每日單獨會主 1/25渴慕神 雅歌書一章1~4節 每日單獨會主 1/25渴慕神 雅歌書一章1~4節
20230125雅歌一章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:雅歌一章1-4節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 《雅歌》是以「王」與書拉密女的愛情為主軸,敘述彼此的戀慕與親密的關係。不過,本卷書主要的不是歌頌一種堅毅的愛情,而是要人把眼光轉向基督,去體會祂對人類那永不變質的愛。在書卷一開始,詩人便以四節最親密的敘述,來訴說新婦對新郎的戀慕之情。「願祂用口與我親嘴,因你的愛情比酒更美」,「親嘴」象徵親密的關係,詩人渴慕與神有極親密的關係。為甚麼詩人渴慕與神建立屬靈親蜜的關係呢?因為神「的愛情比酒更美」,酒可以使人陶醉,暫時忘記憂愁。不認識基督的世人,用酒來暫時使自己忘掉憂愁,暫時麻醉。這酒就是金錢、名聲、學問、地位、享樂、虛浮的榮耀等等。但「神的愛情比酒更美」,象徵基督可以使我們脫離靈裡的困苦貧窮,叫我們不再放蕩自己。當我們心中沒有基督的時候,我們會靠酒(世界的麻醉),可是當我們心中有基督的時候,我們就不受酒(世界的麻醉)的捆綁。 「你的膏油馨香,你的名如同倒出來的香膏」這表徵主的名是那樣的寶貴,讓一切渴慕祂的人都感覺到馨香。主的名是倒出來的香膏,象徵著主為我們破碎奉獻祂自己,沒有隱藏一點不為著我們。祂為我們傾倒祂的榮耀,離開天上的寶座;祂為我們傾倒祂的生命,被釘在十字架上。聖經說:祂如水被倒出來。主耶穌的生命,乃是一個被傾倒的生命。 書拉密女傾慕所羅門身上的香氣,只要提及他的名便如在香膏中陶醉。主耶穌的名在渴慕祂的人口中、心中,正是如此甘甜、馨香。熱戀中的人呼喚愛侶的名,叫聽者聞之了然其間的親密,主的名豈不正如倒出來的香膏,令人陶醉。 一個人當他被主深深吸引的時候,就能夠激勵別人也起來渴慕主、追求主。這就是願你吸引「我」,「我們」就快跑跟隨你的意思。在這一句話裡面,首先詩人在這裡承認,除非神來吸引他,否則,他無法來快跑跟隨主。然而神要如何才能吸引我們呢?「願」你吸引我。意思是說,必須要人先有一個意願,要先來求主,然後主才吸引我們。人若沒有渴慕的心,神便不能吸引我們。最後,「王帶我進了內室,我們必因你歡喜快樂,我們要稱讚你的愛情,勝似稱讚美酒,他們愛你是理所當然」我們認識主到甚麼層度,乃是依據我們願意讓祂作王到甚麼層度而定。王帶我進了內室,「王」象徵基督,「內室」象徵屬靈至聖所的經歷,是認識神最深刻的境界。表徵著基督把渴慕祂的信徒,帶進屬靈的至聖所,去認識祂所有的豐盛與榮耀。 倪拓聲弟兄是一個為主受苦的人,1950AD他曾經把他生命事奉的經歷寫成了一首可以唱的詩句:估量生命原則,以失不是以得。不是酒飲幾多,乃視酒傾幾何。因為愛的最大能力,乃是在於愛的捨棄,誰受苦得最深,最有可以給人。誰待自己最苛,最易為神選擇。誰傷自己最狠,最能擦人淚痕。誰不熟練損失、剝奪,誰就是響鈸、鳴鑼。誰能拯救自己,誰就不能樂極。 親愛的啊!我們是否常沉浸在與基督美好的屬靈交通裡面呢?在忙碌的生活中,與基督有至聖所般親蜜的禱告與默想,乃是更新變化與重新得力的祕訣。鼓勵您,給自己和上帝有獨處的時間。 我們是否如此渴慕耶穌?因為神對我們的愛情如此美麗,就應當與神有更深的關係。願主吸引我,我就願意快跑來跟隨祂。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!我讚美祢!因祢是我的良人,祢的愛將我引到祢跟前,又教我的心切慕祢,以致我渴想尋求祢,進入祢更深的同在中,繼而被祢的慈繩愛索帶領,引導我走義路,行在祢的光中,領受祢一切的豐盛和應許。主啊!願我的心更切慕祢,如鹿切慕溪水,又願我的心謙卑、我的靈順服,好叫我緊緊跟隨祢的腳步,永不偏離。阿們! 禱讀:願你吸引我,我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室,我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情,勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。(歌一4) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/24永獻給神的條例 利未記二十七章26~34節 每日單獨會主 1/24永獻給神的條例 利未記二十七章26~34節
20230124利未記二十七章26-34節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十七章26-34節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段經文是利未記的末尾,有一點附載或但書的味道。其中論述到四件事: 1.頭生牲畜原屬耶和華,就不可以再獻給神-這裡的頭生牲畜,並沒有分別是公的還是母的。用以贖罪的牛羊必須是公的,但是做為許願獻禮的牲畜,則不分公母,乃是按照出生的次序為準。這象徵奉獻事奉神的機會,乃是兩性相等的,因為是出於神主動的揀選。 2.不潔的牲畜,不可以作為獻禮-雖然頭生的牲畜必須獻給神,但是不潔的牲畜的頭生,就不可以獻給神。出埃及記兩次提到以驢來代表所有不潔的牲畜,必須用羊羔來取代牠的價值,否則就要「打折牠的頸項」。這裡的「打折牠的頸項」(עָרַף)可能是抄本誤寫,其原文應該是「付上估定價銀」(עֵרֶךְ),僅僅一字之差。由此可見,不潔的牲畜的頭生,可以用羊羔或價銀來取代。(出十三13、卅四20) 3.永獻給神的,就不可賣,也不可贖-「永獻之物」(חֵרֶם)與「當滅的」(חֵרֶם)乃是同一個字,因此指出,凡應當歸獻給神至聖的物,是人不可以觸碰的,因此不可賣,也不可贖。 4.什一奉獻的原則-若是依上述的解釋,那麼什一乃是「當納」給神的,嚴格上來說算不得奉獻。以色列人的甘心奉獻,乃是在什一之外再取出來交給祭司的才算。這什一的範圍相當廣,除了人與牲畜之外,也包含了「地上的種子,以及樹上的果子」。人若是想要擁有什一的「產物」,律法規定人可以更換(但只可用更好的做為主獻,卻不可以贖回原獻的。易言之,兩者都必須獻上),或是用等值的錢加上五分之一來贖回。為何要贖回呢?有可能是認為所獻上的「產物」不夠好,所以不好意思獻上。若是持這樣的心,乃是一件美事。但相當可能也有些人是覺得「產物」品質好,所以寧可高價贖回自己享受。若是持這樣的心,那就不是很美了。 關於頭生的歸神:「牲畜中頭生的應歸耶和華」,這是依據神的命令「耶和華曉喻摩西說:以色列中凡頭生的,無論是人,是牲畜,都是我的,要分別為聖歸我」(出十三1)而來的,既是原屬耶和華神的所有,人就不可以再作為許願獻禮獻給神。「頭生的」,乃是預表耶穌基督,祂是神的獨生子,是首先從死裡復活的,是初熟的果子,做為萬人復活的預表。 總之,奉獻的細則中,有兩個基本的原則:1.頭生的都是神的。2.十分之一也歸耶和華為聖。事實上,頭就是代表全體,神藉著頭生的牲畜歸給祂,是讓我們明白一切都是祂的賞賜,就人來說也是如此。利未人不過是代表一切頭生的事奉神,而且神要十分之一的方法很特別,羊群或牛群不是第一隻,而是第十隻歸給神。由此可見,神體恤、顧念人生活的需要,把十分之九先給我們,然後將第十隻歸給祂。若是我們多看看這十分之九,奉獻的時候一定會更加感恩和喜樂。 親愛的啊!讓我們思想一下「更換」許願獻禮的規定:只能「加一隻」,卻不能「換一隻」,因此必須兩隻都獻上的精神。實在激勵我們應當常常抱著要把「最上好的獻給神」的態度來服事神,而不是「有獻就好」。教會的建設也是一樣,在讀完利未記之後,期待我們真的看到有一群忠心的祭司,按這屬靈原則,執行最美的事奉。而百姓也各按恩賜,甘心、同心奉獻,使主的教會更加榮美起來。 今天到了《利未記》最後一個段落,整卷《利未記》的寫作豈不就是為了預備當時的以色列人、進迦南之前的準備?用一個現代的角度來看,今天所有的教會,其實我們還真像我們在曠野中行進的這個過程,為什麼呢?因為我們等著要進入天上的迦南、永恆的安息,在這一個進入永恆安息之前,教會時代就是一個讓我們操練分別為聖、操練成聖的生活、操練與神同行的階段。假如《利未記》是寫給當時曠野行進中的以色列人,那麼《利未記》背後許多原則,也是寫給我們今天在進入永恆迦南、天上迦南、永恆安息的教會時代的神的百姓屬靈的指導。 求主幫助我們,讓我們真真正正了解《利未記》在今天其實與我們息息相關,因為我們仍然一樣,與當代的百姓一樣正在努力的與神同行、正在努力地與這位聖潔的神一起奔走這條十字架的道路。這位聖潔的主不止是給我們命令,這位聖潔的主其實祂自己已經為我們死在十字架上,就是耶穌基督,祂帶領我們走這條十字架的路,直到永遠。 ◎回應 神: 親愛的天父!謝謝祢!因祢的慈愛高過諸天。主啊!求祢幫助我們有一顆智慧的心,明白祢才是一切祝福的源頭,讓我們甘心樂意獻上在祢的面前,蒙祢的喜悅。阿爸父啊!感謝祢!祢的應許中,不論有多少,在基督都是是的。所以藉著祂也都是實在的,叫祢因我們得榮耀。阿們! 禱讀:地上所有的,無論是地上的種子是樹上的果子,十分之一是耶和華的,是歸給耶和華為聖的。…凡牛群羊群中,一切從杖下經過的,每第十隻要歸給耶和華為聖。(利廿七30,32) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/23 初二~愛慕神 詩篇四十五篇1~17節 每日單獨會主 1/23 初二~愛慕神 詩篇四十五篇1~17節
20230123詩篇四十五篇1-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇四十五篇1-17節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 詩篇第四五篇是第二首「彌賽亞詩」。它同時也是「君王詩」,歌頌君王的婚禮。作者是「可拉後裔」,表明是祭司為君王婚禮所作的詩,調用「百合花」應該是一種喜樂歡悅的調子。祭司稱美新郎也稱美新娘,但與一般不同之處,在於稱美新郎的多於新娘,可見本詩的主角,是這位新郎君王。 所以本詩是一篇描寫皇家婚禮的詩歌,被稱為「愛慕歌」(一種特殊的文體),其中有這麼一段:「我心裡湧出美辭。我論到我為王作的事,我的舌頭是快手筆。你比世人更美,在你嘴裡滿有恩惠,所以神賜福給你,直到永遠。大能者啊,願你腰間佩刀,大有榮耀和威嚴。為真理、謙卑、公義赫然坐車前往,無不得勝。你的右手必顯明可畏的事。你的箭鋒快,射中王敵之心,萬民僕倒在你以下。」(詩四十五1-5) 許多解經學者認為,詩人筆下那位「比世人更美」的君王就是大衛之子所羅門,但如果只以所羅門來理解詩歌,我們就會遇到一個很大的困難,因為對照真實的所羅門時,我們會發現詩中的部分描述顯然有言過其實之嫌,單就「比世人更美」這一點,所羅門就受之有愧。因此,解經學者一致認為,本詩一定有「弦外之音」,其中的內容其實指向了那一位「比所羅門更大」(參太十42)的彌賽亞,即耶穌基督。有云:「《詩篇》第四十五篇的確揭開了耶誕節應有的繁複含義:基督的降生不僅是偉大戰士和君王的來臨,也是俊美的情人與新郎的來臨。此外,祂不僅是人們盼望中的情人和新郎,也是那位能使萬物結實累累的新郎,是正等著眾兒女出生的父親。」(C. S. Lewis) 全詩分段如下: 一、你比世人更美~祭司很可能就是婚禮的主持人,就如同今天牧師主禮婚禮一樣。但是這個祭司說他「心裏湧出美辭」,他忍不住要稱美這位新郎「我的舌頭是快手筆」。他稱這位君王新郎「比世人更美」,比起一般人而言,他簡直是不能比。他是一位恩慈的君王「在你嘴裏滿有恩惠」,因此他是蒙福的「神賜福給你,直到永遠」。本詩是由一位地上君王的婚禮開始。 二、你的國權是正直的~接著都是在稱美新郎,但稱美的過程中,這位君王似乎成了彌賽亞的預表,不僅有地上君王的成份,也進入屬天的領域。首先祭司稱美新郎是一位勇士「你腰間佩刀… 為真理、謙卑、公義赫然坐車前往,無不得勝… 你的箭鋒快,射中王敵之心」,新郎的戰功被描述得非常鮮活。其次祭司稱美新郎是一位公義之君「你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡」,因此這位君王蒙上帝特特眷愛「你的神用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴」。最後祭司描述這位新郎也是一位俊美的新郎「你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣」,他穿戴整齊,要進入他的婚禮。 三、女子啊妳要聽~接著新娘入場,大家驚歎她的「美貌」以及她華美的禮服「佩戴俄斐金飾..衣服是用金線繡的」。隨即祭司展開他的訓勉,特別是對新娘的訓勉「女子啊,你要聽,要想,要側耳而聽!不要記念你的民和你的父家。」新娘大概是鄰國的公主,但自此她當效忠她的夫婿,而非她的父家。最後祭司作出祝福,祝福君王夫婦早生貴子「你的子孫要接續你的列祖;你要立他們在全地作王。」 這首詩就如前所說,原本是一首地上君王的婚禮頌歌,但其中的元素,似乎昇華到彌賽亞的掌權,我們都是祂的新婦「他是你的主,你當敬拜他。」我們完全的降服也能使我們的主愛慕我們。這位就是我們所等候的君王耶穌基督!而教會作為基督的新婦,我們也當穿著整齊,離開我們的民和父家,一心敬拜我們的主,這是主所喜愛的! 親愛的啊!我是否認識我的主是得勝的,是公義的,是華美的?我是否愛慕我們的主,如同新婦愛慕良人? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!謝謝祢!因祢是我的良人,是全美的新郎,讓我以聖潔為裝飾等候祢,討祢的喜悅。主啊!每想到祢,心中便覺甜蜜。深願我能早日見祢,與祢永在一起。世上並無一個聲音,能把祢恩唱盡。人間也無一顆慧心,能道祢愛何殷。主,祢是園中的鳳仙花,祢是谷中的百合花,祢是沙侖的玫瑰花 我心豈能捨下。主啊,願祢用祢的慈愛吸引我,使我快跑跟隨祢。阿們! 禱讀:你比世人更美;在你嘴裡滿有恩惠;所以 神賜福給你,直到永遠。(詩四十五2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/21除夕~除舊佈新 詩篇一○三篇1-22節 每日單獨會主 1/21除夕~除舊佈新 詩篇一○三篇1-22節
20230121詩篇一○三篇1-22節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:詩篇一○三篇1-22節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 詩篇103篇的標題是大衛的詩,這是第四卷中大衛兩篇詩篇之一,這一篇詩是從自己與自己的心對話開始,如果我們常常這樣練習的話,我們會經歷如鷹展翅上騰,而不是垂頭喪氣的麻雀。 詩篇103~105一連三篇,全是以感謝頌讚為主題,它們感謝頌讚的內容各有不同:詩篇103篇--感謝頌讚神向人所施的厚恩。詩篇104篇--感謝頌讚神創造萬物的美意。詩篇105篇--感謝頌讚神在歷史中的作為。這三篇感謝詩,並不是因為領受了某一個特別的恩典而寫的,它們全是因默想神的普遍恩典而感謝。我們細讀這三篇詩,便可以從自己、從萬物、從歷史找到向神感謝的資料。這樣,我們豈不是可以時時、處處都向神感謝頌讚嗎? 在萬物中,只有人是神施恩的中心,所以人最應當向神感恩。但是,人犯罪墮落後,不僅辜負神的恩典,而且忘恩和不感恩,所以得救後,必須知恩、感恩並報恩。詩篇103篇正是人蒙恩之後向神的感恩。 親愛的啊!當你準備領受豐盛的2023時,你是否預備好了你的心?大衛一開始就說:「我的心哪,你要稱謝耶和華。」自己對著自己的心,也就是靈魂傳講神。就好像我一樣,我是個傳道人,每講一篇道,需要先對自己說,先要感動自己。你有沒有對你自己的心傳講上帝?大衛對著自己的心發出命令,他要自己的心稱頌神,記得神對他的一切恩惠。 當你的心準備好的時候,你會得著神給你的恩惠(…ING)。我們看到: 1. 赦免你:一切的罪神都能赦免。 2. 醫治你:罪和病有很深的關係,同樣的,信和醫治有很深的關係。 3. 救贖你: 保存你我的性命。 4. 憐憫你:大衛是一國之王,但這不單單指他自己,而是所有人都能得著仁愛和憐憫為冠冕,換句話說,敬畏神的人,享受的是國王的待遇,仁愛和憐憫會不斷的臨到你,讓你浸泡在神的愛中。 5. 滿足你:美物,就是一切美好的事物,這些讓我們能夠感到滿足,這裡說如鷹返老還童,不是指長生不老藥,或是胎盤素面膜,而是指我們要像鷹一樣有力。 接著,從『你』轉到『我們』,也就是說從個人轉到整体。神的恩惠不但是給你,給我,更是普及到每一個人,是給全人類的。豈不是嗎?只要人願意,人人都可知道神的法則,人人可從聖經得到神所賜的做人法則。而且人人都可以知道和經歷神的作為 : 就是祂不長久責備,沒有按我們的罪過待我們,沒有照我們的罪孽報應我們,不然,我們早就滅亡了。因著祂的慈愛,藉著祂愛子耶穌基督的血,洗淨我們的罪,使我們的罪遠離我們,不再被計較。這是人人可得,全人類都可得到的,只要人願意。你看,神的恩惠普及世界,臨到整体,我們豈不應全心全意的稱頌祂麼! 為什麼要全心全意的稱頌神?「至於世人,他的年日如草一樣,他發旺如野地的花,經風一吹,便歸無有,他的原處也不再認識他」,這是人的短暫。「但耶和華的慈愛,歸於敬畏祂的人,從亙古到永遠。祂的公義,也歸於子子孫孫」,這是神慈愛的永續性。如果神的恩惠、慈愛只停於個人,或普世,而不是永續的,永存的,那仍不夠美滿。神的恩慈不只是為這個世代,乃是為世世代代,每一個時代的人都可得,那才是完全,美滿。人只要肯敬畏祂,行祂的道,恩惠必臨到他們直到永遠。為此,人要全心全意的讚美祂,而且所有人都應該讚美祂,特別是那些蒙恩,有份事奉祂的人,更應該這樣稱頌祂。 親愛的啊!神不但給你我恩典,也樂意施恩給我們的家人和親友、鄰舍,神施恩不是一次、一點,也不只一年,乃是一生之久。你準備好了嗎?讓我們從感恩開始新年,讓我們以歌頌迎接恩年! ◎回應 神: 親愛的天父!謝謝祢!因祢是滿有豐盛慈愛的救主,是憐恤兒女的父親。主啊!我在祢面前獻上真誠的認罪,祢就不按我的罪過待我。主啊!讓我真實經歷從祢而來的憐憫和恩典。主啊!讓我的頌讚發自敬畏的心,雖然有淚水,卻是感恩的喜樂!主啊!我要稱頌祢的奇妙恩典!我要唱祢的大慈愛!聖靈啊!求祢幫助我,活在祢的恩典之中,並傳揚祢在我生命中的作為。阿們! 禱讀:天離地何等的高,他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大!東離西有多遠,他叫我們的過犯離我們也有多遠!(詩一○三11-12) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/19許願奉獻(之三):奉獻房屋 利未記二十七章14~15節 每日單獨會主 1/19許願奉獻(之三):奉獻房屋 利未記二十七章14~15節
20230119利未記二十七章14-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十七章14-15節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 本段乃是論到除了錢銀以及牲畜可以用來作為許願奉獻之外,房屋也可以被用來作為許願奉獻。特別一提的是:按照(利廿五章9)的規定:城內的住宅是可以永賣的,但是村莊的房屋則不可永賣,因為被視為可耕之地,與土地不可永賣的原則是視為一體的。因此,這裡所指可做為許願奉獻的房屋,乃是指在城市裡的房屋。若是奉獻者想要贖回房屋,按照(利廿五19-20)的規定,必須在業主出手後一年內贖回,否則房屋便永歸新主人所有。奉獻房屋為許願獻禮者,律法對此有三個規定: 1.「要分別為聖」-這被獻上的房子,可能是屋主已經住上一段時間的,不管花多少時間建造、經營、維持,甚至累積多年的感情,一旦奉獻給神,就必須完全分別為聖屬神,不能有一絲一毫的留戀與不捨。房屋裡面的一切都要搬空,不能留下任何憑弔紀念的物品。至於房屋的新用途,則不再由奉獻者決定,乃是由祭司依房屋的特性來決定。這乃是象徵我們的心乃是聖靈的房子,既要聖靈掌權做主,我們就不能夠三心二意。未信主以前要怎麼思想、要怎麼判斷,都由得自己,但當分別為聖接受基督做救主的時候,我們就把心的主權交給神,讓聖靈來當家作主。我們必須把屬人、屬世界的舊思維搬空,好讓聖靈將祂的思維帶進來,並按照祂的主張來決定我們這個人在神國裡的屬靈「用途」。 2.「要讓祭司估定房屋的價值」-房屋的價值,不是按照屋主的估價,而是按照祭司的估價。怎麼計算呢?這一點乃是象徵我們這個人的屬靈價值,不是依照我們自己自認的才識、地位、學歷、人緣而定,而是依據主耶穌怎麼看我們這個人而定。這個世界有一套評斷人好壞的價值原則,但是上帝的價值原則與世界的不同。人的好壞,要神說的才算數,人一切的客套、逢迎、奉承都是虛的。 3.「若要贖回,必須再加五分之一」-祭司在接受屋主奉獻之前,必須先進行房屋估價的程序,這樣做是為了日後若屋主想要贖回時的預備。若是屋主在奉獻房屋後一年期以內想要贖回時,他就必須按原估價再加上五分之一才得贖回。這五分之一的規定,除了是象徵一種對更改奉獻物品者的責任性懲罰之外,也是表示對神在奉獻之物件上的主權尊重。這五分之一的規定,有是為了房止原屋主因房價上漲,想要「收回炒作」得利的歪曲心態而設,使人在奉獻給神的物品上,有一個正確的態度。 親愛的啊!你我的心就是這裡所說的「房屋」,你願否獻上讓聖靈來掌管、居住呢?你是否在乎別人怎麼看你呢?我們不要自我評斷,更不要自我論斷,因為讓聖靈掌管的「我」,將可能有無限的價值。要記得:唯有神才是你屬靈價值的判斷者哦! PS.有個有趣的想法:房屋算是一個人所擁有的最有價值的產業,也可以拿出來奉獻給神。我認為,一個基督徒如果許願將自己的房子獻給神,就當心甘樂意地信守承諾。這個人可以繼續住在屋子裡,但是應該開始付房租給房東,神就是房東。如果他沒有付房租,在贖回的時候,要另外加上五分之一的贖價。另外加的贖價,算是一種罰金,代表他承認神擁有這個房子的所有權!您以為呢? ◎回應 神: 親愛的天父!謝謝祢!因祢是創造天地的主,求祢幫助我們有一顆智慧的心,明白天地萬物都是祢的,讓我們甘心樂意獻上在祢的面前,蒙祢的喜悅。主啊!求祢幫助我在一切的奉獻事上,保持謹慎、忠實與喜樂的心態去完成。阿們! 禱讀:我算什麼,我的民算什麼,竟能如此樂意奉獻?因為萬物都從祢而來,我們把從祢而得的獻給祢。(代上廿九14) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/17許願奉獻(之一):依被許願者年齡 利未記二十七章1~8節 每日單獨會主 1/17許願奉獻(之一):依被許願者年齡 利未記二十七章1~8節
20230117利未記二十七章1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十七章1-8節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 《利未記》由獻祭開始,也以奉獻作為結尾。由獻燔祭可見人生命的主權在於神;由最後一章的許願、還願和頭生的歸給神,仍然可見生命的主權在於神。因此,燔祭是講到生命主權的奉獻,最後一章則是講到人和財物的奉獻。 第廿七章乃是論到當一個人享受到前免幾章所論到的祝福與眷顧時,假使他心懷感恩,就可以許願要特別奉獻。因此,本章就特別針對許願奉獻的部份,本段在律法的實踐上是論到人許願奉獻的規定,這裡提到的是人的獻身,作拿細耳人(參新譯本,民六1-2)。由於人有自己的家庭、工作等,所以神准許人用金錢來代替自己的獻身(特別是當時已有利未人在神的面前專職事奉)。這個替代不是指生命的價值,乃是指人力的價值。但在屬靈的意義上乃是指出教會中各種不同靈程的基督徒,這些基督徒在神的眼中,各有不同的屬靈價值。經文中形容用以沽銀錢重量的器具,即所謂「聖所的平」,乃是象徵神評估信徒奉獻的屬靈眼光。律法規定為許願獻的金錢,按年齡分四階段: A.20~60歲──象徵在教會中靈命剛強、成熟、老練,能為主征戰的信徒。這樣的信徒對神的國度貢獻很大,因此值五十舍客勒,而這樣的信徒相對的在神的教會中,必須擔負較為重大的責任與壓力。至於同年歲的女子則值三十舍客勒,這乃是依據神的創造,因女人是為幫助男人而造,因此在屬靈上的擔負較輕。特別要解釋的是:在舊約時代的以色列社會乃是父權社會,因此女性的地位相較於男性為低,因此並非藐視女性,而是神特別用之以象徵在屬靈次序上較沒有主要擔負重責的屬靈信徒。而這樣的公式與解釋,也適用於以下兩類中對女性價值的評定。 B.5~20歲──象徵在教會中靈命正在歷練中而尚未成熟的信徒,好像人生中的青年階段一樣。這樣的信徒偶而得勝、偶爾失敗。因此從神屬靈的眼光來看,他的價值乃是二十舍客勒。 C.1月~5歲──象徵屬靈嬰孩,須要用奶來餵。這樣的信徒在教會中多半是被服事的對象,因為他可能連自我餵養的能力都不足。因此從神屬靈的眼光來看,他的價值乃是五舍客勒。 D.60歲以上──象徵曾剛強過,亦曾為主征戰的信徒,曾有豐富的經歷,但如今已失去屬靈能力。因此從神屬靈的眼光來看,他的價值乃是十五舍客勒。 至於若是一個人貧窮到無法自定價值,他就要被帶到祭司面前,按許願人的能力估價。這乃是象徵各人在神眼中的屬靈價值,乃是按照各人屬靈生命的力量,而不是按屬世的年歲而定。不是按在屬靈上他「應該」付出甚麼,而是按在屬靈上他「能夠」付出甚麼。 親愛的啊!我們應當常常保持屬靈的成熟度與屬靈價值,以往的得勝並不保證往後的日子也是一樣得勝。因此,我們不能輕看年紀幼小的信徒,因為他們當中有人可能是靈命成熟而剛強的;反之,年長或信主多年的基督徒也須注意,因為若不長進,靈命將有可能退後到幼嫩的地步。在基督裡的救贖並沒有個人靈程的差別,但我們對神的奉獻,卻因個人靈命的深度而不同。能奉獻就是恩典,願神賜奉獻的能力與生命給我,使我的屬靈價值一直拔高。 ◎回應 神: 親愛的天父!謝謝祢!因祢差派耶穌基督作我們的贖價,把我們贖回,歸到祢的祝福裡;阿爸父啊!也感謝祢的慷慨,容許我們贖回所獻上的,教導我們要甘心擺上,全心信靠。親愛的主耶穌!感謝祢!我靠著祢的獻祭,靠著祢的聖潔,靠著祢奉獻,我進到了祢裡面。主啊!因著祢的慈悲,我願意將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是祢所喜悅的。阿們! 禱讀:你向 神許願,償還不可遲延,因他不喜悅愚昧人,所以你許的願應當償還。(傳五4) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/16上帝必紀念謙卑者 利未記二十六章40~46節 每日單獨會主 1/16上帝必紀念謙卑者 利未記二十六章40~46節
20230116利未記二十六章40-46節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十六章40-46節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 認罪乃是復興的開始,只有謙卑的人才會認罪。也因此,神便樂意把復興賜給謙卑人。神處理罪,並不是一笑泯恩仇,而是清清楚楚要人「承認」自己的行事確是與神反對。但一般人總是希望上帝不要追究細節,既然要赦免,何不乾脆一點。事實上,抱這樣心的人,必然會再犯罪,因為他沒有真正的面對自己,也沒有想到要改過,只不過一昧要神赦免而已。筆者認為,這樣的心態乃是造成軟弱基督徒的主要原因。「只為求神赦罪」的認罪,終沒有「內心憂傷痛悔」的認罪來得真實。 到底神要百姓承認甚麼罪呢?是「自己和祖宗干犯神的罪」,也就是「行事與神反對的罪」。為這罪,神已經叫他們付出代價了,神把他們「帶到仇敵之地(被擄)」,也「服了罪孽的刑罰(產業被奪、國破家亡)」。代價既然付了,事情不就了了嗎?還沒完呢,雖然罰過了,但是以色列百姓卻是心有未甘。也就是聖經所說的,他們的心仍沒有「謙卑」下來。他們受罰之後,仍然沒有想要轉向神。 何等可惜,又何等硬心啊!他們若是懂得謙卑回轉向神,神就要紀念祂與他們的祖先雅各、以撒、和亞伯拉罕所立的約。神麼是神與雅各、以撒、和亞伯拉罕所立的約呢?就是使他們的後代如天上的星、海邊的沙那樣繁茂,神又要使他們的國族在列邦中為大,並要與他們同在。不過,既是一種「約」,就是雙方都有責任。當神實現他的承諾時,以色列百姓豈能毀約背棄祂的誡命呢? 因此,神再度藉著「雅各、以撒、和亞伯拉罕所立的約」一語,暗示百姓要學習他們的祖先雅各的轉向神、以撒的順服神、亞伯拉罕的信靠神。這樣,神必重新在列邦中紀念他們,並且要使他們重新獲得好的土地,可以生產五穀與菜疏即「地就要享受安息」的意思,就是指因百姓被擄,土地休耕,地力養份因此獲得恢復。 當神在人犯罪時,祂的懲罰是嚴厲的;但是當人認罪之後,神卻又處處顯出憐憫與恩典。我們所信仰的神,祂並不好殺戮。祂總是先勸勉警告,不到最後關頭是不會降罰的。因此,當我們一旦受罰受災的時候,應當知道神已經容忍多時了。或許神知道,若不讓我們吃點苦頭,我們是不會悔改的,這正顯出人心的悖逆、投機的一面。要知道神是遍察全地的神,世人一切的行為,包括思想意念,都逃不過祂的鑑察。正直者恆正直、投機者恆投機,但要記得,神是公義的,有一天各人將依所行的一切,受到等值的結果。 親愛的啊!在結尾的提示中,神宣告了亞伯拉罕、以撒、雅各的約,那是一個恩典之約。雖然以色列人背約,然而神守約施慈愛,祂仍然沒有背棄以色列百姓,願意記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神的恩典仍然為悖逆的子民存留,然而,蒙恩的前提是在神的面前悔改,為過去的惡行懊悔。 親愛的啊!認罪是復興的開始,你有甚麼罪還沒有向神對付清楚呢?若有未對付的罪,鼓勵您及早脫離這種載沉載浮的生活,給神有機會來復興你、使用你。也給你自己一個機會,重獲生命的喜悅和事奉能力。被罪控告可是不好受喔!你又想如何面對審判台前的詢問呢? 神再次宣告「我是耶和華」。無論是祝福還是咒詛,神都同樣宣告我是耶和華,表明祝福和咒詛都是出自同一位公義和慈愛的神:祝福是祂對良善的肯定,咒詛是祂對邪惡的憎惡。神是永遠慈愛和公義的,祂說:「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。」(耶廿九11)親愛的啊!讓我們選擇神的道路,遵行祂的誡命,好讓災禍過去,平安重現,好讓無望的世界再次充滿盼望。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢將生死禍福陳明在我們的面前,好讓我們得著敬畏的心。主啊!我們願意選擇順服,因為祢的律例典章滿了慈愛和公義,願祢所應許的祝福臨到我們。主啊!我要及時與祢和好,不讓罪有機會控告我。主啊!願祢因我的謙卑而復興我。主啊!求祢讓我看見祢公義的標準,也看見祢在公義之中所存的慈愛,在軟弱中知道如何歸向祢。主啊!我們呼求祢,讓世人都回轉歸向祢,行祢眼中看為正的事,祢就要醫治這地,止息戰爭,除滅瘟疫,讓屬祢的子民安居樂業,得享平安。阿們! 禱讀:所以,你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹。(徒三19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
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20230115利未記二十六章14-39節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十六章14-39節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「順命則蒙福,逆命則遭禍」,顯示出上帝公義屬性的經驗法則。上帝唯有賞善罰惡,才能夠叫世人從經驗法則中,認識這一位公義的上帝。因此在上一段論到「遵守誡命者將蒙福」之後,本段接著論到「違背誡命者將遭遇的災禍」。 對於違反誡命者,將會遭遇到六種災禍,這六種災禍都是上帝主動的作為。這六個災禍,一個比一個更加可怕,懲罰程度也一個比一個更加嚴重。這六個懲罰不但是現實生活的描述,在屬靈上也象徵神的教會若是不照真理而行,神將施與的懲罰。 1.興起疾病與外患-神興起疾病與外患作為刑罰,目的乃是因百姓忘恩負義。神讓他們物產豐收、四境平安,但是他們竟反而棄神的誡命於不顧,因此神就收回所賜的平安。這象徵教會(基督徒)若輕慢神的救恩與真理,將隨之失去屬靈的保護,屬靈仇敵將趁隙攻擊,致而使教會失去屬靈的洞察力,並呈現出不安定的現象。 2.土地乾旱-假若疾病和外患不能使百姓悔罪,那麼神將因他們的驕傲,而使天像被鐵覆蓋一般不下雨、耕地如銅一般無法生產,人的努力盡都枉然。這象徵教會(基督徒)若持續輕慢救恩真理,將無法結出屬靈的果子。雖然靠人的努力,仍看不到教會有榮美的成長,因為根基並不是立在真理的磐石上。 3.走獸襲擊-假如乾旱也不能使百姓悔罪,神將徹去對百姓的保護,使饑餓的走獸直接進入村莊、城市,去搶吃他們的兒女與牲畜,以致於他們的人數減少,再也沒有人敢隨意外出。這象徵教會(基督徒)若持續輕慢救恩真理,將直接受到邪靈的攻擊,基督徒被魔鬼任意,疾病、事故、紛爭不斷,須知盜賊來,無非是要偷竊、殺害、毀壞。 4.瘟疫傳播-假若惡獸之災仍不能叫他們悔罪,神就要再興刀劍、降下瘟疫,使他們被交給仇敵、斷絕糧食。這象徵教會(基督徒)若持續輕慢救恩真理,教將被許多屬靈的傳染病-如閒言閒語、論斷等所襲擊,教會不潔淨、不和睦,屬靈恩賜有限,因而服事也不多如十個女人在一個爐子烤餅。 5.倚靠被奪-假若瘟疫仍不能叫他們悔罪,就要奪去他們視之為偶像般的倚靠,並使他們一無所有。這象徵教會(基督徒)若持續輕慢救恩真理,將遇到屬靈大饑荒,基督徒該有的屬靈供應被剝奪,彼此相咬相吞,教會呈現荒涼的狀態。 6.百姓流散-假若奪去倚靠仍不能叫他們悔罪,神趕散百姓到列邦之中,使他們亡國。這象徵教會(基督徒)若持續輕慢救恩真理,神將不再承認他們是神的兒女,並要面臨死亡的審判。 神用更多的話來談及這違背命令的禍害,神的懲罰往往是七倍,不僅是程度的問題,也是次數的問題,免得神的子民輕忽。所以重要的不是神說了多少,或是我們知道了多少,而在於是否願意遵行。因此,疾病瘟疫是神警告百姓,各樣的疾病要轄制他們;土地荒涼是地也不再效力;刀劍臨到是仇敵的追趕要成為他們的夢魘。 遭禍之路就是背棄神的律法!原來百姓有不同層面的違反神命令的這種的表達出來的:1.「不聽從」神的話,不聽從就是不注意;不聽從就是不想去聽。2.「不遵從」神的話,不遵從就是在行為上,不應該做的做了,應該做的沒有做。3. 「厭棄」神的話,「厭棄」是積極地排除,「不聽從」、「不遵從」是消極地不去做。4.「厭惡」神的話,「厭惡」就不只是聽不聽,或是行為上的,而是心靈和情緒的層面,根本就不想神的律法,討厭神的律法。5「不遵從一切的誡命」,可見不是一次、兩次,而是一種違反律法成為生命的特質。6.違反盟約,累積性的違法,就變成一種背棄神的盟約,那麼這個背約就成為咒詛的最大的原因。 親愛的啊!我們應該珍惜神賜福平安的日子,切勿過慣了平安,卻輕慢神的恩典。唯有懂得感恩、惜福,才能活出敬虔、榮神益人的滿足生活。求神賜我們謙卑內省之心,使我們在每一個細微處,可以與聖靈相遇、受上帝提醒。 願神帶領我們,若是我們正好處在這種被神管教的處境之中,求主幫助我們,快快回轉、快快回頭。新約聖經叫做悔改,不只是心態上的悔,也有行動上的改,這兩個合在一起,態度和行為上的轉變,歸回神、歸向神。那麼神的管教的目的就達到了。我相信神的管教目的達到了之後,神一定悅納我們的歸回,也賜福我們的歸回。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是有恩典,有憐憫的神,袮也是公義,聖潔的神。主啊!感謝祢!在我人生路上,有袮慈繩愛索的牽引,有袮帶著釘痕手的管教,使我不至於偏行己路。主啊!願祢的愛吸引我,使我就近袮,靠主成為合乎主用的器皿。主啊!求祢讓我常常檢視自己的生活,是否走在對的路上,好讓我不偏離神賜福的心意。阿們! 禱讀:耶和華不輕易發怒,並有豐盛的慈愛,赦免罪孽和過犯;萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三、四代。(民十四18) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/14順服必蒙福 利未記二十六章3~13節 每日單獨會主 1/14順服必蒙福 利未記二十六章3~13節
20230114利未記二十六章3-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十六章3-13節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在原文在本段祝福經文中可以用希伯來文「我賜給」做開始句式(4、6、11節和合本分別譯為「我就給」,「我要賜」,譯為「我要立」),將祝福分為三段:1.「賞賜時雨與豐收」,神是賞賜供應的神;2.「賞賜平安,沒有野獸、失敗和飢荒」,神是平安保護的神;3.「賞賜神的同在」,神是爭戰得勝的神。 這一段全是神的祝福如何臨到祂的子民。這些祝福怎麼能臨到神的子民呢?有一個條件,是唯一的條件:「你們若遵行我的律例,謹守我的誡命。」所以,這祝福是帶著條件的應許,只要以色列人完成神所要求的條件:「你們若遵行我的律例,謹守我的誡命」,就可得著降下時雨的祝福,以色列的農作能有豐收,完全是根據及時的雨。對以色列人來說,如果春雨不下,他們上半年就不必耕種,如果秋雨不降,他們下半年的農作也不必存什麼盼望。如果春雨秋雨及時降下,以色列人幾乎可以說,他們就坐在那裡等豐收。這是神給以色列人的一個應許。甚至要豐收到以色列人需要挪出舊的存糧,以便儲藏新的糧食。 同時,神要祝福使以色列國境之內要安享太平,完全是活在平安的光景裡,因為那平安不是別的,乃是神的自己。神在那裡,誰都不能越過神來侵犯他們。假若有仇敵來犯,祂也必要加力量給以色列人,讓他們用神蹟的比例:「五個人追趕一百人,一百人追趕一萬人」,以致沒有仇敵能在他們面前站立的住。「五個人追趕一百人,一百人追趕一萬人」,那個秘訣完全是因為他們站在神那一邊,神也站在他們中間。 神的祝福不只在外在的環境中,更寶貴的是「神的同在」,這意味著祂對我們的「眷顧」。「我要眷顧你們,使你們生養眾多。」從字面上來看,神是要把他們帶回神起初的目的去,神要把他們帶回起初的計劃,也就是神永遠的計劃裡。想想看:若一位君王眷顧你,你會是什麼光景?何況是天上的大君王要眷顧你! 末了,神說了一句話:「叫你們挺身而走。」什麼叫「挺身而走」?那就是作全地的主人,不再作人的奴隸,不再作地的奴隸,因為神在這裡說,是「我把你們從埃及地領出來」。 只是謹守遵行神的話語,就可得著寶貴祝福。求主幫助我們,叫我們一切的追求,都是回到神的話裡去。很多人追求經歷,我們說,我們需要有經歷,但是我們不追求經歷,我們追求活在神的話裡。什麼時候我們活在神的話裡,經歷就自然在那裡。所以我們追求的方向目的,不是經歷,而是活在神的話裡,叫神的話成了我們生活的一切。 總括來說,蒙福之路就是謹守遵行神的誡命!遵守神的命令所帶來的祝福,可以歸納成以下幾點:1.安然居住:那時天地都要為神的子民效力,他們要吃得飽足,野獸也不會擾害他們。2.仇敵仆倒:當神的子民尊神為大,仇敵在他們的面前都站立不住,那時「你們五個人要追趕一百人,一百人要追趕一萬人,仇敵必倒在你們刀下。」3.神應許與祂的子民同住:「我要在你們中間立我的帳幕,我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走,我要作你們的神,你們要作我的子民。」4.神要讓祂的子民挺身而走:這是何等美好的形容,人性的尊嚴藉著這句話表露無遺。 親愛的啊!神提醒我們,是祂帶領我們出了為奴之地,不再被罪轄制,得以自由,就像當時以色列人挺身昂首出埃及一樣。神祝福的唯一條件就是:「你們若遵行我的律例,謹守我的誡命。我就給……」不是只追求表面的經歷,而是要追求神的話語,只要活出神的話語,經歷自然在那裡。求主幫助我們常與神同在,守祂的誡命,一切的祝福就臨到我們。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢捨祢的生命與我立約,這約何等寶貴,祢是守約施慈愛的主,必與我們同在,賜我們平安,賜福使我們凡事興盛生養眾多,也有能力勝過仇敵。主啊!求祢幫助我們看重祢的約,堅守祢的約,成為約中之民。阿爸父神!我願遵行祢的律例,謹守祢的誡命。主啊!願祢使我成為生命的祝福!阿們! 禱讀:我是耶和華─你們的 神,曾將你們從埃及地領出來,使你們不作埃及人的奴僕;我也折斷你們所負的軛,叫你們挺身而走。(利廿六13) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/13因為我是耶和華你們的神 利未記二十六章1~2節 每日單獨會主 1/13因為我是耶和華你們的神 利未記二十六章1~2節
20230113利未記二十六章1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十六章1-2節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 到了《利未記》廿六和廿七這兩章,是神對利未記的總結。神從利未記一開始,一直到末了,說了許多的話,若把神所說過的話歸類,可分為幾點: 1.是從第一章開始,說到:「神預備人回到祂面前的路」,因此說到五個祭,五個祭就是神所預備為要挽回人的方法。 2.是:「潔淨的條例」,從生活,從飲食,從人與人中間相處的事上,說到如何維持在神面前,活在神的光中。 3. 是最特別的:「禧年的條例」,表面上是處理人和人的關係,處理人和產業的關係,但是屬靈裡卻是神把新天新地的光景作為影兒的放在那裡,叫一切都還原,叫一切都得釋放,叫一切都活在自由裡,那就是一個新的永遠的開始。 從《利未記》第一章到廿五章的末了,看到神透過這些條例,啟示了祂要作成的事。廿六章開始,神總結整個《利未記》裡所說的,而「你們不可做甚麼虛無的神像,不可立雕刻的偶像或是柱像,也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像,向它跪拜,因為我是耶和華─你們的 神。你們要守我的安息日,敬我的聖所。我是耶和華。」更是十條誡命所涵蓋的濃縮!神在此很清楚地向人說出神該有的地位,讓神的百姓非常明確的去持定獨一的真神,除祂以外,再沒有別的神,只有祂是配得敬拜,配得服事的。這就是頭四條誡命的濃縮。 接下去說:「你要守我的安息日,敬我的聖所。」那就是進入安息,雖然只是提到安息日和敬重神的居所,安息日很清楚就是安息日,敬重神的居所就包括了人在地上的生活,你如何活在神的面前。如果你敬重神的聖所是在人的中間,你活著就不能離棄神的路。這也就是十條誡命中的後六條。神自己說出:「我是耶和華。」耶和華就是自有永有。如果從意義上來說,就是從永遠到永遠,祂是開始,祂是終結;祂是阿拉法,祂是俄梅戛;祂是始,祂是終;祂是起初,也是末後。 神所要作的祂都預備好了,現在剩下的乃是人要怎樣的跟上去,這是非常嚴肅的一點。因為在神所預備的一切,人如果能跟上去,神永遠的計劃就成就了。所以,從本章開始,就不再看見神怎樣再為人預備,只看見神在告訴人該怎麼生活-謹守遵行律例誡命。 以色列不可再有別的神;惟有耶和華是他們的神。事實上,這點亦將會帶來以色列與那些敬奉別神的列國分別出來的效果。因此,透過廿六章1至2節的結論來端詳這「利未記-聖潔法典」,從頭到尾都清楚表明:(1)全國上下都要忠於耶和華-即不可拜偶像,要過一種潔淨和聖潔的獨特群體生活;(2)全國都要尊敬神的聖所和聖地;以及(3)全國都要守安息日。因此,總括而言,《利未記》的神學重點,主要在於指出神在會幕中與古代的以色列人「同在」(以馬內利),而神這種「同在」(以馬內利),則影響他們每一個人,以及他們在生活上的每一方面。 親愛的啊!神再次宣告:「除我以外,你們不可有別神!」我們當將有形及無形的偶像,凡佔據我們心中神的地位的,都求神除掉。若是我們切慕「神與我們同在-以馬內利」,我們就必須面對生命的煉盡,因為那是必然的。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢已為我預備的成聖之路,叫我們分別為聖歸給祢。主啊!感謝祢!何等的恩典,袮的寶血為我而流;何等的大愛,袮按我的本像接納我。我願常存感恩的心,過一個分別為聖的生活,成為合乎主用的聖潔器皿!主啊!求祢使我願意付上代價謹守遵行的命令。阿們! 禱讀:你們不可做甚麼虛無的神像,不可立雕刻的偶像或是柱像,也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像,向它跪拜,因為我是耶和華─你們的 神。你們要守我的安息日,敬我的聖所。我是耶和華。(利廿六1-2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
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20230111利未記二十五章35-46節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十五章35-46節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 不僅地的買賣和禧年有關係,就是人的買賣或是生活、工作的態度都和禧年有關。由於人的才能、機遇、環境、家庭等等因素的變化,同樣分有產業的以色列人,可能出現貧富的差距,然而較為富有或經濟情況較好的人,要關懷並幫助那貧窮缺乏的弟兄。在此強調「愛鄰舍如同自己」這誡命的實際應用。無論一個弟兄因何故而貧窮,他必須像外人或寄居的一般受到款待,而且不能讓他因飢餓致死。 一個貧窮的以色列人不當受到他同胞的剝削,在此神清楚的說:「一切給予窮人之借貸都必須是免除利息的」。因為在有需要的人身上取利就等同鄙視耶和華。因為他們怎可以如同法老一樣,苦待有需要的弟兄呢?今日的基督徒在基督裡是否有按此真理而行呢? 如果人貧窮到一個地步,必需將自己賣給一位較富有的以色列人作僕人的話,他仍然當擁有弟兄之尊嚴。明顯地他需要工作,但他卻必須被當作是一位受雇的僕人來看待,而不能將他視為奴隸。你如果買以色列人以外的人作奴隸,這個神不管,但是對以色列人來說,神要管,神就是不允許以色列人作人的奴隸。這真是有意思,以色列人不管賣在什麼人的手裡,他都不能作奴隸。就是賣給外邦人,沒有他的弟兄或者親人來把他贖出來,到了禧年,他也是要自由的回家。 所以,作主人的不可苦待他以色列的同胞,或剝削他的尊嚴。在關顧那有需要的人並把他當作雇工時,祂是遵行神的命令。耶和華是他們的代表,甚至稱呼那些有需要的人為祂從埃及地領出來的「僕人」。 希伯來人一旦已經從被奴役中被贖出來,就永遠不能被賣作奴隸了。然而根據律法,以色列人可以從異教的國家購買奴隸,或從他們中間暫居者的後代,及從外人在以色列國中出生者中購買,因為在那個時代奴隸制度是被社會接納的制度。 敬畏神也是一個積極的行動,實際地用物質幫補弟兄的需要。從這個積極對待弟兄的核心原則來看,禧年的制度,無論是土地的休息,或是地權歸於原主,或是奴僕得自由的安排,都是神指示人應善用託付的資產,使環境和社會能得公平和人道的待遇,使神的眷顧和慈愛得以彰顯。在教會中,我們若只是希望那些窮人,能夠在他們尋找生計的事上順利是不夠的,因為除此之外,我們必須先給予足夠的實質幫助,好讓這個人的需要得以滿足。 我想,我們在世上也一樣可以擁有產業,但與世人不同的地方是我們有「屬靈的價值觀」,我們知道地上沒有任何的事物是永遠屬於我們的,我們和以色列人一樣,本來就是一無所有,都是神的賜與,因為聖經說:賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華。我們所擁有的一切,都是神託付我們照管的,將來我們還要向神交帳呀,我們只是管家而已! 親愛的啊!我們都是從神那得了莫大的恩典,但願我們像神一樣恩待每個人,尤其是那些無法回報我們的人!「憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還。」(箴十九17)凡是關懷並幫補貧窮的弟兄姐妹,必蒙神所紀念。既便是因經濟因素為奴為僕的人,神都要我們尊重每個人的尊嚴。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢宣告神悅納人的禧年,釋放了我們得著真自由。我們是屬祢的百姓,不再被黑暗權勢轄制,也不再被罪惡綑綁!我們要得著基督裏的真自由!我們在基督裏,一切舊事都已經過去了,我們成為新造的人,我們可以有一個全新的開始!主啊!求祢幫助與祢同工,一起宣告自由,傳福音給貧窮人!主啊!我們要報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,受壓制的得自由,我們要報告神悅納人的禧年!哈利路亞!阿們! 禱讀:聖徒缺乏,要幫補;客,要一味地款待。(羅十二13) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/10全地屬神 利未記二十五章23~34節 每日單獨會主 1/10全地屬神 利未記二十五章23~34節
20230110利未記二十五章23-34節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十五章23-34節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 由於神規定在禧年的時候,各人要歸回自己的產業,所以以色列人土地買賣的條例和禧年的規矩是分不開的。在禧年的條例下,對土地所有權,利未記有其特殊的規定。土地既不是集體的,也不是個人的,而是耶和華上帝的。所以,神說:「地是我的,地不可永賣!」由於土地為耶和華的所有,以色列人便成了土地上的「寄居者和客旅」。這也預表著我們神聖的產業是屬於神的,即使我們失敗或墮落,也不會永遠失去,這是神恩典的保障。 歸回自己的地業最重要的意義是,地業有固定的劃分,縱然富有也不能更改自己或別人的地業,到了禧年都要歸還原主。這表示「主權在於神」的安排,「神的主權」是禧年的神學主題,但神使用主權的目的是為了人的利益,要以色列人建立人道立場的社會倫理。 我們看見以色列人有三個途徑可以得回所失去的產業:1.可以由他最近的親屬贖回。2.他若富足起來,可以自己贖回。3.倘若沒有親屬為他贖回,他自己也無能力贖回,就要等到禧年,那時所賣的產業就自然要歸還給他。因此,禧年是神恩典非常重要的預表。 一個人若因疾病或貧困,被迫把祖產賣掉,又沒有近親替他把地贖回,那麼賣掉的祖產會屬買主,直到禧年來臨。到時,那位賣地的可免費歸回產業。若等不到禧年就去世,那麼按家族承受土地的原則(民廿七4-11),可由兒子,甚至女兒得回祖產。以農業經濟來說,禧年的律法規定讓每個家族有基本的經濟資源,即土地。禧年的來臨使奴僕或窮人都得到土地,因而每家每戶都有自力更生的資源。這是公義的經濟結構,是禧年帶來的福氣的一部份。 關於房產住宅的買賣和贖回,按不同的情況也有不同的條例。第一種情況,是城裡的住宅,贖回的期限是一年之內,超過一年未能贖回就永遠歸給買主為產業。第二種情況,是在村莊裡的住宅,要比照土地一樣不可侷限在一年之內,隨時可以贖回。第三種情況,是利未人的房子。進入迦南地之後,利未人不參與分地業,上帝給他們四十八座帶郊野的城,他們便聚居在這些城邑之中。因此,儘管也是屬於城邑中的住宅,但由於是利未城裡利未人的住宅,所以不受一年為期的限制,賣家利未人可以隨時贖回自己的房子。即使始終無力贖回,到了禧年也能得回自己的產業。 「要愛人如己」是禧年制度的道德原則。因為以色列人是在神面前做客旅和寄居的,不但准許任何人都可贖回地業,並且應該主動積極的幫補同胞、外人和寄居的。在新約時代同樣的要求富有的照顧物質缺乏的人,而且正如禧年的指示,將遵行神旨意放在首位的人,必得一切所需的物質供應。 神吩咐守安息的意義,實際是要我們享受在主裡的安息。守安息,實在是享安息。這幾天我有個感受: 1.是蒙拯救之後的安息。「你們到了我所賜你們那地的時候,地就要向耶和華守安息。」也就是說,真正守安息是因著主的拯救,在主的恩典裡,願意照著主的意思去行,就能體驗主所賜的安息。在主恩典裡,守安息就成為享安息。 2.是體會神創造的安息。神吩咐,地要每第七年守聖安息,並且禧年時再加一年。不可耕種,不可修理,不可收割,不可摘取。好像講許多限制,實在是神要百姓在一年時間裡,透過單單依靠神的豐富供應,去認識體會信靠神的創造大能。不僅如此,安息年的供應要給你和你的僕人、婢女、僱工人,並寄居的外人當食物,這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。神還要百姓分享地裡的出產。一方面學習單單依靠神的供應,另一方面還要學習分享神的供應。這就是在主裡享安息。 3.是體會神救贖的安息。神吩咐,第七個安息年後,也就是第五十年,馬上要過禧年,加倍的安息。預表著神為百姓和他們的地預備有長久自由的安息。當主成為我們的禧年時,我們就會得著新天新地,那是真正加倍的安息,那是真正長久的自由,不僅人完全脫離罪惡,而且地完全脫離咒詛。人和地完全享安息。 4.工作與休息要平衡,勤勞工作可以得到相應收入供應家庭和生活的需要,這都是神的恩典,既然是恩典,基督徒就不應成為工作狂,也不應為賺錢而拚命,要有平衡的時間分配,要憑著信心休息,認識神的主權和供應,享受在神面前的安息,神說你若遵行我的話,土地必產,你們就得吃飽,在那地上安然居住。 5.安息不是追求安逸奢侈的生活或者什麼都不做,也不僅僅度假休閒,安息是與其他人分享神的恩典、使人得安息和飽足,基督徒在工作上的蒙福也是為了使鄰居、社區和窮人蒙福,所以拿出一些時間和收入,投入到一些扶貧憐憫事工中,支持宣教差傳事工,把神在我身上的恩典和賜福分享給別人,只要信靠遵行神的話,也必然會經歷到神所應許的奇妙恩福。不僅是地上的豐富供應,還可蒙神賜予天上屬靈的益處、福分和獎賞。 親愛的啊!禧年的土地所有權規定中,更彰顯了「神的主權」:神才是萬物的擁有者;也提醒我們在世上「不過是客旅和寄居的」,我們所盼望的應該是「天上更美的家鄉」。主啊!我要稱頌祢聖名,因祢所賞賜給我的屬靈產業,將來在天上我都必得著! ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢為我預備了永遠的住處,是人所不能奪走的。主啊!求祢幫助我存歡喜的心來度在世寄居的日子。主啊!感謝祢天天的供應,求祢使我的工作和休息能夠平衡,工作中可以為祢的名盡職盡責,也使我可以信靠祢的應許,享受祢所賜予的安息,藉著我的蒙福可以使他人蒙福得安息。哈利路亞!阿們! 禱讀:地不可永賣,因為地是我的;你們在我面前是客旅,是寄居的。(利廿五23) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/9禧年的土地處理原則 利未記二十五章13~22節 每日單獨會主 1/9禧年的土地處理原則 利未記二十五章13~22節
20230109利未記二十五章13-22節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十五章13-22節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在禧年的條例下,土地必須歸還給他原來的屬主,這麼一來就恢復了各支派間傳統的土地分配。這條例的原則是基於「神保有所有土地權力」之概念而制定的,由於這個緣故,迦南地乃是按著支派分配給以色列人的,舉凡居住在其上的人,充其量只能將他們自己視為是「租地人」,而不是無條件的「擁有者」。 因此,土地並不能夠按著一般觀念出售,購買者購買產業時所支付的任何款項,都只是讓他擁有「租賃權」,直到下一個禧年為止。所以,禧年前後的土地買賣,神在此定歸的原則是:「買賣雙方彼此不可虧負」,固然是禁止買主趁人之危,趁機壓低價格購買,但也同時保障買主,在購置將買的土地時,只要按著四十九年循環中餘下的年數,按比例計算即可。 假設有人要賣田地,但那時距離禧年還有十年,他所有的田地值多少錢呢?不能漫天開價,在人中間可以這樣。但是神在祂的子民當中就說:「不能這樣。還有十年就到禧年,這田地的價值只有十年的價值。如果每年這田地的生產是一萬元,那十年就是十萬元。」如果只剩下二年,那就是二萬了。賣地的價錢是根據這個來的,不能看這人現在有急需,雖然只剩下兩年,但他現在急需要錢,就把價錢壓到一萬。 因為作這個事,不僅是一個「田地的價值」的問題。這樣的買賣乃是一個「肢體的幫補」,是一個「愛心的操練」,不是單純買賣的行為。我們活著不是單單為著屬地的利益,我們必須看見在周圍有缺乏的是主裡的肢體。所以,我們有責任去扶持他,去幫助他。 神說:「我的律例你們要遵行,我的典章你們要謹守,」這就引出一個神記念和不記念的問題。神說我所吩咐你們的,你們要毫無保留地去遵行。這樣「就可以在那地上安然居住。」注意「安然居住」!神不是說你們遵行我的話,我叫你們發大財。神說你們可以在那地上安然居住,就是不背重擔,沒有愁苦。神說祂是我們的神,祂要負我們一切的責任,我們只要按著祂的心意去活,祂就負責管理我們所遇見的一切事。如果神出來承擔我們的一切,結果就是我們「安然居住」。因此,地就要生出土產,我們就得以吃飽。 禧年律法所規定的經濟制度,是基於信仰所產生的結果,即「對神報恩」的心與「信靠順服神」的心。為什麼地主會在禧年放棄囤積的土地?因為相信神才是地主擁有者。為什麼會對窮人慷慨呢?因為相信神賜福於順服的人與懲罰背叛的人。為什麼每七年可以休耕一年?「這第七年我們不耕種,也不收藏土產,吃什麼呢?」神的回答是祂會使第六年有豐收,以致百姓有陳糧可吃到第九年的收成。但最重要的信仰因素是「贖罪日」。聖經說明,在贖罪日之後,用角聲宣告禧年。利未記第十六章,講論「贖罪日」,是利未記全卷書內容結構的核心,可見「贖罪日」的重要性,而「贖罪日」與禧年又有非常密切的關係。這關係是什麼?就是當神因贖罪所流之血,免去百姓的罪債之時,人與人之間也當和好,彼此免債。神赦免人的罪債,是神的子民遵行禧年律法最主要的誘因與原動力。 的確,基督的救恩不僅是要把我們從為奴的地位釋放出來,而且要我們得回所失去的(生命、地位),並歸回神的家中。因此,神以贖罪日的號角作為禧年的開始,這是多麼奇妙的啟示;而七個七代表全然的完全,就是完全的安息年,使我們知道那永遠的禧年就是基督國度來臨的時候,那時再也沒有重擔、眼淚、疾病、痛苦……(啟廿一4。)哈利路亞!利未記以禧年作為節期的總結! 親愛的啊!我們活著不是單單為著屬地的利益,必須看見主裡缺乏的肢體,主動去扶持他,去幫補他。「安然居住」的秘訣就是:謹守遵行神的吩咐,神就為我們承擔一切。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是我真正的安息。真正的安息從祢開始,我在祢裡面的安息,能享受祢大能創造所帶來的豐富供應,並且使我還能分享祢的供應。我在祢裡面的安息,能享受祢大能拯救所帶來的聖潔自由,並且使我還要傳遞祢的自由。主啊!願我的生命能活出祢所賜的安息。主啊!感謝祢在耶穌基督裡所賜給我的恩年,讓我因此可以歡樂的迎接每一個日子!哈利路亞!主啊!我們不但要自己被釋放得自由,我們也要與祢同工,一起宣告自由,好讓祢的兒女也同樣脫離綑綁,得著真自由!所以,我們要傳福音給貧窮人!我們要報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,受壓制的得自由,我們要報告神悅納人的禧年!阿們! 禱讀:我的律例,你們要遵行,我的典章,你們要謹守,就可以在那地上安然居住。地必出土產,你們就要吃飽,在那地上安然居住。(利廿五18-19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/8禧年的屬靈原則 利未記二十五章8~12節 每日單獨會主 1/8禧年的屬靈原則 利未記二十五章8~12節
20230108利未記二十五章8-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十五章8-12節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 每當秋天,以色列有三大節期:吹角節、贖罪日與住棚節。此時也是新的一年開始,以色列人稱吹角節為「年頭」。在七月初一(大約陽曆十月)祭司要遍地吹角,宣告新的一年開始。十天之後,也就是七月初十日,要守贖罪日,因此祭司遍地吹角,同時也是提醒以色列人要自潔、悔改,準備面對贖罪日,贖罪日是全國性悔改的日子。以色列真是一個特別的民族,用「悔改」開始一個新的年份。 在這裡提到,到了七個安息年後的第五十年,這一年稱為「禧年」,在禧年的贖罪日這一天要再吹一次角,揭開禧年的序幕。也就是說,不但每一年是以「悔改」揭開一年的序幕,甚至在最歡愉的日子裏,也是以「悔改」揭開序幕。禧年是一個與神與人和好的日子,也是與大地和好的日子。禧年延續安息日與安息年的精神,以一整年的安息來渡過這一年。安息不只是不工作,而是進入一種與神與人,以及與大地的一種「復和」關係。人在安息中敬拜神,在安息中不再轄制其他人,也不再煩擾大地。 禧年的遍地吹角,也包括:「全地的釋放」,「為奴之人要得自由」,「被賣之地得贖回」。這裡所說「宣告自由」與先知以賽亞著名的禧年話語中的「報告被擄的得釋放」(賽六十一1)是同樣的用字。耶穌宣告祂的來到已揭開「禧年」(路四17-21),因此教會應該是持續「宣告禧年」已來臨的團體,無論是靈裏的,關係上的,物質上的,甚至是社會結構的,「宣告禧年」就等於要把所有被壓制的都釋放出來,使遍地的百姓得到真正的自由。 禧年的釋放也包括對「財物態度的重整」,先知以賽亞書著名的禁食經文就是針對以色列在「禧年」卻不肯釋放弟兄與財物作的指責(賽五十八)。其中提到「吹角」與「禁食」,暗示著吹角節與贖罪日。而「耶和華悅納之日」,與「禧年」(賽六十一2)是同一個字,原文的意思就是「悅納之年」。 因此,上帝的意思是要以賽亞先知指責當時的以色列人,吹了角,也刻苦己心禁食;守了吹角節與贖罪日,卻沒有真正的「悔改」,他們不肯釋放被欺壓的弟兄,因此禧年也失去了它該有的意義,它也不會是上帝悅納的日子。唯獨真實悔改,不再壓制他人,願意重新調整自己與財物的關係,才會蒙上帝的悅納。 以色列人在平日即被要求「地的四角不得割盡,掉落的麥穗不可拾取」,要留給窮人與寄居者。禧年延續安息年的精神,地上自長的不可收割,葡萄樹不可摘取,是要將這些地上自長的東西,分享給寄居者與寡婦。當我們對自己與財物以及與人的關係有了反省之後,就能夠將上帝的恩慈展現出來,願意與有需要的人分享。 安息的觀念貫穿安息日、安息年與禧年,安息不是不作工,乃是歇了自己的工,進入上帝的工,感恩、讚歎、降服在上帝的大工之中。進入上帝的工,是服事上帝的最高層次。 親愛的啊!禧年所要彰顯的屬靈原則是:在神前悔改、與神與人和好、宣告自由釋放、與人分享愛。禧年所宣告的是:人們不再做罪的奴役、富者分享自己所擁有的、大地及環境需被保護、以及彼此不可虧負。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是全地的主,祢創造一切,賦予意義與規範,你也定規了人與土地的關係,要友善的對待土地,要正確的管理土地,也要憑公義的原則分配土地的資源,追求社會的均富。主啊!我們是屬祢的百姓,不再被黑暗權勢轄制,也不再被罪惡綑綁!我們要得地為業,我們要得著基督裏的真自由!我們在基督裏,一切舊事都已經過去了,我們成為新造的人,我們可以有一個全新的開始!哈利路亞!阿們! 禱讀:主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。(路四18-19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/6謹言慎行 利未記二十四章10~23節 每日單獨會主 1/6謹言慎行 利未記二十四章10~23節
20230106利未記二十四章10-23節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十四章10-23節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在本章的前段記載大祭司所應遵行的點燈與放置陳設餅的聖所事奉,這聖潔的事奉象徵耶和華對以色列人的約,但之後卻記載一件因為褻瀆聖名而被處死的案例,這樣不協調的記載有什麼相關呢? 當聖油與陳設餅的訓令實施後,以色列人得知這是耶和華與百姓立約的重要禮儀,這禮儀的實施,象徵耶和華立約的施行。然而,這時卻有個與他們同行的外族人褻瀆咒罵耶和華,這事發生在他與一個以色列人爭鬥時。褻瀆咒罵耶和華並不足以致罪,但褻瀆咒罵的動機才是致罪的原因。他與以色列人的爭鬥可能是很劇烈的,此時發出褻瀆咒罵耶和華,足見他雖然寄居在以色列中,但卻不認同耶和華的信仰。當基督徒與非信徒爭吵時,也可能出現對方咒罵基督的情況,此時必定毫無轉圜的餘地了。 「這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名,並且咒詛,就有人把他送到摩西那裡。(他母親名叫示羅密,是但支派底伯利的女兒。)」明顯提出褻瀆聖名之人的母親與外祖父的名字,所以這是一個真實的案件,並非虛構。這人的父親是埃及人,所以他是外族人,應該已經父親過世後,母親帶著他跟隨以色列的隊伍在出埃及。何謂「褻瀆聖名,並且咒詛」呢?乃是指著耶和華的名字侮弄謾罵,並咒罵耶和華。這人被判以用石投打死,行刑時可能將此人強制平躺地上,然後以大石頭將他的頭部壓碎,再以較小的石頭覆蓋身體其他部份,最後形成圓錐形的石堆,只要會眾還停留在那地區,這石堆將提興他們曾經犯過此罪。根據經文的背景,我們可以想見,這個以色列人是由於和弟兄相爭後失去控制,終於褻瀆神的名。因此,褻瀆神常常是由褻瀆人開始的。更進一步的說,侮慢弟兄也是神所不許的,因為人都是按著神的形像造的。所以主耶穌提醒我們:「…凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。」(太五22) 緊接著不單單因為針對褻瀆者而發出的禁令,雖然在聖約下,人與人依然會發生衝突,這樣的衝突雖然不是由口中發出褻瀆而來,但這與以色列人在聖約下應有的關係是違背的,在此雖未被稱為褻瀆,但與此文章相連時,似乎意有所指就是褻瀆。於是以傷還傷、以眼還眼、以牙還牙的報復條例出現了。這報復的條例讓受害者有機會受到公平的償還,但也對犯罪者提共刑罰的範圍,避免嚴厲。但耶穌在解釋此律法時,卻說:「你們願意人怎樣待你們、你們也要怎樣待人。」(路六31),足見此律法的精神是要求人與人和平相處,而非以報復的公平對待維持和平。 這一章提醒基督徒,我們的神不僅是慈愛的神,神也是公義的神:1.公義的要求體現在人犯罪得罪神的時候。神吩咐:「咒詛褻瀆耶和華名的,必被治死。」咒詛褻瀆耶和華名就是侮辱輕視耶和華名,惡毒攻擊耶和華名,求禍降於耶和華名。耶和華神本身是公義公正公平的神,是賜人生命的神。當咒詛褻瀆耶和華名,就是否定耶和華是公義公正公平的神,就是完全拒絕這位賜人生命的神。公義公正公平的回應是什麼呢?就是賜人生命的神把生命收回,咒詛褻瀆耶和華的,耶和華就照你所要的與你永遠分開。這就是聖經所說,必被治死。再看神所吩咐如何定罪治死:把那咒詛聖名的人帶到營外,這是公開的審判。叫聽見的人都放手在他頭上,這是有證的審判。全會眾就要用石頭打死他,這是一致的審判。這就是公義的要求。2.公義的要求體現在人犯罪得罪人的時候。耶和華神吩咐,以命償命,以傷還傷,以眼還眼,以牙還牙,他怎樣行,也要照樣向他行。這是公義的另一個要求,就是賞罰分明,對於罪惡,必須以懲罰為報應,而且是普世性的,經文說,不管是寄居的是本地人,同歸一例。我是耶和華─你們的神。神在這裡清楚表明什麼是公義公正公平。神本身是公義,祂要求所行的也是公義。 雖然今天世上仍有受害者冤屈,惡人仍然逍遙,好像看不到神的公義。但是我們要知道神有祂的時間,神早已預備末日審判,他公義審判的日子來到時,他必照各人的行為報應各人,神的公義是不改變的。 親愛的啊!神是公義的,神也是慈愛的。對犯罪的人,神仍有忍耐和寬容,因為祂不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。對悔改信靠祂的人,神以自己為刑罰的代價,讓人白白得著救恩。主耶穌基督死在十字架,代替我們贖罪,滿足了公義的要求,所以,神的慈愛是不損害公義的,神的慈愛是滿足公義的慈愛。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是公義公正公平的主,祢是賞罰分明的主。主啊!求祢讓我起敬畏祢的心,提醒我,警戒我,不要犯罪得罪祢和得罪人,如果犯罪,記得主祢是慈愛恩典的主,用十字架救贖在我們身上完成公義的主,願意認罪悔改,靠祢復活的大能,生命改變,活出聖潔的樣式來。主啊!求祢赦免我常常在和睦同居的事上失去見證,甚至彼此傷害。主啊!求祢讓我能夠回到祢的旨意中,和弟兄姐妹彼此接納。阿們! 禱讀:你在 神面前不可冒失開口,也不可心急發言;因為 神在天上,你在地下,所以你的言語要寡少。(傳五2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/5點燈 利未記二十四章1~9節 每日單獨會主 1/5點燈 利未記二十四章1~9節
20230105利未記二十四章1-9節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十四章1-9節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 以色列人在曠野行走時,隨著耶和華的帶領,有時得收拾敬拜的帳幕,遷移到耶和華所指是的地點。這時,大祭司就得收拾聖所裡的物品,包含金燈臺和擺陳設餅所需用的器具…等等,這些器具得以海狗皮包裹。到了耶和華所指示的地點,便重新搭起敬拜的帳幕,將聖所佈置好,好繼續帶領以色列人過敬拜的生活。 在本段經文中,神的吩咐指向會幕聖所中的兩個物件:金燈台和陳設餅的桌子。聖所的物件常是表明神的子民和祂之間的互動,聖所若沒有點燈,必定是黑暗的,祭司進入其中無法作敬拜的事,所以按耶和華的吩咐,在其中點燃精金燈臺。點燃精金燈臺之後,才能擺設陳設餅。這動作的邏輯是簡單易懂的,但耶和華卻以此簡單的動作顯出自己的公義與慈愛。是耶和華賜創造了光,唯有耶和華是永遠的光,雖是由祭司點燈照明,但祭司卻感受到這是耶和華所賜與才有的光。點燈的事奉,是祭司每日的例行工作,這象徵神永遠的同在。 「要吩咐以色列人,把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你,使燈常常點著。」「搗成的清橄欖油」是最上乘的橄欖油,點燃時不產生煙氣。而「精金燈台」並非指燈臺的質料而已,更是指潔淨的燈臺。精金燈臺所燃的最上乘橄欖油,擺在潔淨(金精)燈臺前的陳設餅,顯出祭司與神,祭司與百姓,百姓與神的關係。以色列的祭司沒有私人的財產,所有的燃油與餅都必須來自百姓按規定的奉獻,當祭司以此擺設獻祭事奉神時,神記念自己與百姓的約,百姓蒙神賜福。如今,基督是教會的光,教會是基督的身體,弟兄姊妹是教會的肢體。弟兄姊妹按著信心將最好的(恩賜、財富、時間…)獻給教會,教會的牧者將弟兄姊妹所獻的向神獻上為祭(成全聖徒,各盡其職),將看見的必定是神的賜福。這是最簡的事奉行動,但卻一直是基督徒在事奉上的挑戰。 這便提醒我們兩個重要原則:1.點金燈台代表神的同在,沒有神的同在,一切事奉的努力都是枉然的,所以必須要有神的同在。2.事奉神的時候必須要注重質和量兩方面的並進。怎麼說呢?質是什麼呢?就是將上好的橄欖油帶來聖所,讓祭司點燈的時候用。上好的橄欖油,「質」是要把最好的獻給神。不只是質,這裡提到,祭司必須要常常點燃、不斷的點燃,那麼這個就是持續性。事奉不是一天兩天,事奉乃是一生之久,跟從神一生之久,事奉神、不斷地努力。 點燈之後,聖所內明亮後,才可將象徵以色列十二支派的陳設餅擺上。「十二個餅」:每個餅將有4.5公斤重,代表以色列的十二個支派。以餅作為以色列支派的象徵,讓人感到因神的恩賜所以百姓有糧,在餅上放上乳香作為火祭,又讓人感到受恩於神的百姓應以獻己為祭過敬拜的生活。耶和華吩咐祭司要如此事奉,為要表示自己和百姓所立的約永遠不斷絕。祭司僅僅行簡單的事奉動作,卻使得以色列常在神的約中,這真是耶和華的信實,而不是人的努力。每安息日一到,祭司需把餅換下,換下的餅在聖潔的地方吃,但眾多的餅不一定吃的完,所沒有吃完的就以素祭方式焚燒。 為何經文要把大祭司如何吃這陳設餅的方式也記載下來呢?首先,大祭司的因著職分,與其他的百姓是有分別的,唯有他和子孫們才可享用陳設餅,祭司吃餅時,除了感恩,必定也思念關心著以色列的眾百姓。祭司有無燃油可點燈,有無陳設餅可吃,關鍵在於百姓的奉獻。現今教會的牧者因弟兄姊妹的奉獻在生活上沒有憂慮時,才能勝任聖工,但在牧者享用奉獻時,也當思念關心弟兄姊妹們。若牧者有上好的油點燈與豐富的餅可吃,得以謙卑的心在神面前享用才可,有剩餘的就應奉獻給神。 主耶穌在登山寶訓中,勸告門徒,『人點燈,不放在斗底下,是放在燈臺上,就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。』我們既是光明之子,是什麼原因不能發光呢?就是因為沒有『從晚上到早晨』來到主面前。光明之子必須時常來到主面前,領受主的話語,使我們能在這個黑暗的世界裡活出光明之子的樣式,為主發光,見證為世人的罪受死,復活的主,使活在死亡權勢下的能成為光明之子,脫離死亡的轄制。 親愛的啊!我們當追求神的同在,我們所做的一切若沒有神的同在,真是枉然。又要以神居首位,將最好的獻給祂,不只一次,而是持續的這樣事奉和跟從。我們當將最好的獻與主,因為主是我們生命的光,我們的所有的是主所賜的。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢差遣袮的愛子耶穌基督來到這個黑暗的世界裡,使我因信成為光明之子,脫離死亡的黑暗權勢。願袮的愛吸引我,讓我常常就近袮,能為袮發光,見證袮,榮耀袮。主啊!求祢賜福我的生命能夠為祢發光,也經常帶著因認識耶穌基督而有的香氣活在人的面前。阿們! 禱讀:你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。(太五16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/4住棚節 利未記二十三章33~44節 每日單獨會主 1/4住棚節 利未記二十三章33~44節
20230104利未記二十三章33-44節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十三章33-44節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天論及「這七月十五日是住棚節」,出廿三16和卅四22只提到收藏節,至於日期只說在年底,沒有說明節期的長短和住棚。摩西五經裡也沒有說明怎樣搭棚或在甚麼地方搭棚,以色列人從巴比倫歸回的時候,以斯拉吩咐各人用野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子在自己的房頂上或院內,或城中寬闊處搭棚(尼八15-18)。 每一年,以色列的百姓從贖罪日的莊嚴進入住棚節的歡欣慶典中,歷時八天,他們住在棚裏藉此提醒自己,出埃及後於曠野漂流時,居住在帳棚這暫時的避難所,在節期中有為數非常多的每日獻祭。這節日是歡樂的節日,參加節日的人必須手拿著果子、棕樹葉、茂密樹的枝條和柳條搖擺。祭司會吹響號角,把群眾聚集,人們觀看祭司巡遊到西羅亞池,並從那裏舀水,再返回聖殿,把水澆奠在祭壇上,向神獻上感恩。當耶穌在住棚節的末日高聲說:「人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來』」(約七37-38)。說明祂才是往西羅亞池打水傳統的意義,難怪眾人聽了這話,有人就說:「這真是那先知,或這是基督」(約七40-41)。約翰解釋,耶穌講住棚節往西羅亞池打水的傳統,預表信他之人要受聖靈說的(約七39)。 當這些聖潔的日子,人應當歡欣喜樂,上帝的百姓應該「在耶和華─你們的 神面前歡樂」。在這些節日之中,有許多日是勞力工作都要停止,這是全家歡聚的時刻,也是慷慨幫助窮人的時刻(廿三22)。上帝的百姓被擄七十年,沒有守逾越節、五旬節和住棚節。之後,上帝差遣兩位先知來到以色列人中間,一位是撒迦利亞,意即「耶和華所紀念者」,百姓如何確定至高者沒有忘記他們?另一位是哈該,意即「我的節期」,百姓多年沒有慶祝節期,新到職傳道人卻稱為「節期」牧者!這兩個名字在闡明上帝的應許和信實。 仔細研讀住棚節並不是以色列人在曠野過的節日,乃是進到迦南之後過的節日。然而,其意義是記念在曠野的時候住過帳棚,而且是「神使他們住帳棚」。也就是說,這個經歷是神刻意安排的,他們因著走曠野的路,過了四十年的帳棚生活。然而,他們終究有一天要脫離帳棚的生活,就是進入應許之地的時候。帳棚的生活是不便、窮乏的,住在迦南地卻是豐富的(申八7-10),所以,當以色列人在曠野行走,他們想到迦南地就充滿了盼望。 住棚節時,百姓要在神的面前歡樂七日,記念他們出埃及的時候曾經住在帳棚裡。但是問題在於,住帳棚的日子並不舒適,為什麼要歡樂呢?因為他們已經脫離了帳棚的生活。對基督徒而言,有一天「我們這地上的帳棚若拆毀了,必得神所造……在天上永存的房屋。……我們在這帳棚裡歎息勞苦,並非願意脫下這個,乃是願意穿上那個,好叫這必死的被生命吞滅了。」(林後五1-4)由此可知,住棚節是將來國度的預表,那時我們都脫離了地上的帳棚,和主耶穌在一起,與祂一同作王,直到永永遠遠。因此,今日神的兒女要為那永生的食物勞力,就是做主差派我們的工作,積存財寶在天上,將來見主的時候,才不致羞愧。所以,住棚節讓我們看見基督徒屬靈經歷的第三個階段,是要為永生的食物勞力。 親愛的啊!雖然我們現在不過這些舊約記載的以色列的節期,但瞭解這些節期的意義非常重要。盼望我們通過瞭解安息日、逾越節,無酵節,初熟節,五旬節,吹角節,贖罪日,住棚節,更加看到神對以色列人的不變的應許,拯救和恩典。當聖潔的日子,人可以是聖潔的,同時又可以在神面前歡樂。「主耶和華是我的力量,是我的詩歌,他也成了我的拯救。我們可以來到祂救恩的泉源歡然取水。」阿們!阿們!耶穌說:「人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢揀選了我們,也賜給我們白白的恩典和救贖。主啊!祢幫助我們能有一顆感恩的心,也用感恩的態度來生活。在遇到困難和患難的時候不是埋怨和嘆氣,而是思想祢過去怎樣保守我們,今天祢也一定會如此行,因為祢的愛永不改變,祢的應許從不落空。主聖靈啊!求祢隨時多方提醒和引導我們過聖潔的生活,遠離罪惡,保守我們的心勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。主啊!求祢幫助我們放下自己的時間表,求祢讓我們常常定睛在天上,帶領我們進入祢的節奏裡,使我們持續在祢的祝福中。阿們! 禱讀:這是耶和華所定的日子,我們在其中要高興歡喜!(詩一一八24) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 1/3吹角節與贖罪日 利未記二十三章23~32節 每日單獨會主 1/3吹角節與贖罪日 利未記二十三章23~32節
20230103利未記二十三章23-32節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十三章23-32節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天論及吹角節和贖罪日的條例,吹角節、贖罪日和住棚節都集中在七月,分別是七月一日、十日、十五日至二十二日。「七月」古名是以他念月,以色列人從巴比倫歸回後改稱為提斯利,這是農曆的新年,大約是陽曆九月、十月間,炎熱夏天已過,葡萄和橄欖可以收成,隨著是雨季秋雨和春雨,所以七月是開始農作的時候,成為新的農曆年份。七月成了以色列人農曆的正月,所以七月初一就是他們農曆的新年,是非常隆重而且歡樂的日子。 吹角節的大事,就是來到神的面前舉行聖會,強調了在一年的開始要先來到神的面前敬拜祂。要吹角,是大聲呼叫,即吹羊角,故稱這日為吹角的日子(民廿九1),而(詩八十九15)的「歡呼」就是以色列人在節期吹角的聲音。吹角節實際上也是猶太新年,百姓被提醒神藉由聖約所賜給他們的恩慈,如果他們遵行與神所立的約,這約將支持他們渡過另一個年頭。 贖罪日在七月的第十天舉行,之前(利十六1-34)是祭司的立場,在此提到百姓的責任,刻苦已心、不可做甚麼工,這一天,大祭司會為以色列全體會眾獻上贖罪祭,至聖所中獻給神的祭血乃是百姓悔改的表徵,使他們能夠重新與神和好。 贖罪日對我們而言,有著非常特別的意義,我們成為聖潔,罪得到赦免是因為耶穌基督的代贖,是因為基督為我們流出的寶血,使我們可以來到神的面前。基督不但作了永遠的祭牲,祂也是大祭司,祂是完全的祭司,所以祂只要一次獻祭就能完成工作,不用再重複獻祭。當祂完成大祭司的工作後,祂就坐在天上至高者的寶座右邊,為我們代求。完全的已經來到,贖罪的工作已經在基督耶穌裏完全成就。 基督徒常說自己是蒙恩的罪人,那有兩重涵義,我們是罪人,我們已經接受基督救贖的恩典,人的內心有著不自覺的黑暗,而這層黑暗是耶穌的寶血可以潔淨的,這個救贖的恩典神早已預備,要罪人悔改來到祂的面前領受。赦免是個屬靈的行動,只有神才能赦免,不肯悔改的人,是不能藉著禁食或獻祭得到潔淨。 親愛的啊!喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!神已經為我們預備了救贖的恩典,祂定意要施恩給那些願意來到祂面前認罪悔改的人。願我們這樣禱告:神哪,求你鑒察我,知道我的心思。試煉我,知道我的意念。看在我的裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。(詩一卅九22-23) 這一段經文讓我看見信仰生活兩方面很重要的元素,或者是兩種重要的平衡:1.信仰一定是個人性的,特別提到贖罪和救恩的時候,一定是每一個人必須親自面對神,對今天教會時代的每一位信徒而言,我們必須每一個個人親自接受耶穌基督的拯救,絕對是個人性的,信仰的入門不經過個人這關,我們跟著群眾來教會聚會再久,我們也不能重生得救。2.神的百姓雖然在贖罪日要刻苦己心,代表著每一個人要有個人性的救恩,但是也要守為聖會,意思就是信仰經歷了個人救恩之後,我們也必須要過一個群體的信仰團契和追求的生活。追求神必須是一個群體的生活、團契的生活-「又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道那日子臨近,就更當如此。」(來十24-25) ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢讓我們因認識祢而有得救的智慧。主啊!祢是日子的主,祢要我們在這個時節,回顧過往的日子,思想祢的恩典,也反省自己的生命,有沒有作錯決定,有沒有虧欠祢虧欠人。主啊!求祢幫助我不但自己反省,也帶領家人與家族集體反省,甚至為國家族群悔改在你面前,求祢赦免我們全體,並帶下全體的祝福。主啊!求祢讓我的同胞骨肉也能更多的認識祢、悔改歸向祢。主啊!求祢幫助我們真正懂得去活出愛,讓人們從我的愛心中,能夠看見祢的美好!阿們! 禱讀:兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。(來二14-15) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 元/2五旬節 利未記二十三章15~22節 每日單獨會主 元/2五旬節 利未記二十三章15~22節
20230102利未記二十三章15-22節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十三章15-22節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天論及五旬節的條例,這是「到第七個安息日的次日,共計五十天」,這裡並沒有稱呼這天節日名稱,(出卅四22;申十六10)稱呼為七七節,因為這節是由逾越節和無酵節的獻初熟禾捆開始計算的第五十天,所以猶太人傳統稱它為完畢節。LXX(七十士譯本)本節五十的翻譯就是新約五旬節的名稱(徒二1)。無論如何五旬節是從除酵節安息日次日算起的第七個安息日,共計五十天,故稱五旬節,或是七七節,又名收割節,因為是收割莊稼的日子(出廿三16)。 以色列人所吃的餅是加酵的,將加酵的餅,烤成兩個搖祭的餅,當作初熟之物獻給耶和華,表示感謝神日用飲食,這兩個餅只搖在耶和華面前,卻不燒在壇上,所以並不抵觸獻給耶和華的素祭都不可有酵的規條。七七節所獻的祭物比獻初熟禾捆的多很多,可能是經過五穀的收成,有更多的物質可以獻於神。 五旬節的聚會和安息日的目的一樣,都是為了記念神施行救贖恩典(申十六12),安息的日子,就是全會眾聚集聆聽神話語的時刻,猶太傳統以五旬節記念出埃及七週後在西乃山領受律法,這節又名完畢節,是逾越節的結束。 在這日聖會時間,不能夠從事任何勞碌之工,實在的意思並非禁制體力勞動,而是避免以賺錢和養生為藉口,不盡全力,沒有將精神力量用於與神相交和與會眾團契。此刻,也記念到窮人和寄居者的需要,不可割盡田角和拾取所遺落的,藉以留給他們得到一些「零碎」來充饑,大概也是為這原因,以色列人在三大節期中的讀經,逾越節是雅歌,住棚節是傳道書,而五旬節是路得記,這節期提醒以色列百姓神的眷顧,神的主權深及生命的每一個層面。 被擄歸回後,猶太人要在耶路撒冷的聖殿守這節,成了每年第二次上聖殿朝聖的日子,這也是另一個吃喝、歡樂的節日。在耶穌基督升天之後,信徒就回到耶路撒冷等候指示,當他們一塊聚會時,聖靈降臨並充滿他們,五旬節慶典,使耶路撒冷塞滿了朝聖者,結果從世界各地來的猶太人都目睹了神的大能,也聽到了福音,群眾中有三千人相信耶穌基督,並且受了洗(徒二41),他們都帶著所接受的福音回到自己的家鄉。 這當然是一個歡樂的節日,感謝神豐富的賞賜。「五旬節」在聖經中象徵豐收,新約時代基督在「初熟節」復活,四十天之後昇天,十天之後的「五旬節」聖靈就澆灌在教會裡,不但將掌權的恩膏賜給教會,也預示著將要來的靈魂大收割。是的!我們在新約的第一個五旬節看見,五旬節就是聖靈的澆灌。教會一天增長三千人,這是屬靈的大豐收(徒二1-32),所以今日五旬節又名聖靈降臨節。 五旬節的獻祭中有兩個奇妙的強調。一是「新」素祭;一是必須加酵而獻。為什麼說新呢?就是和以前或是和其它的素祭不同,這素祭不僅有新的作法,顯然也有新的意涵在其中;新的作法就是在所獻的素祭中「加酵」。在以往的素祭中,神再三叮嚀千萬不可獻有酵的物。但是,為什麼這裡反而吩咐要加酵呢?當然,此處的酵就不再象徵罪,乃是象徵能力(酵能使麵發起來,太十三33)。門徒在五旬節的經歷印證了這能力就是聖靈的能力;主耶穌在升天之前,要門徒等候那從上頭來的能力,有了這個能力,福音才可能遍傳。今日也是如此,當基督復活的生命進入了我們裡面,我們有了新的開始,主日聚會也成為我們更新生命的起點。由此可知,基督徒不單要經歷逾越節的救恩,還需要聖靈的充滿。 親愛的啊!當我們聚集向神獻上感恩時,也當記念有需要的人,主動分享神的恩典。當我們聚集領受神的賜福,也應當將這福音的好處帶給生活週遭的人。求主讓我們在屬主的日子盡心的與主相交,與弟兄姊妹團契,也求讓我們主動的分享,並將福音傳給週遭的人。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢應許賜下聖靈保惠師,使我們的生命可以不斷的被更新。主啊!求祢讓我們天天渴慕被聖靈充滿。主啊!求祢幫助我們過教會生活的時候,當祢給我們豐豐富富的時候,主啊!讓我們不要忘記獻祭給祢,因為這一切恩典是祢所賜的。主啊!讓我們也不要忘記事奉神的需要,事奉神的人群,他們專心事奉神的時候,也有生活上的需要,所以我們應該供應他們,讓他們沒有後顧之憂,專心事奉神。主啊!讓我們也要注意周圍有需要的弱勢的群體!阿們! 禱讀:信我的人就如經上所說:「從他腹中要流出活水的江河來。」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。(約七38-39) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---
每日單獨會主 元/1安息日、逾越節與無酵節 利未記二十三章1~14節 每日單獨會主 元/1安息日、逾越節與無酵節 利未記二十三章1~14節
20230101利未記二十三章1-14節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:利未記二十三章1-14節 ◎默想: 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天一開始就論及日子、節期、安息年和禧年等條例,這是關乎神國度的啟示,以及祂子民的盼望。「耶和華的節期」,按絕大多數的經文用法,應是指定的日期。「聖會」,猶大傳統將聖會視為嚴肅會,所以聖會就是聖言的宣讀,不單全會眾聚集,更重要的是敬拜神,研讀聆聽聖言。「正月」,以色列人自從第一個逾越節,神就吩咐他們以出埃及的那月為正月,為聖曆之首(出十二2)。舊約有兩種曆法,農曆和聖曆,一切敬拜的事都按聖曆計算,聖曆的正月是農曆的七月,稱為亞筆月,又稱為尼散月,是春分後的月份。 人可以是聖潔的。祭司可以是聖潔的。房子和特定場所可以是聖潔的。利未記廿三章又在年曆上添加某些日子和節期定其為聖潔。 第七日是神聖的,是按著神在創造活動中休息的型式而設的,神看它為神聖,安息日是停止一切工作的時候,並且承認這段時間是屬於主耶和華自己的日子。新約為了記念基督復活,「七日的頭一日」取代了猶太人的安息日,那代表我們對神的信靠。 一年的節期中最重要的就是逾越節,它紀念神偉大的救贖,將為奴的以色列人由埃及拯救出來,並使雅各後裔成為一個國家。逾越節的隔天是除酵節的開始,持續七日,第一日有聖會,一切勞力的工作都不能做。十四日晚上吃逾越節筵席,耶穌和門徒同吃的最後晚餐,就是逾越節筵席,主的晚餐焦點在一隻獻祭的羔羊,祂流出寶血為人帶來了救贖和屬靈上的保證。 神對祂的百姓說,「你們到了我賜給你們的地,收割莊稼的時候,要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。」此時,以色列人尚未進入迦南地,神的吩咐表示那是祂的應許;「無論是餅……直等到把你們獻給 神的供物帶來的那一天才可以吃。」神要以色列人知道他們是屬祂的子民。 新約聖經中初熟果子有幾種描述,如早期歸信的人為聖靈初結的果子(羅八23);基督為復活初熟的果子(林前十五23);已蒙救贖的群體作初熟的果子歸與 神和羔羊(啟十四4),我們都宛如那初熟的果子,為的是要歸與神。 親愛的啊!耶和華的節期是聖潔的,是屬祂的日子,祂的百姓當將時間的主權歸給祂。主耶穌已成為逾越節的羔羊,流寶血救贖我們,賜給信靠祂的人永恆的生命,求主幫助我們真是能活出祂所賜的新生命。 然而,新約卻說:「所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒,那形體卻是基督。」(西二16-17)顯然是要我們從屬靈啟示的角度來了解。1.這些節期都是「宣告聖會的節期」,不論是安息日、逾越節等,都一律要有聖會。意思是說,神要百姓來到祂的面前聚集敬拜或是慶祝,並宣讀祂的律法。這些節期的聖會,將使百姓和神之間的關係更密切,他們的信心也會更堅固。 2.節期中第一個被要求的就是逾越節,它可以說是猶太人最主要的節慶。因著逾越節,以色列人脫離了埃及為奴的地位與生活。逾越節最重要的兩件事就是抹羔羊的血和吃羔羊的肉(出十二1-14),因著羔羊的血,以色列人得以逃過滅命的天使;因著羔羊的肉,他們有力量走曠野的道路。但是,「逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」顯然逾越節就是救恩的預表,在基督裡我們的罪過得以赦免,並從撒但的權勢下被釋放出來,這是救恩的開始。為了這個緣故,曆法也被更新了,所以神定這月為正月。所以我們在基督裡成了新造的人,就是以過都變成新的了,基督徒活著就是基督! 親愛的啊!想一想,我是否以守主日來見證我的信仰?我是否每主日放下一切,單單敬拜我的主,並求主光照及修正我的工作次序,不再作自己的工,卻開始作祂要我作的工? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢藉著耶穌基督的死拯救我,並藉著祂使我過真正自由的生活。主啊!求祢開我屬靈的眼睛,能看見祢律法的奇妙和祢真理的寶貴,賜我樂意的心,時常照祢的真理而行。主啊!求祢幫助我們了解原來時間要分別為聖,而且尊祢為大。主啊!謝謝祢賜我們安息日,求祢指教我,好讓我能安息在基督已經完成的大工和聖靈能使我成就的大能裡,不只是每週一天而是天天得安息。阿們! 禱讀:六日要做工,第七日是聖安息日,當有聖會;你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。(利廿三3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---