的任何人；他們只是奉主耶穌的名接受洗禮。於是彼得和約翰給他們按手，他們就領受了聖靈。這段經文也是很重要的歷史資料，就是耶路撒冷派出代表—彼得和約翰─到撒馬利亞去了解當地人民接受福音的情況，他們到了以後所作的種種，還堅固了信徒們的靈性。耶路撒冷教會已經成為當時基督徒信仰的主流、正統。甚至記載使徒保羅後來的工作都必須先經過耶路撒冷會議的認證後才算數，而保羅在外邦傳道一陣子後，也得回到耶路撒冷去向教會的長老報告工作發展的狀況。這是服權柄的記號，並顯明教會都是基督的身體。 撒馬利亞人曾拒絕耶穌基督，為此，耶穌基督的門徒雅各與約翰提議從天上降下火來燒滅該城，但被耶穌基督責備。現在撒馬利亞城的人誠心領受了福音，於是耶路撒冷教會趕快派彼得與約翰一起去探個究竟。耶路撒冷的教會，聽說撒瑪利亞人也領受了神的道。他們並不希奇，因為主耶穌吩咐：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」只是他們擔心，接受主道的人，在信仰和文化上如何調適。於是派了彼得和約翰去。二使徒到了那裡，就為門徒按手禱告，使他們領受聖靈。 這裡也是引起爭議的一段經文，即受洗與聖靈之間的關係。他們為什麼沒有立刻領受聖靈呢？稍後也會看到以弗所的信徒也是受洗了卻沒有領受聖靈。這一段經文是說：「聖靈在洗禮之後降臨」，但哥尼流和其全家受「聖靈是在受洗之前降臨」（徒十44-48）。使徒行傳沒有記載答案；事實上，也沒有答案。但不需懷疑，因為這是聖靈的工作，「聖靈隨己意行作萬事」。有人說這是因為彼得和約翰是使徒，又按手在他們頭上，他們才領受了聖靈。但是，最有能力的使徒保羅，卻是透過一個平凡的門徒「亞拿尼亞」，而領受聖靈的。因此我們必須謹慎，不要企圖建立一個隨時會動搖的系統。也不要認為，神的計劃是一定「必須按手」在人的頭上，他們才能領受聖靈。因為不久後，哥尼流也領受了聖靈，但當時彼得並未按手在他頭上。所以，我們不可任意建立一個無法在各種情形下都適用的屬靈原則。 無論如何，彼得和約翰去了撒瑪利亞，肯定他們的服事，為他們禱告，「於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」耶路撒冷的使徒滿有聖靈能力，分散各地的人也都滿有聖靈的能力，神國福音就傳開了。重點是使徒來看發生了甚麼事，而他們最關心的原來是他們受了聖靈沒有，可見這事非常重要。使徒為他們按手，使他們被聖靈充滿。我們應該要有使徒的眼光，視聖靈充滿為重要關鍵點，這與得救無關，但跟一個人信主後能否更深地進入神的心意裡有很大的關係。 親愛的啊！你受聖靈了嗎？願你我都追求被聖靈充滿，天天活在聖靈的更新與帶領中，生活中滿有聖靈，結出聖靈的果子來！ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因每早晨都是新的，祢是天天作新事，成就不可能的大事的神。阿爸父啊！求祢按祢的美意使我們被聖靈充滿。主耶穌啊！感謝祢！因祢不但拯救我們的生命，也賜下聖靈在我們生活中帶來能力。主啊！求祢今天就用聖靈大大充滿每位弟兄姊妹，讓我們天天經歷祢的能力、信實與豐富。主啊！求祢幫助我們領受聖靈的工作，並讓心思意念隨著聖靈更新；幫助我們帶著權能，將福音往外開展，讓復興臨到人群當中。阿們！ 禱讀：於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。（徒八17） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「按手」有許多不同的含義，不可不察而輕率為之。特別是按立教會領袖要格外謹慎，保羅提醒提摩太：「給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。」（提前五22）因為按手表示認同，若所按立的教會領袖不是神所要設立的，造成教會的混亂和異端，我們便與他們的罪有分了。此外，我們也會注意到「按手」通常是由屬靈的長輩執行，這裡的屬靈長輩不是以實際的年齡或信主的年日來區分，而是以屬靈的成熟度和神所賜的權柄為考量。

20220201創世記八章13-22節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：創世記八章13-22節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 今天是農曆年正月初一，剛好是新的一年開始。在一年的首日，我們能夠一起單獨會主是特別蒙福的。或許是因為每年都一樣地過，所以對許多人來說沒有甚麼特別之處。在台灣，大家熟悉的「過年」通常都依農曆的習慣，較容易被接受。然而不論如何，「年」基本上是時間循環的計算單位，「一年」表示一個循環單位的結束，新年表示新的計算單位的開始。在這新、舊交接的時刻，對人們日常生活的重要意義就是「結算」與「計畫」：年的結束之時，應該對過去的一年做結算與檢討，而面對剛剛接上的新一年，則應該以過去的經驗為本，留下好的、除去不好的，擬定新計畫，好使未來不必重蹈錯誤的覆轍。 不過，無論是依陰曆或陽曆，正月初一都是重新出發的日子。今天，我們也要一起學習聖經裡面關於「重新開始」的教導。首先，我們要走出方舟。聖經記載，神看見祂所造的人「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：『我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。』只有挪亞在耶和華眼前蒙恩。」（創六5-8）所以神決定用洪水審判並洗淨地上的一切污穢，只留挪亞一家人，因此吩咐他建造方舟。當洪水來臨，挪亞一家人已經進入方舟。 當時「凡有血肉在地上行動的，就是飛鳥、牲畜、走獸和地上成群的群聚動物，以及所有的人，都死了。在乾地上凡鼻孔裡有生命氣息的都死了。耶和華除滅了地面上各類的生物，包括人和牲畜、爬行動物，以及天空的飛鳥；他們就都從地上除滅了，只剩下挪亞和那些與他同在方舟裏的。」（創七21-23）唯有方舟裡的挪亞一家人以及預先進入方舟裡的動物得到拯救：這持續150天的大洪水是神洗淨罪惡世界的作為，方舟成為挪亞一家八口的避難所，是神提供人生命獲得保護、照顧的救恩。 最終，挪亞走出方舟，從新開展生命和生活的經營。洪水氾濫時，挪亞整600歲，踏出方舟時則已經是601歲的超齡老人了。正月初一日，地上的洪水完全退去，這是新年的開始。挪亞出方舟時，我們可以想像這個世界已經由神重置 (reset) 妥當，讓人能夠重新開始 (restart)，展現在人面前的就是神所賜的新世界之機會。 其次，我們與神立約並獻祭。得救走出方舟的挪亞，第一件事是向神獻祭。「獻祭」表示人尊榮神、尊神為大、崇敬與感恩之意。其實，神不需要人提供祂任何食物，神說：「我不從你家中取公牛，也不從你圈內取公山羊；因為，林中的百獸是我的，千山的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；田野的走獸也都屬我。我若是飢餓，不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻給神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。」（詩五十9-15）獻祭的重點在於表達真心的「感謝」、「還願」、「榮耀神」。 然而，神確實喜悅人獻上自己當作馨香的祭物：「感謝神！他常率領我們在基督裏得勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為無論在得救的人或在滅亡的人當中，我們都是基督馨香之氣，是獻給神的。」（林後二14-15直譯）又「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與　神。」（弗五2）神喜悅挪亞所獻馨香的祭物，因此決心不再毀滅大地，允許大地生生不息：「地還存在的時候，撒種、收割、寒暑、冬夏、晝夜都永不止息。」（創八22）不僅如此，神還和人訂立了表示恩典的「彩虹之約」。 最後，記得我們是在基督裡的新人！與神立約應該是內心的真實，而非外在的形式。從舊約改成新約意謂「改變」舊的心思意念成為新的，或是揚棄舊的、改換成新的。因為律法（約）無法解決人內心深處的「罪與惡」，但律法讓人明白神的旨意、引導人走正路的工具，可惜最後還是無法使人得救，這說明了律法的能力有限。除非人把神的「道和律法」放在心裡，刻在心上，使律法成為內心的自然之道，否則律法是沒有救贖功效的（參耶卅一31-34，結卅六26-28）。所以基督徒必須成為「新人」，並且認為「在基督裡」才有可能成為新人。他說：「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17） 但甚麼是「在基督裡」？ 「在基督裡」的生命是信徒與基督的「生命合一」。也就是生命在基督裡獲得全然的改變、更新才是真正的生命之道。「在基督裡」的生命，意謂著基督的生命在我裡面，而我的生命也在基督裡面；或是說，基督的「道 （話語、教導）」成為我的生命不可分割之一部分，而我的生命可以自然地活出基督 －神的道來。「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」（加二19-20）願神的聖靈與每一位兄姊同在，幫助大家在新的一年中有基督生命的同在，也能見證、活出基督。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！因祢為我們死在十字架上，讓我們重新與天父和好，謝謝祢愛我們，也讓祢的愛時常激動我們，讓我們更多的立志行事為祢而活，討祢喜悅。主啊！願我們一生來傳揚這和好的信息，常常與人分享福音的好處。阿們！ 禱讀：挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。（創八20） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220131出埃及記十二章1-20節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：出埃及記十二章1-20節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 「耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說，你們要以本月為正月，為一年之首。」（出十二1-2）現在要出埃及了，一開始神就說出了一件非常非常重要的事實。對神的子民來說，那是一個新的起頭，對他們的地位來說，那是一個新的起頭，對他們在神面前蒙紀念的事來說，也是一個新的起頭。感謝神！明顯給我們看到的這一個時間，按著一般的曆法不是正月。但是神說：「要以本月為正月。」改變了曆法了，這個改變了的曆法和一般習慣上的曆法不吻合了。 在曆法上不管是陽曆或陰曆，是西曆或是農曆，是東方的曆法抑或是西方的曆法，他們不約而同的都是在差不多的時間來作一年的開始的，不是根據太陽就是根據月亮。但是很希奇，神在這一個時間就告訴以色列人說，不必管一般習慣的曆法，就用現在這一個月作為正月。「以本月為正月」大概是什麼時候呢？以西曆來說大概就是三月底四月初這段時間，別人已經過了三個月了，他們才在那裏作起頭。為什麼神要作這一個改變人的曆法呢？我們必須要注意一件事，人在神面前蒙紀念是從什麼時候開始呢？是從蒙救贖的時候開始，從人和神的關係調和了的時候開始。在人與神的關係沒有調和以前，以前的日子在神面前都是空的。一直等到人和神的關係調整好了，人的日子在神面前才蒙數算。 出埃及就是表明了神的救贖，神要把祂的子民從為奴之家領出來，把他們領出奴隸之軛的轄制，然後把他們帶進神所應許的流奶與蜜之地，就是神的豐滿在那裏充滿的地。這個救贖恩典，就像神現在救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷進祂愛子的國裏一樣。所以我們與神的關係調整了的時候，就是我們新的開始。神數算我們也是從這一刻開始。 所以，以色列人過逾越節就好像我們華人基督徒過農曆年，有其參照之處（見附圖）。 1.以色列在過逾越節時，需要全家團圓，以家為單位，按著父家取羊羔若是一家的人太少，就和鄰舍，共取一隻。除了羊，還要吃苦菜，紀念在埃及困苦的日子，猶太人過逾越節也要守夜，華人過年要守夜。 1'.華人在過春節時，也需要全家團圓，雖然沒有吃羊羔，但有吃長年菜，長年菜吃起來也是苦的。（為什麼這麼苦的菜要叫長年菜，會不會是因為怕人不敢吃，故意幫它取個好聽的名字？） 2.逾越節在門框和門楣上塗上羔羊的鮮血，為了躲避滅命的天使，擊殺長子。 2'.春節也有習慣在門框和門楣上貼紅色的春聯。 3.猶太人的逾越節有天使擊殺長子和頭生的牲畜的記載； 3'.除夕則有年獸傷小孩子和牲畜的說法。 4.猶太人的逾越節頭一天要除去家中所有發酵的東西、老酵，要除陳酵； 4'.華人過年的頭一天叫作除夕，要除塵（除陳）、除舊佈新。 5.猶太人的逾越節隔天開始過無酵節，要吃無酵餅，所有的食物都不能是有酵的； 5'.華人過年吃的年糕這類的麵食，傳統上也都是沒有發過酵的。 這只是個有趣的比較，其實人只要一信入基督，就已經是天國的子民，聖別歸神！正如聖經指著我們這些外邦人所說的：「那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的； 從前在甚麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為活神的兒子。」（羅九25-26） 要緊的事怎麼過新年？首先，分別為聖！1. 不要敬拜偶像。中國人拜年，最大的事情就是敬拜偶像，從各種假神到祖宗靈位，都是敬拜的物件，這是神所最不喜悅的，我們基督徒應該絕對不拜，我們只拜獨一的真神。因為神命令我們：「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷佛上天下地，和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的 神是忌邢的神…」（出廿4-5）2. 不要放縱情欲。我們的習俗，遇到過年，便儘量放縱情欲，體貼肉體，做了魔鬼的奴隸，我們基督徒應該「順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。」 （加五16）如果遇到試探的時候，我們要特別記著，我們是「屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」（加五24）所以「行事為人要端正，好像行在白晝，不可荒宴醉酒…，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。」（羅十三13-14）3. 不要效法世界。世人過年、都是隨從世俗，人家怎樣，我也怎樣，隨波逐流，毫無自主。世俗的予情有的迷信，有的犯罪，世人一味仿效，不知不覺，墮入魔鬼的圈套。我們基督徒，在過年的時候，如果世俗的行為，與我們的信仰有抵觸，我們應該照聖經而行：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純可喜悅的旨意。」（羅十三2 ） 總之，「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們，我要作你們的父，你們要我作的兒女，這是全能的主說的。」（林後六17-18） ◎回應　神： 親愛的阿爸父！我們敬拜讚美祢！祢不僅是借著羔羊拯救以色列，也借著羔羊給他們一個新的起頭。阿爸父啊！感謝祢！我們今天在耶穌基督的救恩裏也是一樣，祢不單是給我們拯救，祢也給我們一個新的起頭。在基督裡我們是被稱為新造的。阿們！ 禱讀：若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。（林後五17） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220130使徒行傳八章9-13節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳八章9-13節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 初代的教會是一個不斷擴展的教會，但這種擴展似乎並不是我們所想像的那麼順利和自然。雖然，神容許逼迫臨到初代的教會，這個表面看來的大迫害，卻是個變相的祝福，因為那些分散的人，可以往各處去傳福音。這樣看來逼迫如同一鼓力量，可以迫使人離開舒適的安樂窩，去面對新的挑戰。 其中腓利第一站就到撒馬利亞城去，向當地的人宣講基督的事，並且行了神蹟，趕鬼、醫治許多病人，因此，那城裡的人有極大的喜樂。當時有一個素來以行邪術謀利的西門，因為聽了腓利所傳的福音也信了。及至他看見使徒給人按手便有聖靈賜下，他那虛假相信的面目便顯露了。他以為可以用錢來買得使徒按手的權柄，於是求使徒賣這個權柄給他，當然結果是他被使徒大大的斥責。 在猶太的文化裡，「占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。」都是被禁的。但在外地，如撒馬利亞，過去亞述把外族遷移到這裡，本地人和外族通婚，純正的猶太信仰已經被污染，這些早已成為民間信仰的一部分。西門的邪術曾經轟動了撒馬利亞居民，他也自以為了不起；城裡各階層的人都很喜歡聽他。但西門看到自己所行的法術和腓利所行的神蹟相比，有如小巫見大巫，他也「信」了，還受了洗。對他來說，誰的「法術」大，他就跟誰，管什麼「福音」不「福音」。所以，西門是否真心悔改值得懷疑。 因為當西門看見彼得為人按手，他們就受了聖靈，竟然想花錢買這種屬靈的恩賜，彼得立刻嚴斥西門的妄求，因為他的心在上帝面前不正，彼得並指出他正陷在苦膽之中，被罪惡捆綁，若不真心悔改只好與他的銀子一同滅亡。西門最後是否真的懺悔成為一位真誠的門徒，我們不知道，聖經就只談到這裏。 這件事叫我們看見撒但對信主的人的攻擊，無所不用其極，牠可以用迫害來打擊我們的信心，也可以用錢財來試探我們的貪慾，我們要小心慎防撒但軟硬兼施的詭計啊！也提醒我們無論哪一個世代好像都有一個共同的觀念，以為什麼都可以用錢去買。尤其我們今日正活在一個充滿物質世界裡，物質世界總是離不開與金錢的關係。故此，有人誤以為有了金錢，便等如有了一切，便盡量把住人生的任何機會去賺錢、抓錢、追錢、存錢、還要捨不得隨便花錢，讓自己成為一個「有錢人」，這樣別人才會對我另眼相看。正因為長久以來，使盡渾身解數為要得錢，可能真的給你得到了不少錢，但同時你也可能失去了一些東西；假若你得到的是重要的，失去的是不重要的，那你還算「賺了」，但若你得到的是不重要的，失去的卻是重要的，那你就是「賠了」。緊緊的記得，千萬別讓自己成為一個「窮得只有錢」的人！西門妄想用金錢買取聖靈的恩賜，何等幼稚！西門想得著這份聖靈恩賜不是為了榮耀上帝或使聖徒得益處，他只想藉此求取自己的名聲和利益。今天，也有部份的基督徒想用捐獻的方式，到教會中換取地位名望，應以此為戒！ 或許，我們當自省當我們在努力上帝國或是教會的事情，我們的心是否純正？即使我們所做的是對的事情，但財富、名聲、成就感或是其他事物的慾望，是否已經取代了我們對上帝和對人的愛？ 親愛的啊！我們當尋求「賜恩賜的聖靈」，而非尋求「聖靈的恩賜能力」。尤其是現今的世代怪力亂神的事蹟多而又多，求主教導我們能分辨真理，不受邪術迷惑。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢是全地的主，祢是歷史和未來的主宰。主啊！在祢以外，我們別無拯救。主啊！願祢保守教會在艱困的環境下，仍然打開福音的門。主啊！當祢看到我們心懷不正，求祢赦免我們、提醒我們。主啊！求祢幫助我們按著聖靈的帶領，隨神的美意作出調整；幫助我們領受聖靈的工作，並讓心思意念隨著聖靈更新。主啊！求祢幫助我們悔改歸向祢，重新被祢調整和改變。主啊！求祢用祢的愛來使我們成長，也幫助我們一生緊緊連結於祢。阿們！ 禱讀：因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。（林後五7） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「邪術」：是人類生活中某些不能確定的事情向神祗尋求幫助與解答的一種途徑。廣義來說，它包括了說預言、巫術、趕鬼、魔法和占星術等﹔狹義來說，它指的是「巫師和術士所施行的法術」。西門就是靠這行吃飯的。在新約聖經中有幾個「西門」：使徒西門彼得、奮銳黨西門、耶穌的親弟弟之一西門、住在伯大尼長大痲瘋的西門、替耶穌背十架的古利奈人西門、法利賽人西門、硝皮匠西門以及行邪術的西門。

20220129使徒行傳八章4-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳八章4-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 司提反殉道之後，耶路撒冷的教會大受逼迫，許多的門徒不得已分散到各處去，但門徒們不管遭遇什麼樣的困境，仍然不忘記做為一個基督徒的使命與呼召，那些分散的信徒到各地傳福音！當時，使徒仍然留在耶路撒冷面對一切，並且運用權柄，而門徒就四散出去傳道。腓利就是其中一人，聖靈的能力在他身上，就好像耶穌基督一樣！腓利到撒馬利亞去，向當地的人宣講基督的事。群眾都聚精會神地聽腓利所說的話。他們一邊聽，一邊觀看他所行的神蹟。污靈大聲呼叫，從許多所依附的人身上出來；許多癱瘓的、瘸腿的也都獲得醫治。撒馬利亞城裡充滿著喜樂。 「腓利」：他是那七個執事裏的一個。前面提到說，他是有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人（徒六4）。他不僅幫助使徒們在教會行政的事工上分擔，這裡也看到了他在傳福音的事工上極美好的事奉。這裡也看到了他沒有種族的偏見，前往猶太人討厭的撒瑪利亞城去，把福音傳給了他們。當中，甚至還包括了一位行邪術的西門。 他傳道到該撒利亞，20多年後仍住在那裏，有四個說預言的女兒，是聖經中最後提到的女先知。他與使徒腓力不是同一個人。他被人尊稱為「傳福音的腓利」。腓利提醒我們：福音只有一個，再沒有別的福音。而這福音是要往普天下去傳揚的福音，是去使萬民作主的門徒的福音，是要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直至地極作主見證的福音。 當腓利宣講基督的時候，聖靈也使用他行醫病趕鬼的神蹟，證明耶穌是基督和祂的道。以後在《使徒行傳》的記載裡，每逢福音被傳至一個全新的環境，我們都看到聖靈藉著傳講的人行神蹟奇事，來證明耶穌是基督和祂的道。撒馬利亞城裡有很多人都信了。過去，主耶穌經過撒馬利亞，在井邊和婦人講道的時候，有很多人信了祂（約四39-42）﹔現在，腓利跟隨基督的腳蹤行，正是印證了主耶穌說的：「我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事。」（約十四12） 此外，我們還看見福音外展時，權能也是隨著的，因此在城中帶來極大的喜樂。因此，我們若在幸福小組中加入醫治禱告服事，相信會帶來更大的果效。 哈利路亞！在基督耶穌裡，我們都是「傳道的人」，因為神已將使人與祂和好的職分託付我們了。 ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！因祢天天作新事，成就不可能的大事。主啊！願祢的聖靈來充滿我，使我們更敏銳於聖靈感動，且有柔軟的心順從聖靈的帶領，快快的回應跟上去，成就祢的美善心意。親愛的聖靈！謝謝祢！引領我們跟隨耶穌的腳踪行，又幫助我們面對各樣的困難和逼迫，教導我們貼近祢，聽從祢的聲音，就可以化險為夷，成就父神的心意，使福音廣傳。主啊！我們願意被祢使用，求祢使我們更謙卑柔和地順服祢。主啊！求祢幫助我們帶著權能，將福音往外開展，讓復興臨到人群當中。阿們！ 禱讀：那些分散的人往各處去傳道。（徒八4） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS. 「撒馬利亞人」是猶太人和外族通婚所生的後裔，猶太人一向拒絕和他們往來，也不准他們到耶路撒冷敬拜上帝。他們之間的心結非常的大。現在腓利到撒馬利亞傳福音，正好在表明福音是超越猶太人和撒馬利亞的怨恨，如今猶太基督徒和撒馬利亞的基督徒可以藉著信仰耶穌基督而彼此接納，這就是福音的大能。

20220128使徒行傳八章1-3節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳八章1-3節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段聖經可說是基督教會歷史非常重要的文獻之一：「說到由於基督教會受到嚴厲的迫害，甚至必須逃到外邦人的地區去避難」。而這一章記載的更是早期的宣教工作如何向外邦地區傳開，可以說是整卷「使徒行傳」中最重要的經文了！ 這裡告訴我們，初代教會遭逼迫的事是以「掃羅」為中心。這「掃羅」就是後來的「保羅」；我們知道他原是位猶太教的狂熱者，屬於最為虔誠的「法利賽人」（參徒廿3），他本身也是權貴階級，一生下來就有「羅馬公民」的身份（參徒廿二27）。因此由他來執行迫害的工作，不論猶太教或羅馬政府，都看為最佳人選。 很有可能這次迫害就是因為掃羅身分特殊，而得到羅馬政府之默許，否則是不可能對司提反執行死刑的。而且除了司提反以外，必定還有其他的信徒被殺，雖然他們的名字並沒有流傳下來，可是如果不是大量捕殺信徒，早期教會的信徒不可能會逃離耶路撒冷到外地去。因此，到耶路撒冷以外的地區去是非不得已的事。因為迫害相當嚴重，且手段極其殘酷，逼得他們必須四處「分散」。 「分散」這個字的字根，原本有「播散種子」的意思。這就表示信徒分散到各地去，就如同是播撒福音的種子。這些信徒們原本是在耶路撒冷聚會，如今因迫害而分散，但卻又不是「分散」，而是去「撒福音的種子」。一般人遇到迫害或困難時，大多會採取「逃難的方式」躲起來，甚至不再堅持原有的信仰。但這些信徒不是如此，而是把原本集中在耶路撒冷的力量，擴散到耶路撒冷以外的地區去。 凡事都有神的美意！當日耶路撒冷教會因著順服主升天前的吩咐：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的降臨」，當五旬節時聖靈果然從天而降，使徒們都帶著能力為主作見證。然而，耶路撒冷教會對主所吩咐的，只領受一半，而忽略了另外一半。當時，使徒和門徒都守耶路撒冷城，只顧向自己的同胞傳福音，對於「猶太全地」、「撒瑪利亞」等地區福音需要，漠不關心，更遑論「直到地極」了。於是，神容許司提反成為首位殉道者，並從那日起，教會就「大遭逼迫」。然而，神的心意卻是要教會在受逼迫下，門徒被迫四散在「猶太」及「撒瑪利亞」各處去傳道。 耶路撒冷教會大遭逼迫，但福音卻因此向猶太和撒瑪利亞各處廣傳。不但使徒時代是這樣，而歷代以來也都是這樣。感謝神！教會雖遭逼迫，信徒雖受綑綁，但神的福音卻不被綑綁，因「福音本是神的大能」；教會越遭逼迫，越興旺；信徒越被殺害，越增多。 換句話說，耶路撒冷的教會他們彼此相親相愛，過著在地如天的生活，可是他們在那時卻忽略神在他們身上最重要的使命，那就是要將基督的福音從他們生活的周圍傳出去，直到地極。教會不應該是在一個象牙塔裏面，好像基督徒的避難中心，而應該像一個燈塔，讓近處、遠處的人都能尋見耶穌基督這位生命的真光。 親愛的啊！不要只看見自己的需要，更是要看到神的國度，新春將到預備好怎樣去分享了嗎？ ◎回應　神： 親愛的阿爸父！感謝祢！祢的旨意本是美善！祢在我們身上的旨意是高過我們的旨意，雖經歷患難逼迫，卻讓我們在生活當中體驗祢的信實與心意。主啊！願祢不斷地加添給我們能力、智慧，為祢作榮美的見證。主啊！也求祢賜給我一顆知足的心，能夠在苦難中不怨歎，在豐富中不忘本，在缺乏中不貪婪，在試煉中不畏縮。幫助我不斷的追求長進，不自滿也不自卑。主啊！求祢幫助我們，讓我們更敏銳於聖靈的工作，且有柔軟順從的心，有合祢心意的回應跟上去，成就祢的美善心意。阿們！ 禱讀：從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。（徒八3） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220127使徒行傳七章51-60節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳七章51-60節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段聖經司提反具體提出他的控訴，他們得罪聖靈、彌賽亞以及律法。1.「常時抗拒聖靈」，不順從祂的帶領。2.他們的祖宗逼迫所有的先知，甚至「把預先傳說那義者要來的人殺了」；但他們的行為更差，因為他們把那位先知所預言的義者賣了，殺了。3.雖然他們特別蒙恩，能領受天使所傳的律例，但他們竟不遵守。 這是一篇是為基督所作的有力見證，彌賽亞－耶穌在救恩歷史中替代了聖殿，成全了律法。神心所繫的，是祂的子民，耶穌願意陪伴祂的子民，無論他們往那裏去。 公會的人因著司提反的指控惱羞成怒，對他咬牙切齒，被聖靈充滿的司提反，肯定專注，看見神的榮耀，說了一句話：「我看見天開了，人子站在神的右邊。」司提反一直在人面前承認耶穌基督，現在他看見基督在神面前承認祂的僕人。 這段經文出現三個「看見」，原文各不相同。「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：我看見天開了，人子站在神的右邊。」 第一個「看見」是「定睛望天」，指目不轉睛地看著天，他被聖靈充滿。眾人對他咬牙切齒，他卻是看著天。他不看人，只看神。第二個「看見」是「看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊」，「看見神的榮耀」原文並沒有「看見」，他看見了耶穌站在神的右邊。第三個「看見」是「分辨出來」，他「看見天開了，人子站在　神的右邊。」當他看見耶穌，耶穌的靈在他身上，他是直正的基督徒、耶穌的跟隨者，成為帶來復興的跟隨者。福音怎樣傳到撒瑪利亞和猶太全地呢？需要他這樣的器皿。神賜他能力，所以他什麼也不怕。他的眼睛和他的心與神連在一起，連著神的榮耀，那至暫至輕的痛楚也就不再重要。 最後，司提反在死以前所作的禱告，正好像耶穌在十字架上的禱告。他這樣說：「主啊，不要將這罪歸於他們」，正好像耶穌在十字架上說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的他們不知道。」在這裡顯明了饒恕仇敵的榜樣。當聖經教導要愛仇敵，不是說我們必須先有愛的感覺，而是要憑著信心，順從神的話語。主對我們說「要愛你的仇敵」，下一句就說「要為逼迫你的人禱告。」（太五44）所以不一定要有愛的感覺，而是要為逼迫你的人禱告。我們看到司提反與耶穌給我們的榜樣，也許心中甚至充滿恨意，但我們仍然為他們禱告。在你生活環境中，是否讓你無法忍受，心中有不公平的感覺，或是你正遭受別人的逼迫？你是否願意在這時刻，順服在神面前，為逼迫你的人禱告？聖靈就能在你心中自由運行，讓真實的喜樂勝過你心中的仇恨，再次得到自由與釋放。 司提反用他一生所有的時間為主作見證，傳講耶穌，為耶穌而死，並且他的死法也很像基督。耶穌說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）這是天國的奧秘。司提反殉道，眾人「把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。」眾人把他推到城外行刑的地方，就像耶穌被帶到城外釘上十架一樣。掃羅喜悅這件事發生，他在現場有份參與。然而神後來卻呼召使用掃羅，起來繼續走司提反的路，成為把福音從耶路撒冷傳到地極的器皿。甚願每位基督徒都參與這場普世宣教的工作，神要我們成為那就結出許多子粒來的一粒麥子。 親愛的啊！神的意念非同我們的意念，祂讓司提反殉道，因為祂有計劃，司提反像耶穌一樣成為一粒麥子，帶來神國的復興，這是他生命的價值。然後，神就大大使用地掃羅。今日處於非常的時代，無論經濟如何，疫情如何，讓我們一齊成為榮耀的器皿，我們的心緊緊與神相連，跟隨祂，相信祂。 ◎回應　神： 親愛的主耶穌！感謝祢！當我們願意降服在祢的話語下，願意用行動來順服時，祢的聖靈就能自由運行在我們心中，帶來自由、喜樂與釋放。主啊！願祢的聖靈來充滿我，使我學習殉道者的模樣，為了真理不妥協。主啊！求祢幫助我們更多領受祢的話語，使我大有信心，又領受祢的聖靈，讓我明白祢的愛是何等長闊高深，以致我能活出基督的生命，作祢的見證，傳揚祢的名，成就祢的心意。主啊！求祢幫助我們即使面對不信者或敵擋聖靈的人，我們靠著祢謙卑站立。主啊！求祢幫助我們剛強壯膽，幫助我們走在神的心意和恩典中。阿們！ 禱讀：但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見　神的榮耀，又看見耶穌站在　神的右邊，就說：「我看見天開了，人子站在　神的右邊。」（徒七55-56） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示--- PS.「硬著頸項」，司提反大膽的稱公會的人為硬著頸項的，就是頑固的意思；摩西和先知們也曾經將這形容詞應用在以色列人身上。意思是：他們「心裏仍是外邦人，耳朵聽不見真理」。他們故意抗拒神的話，因此司提反向他說：你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。

20220126使徒行傳七章44-50節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳七章44-50節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 司提反繼續對指控他「不住的糟踐聖所和律法」作答辯，神曾在曠野西乃山聖地、埃及地，也與約書亞、大衛、乃至所羅門的地方同在，神所同在的聖所是活動式的，並非侷限在人手所造的聖殿中。 從神創造亞當夏娃時，在伊甸園神與他們同行，神給亞當極大的智慧，來為每個動物命名。後來，人犯了罪，雖然神很愛人，但因為罪，人必須離開；所以人離開了伊甸園，但神永恆的計劃卻從來沒改變過。神在他們離開伊甸園時，為他們做了皮衣，這代表神定意要重新恢復祂與人的關係，使人能再回到祂面前。然後神揀選了亞伯拉罕。你發現亞伯罕無論到哪裡，都築一座壇來敬拜神，享受與神的同在。神與他的關係極其密切，甚至還說，我所要做的事豈能瞞著亞伯拉罕？到了摩西時代，神吩咐他建造會幕，就是神與人相會的地方，祂用雲柱火柱來引導他們，而且透過雲彩圍繞顯明祂的同在。 雖然他們在曠野擁有法櫃的會幕，但卻以拜偶像的心敬拜耶和華，結果所有出埃及的四十年後都倒閉在曠野，僅有約書亞和迦勒憑著信心和在曠野的以色列民後代，在約書亞的承接使命的帶領下，抬著法櫃的會幕進入迦南地，趕出外邦人所佔據的地。此後，有一段很長的時間，會幕都同留在那地，到了大衛時期，他蒙神的恩典，向神求建造一棟永久的牢固居所。神並沒有答應大衛，反而答應所羅門為祂建造殿宇。 到了所羅門王的時代，神吩咐他建造聖殿，再次看見聖殿的意義，是神與人相會的地方。當所羅門建殿時，也深知神並不住人手所造的殿與（王上八27；代下六18）。正先知以賽亞所預言的，神是從一個地方到另一個地方的神，神不受限制，不只停留在一個地方。經上說，我們的神不居住在人手所造的殿！但因神的憐憫，祂願意在這樣的聖殿與人同在。再到新約時代，聖殿雖然被毀，但神的心意卻沒有改變，自始至終要與人同在，享受祂一切豐富。所以耶穌基督降生了，「道成肉身住在我們中間」（約一14），終於藉著耶穌基督降生，罪的攔阻被斷開，神的心意終於可以成全。神與人能夠連結在一起，這就是從神創世以來，祂在人身上的一個心意。 看哪！在神心中，何等樂意與人同在，祂藉著會幕的建造、聖殿的建造，向人啟示這樣的心意；但很多時候，只是人一直在拒絕。 看來，以色列人離開了埃及應當歡喜快樂，可是當他們進入曠野時，卻充滿埋怨，為什麼？因為他們人雖離開埃及，但埃及仍在他們心中，所以說，他們的心裡歸向埃及。當他們在曠野的時候，每次埋怨都這樣說：「我們還在埃及的時候，不花錢就有魚吃，就有黃瓜、酒、菜、蔥、蒜！」或者這樣說：「為什麼把我們領出來呢？死在曠野還不如留在埃及好！」他們人雖離開埃及，但埃及卻仍在他們心中。 親愛的啊！ 要進入神豐富之地，首先要將心中的埃及除去。什麼是我們心中的埃及？我相信是指世界潮流的影響，太多時候這世界的影像、價值觀、道德觀天天圍繞我們，使我們去追求功利而從不渴慕主的同在。如果我們一直讓自己活在世界潮流的環境下，每天聽著世俗的音樂，或是股票新聞；看的都是世俗的電視，閱讀的都是世俗的雜誌書籍，甚至渡假也是出去一賭為樂，那麼你的心思意念就不可能渴慕神。 我們要怎樣才能除去世界潮流對我們的影響？從你的生活環境開始，讓自己處在一個主掌權的生活裡，讓你的辦公室充滿神的話語。當你在車裡，有沒有充滿敬拜的詩歌？出去度假時，有些時候去基督教的營地參加特會，讓身心靈都能得到釋放。今天在我們生命中，需要在生活每件事上，都讓神來掌權。求神來斷開黑暗權勢，及世界在我們生命當中的影響。 另外，是誰控訴司提反呢？是他自己的同族人、同宗教信仰的人控訴他。為何被控訴呢？因為他指出他們在信仰上的錯謬。司提反繼承正統的信仰，與先知們一樣，他大膽的駁斥宗教上的錯誤。以後，在基督教的歷史中，繼續發生同樣的事，繼承正統信仰者提出宗教的偏差時，就成了被告者了，近代的馬丁路德、加爾文，都恩此遭受宗教法庭的審判，審判他們和定他們罪的，不是別人，而是當時的主教、宗教家們！宗教迫害會會在當代繼續發生嗎？當然會！即便在台灣也會，我們無法阻止這樣的事發生，因為連耶穌都說麥子中依然會有稗子，但信徒得自問，自己是否成了教會中的稗子而不自知呢？耶穌最後是被稗子定罪的。 親愛的啊！你預備好繼承司提反所繼承的純正信仰嗎？這也是我們唯一的回應，是何神心意的。 ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢從創世以來的心意，就是與我們同在。主啊！求祢幫助我們，今天就能進入祢榮耀中，讓我們與祢同行、與祢同工，享受在祢裡面的豐富！主啊！求祢光照我們，看見生活中那不討祢喜悅的，那些仍然被世界的埃及所影響。主啊！求祢的聖靈，把我們心中的埃及除去，好叫我們專心一意走在祢的道路上。鑒察人心的聖靈！求祢來光照我，拿走我裡面的剛硬、悖逆和自義，賜我柔和謙卑的心，一生順服跟隨主。阿們！ 禱讀：這福音是　神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是　神的兒子。（羅一2-4） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220125使徒行傳七章17-43節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳七章17-43節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段聖經是司提反在面對公會審判的第三段答辯詞，是針對被控以謗讟摩西和神的話、抨擊律法所做的答辯。以色列可以在埃及地成為大族，埃及人不至於忘記是因為約瑟宰相的關係，但這令埃及人感到受威脅，雖說是有不曉得約瑟的王興起以詭計苦待以色列民，但更可能是改朝換代後統治者的政治壓迫手段，以便鞏固自己的政權。摩西在這亂世中出生，戲劇化的成為神預備拯救以色列人的首領。他擁有聰明、才智，由於母親化妝成乳母，在他強褓時，便暗中的教育以色列的歷史，所以摩西未曾忘記自己的身份。第一次為以色列人作出脫離奴役的努力，但以色列人卻毫不領情，甚至以告發他作威脅，所以摩西便逃跑至曠野。神紀念以色列人在埃及的苦情，摩西在曠野中被神呼召，於是前往埃及，帶領以色列人走出埃及。 其中，司提反強烈的指出摩西曾被以色列民拒絕作為他們的審判官和首領，但神確立摩西作首領、作救贖的，應是有意指出猶太人拒絕耶穌，就如同他們的先祖拒絕摩西一樣。司提反以「活潑的聖言」形容摩西從神領受所頒佈的律法，因為這是神與以色列人立約的記號，順從這律法的就繼續作神立約的子民。但是以色列人不認為摩西能傳律法，並且心理歸向埃及，竟然製作與敬拜偶像。 摩洛的帳，是敬拜摩洛的所在，和理番神的星；這是以色列人造來敬拜的神像。摩洛的位要將孩童獻祭給神，理番神與埃及崇拜的神有關。先知阿摩司曾指出（摩五25-27），以色列人在曠野雖抬著漲幕，但並非真心獻祭給耶和華，而是拜偶像，所以神任憑他們在曠野飄盪、敬拜天上的日月星辰。既然如此背逆神，結果便是被逐到假神的國土（巴比倫）。控告司提反的人民眾認為自己是守律法、效忠聖殿，但司提反卻逐漸反控他們拒絕耶穌，如同在曠野中試探神一樣，是違反律法的。司提反繼續提出神不受人手限制的信仰觀念，神顯現在西乃山，向以色列頒佈律法，但西乃山並不在應許之地的猶太境內。 這段經文中對以色列先祖的評論，實在令信仰的思考到非常大的衝擊，亦即，若信徒的心思意念與信仰違背時，就算在教會中敬拜神，卻與在廟宇、院寺…的異教崇拜無異，不但毫無意義，更是惹神忿怒。令人更不可思議的是，司提反的勇氣是到達何等的境界，膽敢在當權者面前直接批評他們拜偶像；唯有堅持十字架的精神，才能做到。今日的信徒，是否願意承接司提反更美更好的福音勇氣，以面對教會的偏差與社會的不公義呢？ 親愛的啊！別忘了我們今天能事奉聖潔的神，也是領受的，是出於神對我們的恩典。因為是神子耶穌基督用自己的身體，無罪的替我們成為罪，使我們在耶穌基督裡成為神的義，我們才有聖潔的身份，地位，權利來事奉永生的神。唯有存感恩的心，我們的事奉才能是甘心樂意的事奉，才會越事奉越甘甜。什麼時候事奉使我疲乏，事奉使我抱怨，事奉成為我的重擔，就需要來到主的施恩台前，重新思想主在我身上所成就的恩典，主為我所付出的極重無比的代價。並祈求聖靈將神的愛澆灌在我的心裡，才能重新得力，以感恩的心事奉神，事奉才是蒙神喜悅的事奉。 今日教會無法嚴格規定信徒敬拜神持怎樣的「心境」，有的人嚴肅、有的人輕鬆、有的人…；但敬虔與順服真理的「態度」卻是一定的。教會亦無規定，信徒的個人生活應該如何，有的人浪漫、有的人拘謹、有的人…，但聖潔的原則總不能偏離。台灣是福音未得之地，基督徒應當以何種態度，回應使自己生命重生的福音呢？ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢是信實的，祢樂意幫助我們。主啊！求祢赦免，因我們常想靠自己天然的生命，主啊！求祢拿去這天然生命的軟弱，天天依靠你來生活。親愛的主耶穌！感謝祢！因祢讓我有事奉祢的福分，主啊！求祢幫助我以感恩，喜樂的心來事奉祢。主啊！願祢查驗我的心思意念，藉著聖靈的提醒，幫助使我的事奉單單討祢的歡喜，在事奉中效法祢的柔和謙卑，使我成祢賜他人恩福的器皿！阿們！ 禱讀：基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。（林前一17） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220124使徒行傳七章9-16節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳七章9-16節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 這一段聖經主要描寫約瑟史蹟，有關約瑟的事蹟，記載在創世記從三十七章至五十章。聖經從約瑟的事蹟，開始出現人抗拒神所立的領袖。人所喜愛的與神所喜愛的不同，神的揀選和人的方式與人的想法大大不同。司提反舉出約瑟的例子，亦表明人所抗拒的耶穌，卻是神所立的彌賽亞之意。猶太人似乎忘記神曾經在埃及與以色列人同在，認為神僅能在耶路撒冷的聖殿與他們同在，這事限制神的想法。埃及與以色列是有著歷史仇恨的，因為他們曾經在埃及被苦待，作為埃及的奴隸，但以色列是在埃及開始成為大族的，這事因為神的同在。如果猶太人不認耶穌就是彌賽亞，接受耶穌所帶來的敬拜，現在他們所倚賴的聖殿，可會有神同在呢？司提反在答辯詞中，要他們面對這問題。 神可以用任何方式興起自己的作為，神在哪裡都可興起自己的作為。當全世界都束手無策而棄絕烏甘達這被視為邪惡的國家時，神卻顧念當地基督徒的禱告，於是他們從充滿恐怖的政權中復興起來，國家漸漸走向光明，總統當著百姓的面表示願意順服神，當地的患愛滋病比例急速下降的程度，僅能以神蹟稱呼。基督徒似乎可以確定，神還會興起下一個令人驚奇得作為，震撼全世界。當神的作為興起時，幾乎可以斷定，在那裡必定有著敬畏神的人，縱使僅有一人，如同約瑟一樣。神與敬畏祂的人同在，神蹟、奇事也隨著敬畏祂的人。 親愛的啊！是否覺得自己一個人的力量有限，所以常常對著所見的異象而嘆息呢？這異象可能是看見教會應當作的事、可能是看見應當傳福音的對象、或是在社會中應盡的信仰責任……。或許我們的信仰是不冷不熱的，早已經沒有這樣的期待。這時將會出現更不好的現象，很可能是拒絕福音異象的傳遞，反對信仰挑戰的話語，更可能輕忽神所選立，具有恩賜的領袖。有著革命性福音看見的人，通常是孤獨的，但要記得神曾經從一人開始興起的大作為，因神必定同在而大有信心。以拒絕、輕忽或是不冷不熱的態度面對福音異象的人，需要僅醒，如此將失去神的同在。 親愛的啊！約瑟有神的同在不是因為他在應許之地，或者在聖殿，是因神的救贖恩典。同理一個人如果來教會，團契卻仍有嫉妒，紛爭，則並不能代表神與他同在。神的同在是恩典，但蒙恩的人則需活出與所蒙恩相稱的生活。這是那在應許之地，憑信心過寄居生活的亞伯拉罕所見證的，也是那在埃及地為奴，卻有神同在，活出神同在見證的約瑟所作的。司提反也是一個有神同在的人，他的見證今天仍向我們說話，一個受審的人，卻像一個審判官。他用生命見證了神，見證了救主耶穌基督。使人從他的生命中看見了主的榮美。 要知道！神與人同在，向人顯現是神的恩典，與人的智慧，悟性，行為毫無關係，也叫人在救恩上無法誇口，這對今天的我仍然是一個提醒。我是否會認為事奉越多，自己就越敬虔呢？我是否會認為越苦待自己就越蒙神的喜悅呢？ 我是否會用作事代替親近主呢？聽命勝於獻祭（撒上十五22），亞伯拉罕能蒙神的喜悅，神與他同在既是神的恩典，也是因為他信從神的話。 親愛的啊！在你生命當中，有沒有看見神也是這樣信實？你能相信神的應許嗎？當神的應許還沒有成就時，你能堅持不依靠自己的方法，不依靠自己的聰明而單單仰望祂嗎？求神來幫助我們！ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因祢是信實的，常常用出其不意的方法幫助我們。主啊！我們每一次來到祢面前來仰望祢，相信祢的話語與應許，求祢按照應許成就在我們眾人身上。親愛的主耶穌！感謝祢！因祢道成肉身，住在世人當中，成為我們的榜樣。主啊！求祢幫助我更多領受祢的話語，使我大有信心，又領受祢的聖靈，讓我明白祢的愛是何等長闊高深，以致我能活出基督的生命，作祢的見證，傳揚祢的名，成就祢的心意。阿們！ 禱讀：我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。（羅一16） ◎記錄你與　神的對話： 主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---

20220123使徒行傳七章1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜： ◎讀經：使徒行傳七章1-8節 ◎默想： 關於　神： 祂是誰？ 祂是怎樣的？ 祂作了什麼？ 關於我： 我是誰？ 神如何看我？ 關於基督徒生活： S罪惡： P應許： A態度： C命令： E榜樣： 這些對我現在的生活有何指示？ 司提反被指控說他說謗瀆摩西和上帝的話，不斷抨擊聖地和律法，並說過「拿撒勒人耶穌要毀壞這地方，改變摩西傳給我們的規例。」的話（新譯本）。猶太人非常看重聖殿，因為神應許藉著聖殿與他們同在，在那裡與他們相遇，聖殿的存在可以保證耶和華對他們的保護，以致猶太人錯把聖殿等同於耶和華看待。先知抨擊這樣的觀念（耶七4）。司提反在答辯中指出，早在他們以先，舊約的偉大人物從來沒有想像過神會被囚禁於一所建築物裡。 司提反在這裡向當時的公會跟祭司們在述說神所託付他的福音的時候，特別提到這個福音不只是從耶穌基督開始，這個福音更可以回溯到神向亞伯拉罕的應許。在神所應許亞伯拉罕關於眾子孫的應許裡面，其實神所指的並不是眾子孫，神所指的是主耶穌基督而言的。所以神向亞伯拉罕的應許是非常重要的，亞伯拉罕是個憑信心不憑眼見的人，當他領受神的應許之後，他就勇往直前。 司提反的答辯詞中，選擇以舊約四個重要時代中的主要人物作為描述，分別是亞伯拉罕與列祖的時期、約瑟在埃及放逐的日子、摩西在曠野流浪的日子，最後是大衛與所羅們的王國建立。這四個時代顯出神不斷的行動，並非侷限在同一個地方。司提反這樣的答辯另有一目的，是反控猶太人不順從舊約的啟示，又拒絕彌賽亞，和祂所帶來的新敬拜。因為猶太人拒絕福音，所以便轉離耶路撒冷，向外擴展，最後到達外邦人。 神最初開始並不是在猶太地區與他們同在，乃是在米索不大達米亞的吾珥向亞伯拉罕啟示，以後便離開吾珥住在哈蘭，後來便搬到迦南地，也就是司提反說話的地方。在亞伯拉罕尚未有子孫時，神應許將地和產業賜給亞伯拉罕子孫，也告知他雖然在有生之年看不到應許成就，但預言應驗後（徒七6-7），他的子孫就要在迦南地敬拜神。有關亞伯拉罕及以撒、雅各的事蹟（請參看創世記十二章至三十六章）。 神應許亞伯拉罕說，他的後裔要像天上的星那樣多，要像地上的海沙那樣多，於是亞伯拉罕就改名，他原叫亞伯蘭，但當他領受了神這樣一個後裔的應許之後，就將他的名字改成亞伯拉罕，意思是多國之父，當時的亞伯拉罕憑著信心將他名字改成亞伯拉罕。在每一天的生活當中，我們要學習憑信心不憑眼見相信神的話語，存著勇敢的心順從神的話語，就能經歷神的豐富。 當人在罪中墮落以後，神便開始賜下拯救，神的拯救工作在耶穌基督受死復活後得以完全了。在耶穌以前的世代，神並不是沒有賜下救恩，遠在亞伯拉罕的時代，神已經賜下救恩了。是不是獨獨只有亞伯拉罕被神啟示救恩呢？我們幾乎可以肯定不是，因為神願意萬人得救的旨意從來沒有改變，但我們確定在，當時可能僅有亞伯拉罕一人回應神的救恩啟示。於是，更美更好的福音便從亞伯拉罕身上展開。在當時的社會，資訊封閉，任何長途的旅行都是帶著冒險與危險的性，更何況舉家搬遷至遙遠、從未去過的地方呢？福音是改變人生命的，是帶給人新盼望的，福音絕對不是安於現狀，卻是勇於突破的。面對世界，福音是具有革命性的。亞伯拉罕得離開自己的地方，才能進入神所應許的地方。亞伯拉罕為以撒行割禮，這割禮是上帝與他立約的記號，以後以撒、雅各也都繼續為子孫行割禮，他們都繼承了神對亞伯拉罕的應許。 親愛的啊！司提反在信耶穌成為福音的執事時，並不是不知道自己將面臨信仰困境的挑戰，這樣的勇氣考驗我們在面對信仰困境時，是否願意效法司提反的勇氣。我們願意追求這樣的生命嗎？你願意被主所使用嗎？ ◎回應　神： 親愛的天父！感謝祢！因著耶穌基督的救贖恩典，今