每日單獨會主 3/17 我要仰望主! 彌迦書七章1-7節 每日單獨會主 3/17 我要仰望主! 彌迦書七章1-7節

20240317彌迦書七章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:彌迦書七章1-7節 ◎默想:我要仰望主! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「我有禍了!我好像夏日收割後的果子,又如收成之後剩餘的葡萄,沒有一掛可吃的,也沒有我心所渴想初熟的無花果。」(七1)似乎標誌著一個角色的轉變,表達出先知自己的回應。(七1~七7)之中,先知都表達出他自己與人民的分別,也藉此指出人民敗壞的程度。在這裡,先知深刻地表達出他對以色列的失望,好像人在夏天收割的季節去到果園,滿以為可以享受當中的果子,但去到時卻發現所有果子都已經被收割,樹上沒有任何可吃的剩下,只有失望而回。 先知在這裡用了一個在舊約之中極少使用的字來表達出他的心情,「有禍了」這詞另外只在「我若行惡,便有了禍;我若為義,也不敢抬頭,正是滿心羞愧,眼見我的苦情。」(伯十15)之中出現過一次,在那裡表達出約伯對於他前境的無望。彌迦對他當時的社會也可能有同感。正如他所說:「虔誠人滅盡了,人世間已無正直的人。」(七2)正如在《詩篇》之中唯一差不多完全重複表達的兩首詩之中所指,出:「沒有一個人行善。」(詩十四1,五十三1)而保羅在《羅馬書》更進一步地指出:「沒有義人,連一個也沒有。」(羅三10)先知所看到的,就是這個令人失望的事實。 (七3-6)繼續描述當時社會的崩潰瓦解,先是法制上的瓦解,後是家庭關係的崩潰。當在位的人索取賄賂,位高的人彼此勾結,人民就只有在搶奪,得不到公平公正的判決,社會上只有一片混亂。先知形容,最正直的,不過如荊棘籬笆,都是雜亂無章,找不到義路。這裡描述猶大敗壞的關鍵人物,他們是「君王」(或譯作『行政官長』)、「審判官」和「位分大的(他們是王的親信,或譯作『達官貴人』」。)他們是惡行徑是: 1. 「雙手作惡」,「雙手」可能指他們在惡事是訓練有素,是訓練過的,是有技巧的;「雙手」也可能表明不遺餘力,是竭盡所能;總之,他們犯罪的方法是巧妙與作法是徹底的。 2. 「彼此結聯行惡」,「結聯」可說是他們好像蜘蛛網一樣編織起來,大家狼狽為奸,前呼後應,官官相護,一同犯罪,盡欺騙壓迫之能事。先知也具體指陳他們的手法是:官長和審判官都索取賄絡,看錢辦事;達官貴人只要說出心裡的慾望,就會開始進行謀利的計畫。 (七5-6)更進一步地描述這個社會的崩潰,就是在最親近的人,都不能有互信,甚至他指出,人的仇敵就是自己家裏的人。先知從一般人可靠和慰藉之關係的親密度,由疏至親,「鄰舍」、「密友」、「懷中的妻」,都變成不可靠和不可信託,因為人心太險惡了,可能會洩露不應宣揚的,也可能遭出賣與加害;甚至以色列人向來所重視、也是社會組成的最核心單元「家庭」,家人的關係也破裂、充滿敵意,無家庭倫理可言,足見國家已淪落到可怕的地步。這可以說是人生之中最大的悲哀! 「至於我,我要仰望耶和華,等候那救我的神;我的神必應允我。」(七7),彌迦先知從對以色列的指控信息,及他對當時所處世代的失望,轉到他自己的信仰宣言。「至於我」是他對當時世代的回應。當周圍充滿黑暗,人與人之間背信棄義,人對神沒有敬畏,以至社會被罪惡所控制,被仇恨引導時,先知清楚地表達出他與社會對抗的立場,他要仰望耶和華,等候那救他的神。因為他仍然相信,他的神會應允他,他在耶和華面前的盼望,要得到成就。因信仰的立場而與社會對立是很困難的,因為我們所相信的,通常不是立即可以看到,即時經歷的事。但我們擁有超越的盼望,因我們有超越一切的神。這時,先知不是沮喪、放棄,而是在禱告中「仰望、等候」;「我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?應當仰望神,因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮,是我的神。」(詩四十三5;)「等候」是無助者最有力的行動,因為神必在乎。 親愛的啊!我們可能對我們的社會失望,但我們在神面前仍需要盼望。這裡教導我們處在墮落和敗壞的景況下,我們最適當反應是等候並仰賴主。我們在一個作真實基督徒很困難的年代,仍要靠主勇敢繼續站立,持續向世界發出真理的聲音!當我們到了甚麼都不能做的時候,我們要記得神仍然掌權,祂仍在作工。我們不要操心或煩惱而試圖扭轉神的決定,而是要謙卑地順服並等待主成就祂的旨意。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!有何神像祢,赦免罪孽,饒恕我們作為祢產業之民的罪過,不永遠懷怒,喜愛施恩?主啊!祢必憐憫我們,將我們的罪孽踏在腳下,又將我們的一切罪投於深海。祢必按祢古時起誓應許的話,向我們發誠實,向我們施慈愛。主啊!感謝祢!我們都如羊走迷,各人偏行己路,是祢挽回了我們,使我們能夠行公義、好憐憫,存謙卑的心走祢的道路與祢同行,願我們一生一世走在耶和華的道路上!主聖靈啊!求祢幫助我們,讓我們每天都來紀念阿爸天父對我們的愛。阿們! ◎禱讀: 至於我,我要仰望耶和華,等候那救我的神;我的神必應允我。(彌七7) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/16 耶和華必公平審判!彌迦書六章9-16節 每日單獨會主 3/16 耶和華必公平審判!彌迦書六章9-16節

20240316彌迦書六章9-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:彌迦書六章9-16節 ◎默想:耶和華必公平審判! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 之前,保羅在《羅馬書》之中很清楚地指出,當人明明可以認識神,卻不將祂當作神時,祂的刑罰就是任憑他們在他們的罪中生活。這裡的經文正好是這思想的寫照。在「世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心與你的神同行。」(六8)簡單地指出耶和華的要求之後,這段(六9-16)就指出在他們不願意順從之後的結果。當每個人都是為自己的利益而活的時候,這個世界就變成一個非常恐怖的地方。他們不但不是「行公義,好憐憫」,而是好詭詐,行強暴,與神所已經指示的要求完全相反。祂要刑罰這不義的國民。耶和華要使這地「荒涼」,使他們所作的,變為虛空。 然後,先知指責當時的人用不公道的天平和詭詐的法碼,表示他們在商業交易上的不義(六10-12)。他們以虛偽作假為他們得利的手段。彌迦形容這些行動是這些有錢人所行的殘暴。他們的強暴不是在表面上的,甚至是被他們壓逼的人,也不一定知道他們被搶奪了。但是在不知不覺之間,他們落入被奴役的處境之中,他們所有的小小產業,就被詭詐地奪去。 接著,指出耶和華對這些不義的人的報應(六13-15)。先知以三個圖像來形容他們所遭受的擊打刑罰:1.飢荒,2.戰爭,3.失去平安。「因此」很清楚地將他們所要受到的擊打與刑罰,與他們在前面的所作所為連結起來,這是他們罪惡的回報。這幾節原文之中的詳細意思比較難準確地翻譯,以至譯本之間有很大的差異。「你要吃,卻吃不飽,你的肚子仍是空空。你必被挪去,不得逃脫;如有逃脫的,我必交給刀劍。」(六14)在新譯本的翻譯是:「你要吃,卻吃不飽;因你的腹中常有疾病。你要懷孕,卻不能生下來;你生下來的,我都要交給刀劍」,無論那一個翻譯正確,基本的意義都是一樣,就是耶和華要使他們的一切行動變為虛空,他們的努力,都會失敗。 先知說:「因為你遵守暗利的規條,行亞哈家一切所行的,順從他們的計謀;因此,我必使你荒涼,使你的居民遭人嗤笑,你們也必擔當我百姓的羞辱。」(六16)再次提出對人民的指控,表達出耶和華對他們審判的原因。這是在整本彌迦書之中,唯一提到以色列王的地方。與彌迦同期的先知何西阿與阿摩司,都是在書卷開始時,同時以猶大王與及以色列王作為書卷年代背景的交代。而「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候,…」(彌一1)卻只有猶大王的名字。在這裡提到的以色列王名字,也不是彌迦的時代的,而是差不多一個半世紀之前的王。暗利的記載不多,但卻被形容為以色列最邪惡的君王,而亞哈的惡行,則在列王紀之中有很詳細的記載,他搶奪尼八產業的事,可能是與這裡主題上的聯繫。彌迦指出,因為當時的猶大,所行的是同樣的邪惡,他們也必遭遇到他們所當得的刑罰。 今天,神對當代的猶大人列出了這些指控,重要的是我們要理解這些是神的指控,這些是神對祂子民的指控,這些有罪的子民需要受到斥責和悔改。如果它們是神控訴的話,那麼它們將適用於每個世代活著的人。當知道罪就是罪,不管它以甚麼型態發生在什麼文化或時代,這是我們在現今世界中應該牢記的教訓。同樣,我們今天要轉離惡事、順從真理,也不是基於道德意識使然,而是因於這位愛我們的天父藉著耶穌基督在十架上為我們捨命的愛,是因為基督的愛激勵了我們這樣行並為祂而活。 親愛的啊!神對當時百姓也是今天對我們的提醒是,神所要的是,『行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。』因為我們的神必定要按祂的公義審判世界。惟有悔改,藏身在耶穌基督裡,跟隨主行才能脫離公義的神審判的憤怒。我們要聽耶和華的警告,離開不義。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是聖潔的,我們也應當聖潔!主啊!求祢提醒我們,不要輕易犯罪,以致得罪祢!主啊!求幫助我們在凡事上聖潔,因為我是袮用寶血重價買贖回來的。主啊!求袮讓我常有警醒謹守的心,小心罪帶來的後果,以敬畏的心度我在世寄居的日子!主啊!讓我們把我們自己全然的獻上給祢,當作活祭獻上給祢,天天為祢而活。阿們! ◎禱讀: 我若用不公道的天平和袋中詭詐的法碼,豈可算為清白呢?(彌六11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/15 耶和華要的善! 彌迦書六章1-8節 每日單獨會主 3/15 耶和華要的善! 彌迦書六章1-8節

20240316彌迦書六章9-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:彌迦書六章9-16節 ◎默想:耶和華必公平審判! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 之前,保羅在《羅馬書》之中很清楚地指出,當人明明可以認識神,卻不將祂當作神時,祂的刑罰就是任憑他們在他們的罪中生活。這裡的經文正好是這思想的寫照。在「世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心與你的神同行。」(六8)簡單地指出耶和華的要求之後,這段(六9-16)就指出在他們不願意順從之後的結果。當每個人都是為自己的利益而活的時候,這個世界就變成一個非常恐怖的地方。他們不但不是「行公義,好憐憫」,而是好詭詐,行強暴,與神所已經指示的要求完全相反。祂要刑罰這不義的國民。耶和華要使這地「荒涼」,使他們所作的,變為虛空。 然後,先知指責當時的人用不公道的天平和詭詐的法碼,表示他們在商業交易上的不義(六10-12)。他們以虛偽作假為他們得利的手段。彌迦形容這些行動是這些有錢人所行的殘暴。他們的強暴不是在表面上的,甚至是被他們壓逼的人,也不一定知道他們被搶奪了。但是在不知不覺之間,他們落入被奴役的處境之中,他們所有的小小產業,就被詭詐地奪去。 接著,指出耶和華對這些不義的人的報應(六13-15)。先知以三個圖像來形容他們所遭受的擊打刑罰:1.飢荒,2.戰爭,3.失去平安。「因此」很清楚地將他們所要受到的擊打與刑罰,與他們在前面的所作所為連結起來,這是他們罪惡的回報。這幾節原文之中的詳細意思比較難準確地翻譯,以至譯本之間有很大的差異。「你要吃,卻吃不飽,你的肚子仍是空空。你必被挪去,不得逃脫;如有逃脫的,我必交給刀劍。」(六14)在新譯本的翻譯是:「你要吃,卻吃不飽;因你的腹中常有疾病。你要懷孕,卻不能生下來;你生下來的,我都要交給刀劍」,無論那一個翻譯正確,基本的意義都是一樣,就是耶和華要使他們的一切行動變為虛空,他們的努力,都會失敗。 先知說:「因為你遵守暗利的規條,行亞哈家一切所行的,順從他們的計謀;因此,我必使你荒涼,使你的居民遭人嗤笑,你們也必擔當我百姓的羞辱。」(六16)再次提出對人民的指控,表達出耶和華對他們審判的原因。這是在整本彌迦書之中,唯一提到以色列王的地方。與彌迦同期的先知何西阿與阿摩司,都是在書卷開始時,同時以猶大王與及以色列王作為書卷年代背景的交代。而「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候,…」(彌一1)卻只有猶大王的名字。在這裡提到的以色列王名字,也不是彌迦的時代的,而是差不多一個半世紀之前的王。暗利的記載不多,但卻被形容為以色列最邪惡的君王,而亞哈的惡行,則在列王紀之中有很詳細的記載,他搶奪尼八產業的事,可能是與這裡主題上的聯繫。彌迦指出,因為當時的猶大,所行的是同樣的邪惡,他們也必遭遇到他們所當得的刑罰。 今天,神對當代的猶大人列出了這些指控,重要的是我們要理解這些是神的指控,這些是神對祂子民的指控,這些有罪的子民需要受到斥責和悔改。如果它們是神控訴的話,那麼它們將適用於每個世代活著的人。當知道罪就是罪,不管它以甚麼型態發生在什麼文化或時代,這是我們在現今世界中應該牢記的教訓。同樣,我們今天要轉離惡事、順從真理,也不是基於道德意識使然,而是因於這位愛我們的天父藉著耶穌基督在十架上為我們捨命的愛,是因為基督的愛激勵了我們這樣行並為祂而活。 親愛的啊!神對當時百姓也是今天對我們的提醒是,神所要的是,『行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。』因為我們的神必定要按祂的公義審判世界。惟有悔改,藏身在耶穌基督裡,跟隨主行才能脫離公義的神審判的憤怒。我們要聽耶和華的警告,離開不義。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是聖潔的,我們也應當聖潔!主啊!求祢提醒我們,不要輕易犯罪,以致得罪祢!主啊!求幫助我們在凡事上聖潔,因為我是袮用寶血重價買贖回來的。主啊!求袮讓我常有警醒謹守的心,小心罪帶來的後果,以敬畏的心度我在世寄居的日子!主啊!讓我們把我們自己全然的獻上給祢,當作活祭獻上給祢,天天為祢而活。阿們! ◎禱讀: 我若用不公道的天平和袋中詭詐的法碼,豈可算為清白呢?(彌六11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/14 耶和華的統治!彌迦書五章7-15節 每日單獨會主 3/14 耶和華的統治!彌迦書五章7-15節

20240314彌迦書五章7-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:彌迦書五章7-15節 ◎默想:耶和華的統治! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段以「雅各的餘民必在許多民族中,如從耶和華降下的露水,又如甘霖降在草上;他們不倚靠人,也不仰賴世人。」(五7)一個指向未來的動詞作為開始,與「這位就是和平。當亞述侵入我們領土,踐踏我們宮殿時,我們就立七個牧者,八個領袖攻擊它。」(五5)成為平行的句子。前面申述這位要來的王要成為和平,而這裡則指出雅各的餘民在許多民族之中的影響。這平行的表達,指出人的身份與工作,一定需要結連在這位彌賽亞身上。正如耶穌基督所說:「離了我,你們不能作甚麼。」這裡所使用的象徵也指向這個意思,因為露水與甘霖是耶和華從天上所降下來的,不是靠人的能力而成。與「雅各的餘民必在列國中,在許多民族中,如林間百獸中的獅子,又如少壯獅子在羊群中;他若經過就必踐踏撕裂,無人搭救。」(五8)以兩種不同的象徵描述雅各的餘民的影響。露水與甘霖通常都是象徵著祝福,因為它讓土地得到滋養,可以有豐富的出產,所以這裡所表達的是他們在列國之中使人得福。 但是在之後,他們卻是如獅子在羊群之中,踐踏撕裂,無人搭救。這是叫人得審判、受刑罰的影響。信徒在世上也是這樣。使徒保羅在哥林多書信之中,指出他在耶穌基督帥領之下,成為基督的香氣,但這香氣卻在一些人中作了死的香氣叫他死,而在另一些人中,卻成為活的香氣叫他活(參林後二)。因為無論是當時的雅各餘民,或是新約之中的信徒,對著上帝的見證,將人帶到上帝的面前,那相信的就得生,不信的就只有等待要來的審判。 「耶和華說:到那日,我必從你中間剪除馬匹,毀壞戰車;」(五10)也是以一個指向未來的動詞開始,而且加上「到那日」,指向耶和華將來復興以色列的日子。這段之中,耶和華宣告的對象,都是以第二身單數的代名詞表達,但因為主題的改變,以至我們有理由相信這裡的對象與上文之中有分別。而且在這段的結束時,指出耶和華要報應那不聽從祂的列國,因此有學者認為整段都是對列國發出的審判。在(五10-15)之中,出現最多的字是「除滅」,表示耶和華在審判的日子之中,要除去一切列國所倚靠的,不論是實在的勢力,像馬匹、戰車、城鎮、堡壘,或是屬靈的勢力,像邪術、占卜、偶像和柱像,都要在耶和華面前被除滅,完全地拆毀。在最後的宣告之中,耶和華指出祂必然在祂的怒氣和忿怒之中,報應那不聽從的列國。這報應雖然可以有報復的意義,但它在舊約之中,很常是指按著律法之中的規定,施行公義,使犯罪者得到應得的報應。耶和華的審判不是在怒氣之中的爆發,而是在公義之中對罪的忿怒,使人受罰。 最後我要提醒家人們,這個「那日」不是遙遠的將來,因為剪除馬匹、毁壞車輛、除滅城邑、拆毀保障、除掉邪術和占卜、除滅偶像和柱像,都是先知對著耶路撒冷的居民所講的:這是今天惹來戰爭禍害原因,但你們在爭戰中仍倚靠自己的能力,因此,神要除掉這一切人所倚靠的。如果我們在事奉的日子裏曾經歷慘敗,神對我們說:不要再倚靠人的聰明和努力,要倚靠聖靈的膏抹,做神所做的事,悔改再悔改,謙卑再謙卑,倚靠再倚靠。 親愛的啊!人一無可誇,只有神能成就祂要成就的事,並且要叫教會與基督一同作王,成為萬有之首,並且他們要蒙福勝萬民。神的聖山要高過諸山,我們今天已經到這個位置了,那我們的生命有沒有被翻轉呢?我們還倚靠自己的血氣嗎?神為我們預備將來,祂要高舉自己的教會。 換言之,我們經歷了上帝的恩典,需要向這世界為祂作見證,成為使人死、或是使人活的香氣。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢真偉大!萬事都在祢的手中!主啊!求祢除去我們生命中對自己和世界的倚靠,能夠更專心來愛祢,單單以祢為我們的倚靠。主啊!叫我們知道大小不重要,要立定心志,持守神的應許。不要依靠馬匹、車輛、城邑,或者世上可迷惑人的邪術、占卜和偶像,更不要依靠我們自己的才幹和聰明,總要依靠祢的恩惠!主啊!感謝祢!願的祢國度降臨。求祢保守我們的心,堅固我們的信仰!阿們! ◎禱讀: 雅各的餘民必在許多民族中,如從耶和華降下的露水,又如甘霖降在草上;他們不倚靠人,也不仰賴世人。雅各的餘民必在列國中,在許多民族中,如林間百獸中的獅子,又如少壯獅子在羊群中;他若經過就必踐踏撕裂,無人搭救。(彌五7-8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/13 現在與將來!彌迦書四章9節~五章6節 每日單獨會主 3/13 現在與將來!彌迦書四章9節~五章6節

20240313彌迦書四9~五6 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:彌迦書四章9節~五章6節 ◎默想:現在與將來! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段之中可以按經文之中重複出現的「現在」,分成三段。每一段都是一個悖論,現在困難的處境,與將要發展出來的結果,形成很大的對比,甚至可以說是完全意想不到。「現在,你為何大聲呼喊呢?你中間沒有君王嗎?你的謀士了嗎?以致疼痛抓住你,如臨產的婦人嗎?」(四9)原文以一連串的問題帶出第一個「現在」的狀況。在彌迦的時代,雖然撒瑪利亞已經被擄,南國猶大仍然存在,但人民一方面因為看到北面的狀況,以及亞述持續地對猶大的進逼,以至有很強烈的亡國危機感,使他們感到好像沒有君王,沒有謀士,災難似乎可以隨時臨到他們,好像疼痛抓住臨產的婦人一樣。耶和華的回應,似乎沒有解決他們的問題,反而要他們疼痛生產,並且他們必要從城裏出來,住在田野,甚至要到巴比倫去。但在句子的中間,耶和華突然宣告他們要在那裡蒙解救,在那裡被救贖。在這句宣告之中,兩次重複「那裡」,都是指向上文之中的巴比倫,這是被擄的地方,是他們亡國之後去到的地方。但是在耶和華的計劃之中,卻要將這審判刑罰的地方變成拯救的地方。 看哪!彌迦以產難婦人的疼痛比喻敵人的攻擊無可避免地要臨到百姓,兵臨城下、國家將覆亡,引起百姓莫大的驚恐、絕望與痛苦。當時猶仍有君王和謀士,但他們對國家無益,反惹來神的刑罰,唯有耶和華才是他們真正的君王(耶八19)和謀士(賽九6),只有祂能拯救他們脫離苦難,但他們卻拒絕祂和祂的話語。 「現在,許多國家聚集攻擊你,說:『讓錫安被玷污!讓我們親眼看到!」」(四11)開始第二段的悖論,「現在」主要是論到外邦人的作為這些外邦人以為他們可以聚集肆意攻擊、殺害、欺壓錫安。描述列國的圍攻,似乎耶路撒冷必要被侵佔,被玷污。但先知卻指出,耶和華的心意遠超他們之上,祂將他們聚集,卻是要成為對他們審判的時候。 「成群的民哪,現在要聚集成隊;仇敵前來圍攻我們,要用杖擊打以色列領袖的臉頰。」(五1)開始的第三段悖論,先指出當時以色列的領袖被擊打、被羞辱。應該是先知描述亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷,錫安百姓驚惶地躲在城中角落,不知如何是好的景況。面對敵軍的圍攻,無奈王卻與昔日帶領百姓脫離敵人壓制的士師相反,竟被敵人淩辱(參王下十八19-25);杖擊打臉,通常是輕蔑的表示(如伯十六10;哀三30)。但先知彌迦在此時,卻傳講挑戰百姓,鼓舞他們勇敢迎敵的信息「成群的民哪,現在你要聚集成隊」。 但耶和華卻要在猶大微小的城之中興起將來的君王。祂更指出,這位從伯利恆出來的掌權者,他的根源自亙古,從太初就有,而且他的國權必要擴張,直到地極。我們可能很熟悉這段在新約之中的運用,指出耶穌基督將要生在伯利恆,因此而忘記伯利恆在舊約聖經之中的傳統。伯利恆的以法他首先是拉結在生產便雅憫之後離世的地方,伯利恆是兩個悲劇故事發生的場景,在那裡這地名共出現了七次,最多人會記得的,應該是在那裡發生的路得記的故事,將拿俄米與路得本來所經歷的苦,轉變為光明前景的盼望。這些背景,讓我們更能感受到這裡所表達的悖論,因為上帝掌權,雖然當時所經歷的是羞辱與困苦,但上帝卻要使拯救和恩典臨到他們中間。 在最後,「他必倚靠耶和華的大能,倚靠耶和華-他上帝之名的威嚴,站立並牧養,使他們安然居住;因為現在他必尊大,直到地極。」(五4)之中,出現了這段之中的第四個「現在」,這裡的意義與前面三個明顯地不同。上文之中的現在,都是在歷史之中,以色列經歷困境的時候。但是這個最後的現在,卻是指向這位將來的掌權者,祂要作王直到地極。似乎先知要指出,這才是我們所要看到的現實。 簡單地說,耶穌基督已經從伯利恆出來了,祂和祂的家鄉一樣,祂第一次來的時候是謙虛、默默無聞和低微的;但祂會帶著極大的榮耀再來,將祂的羊群聚集到祂的王國裡。祂是我們人生任何景況和任何時候的倚靠和盼望所在。祂是好牧人:1. 祂會為我們站起來;2. 祂會餵養祂的羊群;3. 祂滿有權能地來牧養我們;我們迫切需要祂。 親愛的啊!我們是否常常只是看到眼前的困難,忘記了上帝仍然掌權呢? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢的應許讓我們滿有盼望,讓我們不再倚靠自己的聰明,專心仰賴祢,做祢要我們做的,成就祢要成就的!主啊!求祢幫助我們定睛在祢身上,單單尋求祢,承認除祢以外別無拯救!主啊!感謝祢!祢的憐憫永遠大過祢的嚴厲,所以懂得認罪悔改的人是何等幸福!主啊!求祢指教我,不因恩典多而放縱自己!阿們! ◎禱讀: 伯利恆的以法他啊,你在猶大諸城中雖小,將來必有一位從你那裏出來,在以色列中為我作掌權者;他的根源自亙古,從太初就有。因此,耶和華要將以色列人交給敵人,直到臨產的婦人生下孩子;那時,他其餘的弟兄必回到以色列人那裏。他必倚靠耶和華的大能,倚靠耶和華-他上帝之名的威嚴,站立並牧養,使他們安然居住;因為現在他必尊大,直到地極。(彌五2-4) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/12 耶和華要作王!彌迦書四章1-8節 每日單獨會主 3/12 耶和華要作王!彌迦書四章1-8節

20240312彌迦書四1-8節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:彌迦書四章1-8節 ◎默想:耶和華要作王! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 《彌迦書》的第三與第四章之間存在非常強烈的對比。「因此,為你們的緣故,錫安要被耕種像一塊田地,耶路撒冷要變為廢墟,這殿的山必如叢林的高處。」(三12)剛形容這殿的山的荒涼,而這裡「末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。」(四1)就立即宣告耶和華殿的山必堅立。(三9-12)和(四1-4)都是關乎耶路撒冷的前景,一段是近的前景,是審判性的,另一段是遠的,是復興性的。(四1-8)可以分為三部份,第一部份是描述復興的景象(1-4),第二部份是對人的勸勉,指出餘民所應有的信念(5),最後是形容耶和華招聚他們回歸的情況(6-8)。 這段先知描述了神掌權之下的榮耀,祝福和神的應許!也指出在將來的復興之中,受惠的不單是以色列人。當耶和華殿的山被堅立之後,萬民都要流歸這山,而許多民族都會被吸引到這裡。而耶和華的判斷,將會施行在許多民族和遠方強盛的國之中。耶和華在那時要帶領全地在平安之中生活,各人都可以安居,無人使他們驚嚇。 而在回歸的應許之中,耶和華要招聚以色列的餘民歸回。這裡描述在禍患之後的拯救,再從對當時世代的勸勉轉到將來的盼望之中。留意「瘸腿的」和「被趕出的」都是單數的分詞,所指的並不是個別的人,而是指全以色列,她因著耶和華的懲罰,成為瘸腿的和被趕出的,但耶和華要在末日招聚他們,並且祂要在錫安治理他們,建立存到永遠的國度。「你這羊群的高臺、錫安城的山哪,從前的權柄─就是耶路撒冷民的國權─必歸與你。」(四8)直譯為「你,以得臺,錫安的山岡啊,先前的權柄必歸給你,耶路撒冷的國權必將歸還。」突然以「你」作開始,是一個獨立的呼喚。而在原文之中,「你」與下文之中重複出現的「現在」,無論字母形狀與及讀音都很接近,可能有對比的作用。在這節之中,「以得臺」和「錫安的山岡」似乎都是地名。「以得臺」在和合本譯作「羊群的高臺」,代表耶路撒冷在以色列中的守望和領導地位。而山岡可能是指聖殿和大衛的城之間的小山,(參代下廿七3,尼三26)之中稱為「俄斐勒」,可以是代表在耶路撒冷的政權所在。耶和華在這裡指出耶路撒冷將要回復從前的榮耀之中。 在整段的中間,「萬民都奉自己神明的名行事,我們卻要奉耶和華──我們上帝的名而行,直到永永遠遠。」的勸勉似乎與上下文的信息相對地不同,而且特別與上文有些矛盾。前面是復興在普世之中的影響,各國各族都歸到耶和華的引導之下。這裡卻將重點重新放在以色列人身上,甚至將他們所應有的表現,與萬民作為對比。可能是作者從對復興遠景的描述,回到面對當時的以色列人,作出勸勉。先知指出,耶和華既然要在將來成就大事,屬祂的人在今日就應當奉耶和華他們的上帝之名而行。將來的盼望,需要實在地應用在今日的生活之中。正如「親愛的弟兄啊,我們現在是 神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道,主若顯現,我們必要像他,因為必得見他的真體。凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。」(約壹三2-3)對我們的提醒,既然我們將來會像耶穌基督,現在就要潔淨自己,像祂潔淨一樣。 從末後景象看回現今的實況,雖然末後的日子,上帝的道會吸引萬邦;但現在卻不是這樣,人人各自追尋自己的神,不過,以色列卻宣告他們要堅定地奉耶和華神的名而行。這是先知在勸導猶大同胞要有堅定的信仰,這信仰的見證必須持久而且廣傳,好像明光照耀在黑暗之中。所以,我們要記住:餘民是要拒絕讓我們的信仰適應現代世界的標準和品味,而是要堅守上帝聖言、相信它並按照它生活的人,無論我們所堅信的在世界是多麼的少數。 親愛的啊!我們都相信主在末後的日子會成就完全的拯救和復興,但我們是否在今日就按著這盼望而行,以至活出這信心的見證?先讓神的國和祂的旨意行在我們個人的生活、家庭、職場和教會裡;那麼,我們就能向這個世界見證神榮美的國度,帶出屬靈轉化的影響力,是在促進神國降臨在地上的神聖計畫上與神同工。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢從創世以前的揀選,是祢讓我們在復興的路上有份,在祢永恆的國權裡有份!主啊!求祢幫助我們的眼目定睛於祢,定睛於末後,定睛於那位賞賜我們盼望的主。主啊!一宿雖有哭泣,早晨便必歡呼,祢的恩典總是夠我用的。主聖靈啊!求祢幫助我們重新得力,有人靠車,有人靠馬。我們卻靠耶和華我們神的名!阿們! ◎禱讀: 末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。必有許多民族前往,說:「來吧,我們登耶和華的山,到雅各上帝的殿。他必將他的道指教我們,我們也要行他的路。」因為教誨必出於錫安,耶和華的言語必出於耶路撒冷。(彌四1-2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/11 能力和勇氣!彌迦書三章1-12節 每日單獨會主 3/11 能力和勇氣!彌迦書三章1-12節

彌迦先知在這裡向當時的領袖與官長發出非常嚴厲的控訴,形容他們是吃百姓的肉,剥他們的皮的人。在這段之中,在「於是我說:雅各的領袖,以色列家的官長啊,你們要聽!你們豈不知道公平嗎?」(三1)和「當聽這話,雅各家的領袖,以色列家的官長啊!你們厭棄公平,在一切事上屈枉正直;」(三9),以兩個「聽」的呼召來重複的控訴,對象是雅各的領袖和以色列家的官長,也就是以色列之中的領導階層。領袖是一個國家民族命運的主導者。好的領袖會帶領國家進入平安與豐盛,壞的領袖卻可以使國家陷入混亂與沉淪之中,責任重大,影響深遠。這兩個信息以「公平」作為中心主題。 「公平」是在舊約之中一個重要的概念,共出現了四百二十一次之多,基本的意義是判斷、審判,正確的判斷應該是公正的,因此有公平、正直的意思,也引申地指律例與典章,作為公正判斷的規範。雖然在彌迦書之中只出現了五次,卻是使用在重要嚴肅的宣告上。這字在這段裡共出現了三次,在第一個要他們聽的信息的開始和結束都使用了公平這字。而在第二段要他們聽的信息中,也是以公平的主題作為開始。以色列的領袖不但沒有施行公正的判斷,他們更是為著自己的利益,好惡而惡善,欺壓被他們所管轄的百姓,甚至被形容為剝他們的皮,將肉從骨頭上剔出,下鍋煮食。因此耶和華要離開他們,在他們有需要時,不應允他們所求。接下來,先知從對政治領袖的批判,轉到宗教的領袖身上。先知的職責應該是向人民宣告出耶和華的旨意,但彌迦卻指出他們是按自己所可以得到的利益而說話。上帝對他們的審判,是要使他們失去見異象的能力,無法占卜。雖然他們仍然可能以自己的意思說虛假的預言,但上帝卻要使他們抱愧蒙羞。 最後,先知彌迦再次針對以色列的領袖發言,指責他們厭棄公平,在一切事上屈枉正直。他們名義上倚賴耶和華,甚至認為,因為他們的身份,耶和華必定與他們同在,保護他們。但因為他們的虛偽與敗壞,耶和華必使錫安變成耕種的田地,耶路撒冷和其中的聖殿要變為叢林和廢墟。在這段的中間,彌迦先知有一句關於他自己的申述:「至於我,我藉耶和華的靈,滿有能力、公平和勇氣,可以向雅各述說他的過犯,向以色列指出他的罪惡。」(三8)「至於」是一個强烈的反義詞,使眞先知與上下文之中的假先知作出對比。在原文的次序之中,能力和勇氣是在外面的,而在中間的,是耶和華的靈與公平。可以說,他有能力和勇氣,在眾人都喜歡平安的信息時,對以色列作出指責,是因為他跟隨耶和華的靈,持守祂所啟示的公義。 什麼是權力或權柄?是辦公室裡職位最高的人嗎?或是能力最強的人嗎?今天當我們想到國家的領導階層、或是辦公室裏的主管、或是教會裡的牧師長老,我們可能因他們所行的不合我們的期待或是濫權失職,就讓我們認為權力本質上是邪惡的;但權力或權柄的本質上不是邪惡的,它是在正確地執行上帝所分享的權柄(羅十三1-4),它之所以變質是因為握有它的人的罪惡所致。先知彌迦在此讓我們看見那些濫用權柄、使用不公義權力的人,以及他們將來所要遭受的審判。 在現今的社會、經濟、政治制度、信仰組織,隨處可見充斥著濫用權力的時代裡,先知的這番對猶大官長的控訴提醒我們,百姓從來不是為領袖而存在,而是領袖是為百姓而存在。一個好的領袖永遠不應該受「這對我有什麼好處?」這個問題所支配;身為神百姓的我們當反思在我們的社群、職場或是教會中,我們在其中扮演什麼角色?我們是否因為誤用、甚至濫用我們的權力而感到內疚,無論它看起來多麼渺小?或是根本無感又享受這感覺?有領導的職權時,自己是否能堅守職分、善盡職責,做一位好管家呢?是否看見所經理的一切,將來都要向神交帳呢?是在為神而做並照神吩咐而行,或是為己而做?一位稱職的領導者,他深知自己權柄的來源是從神所賜予,這不是用來轄制人或為己牟利,而是來造就人、服事人(林後十8,十三10),他也能明白主耶穌對門徒的教導:「你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人。正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」(太廿26-28) 親愛的啊!在現今的社會之中,我們很容易對別人作出批評。但若我們的指責只是自己的意思,最終可能都只是虛假的。我們需要像彌迦一樣,藉著上帝的靈,按著祂的公平,作出真正可以使我們有能力勇氣的判斷。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是完全公義,完全慈愛的神!主啊!我們現今的社會也充斥了各樣的不公平,各樣的腐敗和欺詐,就像當時的猶大一樣。主啊!我們為我們所居住的城市和國家禱告,求祢興起敬虔愛主的領袖在我們的中間,求祢奪回他們的心意歸向祢,帶領台灣百姓悔改。主啊!求祢除去我們一切蒙蔽,不要專顧自己的事;讓我們可看到社會不公義的事情,使用我們可為社會做一些事。主啊!求祢幫助我們,立志作個潔身自愛的人,願意為祢分別為聖,成為別人的祝福,把人真正帶到祢的面前。阿們! ◎禱讀: 於是我說:雅各的領袖,以色列家的官長啊,你們要聽!你們豈不知道公平嗎?(彌三1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/10 不願聆聽的後果! 彌迦書二章1-13節 每日單獨會主 3/10 不願聆聽的後果! 彌迦書二章1-13節

20240310彌迦書二1-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:彌迦書二章1-13節 ◎默想:不願聆聽的後果! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這是一個「禍哉」式的宣告,因為人一切的惡都是從心發出。「禍哉,那些在床上圖謀罪孽、籌劃惡事的人!」只是簡單的宣告禍患臨到,針對那些圖謀罪孽、籌劃惡事的人。而「天一亮,他們因手中有能力就去行惡。他們看上田地就佔據,貪圖房屋便奪取;他們欺壓戶主和他的家庭,霸佔人和他的產業。」則指出他們罪惡的內容,主要是指責他們侵佔他人的產業,以能力霸佔別人所擁有的房屋。田地房屋代表人生活之中重要的部份,是他們的居所以及維生的資源。因此侵佔他人產業是破壞社會的罪行,製造社會中的不公平。先知指出,這些人必然因為他們所行的得到報應,就是失去他們在耶和華面前所得的份。他們的遭遇,甚至會成為別人唱歌諷刺的內容。 接著指出他們不肯聽上帝藉先知所宣告的災禍性預言,反而接受那些以虛假作預言的先知,因此必然被擄,他們的地必荒涼。他們自以為認識上帝,以為祂不會降災給他們。但耶和華卻指出先知的話本是對正直人有益,但因為祂百姓的行動並不正直,甚至是在人民中間製造出剝削與搶奪。所以耶和華要使他們起來,離開那地。這段之中關鍵的信息,是「他們傳講說:『不可傳講;人都不可傳講這些事,羞辱不會臨到我們。』」說明當時的人對先知的話的回應。他們說:「不可傳講;人都不可傳講這些事,羞辱不會臨到我們。」他們不願意聆聽先知警告性的說話,甚至自以為是地認為先知所傳的審判必定不會臨到他們。在和合本之中,將這句翻譯成三個否定的命令,以至第三句成為「不可羞辱我們」,但原文之中第三個動詞使用了不同的字幹,應該指向和修本之中的宣告而不是命令,反映出這是他們的信念,認為羞辱必定不會臨到他們中間。 宣告災禍的信息一般都不會受歡迎,帶有指責成份的警告更是如此。當一個社會拒絕批評的言論,禁制反對的聲音,就好像掩耳盜鈴,明知有問題,卻不願意面對,甚至連提出問題的人也要除掉。長此以往,問題只會不斷加深,直至無法挽回的地步。當時人民的態度卻是只願聽好消息,甚至是歡迎虛假和謊言。先知彌迦至少指出了他們四樣罪惡:1. 他們貪婪。2. 他們拒絕神、不知悔改。3. 他們欺壓弱小。4. 他們設立假先知。假先知的信息往往是受人喜愛的,因為他們不指責罪惡和問題,只宣稱會有繁榮穩定,可以享福的前景。只聽這信息的人只會停留在自己的惡行之中,不知悔改。因此耶和華要宣告對他們的審判,祂要招聚他們,但卻不是拯救,而是要帶領他們破城而出,將他們帶到被擄之地。 當一個人在床上的時候,心思意念沒有來思想神,來思想美善,來感恩讚美,就會被思慮佔據,就會被害怕佔據,就會被邪情私欲佔據,就會被貪念佔據。「你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出。」(箴四23)讓我們每天上床前與起床前都與神對齊,求神保守我們的心懷意念,這樣我們才會不作惡得罪神,神的平安喜樂和祝福才會一直與我們同在。我們需要留心指責的聲音,認真地反省與回應,以至我們的生命可以有轉機,有盼望。 我們看見神的真理在一個罪惡的世代是不受歡迎的,即使在教會裡恐怕也是如此,因為人肉體的慾望與聖靈是相爭的,真理之光與黑暗的罪惡是不相容的。但這事不僅在彌迦當代看得見,其實在我們現今教會也可以發現得到。因此,今天的我們,當要留意三件事: 1. 我們當有屬靈的分辨力,當要以屬靈的耳朵來聆聽所聽到的信息,而不是以肉體的耳朵來聽。我們也當從整卷聖經所啟示的神是誰來認識祂,並要接受全部聖經所啟示的教訓,都是真理且是相容並行的,而切忌不要以符合自己需要的觀點來認定神應當是怎樣的一位神,以及擇取聖經中自己想要或有利的經文作為真理。 2. 異端或錯誤的神學常常是以似是而非或是真假參雜的型態出現,他們故意窄化或去掉神的公義審判,擴大或強化神的恩慈憐憫。要知道沒有憤怒的恩典,不是真恩典;沒有審判的寬恕,不是真寬恕;沒有透過死亡的生命,不是真生命。我們要好好閱讀整卷聖經,殷勤在主日聚會和接受裝備課程,循序漸進地學習真理,這是非常要緊的,千萬不要作半吊子真理的基督徒。 3. 先知彌迦怎樣勇敢不閉嘴而仍舊說話,今天作神真先知的教會你我,在面對罪惡的世代思潮如同海嘯向我們席捲而來,我們不能對似是而非或是與神真理相悖的思維,因害怕而閉口不言。我們被選召作神的聖徒,也是要透過我們的行事為人和堅持所信的真理,來向這世代的人傳講福音,因此,我們也可以說是神在這世代所設立的先知,我們豈能害怕人而閉口不言呢? 親愛的啊!信仰不是只停留在禮拜天、停留在禮拜堂裡,上帝在乎的也不只是我們在教會裡的表現如何,上帝更在乎我們的「生活」──在家裡、在辦公室裡、在工作時、在休閒時、在獨處時、在努力賺錢時……我們活在世人面前是個怎麼樣的人?更應該說,雖然那些時候,我們看不見神,神卻看得見我們,那麼,在那些時候,我們活在神面前是個怎麼樣的人? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢極深無比永遠的愛和帶領。我們願意每天來到祢的面前,來思想祢的法則,來思想祢的美善,來明白祢的心意。主啊!求祢幫助我們成為行動正直的人,不隨從世界,懂得時刻敬畏祢,忠心到底地作祢的子民。主啊!求祢幫助我們能夠活出一個基督徒該有的生命,一個感恩、喜樂、恩慈、有能力行善的生命,一個能見證你、榮耀你的生命。阿們! ◎禱讀: 禍哉,那些在床上圖謀罪孽、籌劃惡事的人!天一亮,他們因手中有能力就去行惡。他們看上田地就佔據,貪圖房屋便奪取;他們欺壓戶主和他的家庭,霸佔人和他的產業。所以耶和華如此說:看哪,我籌劃災禍降與這家族;這災禍在你們頸項上無法解脫,你們也不能昂首而行,因為這是災禍的時刻。(彌二1-3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/9 災禍臨到城門! 彌迦書一章6-16節 每日單獨會主 3/9 災禍臨到城門! 彌迦書一章6-16節

20240309彌迦書一6-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:彌迦書一章6-16節 ◎默想:災禍臨到城門! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天這段承接著前面的總論性宣告,將耶和華審判的情況好像新聞報導一樣地列舉出來。「因此,我必使撒瑪利亞變為田野的廢墟,用以栽植葡萄;我必把它的石頭倒在山谷,掀開它的地基。」描述撒瑪利亞被拆毀,甚至連根基也要露出來,這城將要變成為田野,只適合作為農作之地。「城裏一切雕刻的偶像必被打碎,行淫的賞金全被火燒,我要毀滅它的一切偶像;因為從妓女的賞金積聚而來的,它們仍歸為妓女的賞金。」描述對異教的刑罰,他們因為受著巴力敬拜的影嚮,進行廟妓的活動,並將這些妓女所得的雇價,轉到殿中作奉獻,造成偶像,但神要將這些一一除滅。「為此我要大聲哀號,赤身赤腳行走;我要呼號如野狗,哀鳴如鴕鳥。因為撒瑪利亞的創傷無法醫治,蔓延到猶大,到了我百姓的城門,直達耶路撒冷。」發出一個悲痛的哀號,先知在當中使用了很強烈的方式表達他的悲哀,不單因為撒瑪利亞被滅,而且更因為威脅臨到猶大,直達耶路撒冷。這可能是反映公元前701年亞述王西拿基立對猶大的入侵行動。 而接下來(一10-16)是一首用詞很有技巧的詩歌,但所描述的卻是危機的臨到。詩歌可分為三段:1.(一10-12)以大衛的說話開始,並以矛盾的字句帶出危機的信息;2.(一13-15)之中的每一句都是用以色列作為結束,指出問題是國度性的;3.(一16)則呼召猶大為將要來到他們中間的災難悲哀。 「不要在迦特報告」是引述「不要在迦特報告;不要在亞實基倫街上傳揚;免得非利士的女子歡樂;免得未受割禮之人的女子矜誇。」(撒下一20),大衛為掃羅與約拿單去世而作的哀歌的開始,意思是國家的傷痛,不願在外邦人之中宣揚。迦特是最近撒菲拉地區的外邦城鎮‧這並非是要保守祕密,而是不願別人因他們所經歷的禍患而譏笑,下半句更表達傷痛的程度,因為一般在災難的情況下人們會哭泣,但現在因極度痛苦而不能哭泣。在(一10-12)之中,共列舉了六個城,其中四個沒有在舊約其他地方出現,但一般都相信這是在撒菲拉地區的其他城鎮,也是當年亞述王西拿基立從沿海的路向耶路撒冷進逼的路線所要經過的地區,表示威脅漸漸接近。(一13-15)另外列舉了五個城鎮,這些都是在迦特與耶路撒冷之間的城,表示亞述的軍隊進一步逼近。這段當中最多描述的是拉吉。拉吉被西拿基立大軍圍困的事在歷史上被詳細記載,而到了戰事的後期,防守拉吉的人因為沒有箭還擊,只有以死人的骨頭替代。而拉吉被攻破之後,城中的首領被插在矛上示眾。最後,猶大也難以避免被攻擊。雖然在耶和華的介入下,亞述的大軍一夜之間死了十八萬五千人,需要撤退回國,但猶大卻也遭受重大的打擊,希西家也要向亞述送上金錢,才可以保存平安。(一16)所表達的,似乎不是他們當時所經歷的,而是預告他們將來被擄的結局。 先知這段數點城市災禍的哀歌,讓我們看到猶大將臨的全面性災禍,從先知音義雙關語的文字表述,讓我們看見先知根據他們即將到來的審判,翻轉了這些城鎮的含義!每個城鎮的建造和取名,其實像父母為孩子的命名一樣,都隱含這城市的特質、誇耀或是將來的期待。但彌迦的哀嘆反駁了猶大相信他們堅固的城市安全的回應,強調他們在即將到來的厄運面前,失去安全感和命定。同樣,這對時下的基督徒你我來說,我們的罪惡與違逆神的話,也會逆轉我們從神領受的祝福與身分,罪和悖逆使我們的榮耀躲在亞杜蘭洞,上帝同在的護庇撤去,祂同在的刑罰臨到,正如當日的撒瑪利亞和耶路撒冷的經歷的。我們看見彌迦正在點名11個猶太城鎮,這些城鎮因犯罪而受到上帝的懲罰。他的觀點是,罪在以色列無處不在,因此懲罰將是普遍的。這些城鎮大多是小的且是容易被忽視,正如上帝不會忽視最小的不公正或罪惡一樣,祂不會忽視最小的城鎮,同樣,祂也不會忽視平凡的我們和我們身上的小小罪污或軟弱。千萬不要以為上帝不會在意我們身上的小罪惡和軟弱,而要在聖靈的光照下及時悔改,否則這些城的災難也會為我們受管教刑罰的翻版。 親愛的啊!透過先知彌迦的信息,讓我們思考:1.甚麼是我們行是為人的依據呢?雖然我們不能脫離社會,但真正決定我們行動和方向的,不是從社會的潮流,不是從心理分析得來的。也不是從政治環境歸納得來的;基督徒生活的標準,乃是根據神的話語。 2.在現實的環境中,我們是用甚麼眼睛在看呢?以色列看見勢力龐大又銳不可擋的亞述大軍,卻看不見掌管全地的創造主,他們也看見城市的繁榮景象,卻看不建其中包著許多不公義的惡行。當我們不將上帝當作上帝時,我們就看不見祂的無所不在、無所不知又無所不能,自然許多時候,面對環境和社會的壓力,或心理的壓力下,在計劃決定時,就不會把上帝計算在內。 3.我們面對這信息,應有甚麼反應呢?上帝呼籲萬民來聆聽祂對北國以色列的審判,但直接接受信息的對象卻是南國猶大。顯然神透過對北國的審判在呼籲南國猶大應當抓住機會悔改,否則落在北國的刑罰也將要臨到他們。我們當知道有一天我們都要按自己所行的向祂交賬,沒有任何一個人可以例外(來九27)。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因為祢要萬人得救,不願一人沉淪。主啊!願人得到祢豐盛的憐憫和救贖。主啊!求祢使用海山教會成為搶救靈魂的器皿。主啊!求祢幫助我們為這個世代禱告代求,止住罪惡和咒詛,帶來醫治。阿們! ◎禱讀: 猶大啊,為了你所喜愛的兒女,你要剪髮,剃光頭,要使你的頭光禿,如同禿鷹,因為他們被擄去離開你了。(彌一16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/8 威嚴的審判者! 彌迦書一章1-5節 每日單獨會主 3/8 威嚴的審判者! 彌迦書一章1-5節

20240308彌迦書一1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:彌迦書一章1-5節 ◎默想:威嚴的審判者! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天我們開始新的一卷小先知書,接下來十幾天,我們來思想《彌迦書》的信息。「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候,耶和華的話臨到摩利沙人彌迦,他見到有關撒瑪利亞和耶路撒冷的異象。」一開始就說明彌迦先知事奉的日子,是猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位,公元前第八世紀末的時候,這正是北國以色列興盛的時候,卻在三十年之內,急速地被亞述入侵而亡國,而這亞述的威脅甚至影響到南國猶大,彌迦可能經歷了公元前720年和714~711年間,亞述的撒珥根進軍非利士,以及在公元前701年,西拿基立圍攻猶大和耶路撒冷的三次的危機。彌迦是「摩利沙人」,可能指他的家鄉在摩利設迦特,是距耶路撒冷西南約25哩的地方。彌迦就在這樣的時代,領受耶和華的話,按他所見的異象,向當時的世代傳遞警告的信息。他的信息也是對每一個時代的人的警告。 彌迦的意思是「誰能像耶和華」。《彌迦書》的信息跟《以賽亞書》有很多相似,都是宣告耶和華對選民的審判和拯救。另外,《彌迦書》和《何西阿書》也有一些共通的地方,何西阿雖然是北國的先知,但可能在他的後期,特別是在北國已經被擄之後,轉到猶大事奉,並在那裡編寫成《何西阿書》。《何西阿書》雖然描述的是耶和華對北國的宣判,但也有極強對猶大的教導和警告。同樣,《彌迦書》也是講從北至南,雖然重點在猶大,但在(一2-7)也有題及對北國的審判,可說是承接著何西阿的信息,繼續在猶大中發出審判的警告。這書的信息特別是針對撒瑪利亞和耶路撒冷這兩座城,他們分別是南北兩國的政治和宗教中心,反映出在書中對國度和權柄的重視,特別是在位者的領袖之敗壞會帶來上帝的審判。「萬民哪,你們都要聽!地和其上所有的,要留心聽!主耶和華要從他的聖殿指證你們的不是。」是宣告耶和華對這兩城的控訴的序言。接著「看哪,耶和華從他的居所出來,降臨步行地之高處。眾山在他底下熔化,諸谷崩裂,如蠟熔在火中,如水沖下山坡。」描述耶和華權能在自然界中的彰顯,從祂的聖所出來降臨步行地的高處,以至眾山在他以下必消化,這是引用傳統中描述上帝出現時的詞語,傳統上,這種描述是針對神和祂子民的仇敵而發出,指出耶和華的威嚴和權能,以至仇敵在祂面前必定會失敗。但現在卻是用來表達對猶大和以色列的審判。「這都是因雅各的罪過,因以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裏呢?豈不是在撒瑪利亞嗎?猶大的邱壇在哪裏呢?豈不是在耶路撒冷嗎?」則指出他們罪惡的焦點是在撒瑪利亞和耶路撒冷。 先知指出神審判的對象是罪惡的雅各:上帝指出雅各的罪惡在「撒瑪利亞」、「猶大的邱壇」和「耶路撒冷」;對撒瑪利亞這座城的控訴,在暗指北國建造「撒瑪利亞」這都城,不僅在誇耀王國的成就,更是建立一個新的邪惡王朝;「撒瑪利亞」原文的意思是「守望樓」,是戰爭中監察戰情的地方。可是這守望樓沒有守望神的心意,當神的審判臨到時,就不知怎樣回應神。這裡提及的「猶大的邱壇」是在耶路撒冷,但是在幾個古代譯本之中,都將這字翻譯為罪惡之家,反映這裡可能不單是指控宗教上的拜偶像問題,而是指向在他們之中充斥的各種罪惡。撒瑪利亞和耶路撒冷作為國家的中心,代表著當中的掌權者。政治和宗教領袖的職責原本是賞善罰惡,他們的敗壞,將帶領著整個國度進入罪惡之中,以至他們將受到特別重的刑罰。而控訴聖殿的所在「耶路撒冷」是不公義行徑的發源和匯聚地;因此,這兩座都城是南北兩國的罪魁禍首,罪惡敗壞的始作俑者。至於「猶大的邱壇」或作「猶大的高處」是猶太人拜迦南人的生殖女神亞舍拉的高地,表明猶大離棄與他們立約的耶和華神,在祂以外另尋倚靠和安全感的對象。「邱壇」是我們擺上獻祭神的地方,在哪方面你擺上最多?你的心在哪裡,你的邱壇也在哪裡。 每一個先知都講罪,講審判,講救贖,講盼望,但是角度卻有不同。在這裏,彌迦的講法是二國的罪一起講,而且之間是有關聯的。北國先犯罪,連累了南國,南國也一起跟著犯罪。確實是,在南國約沙法時期,他的兒子與北國聯姻,從而把南國帶進災難中。要不是神的保守,這個血脈幾乎就要斷掉了。邪惡的領袖,必定需要受到上帝的刑罰。但是他們的受罰,也會使眾人受害,求上帝在我們的世代之中興起良善的領袖。 親愛的啊!求主幫助我們在屬靈真理中「長大成熟」,懂得「為何」分別為聖,懂得「如何」分別為聖! ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!唯有祢是真神,永生的賜予者,是宇宙萬物的君王,我願一生單單榮耀祢,信靠祢,做我一生的主宰。主啊!讓我們認真的面對祢的話語,好好醒察自己,好讓祢的話語臨到我們時,我們真能及時回轉悔改。主啊!求祢幫助我們每天認真讀祢的話語,在屬靈的事上不斷成長,靠主站立得穩。阿們! ◎禱讀: 萬民哪,你們都要聽!地和其上所有的,要留心聽!主耶和華要從他的聖殿指證你們的不是。(彌一2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/7 上帝作我們保障! 約珥書三章16-21節 每日單獨會主 3/7 上帝作我們保障! 約珥書三章16-21節

20240307約珥書三16-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約珥書三章16-21節 ◎默想:上帝作我們保障! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 先知在這段的焦點再次回到錫安,在開始和結束,都平行及重複地提到耶路撒冷和錫安。在「耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷出聲,天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所,作以色列人的保障。」(三16)的宣告之中,耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷出聲,指出祂威嚴的審判。而在「但猶大必存到永遠,耶路撒冷必存到萬代。我要免除流人血的罪,是先前未曾免除的,耶和華居住在錫安。」(三20-21)應許之中,不但應許猶大與耶路撒冷存到萬代,更以耶和華居住在錫安作為最後總結。先知在這個總結之中,似乎將他的視野從當時或接近的時間,轉移到一個比較遠的將來景象,甚至是展望到永恆的終局。耶和華威嚴的吼叫,祂的審判一出,天地都要被震動,萬物都要改變。這是屬上帝的人對末世的盼望。但世界的改變只是這盼望之中的一小部份,更重要的,是在這被震動之後而更新的世界裡,耶和華住在其中。 上帝的同住:首先是給祂的子民保障。祂要作祂百姓的避難所,以至屬祂的人不再受到驚嚇,也不用擔心邪惡勢力的攻擊。這地方要完全分別為聖,外人不能經過。因為終末的審判已經過去,存留的就只有上帝的子民。其次,至於那與上帝為敵,逼迫祂子民的,先知卻以埃及和以東的荒涼象徵他們的結局。再者,上帝的同在也帶來各方面的豐富。甜酒,奶,流動的水,泉源都是代表生命中的豐盛。這不單是物質上的豐富,更象徵屬靈的豐富滿溢。這些都是我們屬上帝的人永恆的盼望,最終的歸宿。 回顧《約珥書》的信息,我們看到先知從一件當時經歷的災禍,提醒我們要在災難之中學習,吸取可以存留的智慧:1.我們要在困難之中懂得到上帝面前,向祂哀求。在終極的審判將要臨到之時,認定只有求告祂的才可以得到拯救。2.不但如此,我們也看到在末日臨到之前,祂要興起祂的僕人和婢女,藉著聖靈的澆灌,使我們能夠成為祂的代言人和見證。3.我們看到末日審判的景象,但更重要的,是在這審判之後所帶來給上帝子民的結局。因為有這個結局,我們可以安穩在所經歷,甚至可能是正在經歷的災禍之中。 當災難似乎一浪接一浪:剪蟲吃剩的,蝗蟲來吃;蝗蟲吃剩的,蝻子來吃;蝻子吃剩的,螞蚱來吃,以至好像完全沒有盼望的時候,約珥告訴我們上帝在掌權,祂是我們的倚靠,是我們的盼望。 先知以猶大家與外邦的代表「埃及」和「以東」兩幅截然不同的畫面,來總結在末日時,神百姓與不信者的不同結局。先提到猶大家的富庶景象:1.山腰梯田裡,葡萄豐收,可製甜酒;2.山丘上,草場茂盛,牛羊健壯,大量產奶;3.一向乾涸的猶大的溪河(參詩一廿六4),現在卻流水淙淙;4.從聖殿流出的西羅亞泉源流經汲淪谷進入向來乾涸「什亭谷」原文意思是「皂莢樹之地」──皂莢樹生長於乾地,使這谷變為滋潤之地。這景象與先前蝗災變伊甸為荒野的日子成為強烈的對比,因為從神那裡來的祝福臨到全地,山丘河谷無處不得到滋潤。 相反的,以色列的世仇埃及和以東──代表一切與神的子民為敵的人,卻變成荒涼無人居住的曠野,這是因為他們肆意粗暴地對待神交在他們手中的猶大人,而且他們也在自己境內流無辜人之血,他們的罪惡無可寬待,都要受到神的懲治。至於,猶大、耶路撒冷是耶和華的居所,所以在那裡神要與祂的百姓長遠同住。最後,約珥書的的總結是:「耶和華看見外邦流無辜人的血,並沒有免去他們的刑罰,神沒有報復,現在卻到報復的時候了。神也並非免去以色列的刑罰,但允許外邦人擊打以色列,並不許他們過分。現在神必起來報復,除去以色列的刑罰,而外邦人必受罰,無可避免。」而全書畫押的句點是「因為耶和華住在錫安」;神住在錫安,祂也坐著為王,祂管理與施恩,祂審判與拯救。祂是永遠為主的,屬祂的人也必存到永永遠遠。這應驗更指向(啟廿一1~廿二5)所言的景象。 親愛的啊!先知約珥告訴我們,神容或會用災難來管教祂的百姓,但祂的用意是希望我們跟祂恢復關係,最終祂仍要賜福。我們在過去一段時間之中,是否覺得生活困難重重?在生活的重壓之下難以渡過?讓我們轉眼仰望我們的上帝,呼求祂的幫助,也確認祂的救恩,作為我們的盼望。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是耶和華是我的神,是掌管天地審判萬有的神,謝謝祢差派耶穌基督救贖我,擔當我的罪,讓我不被控告,沒有懼怕。主啊!求祢幫助我們體會祢的心腸,讓我們對還沒有信主的人有負擔,常常為未得之民禱告,也為我們還未認識祢的家人和朋友禱告。主啊!幫助我們帶領更多人在還來得及的時候認識祢讓更多的人能夠悔改歸向祢,成為祢的子民,,與我們同享在主裡的救恩。主啊!求祢幫助我們靠著聖靈堅定站立在真理道上來面對世界的逼迫,或是因著信仰遭受世界的苦害,仍然帶著榮耀盼望的喜樂,用忍耐等候的信心,來奔走我們地上的路程,直到見主面的那日!親愛的主耶穌啊!祢必快來。阿們! ◎禱讀: 耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷出聲,天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所,作以色列人的保障。你們就知道我是耶和華-你們的上帝,我住在錫安-我的聖山。耶路撒冷必成為聖;陌生人不再從其中經過。(珥三16-17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/6 施行審判的上帝! 約珥書三章1-15節 每日單獨會主 3/6 施行審判的上帝! 約珥書三章1-15節

20240306約珥書三1-15節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約珥書三章1-15節 ◎默想:施行審判的上帝! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 先知在這一段更詳細地將「我要在天上地下顯出奇事,有血,有火,有煙柱。31太陽要變為黑暗,月亮要變為血,這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」(二30-31)的預言剖析,指出這是耶和華對列國的審判。「看哪,在那些日子,到那個時候,我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候,」(三1)以雙重的時間標示介紹出耶和華要施行審判的時候,就是祂要使猶大和耶路撒冷復興的時候。這也表示上帝的子民得救,就必定需要那些與祂的子民為敵的人得到審判。正如在福音信息之中,若沒有罪的審判及耶穌基督代贖的犧牲,就不能有赦罪的恩典,我們也需要從這角度理解這段的信息。這段以兩個地方的名稱作為信息的框架,約沙法谷與斷定谷似乎都不是實在的地方,以至很多學者在尋找這兩個地點時出現很多困難。因此這兩個名字極可能是象徵性的。兩個地方都稱為谷,一般的用法是指低窪的平原,可以有很多人聚集,甚至爭戰。約沙法在原文之中可以解釋作耶和華的審判,因此約沙法谷是指祂要聚集列國審判的地方。而斷定谷本身已經是將原文意譯。先知以這兩個象徵性的地名,指出耶和華要施行審判,對列國的惡行作出定奪。從列國的角度,我們看到耶和華的威嚴和權力,與祂敵對的人,就是那些與祂子民為敵的人,最終都必滅亡。 在舊約之中,耶和華的選民是以色列,上帝常用以色列作為對列國的考驗。在新約之中,上帝的子民就不再限於以色列之中,甚至耶穌基督在宣告將來的審判時,指出做在一個小子身上的,就是做在祂身上。上帝是公義的審判者,祂一定會有最終的斷定。從上帝子民的角度,我們看到自己在上帝眼中的寶貴,祂要起來為我們爭戰。在世上我們可能面對很多不同的攻擊和逼迫,我們自己卻沒有能力勝過,也無法伸冤。但我們知道上帝是我們的保護者,祂是「萬軍的耶和華」,因此我們可以完全安心地倚靠祂。我們不需要為自己所遭遇的心懷不平,或者要為自己伸冤,因為我們是祂的子民,祂是我們的公義保障。在最後,先知指出耶和華的日子臨近斷定谷之時,將會是日月昏暗,星宿無光,是一個黑暗的日子。 上帝在這裡給出了萬民要被審判的原因:1.他們將神的產業以色列分散在列國中,2.他們分取神的地土,就是猶大地,3.他們將神的百姓賣為奴隸。從字面上來看,以色列人被以極其便宜的價格賣為奴隸。從靈意上來看,這個世界至始至終都在跟神搶奪他的百姓,要奴役他們,讓他們遠離神。「我們知道我們是屬神的,全世界都臥在那惡者手下。」(約壹五19)而且「仇敵魔鬼如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。」(彼前五8)因此,神的審判臨到那些以兇惡對待他的百姓的人。我們知道上帝是為我們爭戰,為我們伸冤,將應有的報應,降在那些逼迫我們的人身上,雖然我們對這日子熱切地期望,但上帝似乎在延遲這日的臨到。這正如說:「主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」(彼後三9) 今天,我們要問是什麼導致自己現在焦慮呢?是對未來的恐懼嗎?是對生活的不滿嗎?是無法擺脫困境或現實環境嗎?是公理不彰嗎?家人們!我們要振作起來!上帝是昔在今在以後永在的掌權者,這宇宙是祂的宇宙,祂一直都在,祂一直在你我的周圍的工作著,也都要顯出祂的榮耀。在冤屈或困境的你,請別忘了「祂一直都在」這真理。 親愛的啊!上帝是公義審判的主,落在祂審判之中是黑暗無光的。求上帝使我們作光明的使者,叫人脫離與上帝敵對的黑暗。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是公義的神!祢必施行公義。感謝祢告訴我們這末日審判的信息,好叫我們更加認識祢的心意。更加明白只有祢是公義的。主啊!讓我們不要自以為義,而是全心仰望為我們施行審判的主。主啊!求祢幫助我們愛我們的仇敵,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒。主啊!其實每一天都是耶和華的日子,每一天我們都當來珍惜聖靈對我們的感動和提醒,每一天我們也都應到看重祢對惡人的一些審判和管教,都要讓我們引以為鑒,免得在祢來的日子裏,我們不配做祢的門徒。主啊!求祢憐憫我們,求祢讓我們一生敬畏主,悔改歸向主,走主的道路!阿們! ◎禱讀: 四圍的列國啊,要速速前來,一同聚集。耶和華啊,求你使你的勇士降臨。列國都當興起,上到約沙法谷;因為我必坐在那裏,審判四圍的列國。(珥三11-12) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---… PS.在歷史上,以色列被擄有三次,第一次是在西元前722年,擁有以色列十個支派的北國以色列被亞述帝國擄去;第二次是西元前586年,南國猶大被巴比倫擄去;第三次就是在西元70年,耶路撒冷被羅馬軍隊毀滅,以後猶太人就分散到世界各地,在將近兩千年中,聖城耶路撒冷被各式各樣的人來佔領,直到1948年以色列復國。

每日單獨會主 3/5 末日的見證! 約珥書二章28-32節 每日單獨會主 3/5 末日的見證! 約珥書二章28-32節

20240305約珥書二28-32節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約珥書二章28-32節 ◎默想:末日的見證! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段以一個含糊的時間次序表達開始,用「以後」將(二28-32)與(二18-27)分開。前面應該是指當時的、在物質上的復興,而這一段卻是指向一個將來的復興。雖然在上一段之中,我們也看到物質上的復興必定需要屬靈的復興,因為人民悔改歸向耶和華,上帝的恩惠憐憫就臨到他們中間。但這裡所描述的,是一個新的階段,不同性質的復興。正如在之前的段落之中,這一段也指向一個「耶和華的日子」,只是這日子與前面的有著不同的性質。在(二1-11)之中,耶和華的日子是一個以色列要面臨從上帝而來的審判,但在(二28-32)之中,耶和華的日子是一個普世性的審判,而且重點從糧食的缺乏轉到全地的破壞。在(二30-31)之中,指出耶和華要在天上地下顯出奇事,有血,有火,有煙柱。太陽要變為黑暗,月亮要變為血。而這些都是在耶和華大而可畏的日子未到以前。可見先知是從一個歷史中的事件,展望到上帝最終的審判,並以當時的經驗作為藍本,指出在將來要脫離這審判的方法。但在這大而可畏的日子未到以前,上帝要在地上建立祂的見證。祂要將祂的靈澆灌在人的中間。澆灌表示所賜的是沒有限量,是充裕的、滿溢的,而帶來的結果是這些人都要成為上帝的代言,以預言和異象向當時的世代傳遞上帝的信息。 「在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和婢女。」(二29)更進一步解釋這些領受聖靈的人是上帝的僕人和婢女,是祂所差遣的使者。若我們單看約珥的信息,我們對他預言的事只有一個模糊的印象,知道在末世審判來到之前會有這樣的事。但是在耶穌基督成就救恩,復活之後,在祂升天之前,祂向眾使徒說:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」(徒一8)在之後的五旬節,我們看到上帝差遣聖靈降臨到眾使徒身上,他們就開始一步一步地將福音傳到地極。藉著彼得以約珥這一段預言解釋他們當時的經歷,我們可以看到上帝拯救的恩典。雖然世界要受到上帝的審判,但是在審判之前,祂不但提供拯救的方法,也要全面地藉著祂的子民,將警告的信息傳揚出去,使人知道,求告祂名的就必得救。 這段信息讓我們看見第二個耶和華的日子,「到那時候,凡求告耶和華名的就必得救;因為照耶和華所說的,在錫安山,耶路撒冷必有逃脫的人,在剩下的人中必有耶和華所召的。」第一個耶和華的日子是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子,好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲又大又強;從來沒有這樣的,以後直到萬代也必沒有。是一場災難又大又強,前所未有,讓人絕望! 但神厚待求告祂的人,先知約珥宣告:「到那時候,凡求告耶和華名的就必得救;因為照耶和華所說的,在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人,在剩下的人中必有耶和華所召的。」讓我們看到末世的審判和災難是何等可怕。 但我們更是看到神是何等愛他的百姓,希望他們回轉歸向自己,神就拯救他們,與他們同在。神是公義的,祂萬不以有罪的為無罪,人千萬不可以任憑自己活在得罪神的光景裡,「因為耶和華的日子大而可畏,誰能當得起呢?」然而神是有恩典、有憐憫,滿有豐盛的慈愛,當我們真實地認罪悔改並歸向祂的時候,祂會憐恤我們,讓我們得飽足,賜給我們喜樂,幫助我們戰勝仇敵,並把過往仇敵所吞吃的,加倍償還給我們。祂更是允許與我們同在,澆灌祂的聖靈在我們身上。 親愛的啊!我們的神是大而可畏的,是輕慢不得的,讓我們花一點時間,來想一下在我們個人的生命中有哪些得罪神的地方,然後來撕裂心腸,真實地悔改歸向愛我們的神,祂允許「求告主名者必得拯救」。我們今日已經領受主的恩典,蒙耶穌基督救贖,因此我們都同樣地領受了為主作見證的責任。我們是否看到世界將要步向滅亡?是否忠心地向世人見證得救的道路? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是使我必永遠不致羞愧的神,縱然有黑暗艱難的環境臨到,祢對我仍有慈愛憐憫,我要悔改轉向祢,我要來仰望祢,依靠祢,靠祢的應許,靠祢的引導,靠祢的聖靈,靠祢的盼望,活出不致羞愧的人生。主啊!求祢興起,幫助我們戰勝仇敵,把這些年仇敵在我們的國家、我們的教會、我們的家庭、我們的後代中所吞吃的,加倍補償給我們,因為我們求告祢的名就必然得救! 阿們! ◎禱讀: 以後,我要將我的靈澆灌凡有血肉之軀的。你們的兒女要說預言,你們的老人要做異夢,你們的少年要見異象。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和婢女。(珥二28-29) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/4 垂聽的神!約珥書二18-27節 每日單獨會主 3/4 垂聽的神!約珥書二18-27節

20240304約珥書二18-27節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約珥書二章18-27節 ◎默想:垂聽的神! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 約珥書的一1~二17用哀歌的形式表達,以一個剛發生的蝗災,預言將來外敵入侵的危機。但先知也宣告神的恩典,雖然蝗災不能改變,但將來的危機或者可以因他們的哀求而減輕,甚至取消。所以先知一直呼召人民禁食哀求神。約珥在接下來的這一段之中,啟示耶和華在人民悔改呼救之後的回應。在文法上,「耶和華為自己的地發熱心,憐憫他的百姓。」(二18)之中的動詞可以是理解為歷史的敘述,但同時又可能是將來的預告。大部份的中文譯本都傾向歷史的敘述,指出耶和華對當時人民悔改的回應,但有些英文譯本卻將這節以未來式翻譯。雖然約珥書整體上指向未來的預言,但歷史與未來之間卻有一個重要的範本關係。正如在第一章,先知是以一個剛發生的蝗災,引入(二1-11)之中對於耶和華的日子將要臨近的警告。在這裡,先知也可能是指出在過去的歷史之中,或是在當時的處境之下,經歷耶和華的憐憫,得到拯救,並以這歷史的經歷指向將來復興的盼望。整段的關鍵,是在「耶和華為自己的地發熱心,憐憫他的百姓。」(二18)的宣告,指出耶和華為自己的地發熱心,憐憫他的百姓。地是耶和華自己的地,百姓是屬於耶和華的子民。「發熱心」一詞在舊約很多地方翻譯為「妒忌」,天使向先知撒迦利亞傳遞的信息指出:「萬軍之耶和華如此說:我為耶路撒冷而妒忌,為錫安大大妒忌…」(亞一14),表示這字不單是表達發熱心,而是因著獨特的立約關係而作出的行動。因為以色列是他的百姓,耶和華必會以恩惠憐憫對待他們,讓他們在尋求祂時得到幫助。 因為神的態度改變,整個土地就恢復生機。當以色列人離開神去敬拜別神時,神就「嫉妒」而熱切的懲罰他們。反之,當以色列人回到神面前,神也熱切的要賜福給他們,不容許仇敵質疑神的存在。耶和華應允他們的哀求,答覆祂的百姓的希望。神賜給他們五穀、新酒和油,正為補充第一章描述災害所匱乏的。祂使人們吃得飽足,不再有糧食斷絕的現象。他們不再受列國的羞辱,因為那是他們以往的困苦。耶和華要「使北方來的軍隊遠離你們,將他們趕到乾旱荒廢之地」。以色列西面為大海,東面為沙漠,自古以來,外敵的侵入多從北邊或南邊來,此處比喻蝗蟲有若亞述、巴比倫自北面而來的軍隊,神將它們趕走;有的去沙漠即「乾旱荒廢之地」,有的去海裡;因「他們所行的大惡」神行了大而可畏的事,祂把所有的仇敵都擊殺了,那堆在地上的敵軍屍體(死蝗蟲),散發薰天的臭氣。 一方面形容拯救臨到的景況,另一方面呼籲地和人民都要因所經歷的拯救而歡喜快樂。雖然先知沒有交代這些事實際上是怎樣發生,我們也不能知道當時的歷史處境,但先知卻是很清楚地形容這些事的意義。約珥重複地指出耶和華行了大事,祂行了奇妙的事,要讓我們知道這些處境的改變是因為耶和華的工作而成,是神恩典的結果。在描述當時所經歷物質上的復興後,先知最後在「你們必知道我是在以色列中,又知道我是耶和華-你們的神,沒有別的。我的百姓不致羞愧,直到永遠。」(二27)指出人民要從這事之中學到的功課,他們需要認識到耶和華是與以色列立約的,獨一無二的主,不能被取代的神。他們也要知道他們對耶和華的倚靠不會落空,他們的盼望不致羞愧。 這段信息讓我們看見神最終的願望,不是懲罰祂的子民,而是要恢復他們。祂應許恢復新酒、五穀和油給他們,祂答應不再使他們成為各國間的蔑視對象;此外,祂也應許要擊潰他們的仇敵。神這般的作為是基於祂是「有恩典,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災」的神,而不是人悔改的行動使神必須如此做。然而,雖然真誠的悔改不是我們可以領受神恩惠憐憫的關鍵因素,但卻是必須的要件。在今天飽受環境壓力撞擊的世代,神的百姓常會面對生活中的各樣抉擇,在其中我們都要面臨是否要與神同行?是否認同聖經的教導?不少時候,我們可能會因害怕現實的壓力而屈從世界的要求、或是被世界的利益所誘惑而放棄跟隨主;當心中的聖靈發出警示或勸告,我們可能良心被刺痛一下,或是因此而痛哭流涕,但不久後又回到原處。這只不過是「撕裂衣服」的懺悔,而不是發自內裡「撕裂心腸」的悔罪。今天,只是一個「回轉」-回頭,轉向神,不再偏行己路!羞辱,不再有了;苦境,挪開了;敵人,敗走了;祝福,回來了;豐富的恩典,重新臨到了。這麼美好的光景,只是一個「回轉」-回頭,轉向神,不再偏行己路,美好就臨到了!感謝主!這就是救恩! 親愛的啊!我們在人生的經歷之中,可能多次經歷在艱難之中得到幫助。我們有沒有看到這些事是神的恩典,是祂在我們中間成就又大又奇妙的事?我們是否認定神是我們唯一的主,是使我們不致羞愧的盼望? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是公義又慈愛的神。我們俯伏在祢面前,向祢認罪悔改,我們得罪了祢,這個國家、這個世代得罪了你。主啊!求祢大發熱心,幫助這個國家這個世代轉向你,尤其是幫助我們的下一代轉向你。主啊!求祢挪去我們生命中的一切悲哀,賜下喜樂充滿我們;澆灌聖靈在我們身上,讓我們承接神賜給教會的異象和使命;主啊!求祢的恩典豐豐富富地臨到我們的生命,讓我們經歷祢的慈愛和祝福! 阿們! ◎禱讀: 你們必知道我是在以色列中,又知道我是耶和華-你們的神,沒有別的。我的百姓不致羞愧,直到永遠。(珥二27) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/3 一心歸向耶和華!約珥書二章1-17節 每日單獨會主 3/3 一心歸向耶和華!約珥書二章1-17節

20240303約珥書二1-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約珥書二章1-17節 ◎默想:一心歸向耶和華! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 約珥書的第一章主要是回顧,因為剛過去的災難呼籲人民回到耶和華面前,以痛哭、哀號尋求上帝的恩典。在(二1-11)之中,先知再以蝗蟲之災,比喻將要來臨的「耶和華的日子」。單從經文的表達之中,我們很難確定這裡所描述的是真實的蝗蟲災害,還是以蝗蟲來比喻入侵的軍隊。一方面,我們不能夠因為這裡所描述的比現實的蝗蟲有更大的破壞力而認為這不是蝗蟲,另一方面,我們也不能夠因為在第5節之中表達這是「好像強大的軍隊擺陣備戰」,就認為這一定不是軍隊。因為在申命記之中,在預告以色列若違背與耶和華所立的約時所會遭遇的審判之中,已經將蝗蟲與外敵入侵連在一起,因此在這裡也是蝗蟲與外敵相提並論。 無論我們如何解釋這段之中所描述的災禍,基本的信息都是一樣。先知要從歷史的回顧作為基礎,宣告那將要臨到的審判。這審判將會帶來極大的破壞,甚至超越人可能的想像。先知形容這是自古以來沒有像這樣的,以後直到萬代也必沒有。在這樣的審判之前,人民只可以發顫驚慌,因為「耶和華的日子大而可畏,誰能當得起呢?」「然而你們現在要禁食,哭泣,哀號,一心歸向我。這是耶和華說的。13你們要撕裂心腸,不要撕裂衣服。歸向耶和華-你們的上帝,因為他有恩惠,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且會改變心意,不降那災難。」是這段的關鍵。先知以嚴肅的口吻宣告,指出人民應有的回應。在原文之中,在「然而你們現在」之後,先交代出「這是耶和華說的」,指出這是上帝權威的默示,是祂對人的要求。在這兩節之中,重複地指出人民要歸向耶和華,要一心地歸向祂。不但從外在表現的禁食,哭泣,哀號和撕裂衣服之中表達悔改,更是要撕裂心腸地歸回到上帝面前。「歸向耶和華-你們的上帝,因為他有恩惠,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且會改變心意,不降那災難。」應該是引述(出卅四6-7)的內容,基於在那裡耶和華的自我啟示,以至他們可以相信耶和華是有恩惠,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且會改變心意,不降那災難。因為有這樣的認信,以至屬上帝的人在極度的困境之中,可以有盼望地來到主的面前,懇求祂的恩典,求祂記念、顧惜祂的子民。 今天的經文是不是很熟悉,有大聲音從神的聖山發出,耶和華的日子將要臨到,那日子是極度黑暗的,又有空前絕後的蝗蟲大軍兇猛而來,鋪滿山嶺。它們如戰馬、勇士般的勇猛強壯,並且在它們的前後都有烈火燃燒。是曾經的樂園,全然變爲荒野,那樣的黑暗、災害、毀壞是空前絕後的。不但如此,就是天地都要震動,日月星辰也將失去光輝。那是耶和華的日子、是神最終審判的日子,那是不尋常的、無人當得起的日子。神借著先知約珥將一個最不尋常的、大而可畏的日子啓示在當時、也是現今世人的耳邊。 然而,這不是信息的全部,神也留下了「雖然如此」的應許,只要人們「禱告悔改」,撕裂心腸,一心歸向神,神依然會轉意後悔,留下祝福。因此,先知呼籲百姓要預備悔改,就是要:1.「吹角」;先前的吹角是發出警報,警戒眾人趕快逃脫或應戰,但此回是好似節期的宣告,要招聚眾人來守禮儀,再以禁食與嚴肅會表明切實悔改的心跡;現在逃避的不是耶和華,而是逃向耶和華,以祂為避難所,為保障。2.「分定禁食的日子,宣告嚴肅會」;要招聚眾百姓從年老的到嬰孩,連那新婚的人都要止住新婚的喜樂,一起自潔預備。3.殿中的祭司要在聖殿的內院──「廊子和祭壇中間」,就是平時他們代表百姓獻上燔祭之處,獻上悔罪的祭,為民求神施憐憫,呼求神使「列邦管轄他們」,也可譯作使他們不再成為列國的笑談,不要讓他們遭難,使列邦嘲諷他們所信的耶和華是獨一的真神。因爲神是有恩典,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛的神。今天的我們誠然是生活在不尋常的日子中,要預備迎接一個更不尋常的日子,而神所要我們做的就是真實地悔改,一心歸向神。 什麽樣的悔改才是撕裂心腸、不撕裂衣服的悔改呢?只是注重內心不注重形式而已嗎?神要的悔改不是一個宗教的儀式,不是一個外表的形式,不是一場激情的表演,祂是鑒察人心的主,祂要的是內心真實的悔改,不只是後悔,而且願意改變回轉歸向神,不再偏行己路,就是最實際的悔改!其實,我想也應該是從自己開始的悔改。因爲我們無法撕裂別人的心腸,只能撕裂別人的衣服。面對不尋常的日子,僅僅有悔改的禱告是不夠的,我們需要的是在神面前「撕裂心腸的」禱告悔改。 親愛的啊!我們是否認定上帝是我們的主,並且確信祂是有憐憫、有恩典的上帝?在困境之中,我們要歸回到恩主的面前,抓緊祂的應許,為我們自己,為我們的國家民族,也為普世的人懇求上帝的拯救。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢滿有恩典憐憫、不輕易發怒,又有豐盛的慈愛;感謝祢厚賜赦罪的恩典,感謝祢赦免我這段時間在心思及言語上得罪祢的罪。主啊!求祢挪走我裡面驕傲自義、憤恨不平、妄自論斷人的傾向。主啊!感謝祢總是給我機會回轉歸向祢,求祢接納我從心裡真實的悔改,不再走自己的路,專心跟隨祢。阿們! ◎禱讀: 然而你們現在要禁食,哭泣,哀號,一心歸向我。這是耶和華說的。13你們要撕裂心腸,不要撕裂衣服。歸向耶和華-你們的上帝,因為他有恩惠,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且會改變心意,不降那災難。(珥二12-13) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/2 向耶和華哀求! 約珥書一章13-20節 每日單獨會主 3/2 向耶和華哀求! 約珥書一章13-20節

20240302約珥書一13-20節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約珥書一章13-20節 ◎默想:向耶和華哀求! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 昨天我們看見先知約珥的呼籲:悔改轉向神!這段承接著上一段的呼籲,將對象轉到宗教領袖身上,一方面要指出他們敬拜的方式也受到影響,不能運作。這不單只是對這些宗教領袖的影響,因為他們是要代表著人民,同時也帶領著人民到神面前。他們要呼籲人在這災禍面前不但要悲哀哭泣,更要到神面前求恩。在舊約之中,土地的出產是耶和華與以色列人立約關係之中的一個重要元素,出產豐富象徵著神的賜福,而土地的失收是耶和華在對以色列人不按律法而行的刑罰。 雖然今日我們不是活在同樣的立約關係之下,因此我們不能一概而論地認為所經歷的災禍是因為人民的某些罪惡而來的結果,但既然我們相信神是創造的主宰,在我們所經歷的困境之中也要同樣地向我們的神哀求。「祭司啊,當束上麻布痛哭;事奉祭壇的啊,要哀號;事奉我神的啊,你們要來,披上麻布過夜,因為在你們神的殿中不再有素祭和澆酒祭了。」先知首先吩咐宗教領袖要自己束上麻布痛哭,日夜持續地在神面前哀號。接著,先知指出他們「要使禁食的日子分別為聖,宣告嚴肅會,召集長老和這地所有的居民來到耶和華-你們神的殿,向耶和華哀求。」這是宗教領袖發揮領導功能的時候,他們需要將眾人帶到神面前,讓他們不單是看著災害的嚴重,而是要各人回到耶和華的面前,哀求祂的憐憫與恩典。 若我們在災難之中都不懂得到神面前求恩,我們就是錯過了更深地認識祂的機會,因為我們相信,那些在急難之中會尋求神的人,在平順之時也不會輕易偏離神的引導。在之後,先知以哀號的呼籲:「哀哉!耶和華的日子臨近了。這日來到,好像毀滅從全能者來到。」指出這日子是「耶和華的日子」--是審判的日子,也是拯救的日子,是耶和華掌權的日子,是神在歷史之中彰顯祂的作為的時候。這樣的申述反映一個重要的信仰理念,就是神在這些災難之上掌權作王。雖然這些災禍的臨到,可能有人為的原因,或是對環境管理不善,或是對災害的防範不足,但無論任何原因,最終是神在掌權。因此我們可以在這哀號的背後看到盼望,在困境之中找到倚靠。。 「耶和華的日子」──是審判的日子,也是拯救的日子,對不認識神,沒有悔改歸向神的人來說,這個日子就是審判的日子;對願意回轉歸向真神的人來說這個日子就拯救的日子。耶和華日子也是先知們盼望彌賽亞來臨的日子,主耶穌基督在兩千多年按照應許來了,所有願意悔改認罪的人,就必因信稱義,得蒙拯救。但不信的人就必定罪,在神的審判之下。這個日子也是耶穌基督再來的日子,是所有蒙恩的人所期盼的日子。但是對那些沒有得到耶穌基督福音的人來說,卻是一個絕望的日子,再也沒有機會了,將要進入永遠的黑暗中。今天我們所遭遇的一切,無論是瘟疫,山火,洪水,動亂,戰爭無不在提醒我們這是耶和華的日子。作為神的兒女,我們應當如何行呢?我們是否有遵守主的大使命呢?耶和華的日子也是我們眾人要在主的審判台前交帳的日子! 總之,我們應該怎樣聽先知約珥所宣告的話?1.要醒過來,要清醒哭泣。如果我們一直沉睡,對自己的屬靈生命沒有醒覺,我們就不可能聽到神透過環境向我們所說的話而醒悟。我們要醒過來,要為屬靈生命沉睡了多日而哀哭。2.要認罪禱告。嚴肅會是一個認罪禱告的聚會。當我們屬靈的生命醒過來之後,就要進到神的殿中向祂認罪禱告。 親愛的啊!在過去的幾年之中,我們我們在新冠的疫情之中,可能連到教會敬拜的機會都沒有,我們如何可以表現出屬神的子民對祂的倚靠?在我們向神的懇求之中,我們是否只著重我們自己,想要困難得到解決。還是著重於我們在這困難的經歷之中可以對神認識加深呢? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是創造天地萬物的主,感謝袮藉著我們周遭發生的事──瘟疫,災難等提醒我,袮來的日子近了,讓我能在袮面前警醒禱告,為更多人能轉向袮禱告,為更多的靈魂得救禱告,因為袮的心意如此。主啊!求祢向我的心說話,孩子在此靜聽。主啊!求袮幫助袮的兒女不以福音為恥,勇敢的見證袮,因為這是耶和華的日子!阿們! ◎禱讀: 你們要使禁食的日子分別為聖,宣告嚴肅會,召集長老和這地所有的居民來到耶和華-你們神的殿,向耶和華哀求。(珥一14) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 3/1 災難與智慧! 約珥書一章1-12節 每日單獨會主 3/1 災難與智慧! 約珥書一章1-12節

20240301約珥書一1-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約珥書一章1-12節 ◎默想:災難與智慧! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 如簡介先知約珥(名字意為「耶和華是神」在本卷書的開場白,提到他信息的權柄來源是耶和華神,他的父親是毗土珥(名字意為「神的異象」,但未明示他是哪個年代,但若以提及約沙法谷而未提及亞述或巴比倫,顯然先知的年代約在第九世紀初期,可能就在約阿施主政的初期。《約珥書》的寫作年代基本上是沒有一個確切的答案,無論從猶太人的拉比傳統,至現代的聖經學者,都沒有一致的共識。主前十一世紀至主前第二世紀,是其推測的成書年代。雖然我們不能確定這卷書的歷史背景,但《約珥書》的信息卻清晰有力地對我們發出提醒。這個月我們要用一週的時間,將從《約珥書》之中思想神對我們發出的訊息。 因為我們不能確定約珥寫作的年代,因此我們不知道它所描述的具體事件是什麼。正因為這樣,讀者可以將不同的事件與這段經文聯繫起來,作為反省及回應的起點。約珥用一個強烈的語氣開始他的信息,指出這是一個以前未曾經歷過的事,也因著它的嚴重性,需要一代一代地傳遞下去,不可忘記。我們不知道先知在這裏所描述的是自然的災害,還是以自然災害作為比喻,指向在歷史之中的政治或軍事衝突。無論是那一類,結果都是人在這情況之下遭遇極大的困境。 在這開始的段落之中,先知不但沒有交代這災害的實際處境,也沒有交代這災害臨到的原因,更沒指示面對這些困難的處理方法。他只是要讀者將注意力都放在所經歷的困難之中,要我們停下來,重溫所經過的艱難,感受當時的傷痛。但他的目的絕對不只是要我們停在傷痛之中,而是要將從當中所學到的教訓存留下來。在「老年人哪,當聽這話;這地所有的居民哪,要側耳而聽。在你們的日子,或你們祖先的日子,曾發生過這樣的事嗎?你們要將這事傳與子,子傳與孫,孫傳與後代。」(一2-3)之中,他使用了傳統智慧文學的表達方式,指出這要成為世代相傳的信息。 雖然本卷書一開頭就是神審判猶大家的可怕景況,但顯然這毀滅性的災禍不是近期會臨到,因此先知呼籲當代的百姓要將這事傳給後代知道,以做為警惕。這場災禍的臨到不是沒有原因的,這是神的百姓違逆神的結果。神早就在以色列人在摩押平原,透過摩西告訴他們祝福與咒詛之道(申命記廿八章)。如果以色列人不接受神的引導來領受祝福,而是拒絕聽從神的吩咐,繼續採取抵擋神的行為;那麼,神必照祂公義的判語來刑罰他們,好使他們可以走回正道。在此,這話既然傳給先知約珥的當世代,就不只與後代有關而已,而是在呼籲他們要即刻回轉來逆轉這命運。他們目前的光景如同酒醉的人只圖眼前和今生的享樂,看不清前面的路,也不明周遭的狀況,使自己陷入生命的危機而不自知。 同樣,對活在今天的我們來說,我們和歷代的以色列人都尚未看見這毀滅性的災禍臨到,然而卻是看見天災人禍不斷的發生,而且區域與規模也不斷擴大,這一則告訴我們這事的腳步臨近了,另一則在顯出這世代仍是酒醉的世代,對神的聲音無感。我們若執意看重今生的享受、也不留意與神的關係,繼續用各樣的事物將神擠出我們的生活圈,認為先知的審判信息這麼多世代以來都沒發生,就輕忽甚至嘲諷這預言,卻不知這不是神的話跳票,而是神給與人悔改的機會。那麼,就在我們以為沒事或是還有機會時,祂就突然動手,那時我們就後悔莫及。因此,我們當趁今日還有機會,當看清神藉著環境對我們發出警告聲,如同祂使用約珥對那世代的猶大家發聲一樣。悔改是要即刻進行,而不是等感受到刑罰的壓力才要悔改。願我們都時刻藉著真理聖靈的光照來檢視自己,也立即依從聖靈的感動行,讓神的百姓都一起悔改來逆轉這世代的命運。 先知用了不同的方式,來表達當時的困難。在「剪蟲吃剩的,蝗蟲來吃;蝗蟲吃剩的,蝻子來吃;蝻子吃剩的,螞蚱來吃。」(一4),他以一連串的蟲害描述所經歷的難處,我們可能都不大了解當中所列舉的昆蟲是甚麼品種,但所帶出的信息卻是很清楚的,因爲所描繪的是一個完全的毀滅,沒有任何植物可以留下的圖景。當人面對災難,會有不同反應:1.可能會否認神是審判的神,否認災難與審判的關聯;2.可能酒醉未醒,否認災難臨到;3.可能把災難合理化,只看見大自然出問題,看不見人的問題;4.可能把問題輕量化,認為災難是很小的事,很快會過去。然而,這些都不是正確的反應。 雖然在這段之中,先知沒有指出神要我們學的功課,也沒有表達出在這些災難之中的教訓,只是一句又一句的指出這災難的全面性、毀滅性,使人哀號,使人悲哀,喜樂消逝。這不單是人自然的反應,而且是神要人作出的回應,祂要我們清醒哭泣,腰束麻布地哀號。先知以農作的景象來描述神的審判帶來眾人的悲哀。收穫的歡樂失去了,一切生活的樂趣也隨之消失殆盡。蝗災肆虐與乾旱造成的歉收,使眾民都失去喜樂。神如此的變身是要喚醒猶大家悔改,轉離他們的惡行,重回祂愛的懷抱。不管哪種罪惡,都會使我們與神的關係疏離,甚至中斷;但悔改的行動卻將我們與神的關係拉近,悔改不是只有認罪的禱告呼求而已,而是要實際從原有的行動或決定轉向神的一方──悔改是人生逆轉的首部曲,但這個行動往往不會讓人感到舒適的,因為真正的悔改也會對犯罪感到無比的痛哭。 親愛的啊!在過去的幾年之中,我們都經歷了可能是以前都未遇到過的困難。我們需要承認我們的卑微與軟弱,在神面前,我們沒有其他可以倚靠。我們需要明白我們的困境,仰望那位賜安慰給哀慟的人的,我們的神獨一的救主。我們需要感受我們的需要,以至我們可以到神的面前,真心誠意地倚靠祂,仰望祂的恩典。想一想,我們在所經歷的困難之中,有什麼信息可以留下給後來的人呢? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢讓我明白祢那份提醒的愛。更讓我知道,因為我是屬於祢的,我是祢的孩子,祢不會坐視不理我的軟弱和失敗。主啊!求祢幫助我,願意聽從祢所差來的「吹哨人」的提醒和警告,對真話有反應,不再麻木,作個真正信而順服的人!阿們! ◎禱讀: 老年人哪,當聽這話;這地所有的居民哪,要側耳而聽。在你們的日子,或你們祖先的日子,曾發生過這樣的事嗎?你們要將這事傳與子,子傳與孫,孫傳與後代。(珥一2-3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---… PS. 「剪蟲」為剛成熟能飛但尚未群聚飛遷的蝗蟲,接著是翅已長成可以成群飛越大地的「蝗蟲」,也是為害最大的時期,「蝻子」是仍在爬行尚未長出翅膀的幼蟲,「螞蚱」是在地上跳躍的蝗蟲。

每日單獨會主 2/29 萬民必信服真道!羅馬書十六章21-27節 每日單獨會主 2/29 萬民必信服真道!羅馬書十六章21-27節

20240229羅馬書十六章21-27節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十六章21-27節 ◎默想:萬民必信服真道! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 《羅馬書》最後兩個小段落的內容非常寶貴。保羅的團隊來自不同社會階層,但都是熱心事奉主的。各人都受裝備,各人都忠心事奉,眾人皆祭司的教會是何等美麗、何等蒙福、何等討神喜悅。並且,保羅用首尾呼應的表達,回應《羅馬書》第一章引言的表達,指出他寫《羅馬書》的幾個重要理念:一、他非常專注要傳揚的,是耶穌基督和基督的福音;二、這福音是神永恆的拯救計畫,在眾先知的書上已經預言,並一一逐步被成就;三、福音的對象是萬民;四、福音是要讓萬民順服真道,讓他們因信稱義,讓他們行善拒惡;五、我們作為基督徒和僕人要懂得欣賞神奇妙的智慧、大能和大愛;我們要將榮耀唯獨歸神!神要拯救,神必拯救到底,神必得勝,榮耀必唯獨歸神! 在包括非比、保羅自己和提摩太等,保羅列出了十位在哥林多的同工和弟兄姊妹。(V21-23)這小段裡,最感動我的是德提和括土兩人和他們的名字。「德丟」和「括土」應該是奴隸的名字,「德丟」的意思是「第三」,而「括土」是「第四」;兩個字是拉丁字的第三和第四。羅馬時代,有些貴族人購買奴隸後,隨意將他們改名為「阿三、阿四」。但這些落在奴隸悲劇的人生裡的「阿三、阿四」因遇上了主,成為了主的僕人,永恆留在神的聖書裡,感動歷代的基督徒;我們縱然是人眼中的「阿三、阿四」,但我們也可以成為神的僕人。神深愛小人物,神拯救小人物,神重用小人物。這位「第三」成為保羅的文書;可能年紀漸老的保羅眼睛漸漸不好,需要文書。「那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。城內管銀庫的以拉都和兄弟括土問你們安。」非常令人感動:首先,哥林多教會有富裕的該猶,富裕到能接待全教會,並且是熱心接待僕人的領袖,也可能是《哥林多前書》和《約翰叁書》提到的長老該猶(徒十九29,廿4;羅十六23;林前一14;約叁1);再加上非比,保羅愛惜貧窮人,但也栽培有能力的弟兄姊妹熱心事奉。其次,保羅的團隊有官員,有專業人士。以拉都是「城市的管家」,很可能是有管城市帳目的人,所以和合本翻譯為「城內管銀庫的以拉都」;以拉都應該是當地一位高級官員(徒十九22;羅十六23; 提後四20)。以拉都是愛護保羅的忠心同工,在保羅殉道前,保羅再次提起他:「以拉都在哥林多住下了。」(提後四20)在近代考古裡,發現一個碑文,上面刻著以拉都的名字:「以拉都,公共工程專員」。保羅的團隊有傳道人提摩太,有商人該猶,有高官以拉都,有奴隸背景的德提和括土(阿三、阿四),保羅的團隊來自社會各種階層。眾人都事奉,眾人皆祭司的教會是何等美麗! 我們觀察到從保羅提出的名字中,教導我們要找怎樣的人作同工?1.他尋找忠心的人。這裡講到提摩太,他並不是大有恩賜、大有膽量的人,但聖經記載,他是肯忠心擺上的人。所謂忠心,不但把事情做完就算了,那叫應付,更要有願意盡力把事情做好的心態。2.需要尋找肯學習的人。提摩太是門徒,門徒就是學生,換句話說,他是個肯受操練、肯學習的人。很多人喜歡事奉,也很會事奉,可是缺乏受教的心,總有一套自己的想法看法,一跟別人配搭,難處就很多。神過去的帶領不見得是現在的帶領,神在你身上的帶領也不見得是在每個人身上的帶領。如果我們要建立強的同工團隊,那每個人都需有謙卑受教的心,來尋求神的心意。3.他尋找有見證的人。提摩太是有見證的人,不但是屬靈上的見證,更是生活上的見證。一個事奉神的人,不一定是個屬靈強人,但他必須在屬靈的事上追求,而且別人能看出他追求的心志。另一方面,他也不一定是很完全的人,但必須在生活上謹慎,自己肯受操練。 親愛的啊!忠心、受教、見證,是保羅尋找同工的原則。在你的生活與事奉中,有這樣的同工團隊嗎?求主給我們謙卑柔軟的心,學習與別人配搭,也主動找人一同配搭。 保羅不斷在不同的經文中,重複帶出聖經裡一個非常重要的主題和真理:神是掌權的!神有永恆的拯救計畫!神必按照祂永恆的計畫拯救我們!神是充滿智慧的,也充滿全能和大愛,神要藉著救主耶穌和祂的福音拯救萬民!所以,我們作神的兒女和僕人的,就應該將生命呈獻,當作活祭,無論環境如何,堅持事奉主到底!萬民信主,也要順服真道,要活出與信主寶貴身份相稱的生命,所以保羅重複,我們要「順服真道」(一5,十六26)。最後一段,最感動我的是保羅的用詞:「我所傳的福音」即「我的福音」。保羅用這表達三次(羅二16,十六25; 提後二8),這表達顯露出保羅的心志,他完全認同基督的福音,他是特派傳神的福音。「耶穌的福音就是我的福音」這是保羅的宣告。當預備要殉道時,保羅再次喊出「我的福音」:「你們要記得耶穌基督!祂是從死裡復活,是大衛的後裔,按照我的福音!」(提後二8直譯)保羅一生以耶穌的福音為自己的福音,自己能給世人最大的祝福,最大的貢獻,最大的好消息,就是耶穌的福音。你信耶穌的福音嗎?你願意擺上自己成為福音的大使嗎?無論得時不得時,你深信神必得勝,必拯救到底嗎?耶穌的福音是你一生的福音嗎? 親愛的啊!我們珍惜教會裡看似很基層的弟兄姊妹嗎?你們能成為神家裡忠心的僕人嗎?「阿三、阿四」的基督徒能成為歷代信徒的榜樣嗎?你願意成為神和人都喜悅的「阿三、阿四」那樣的出色僕人嗎?神家也愛也用商人、專業人士和官員。你有向商人、專業人士和官員傳福音嗎?你有努力栽培他們成為愛主和為主擺上的非比、該猶和以拉都嗎?耶穌的福音是你一生的福音嗎?你願意擺上自己成為福音的大使嗎?無論得時不得時,你深信神必得勝,必拯救到底嗎? 最後,一個善意的提醒:在同工問安的名單中,保羅將提摩太排名最先。作傳道人,我們往往被弟兄姊妹尊重,我們要存感恩的心,並且要努力活出與傳道人生命相稱的生命。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因為祢藉保羅給我們這麼好的榜樣,看見他有這麼好的弟兄姊妹一同配搭。主啊!求祢賜下好同工,讓我們學習彼此扶持、配搭,一同興旺神國的福音。給我們謙卑受教的心,每天依靠祢而生活、而事奉。主啊!祢能使用任何人成就大事,為著許海山教會多弟兄姊妹忠心的事奉感恩,求祢記念每一位事奉者的擺上,直到永恆之中。主啊!求祢真理的聖靈保守海山教會,讓異端無容身之地。復興祢的子民,在真道中紮根成長,有根有基,建立聖潔與合一的教會。阿們! ◎禱讀: 惟有 神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督,並照永古隱藏不言的奧祕,堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來,而且按著永生 神的命,藉眾先知的書指示萬國的民,使他們信服真道。(羅十六25-26)) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/28 向善聰明,向惡純正!羅馬書十六章17-20節 每日單獨會主 2/28 向善聰明,向惡純正!羅馬書十六章17-20節

20240228羅馬書十六章17-20節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十六章17-20節 ◎默想:向善聰明,向惡純正! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段也可以這樣讀「弟兄們,那些造成分立和絆跌事、背乎你們所學之教訓的人、我勸你們要注意提防他們。你們務要躱避他們;因爲這樣的人不是服事我們的主基督,只是服事自己的肚子;他們用巧言媚語誘惑無邪之人的心。你們的聽從已經徧傳於衆人了;所以我歡喜你們;不過我還願你們對善事要聰明,對惡事要天眞。賜平安和平的上帝就會快快將撒但踐踏在你們腳下了。願我們主耶穌的恩與你們同在!」【呂振中譯本】「善事要聰明,對惡事要天眞。」就是「在善上聰明,在惡上愚拙。」 在羅馬書的總結部分,保羅最掛心的是三件事:一、提防教導異端邪說和想分裂教會的假師傅;二、要活出與福音真理相稱的生命和順服,要活出美善的生命,要遠離邪惡,不要沾染邪惡;三、深知地上有激烈的屬靈爭戰,但基督徒要有屬天的信心和平安,因為,賜我們平安的神必要將撒但徹底打敗,並讓我們能勝過各種黑暗的權勢。。 我們說過羅馬書一大特色,就是駁斥歪理。在羅馬書首十一章,保羅用了十次「斷乎不可」的表達,去駁斥各種敵對福音真理的歪理(羅三4、6、31,六2、15,七7、13, 九14, 十一1、11);在十二至十五章裡,保羅處理了許多如何活出福音真理的題目,其中最掛心的是:我們有否持守神的良善,在艱難和迫害時,有否堅持以善勝惡,並在各種小爭執時,努力保守教會的合一。在總結羅馬書時,保羅特別提到要捍衛真道,保守我們合一的基礎:要提防假師傅,不要聽他們表面動聽和花言巧語的誘惑。我們要成為有扎實真理、能分辨善惡、能拒絕假道的基督徒。 「老實人、天真人」(ἄκακος讀音akakos)的希臘字的直譯是「無邪惡」;但在箴言裡,這詞多翻譯為「愚蒙人」,用來形容那些沒有真理紮根,沒有判斷能力,容易被騙的天真愚蠢人。箴言說:「愚蒙人(ἄκακος)是話都信;通達人步步謹慎。」(箴十四15)神喜悅的僕人需要懂得分辨,懂得捍衛真理和拒絕假師傅。 「在善上聰明,在惡上愚拙。」可翻譯為「向善聰明,向惡純正。」「愚拙」(ἀκέραιος讀音akeraios)有純潔的意思;耶穌提醒我們要「純潔、馴良」如鴿子。(太十16)保羅的意思是,蒙恩得救的基督徒只能有一條路:只有善,沒有惡。無論如何,無論有逼迫與否,基督徒只有一條路:行善拒惡!親愛的啊!順服是好的,但不代表盲從。保羅說我們要在善上聰明,卻要在惡上愚拙。換句話說,在善事上要順從,在惡事上卻要拒絕。聖經講的善事不是指修橋補路,乃是神吩咐我們去做的事,就是神藉著聖經向我們說的話。很多人做任何事都只憑感動,事實上感動必須有根據,否則人人只憑自己的感動行事就天下大亂。當聖靈感動我們時,要明白聖靈的工作絕不會與聖經裡神的話相違背。如果我們心中想的不合乎聖經教導,那麼就是自己的私慾,必須拒絕。我們必須回到聖經的話語上,作為每天生活的指引。反過來說,在惡事上卻要拒絕,所謂惡事是指那些從惡者來的試探攻擊。 最後,保羅最關心的是我們要有信心和得勝的把握:我們要深信全能、全智的神必成就祂自己救恩計畫!神必保守我們到底,神必完全打倒撒但。最有意思的是,將來我們要看見那看似充滿黑暗權勢的撒但被神壓碎。「踐踏、壓碎」( συντρίβω讀音suntribo)這個希臘字的字根有不斷被摩擦的意思。耶穌曾引用這詞去鼓勵我們:「壓傷( συντρίβω)的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅;等他施行公理,叫公理得勝。」(太十二20;參賽四十二3)在人類墮落時,神就預言祂的拯救,神應許「女人的後裔要傷你的頭」(創三15)!保羅這句最特別的一點是,神要將撒但壓碎「在我們的腳下」。我們是誰?特別想起在艱難、被逼迫地區的弟兄姊妹和僕人,我們每天都像將殘的燈火,每天好像都要被各種艱難、憂心、絕望所壓傷、壓碎,但原來神必得勝,我們與神同行的人也必得勝。我們這些長期被“壓傷”的蘆葦的結局不是被摧毀,而是要得勝;不是我們被踐踏到腳下,而是那極邪惡、看似極大能的撒但,要被踐踏到我們的腳下。讓我們銘記聖經的應許:「然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了!」(羅八37) 親愛的啊!在這被許多黑暗勢力掌控的世界,基督徒往往經歷各種屬靈爭戰。我們首先要提防的是「真道、真理、福音被玷污、被扭曲。」你有否熟悉聖經的真道?你有否接受真道的栽培?你有否捍衛真道?其次,艱難的時代另一危機,就是看見很多惡人短暫昌盛時,敬虔的基督徒灰心了,愛心漸漸冷淡,甚至開始走上隨波逐流的灰暗之路,或者是走上以惡報惡之路。所以,基督徒要堅持「向善聰明,向惡純正!」這是你我的堅持嗎?值得堅持嗎?再者,灰心的時候,我們感到好像是「壓傷的蘆葦」!但最終要被「壓傷、踐踏、壓碎」的,不是我們,而是邪惡的撒但。基督徒不要過分懼怕!記得:「靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了!」今天的單獨會主能給你安慰和提醒嗎? 送您一首短歌:《壓傷的蘆葦》   • 壓傷的蘆葦   ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因為祢不但是賜平安的神,也是將仇敵踐踏在我們腳下的神。主啊!求祢給我們勇敢的心,選擇單單順從真理,拒絕惡事,拒絕惡者一切試探,單單歸向你,每天跟從祢話語而行。主聖靈啊!求祢堅固我們的心。有時我們面對世界攻擊、罪惡的引誘,還有艱苦的環境,我們的心容易軟弱疲倦。但每當我們來到你面前,定睛仰望為我們信心創始成終的基督,祢就親自堅固我們。阿們! ◎禱讀: 你們的順服已經傳於眾人,所以我為你們歡喜;但我願意你們在善上聰明,在惡上愚拙。(羅十六19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/27 同工之愛要珍惜! 羅馬書十六章3-16節 每日單獨會主 2/27 同工之愛要珍惜! 羅馬書十六章3-16節

20240227羅馬書十六章3-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十六章3-16節 ◎默想:同工之愛要珍惜! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅不但是神所重用的僕人,他也懂得交朋友。如果仔細數一數,在保羅書信裡他問候的人不下一百位之多,而他都不只是一筆帶過,每位都有特別問安的話語。可見他與他們不是泛泛之交,而是在主裡有交通的人。除了昨天說的女執事非比,事實上保羅旅行佈道時,遇見一對最好的同工,就是亞居拉跟百基拉。很多人反對姊妹出來事奉,其實是不大明白聖經的教導。亞居拉是百基拉的丈夫,本是一起出來事奉,可是後來妻子百基拉事奉越來越有顯著果效,聖經對他們的排名就開始轉變。本來提到他們時是丈夫亞居拉在先,可是到使徒行傳16:18,排名反而是妻子百基拉在先。這與今天一些傳統教會不贊成女人講道的做法,似乎完全相反。聖經裡百基拉不但講道,而且站在一個屬靈領導的地位,帶領當時以弗所的教會。 讀這段聖經我們會更深認識使徒保羅,更瞭解這位僕人的生命震撼力,我們要認識他的濃情。面對問題多多的哥林多教會,保羅說:「你們常在我們心裡,我們情願與你們同生共死。」(林後七3)保羅疼愛牢獄所生的孩子阿尼西母,稱呼他為「心上的人」(門12)。極為關心同胞的得救,保羅說出刻骨銘心的話:「為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。」(羅九3)保羅留下的榜樣,不單是文筆,也不單是偉大的宣教政績,更是他那份深愛主、深愛人和深愛同工的心腸!愛是最有感染力的領導力!這裡,保羅稱讚亞居拉夫婦是曾為他的性命「放下自己的頸項」的戰友。可能是在哥林多或以弗所某些危難時,他們曾多番挺身相助保羅,不計較代價。在長長28位元問安的對象中,保羅首先向這對戰友問安,不單稱呼他們是他的「同工」,更因為他們的犧牲和委身,保羅指出,他所開創和牧養的眾外邦人教會都感謝他們,可見,他們夫婦在這些教會中的名望極高,特別在哥林多和以弗所。他們去到哪裡,就事奉到哪裡,無論在哥林多或羅馬,他們家中都有教會。(林前十六19;羅十六3)「同工」這詞是保羅喜歡用的名詞,在新約共出現13次,其中12次在保羅書信。以保羅的用法,「同工」的名詞不單用在全時間事奉的傳道人身上,也用來稱呼承擔重責的帶職事奉的信徒領袖。所以,保羅說:「我們是神的同工!」(林前三9直譯)有神又有人為親密同工的僕人是何等蒙福。 誠然,長長的問安代表一份深情的尊重和瞭解,並一份很深的誠意,就是要與羅馬教會結交,讓羅馬教會成為大使命的夥伴。敬重同工,敬重弟兄姊妹,是僕人保羅一大優美的生命質素。昨天我們說過,姊妹是很寶貴的!因為我們發現這段經文的特別,保羅提到這麼多姊妹同工的名字,因為姊妹是教會事奉中與弟兄同等重要的一群。所以,各位弟兄,別小看她們! 他對二十多位弟兄姊妹和同工的問安,用了很針對性的尊重用語,這代表保羅曾藉著他認識的人,盡力去瞭解羅馬教會的處境。真正蒙神和人喜悅的僕人,不單要研讀聖經,也應該努力研讀教會、研讀同工的生命。保羅曾說:「你們就是我們的薦信,寫在我們的心裡,被眾人所知道所念誦的。」(林後三2)懂得珍惜同工和戰友,能與弟兄姊妹有漫長的情誼,這些都是寶貴的薦信,為眾人留意和念誦。尊重人和愛惜同工的僕人是弟兄姊妹願意支持的僕人。保羅寫羅馬書十六章的問安語時,用了很濃的情,也表達出他曾努力去認識羅馬教會,這份努力和尊重能迎來對方的尊重。真正的僕人必須尊重人,珍惜同工、深愛教會。 此外,這段聖經還有個名詞出現多次,就是「在基督裡」,這是保羅神學觀非常重要的名詞。當他在大馬色路上遇見主,主光照他,有聲音問他說「掃羅,掃羅,你為什麼逼迫我?」那時掃羅心裡很納悶,他知道這位從光裡向他說話的,是他生命的主宰,但他不知道什麼時候曾經逼迫過這位主。所以他回答「我並沒有逼迫你!你是誰?我只是逼迫基督徒!」沒想到這光裡的聲音說「我就是你逼迫的耶穌」,突然他明白,原來耶穌與他的信徒是合而為一的;他逼迫主的門徒,就是逼迫主。從這個時候,「在基督裡」這個觀念就深深印在他心中,他知道信主的人與主合而為一。不但如此,當亞拿尼亞來為他禱告時,亞拿尼亞說「兄弟掃羅」,那時他忽然也明白,在主裡他們就是這樣親密,勝過地上兄弟姊妹的關係。在耶穌裡,我們成為神家裡面的兄弟與姊妹,這是何等蒙福的恩典。 親愛的啊!你在「在基督裡」有屬靈的朋友嗎?現今世代裡,我們實在缺乏這樣的朋友。你來到教會,不是開會就是聚會,缺乏敞開交通的機會,甚至姊妹也如此。古舊社會裡,大家聚在一起洗衣服,所有的話就說完了。可是現在婦女上下班一樣忙碌,我們也缺乏在靈裡這樣的同伴。讓我們禱告,為你的屬靈同伴禱告,求神為你預備。你也要主動參加教會各樣的小組,各樣的活動,好讓你在過程中能看見神為你預備的屬靈同伴。讓我們在主的裡面彼此同心合意,攜手前進。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因為祢的恩典,讓我們在神家裡有份。主啊!感謝祢在我們身旁預備許多弟兄姊妹,求祢為我們預備一個屬靈同伴,好讓我們在屬靈道路上奔跑不至於孤單。主啊!求祢聖靈堅固我們跟隨祢的信心,一生能將榮耀歸給祢。阿們! ◎禱讀: 你們親嘴問安,彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。(羅十五16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/26姊妹很寶貴的! 羅馬書十六章1-2節 每日單獨會主 2/26姊妹很寶貴的! 羅馬書十六章1-2節

20240226羅馬書十六章1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十六章1-2節 ◎默想:姊妹很寶貴的! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 很多人讀到羅馬書十六章這落落長的問安,就直接跳過。其實,這段問安可是大有學問。因為,你很少看見聖經中記錄了那麼多「姊妹」的名字在當中,而且都很有故事。一開始保羅向羅馬教會推薦菲比,稱她是我們的姊妹;她是堅革哩教會中的女執事。請你們在主裡接待她,合乎接待聖徒的方式,並在任何需要你們説明的事情上幫助她,因為她是許多人和我自己的贊助人。非比是堅革哩教會的女執事,這在當時社會非常不容易。因為當時重男輕女,保羅能這樣極力推舉姊妹出來服事神,可見他對姊妹事奉的正面態度。如果仔細看羅馬書第十六章,會發現在他列出一連串同工的名單中,許多都是姊妹,並且多有好評。 神使用不同的人將福音傳給萬民,有許多「充滿美好生命和榜樣」的基督徒和同工的教會是蒙福的。羅馬書十六章是新約裡記載最多早期教會信徒名字的書卷,實在非常寶貴。對某些人來說,這是一堆不太熟悉的名字;但對用心研讀的人來說,卻是極大的寶庫,讓我們對當時的哥林多教會和羅馬教會有更深的認識。從保羅的形容和表達,我們更深體會到,保羅是一位非常重視同工的僕人!並且,他也非常重視姊妹,在許多名字中,他第一位稱讚和推薦的就是姊妹非比。在保羅寫信的地方哥林多教會,包括自己和非比,保羅列出了九男一女共十人的名單,其中有同工提摩太,和三位保羅的親戚。在羅馬教會那邊,列出了十九男九女共二十八人;其中魯孚的母親和尼利亞的姊妹沒有列出名字;當中大概有三對夫婦,約五間家庭教會,三位「同工」,三位保羅的親戚,四位「親愛的」,並四位為主勞苦的姊妹,其中兩位更是「多受勞苦」。按民族背景來說,這二十八人中,約八位是猶太名字、三位拉丁名字、十七位希臘名字。其中亞利多布(十六10)被多數人看為是希律王家族的人,他可能是信徒,也可能已經死了,但他的家裡有信徒。 非比是新約聖經裡唯一被賦予兩個名銜的姊妹,是為保羅帶羅馬書去羅馬的使團領袖。她是哥林多教會的領袖;堅革哩是哥林多東邊的口岸城市。保羅用「女執事」和「女贊助人」兩個名銜去介紹非比。「女執事」是新約聖經唯一一次清楚指明有女執事的經文,在和合本提及的「女執事也是如此」(提前三11),在原文的直譯是「女人們也是如此」!原文沒有女執事這詞。非比成為歷代有美好事奉的姊妹的典範。「女贊助人」是名詞,在古代有特別的含義。保羅指出,非比在哥林多教會,是「許多人和我自己的女贊助人」!在當時,一些愛主熱心的有錢家主或貴族,會將自己的家給教會作聚會之用,並甘心長期負責接待牧者,也會在金錢上支援教會和扶貧的需要。非比具體做了什麼,聖經沒有更多的介紹,但很有可能保羅停留在哥林多這三個月時,大多住在她的家裡,她也應該是曾幫過很多聖徒和貧窮人的姊妹。(徒廿1-3)非比更願意承擔福音大使的責任,將羅馬書帶去羅馬。所以,保羅向羅馬教會推薦她。非比是出心、出力、出錢、出禱告,並承擔聖職崗位的女僕人。願神使用更多姊妹像使用非比一樣。 保羅非常用心介紹兩個教會的許多人物,這讓我們對保羅的事奉態度有更深的認識。一、保羅重視同工和弟兄姊妹!二、在早期教會,姊妹的貢獻極大;三、早期教會來自不同階層,每一個都重要,都有發揮,都被尊重,一個不能少;四、羅馬教會的規模不小,人數也多,聚會的地點也多;五、雖然保羅沒有去過羅馬,但保羅認識的人和親屬不少,保羅對羅馬教會有一定的瞭解;六、兩邊教會加起來,共有六人是保羅的親戚,很多人熱心愛主,也讓他們的家人參與事奉。人強馬壯、人才濟濟的教會,是蒙福的教會。相反,不能同心的教會卻會變成人多口雜、意見紛紛的教會。要萬國順服真道,我們就需要使用各種人,各民族的人,各階層的人,男和女的僕人去事奉神。看重弟兄姊妹和同工,留意他們的事奉,給他們合宜的稱讚,保羅的事奉態度給後世的僕人樹立了榜樣。有許多同工同心、同行的僕人,才算得是真的領袖!神愛世人,神愛小人物,神用每一個人,是聖經重要的神學。 非比,是當時教會的女執事,她是位熱心幫助弟兄姊妹,也是出心、出力、出錢、出禱告,並承擔聖職崗位的女僕人,主動參與事奉的姊妹。她參與了各樣事工,成為保羅事奉上的幫助。對我們當中的姊妹,讓我鼓勵妳們為主的緣故興起。主如果能在兩千年前那樣的環境中,使用非比及其他姊妹,祂更能在現今這樣開放的社會中使用妳。在我們的教會裡,你遇到像非比一樣出色的女僕人嗎?讓我們為教會的姊妹禱告,願神興起更多像非比的女僕人。求神賜妳勇敢的心,來跟隨祂的引導! 親愛的啊!我們也可以嘗試將這些名字改為我們教會熱心事奉的弟兄姊妹和同工的名字,也可以改為一些你熟悉的僕人的名字。藉著這種默想,我們會更深體會到,神要用每一個人。神愛每一個人,要拯救每一個人,也要呼召他們每一個人起來事奉。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因為祢能使用任何人成就大事,為著許多弟兄姊妹忠心的事奉感恩,求祢記念每一位事奉者的擺上,直到永恆之中。主聖靈啊!求祢興起姊妹在祢面前事奉。主啊!求祢給她們智慧的心,柔軟的靈,願意在每天生活中,心存勇敢來跟隨祢的引導。主啊!祢要在這末後世代,使用每個姊妹,成為一支大軍,為祢打美好的勝仗。阿們! ◎禱讀: 背道的民哪,你反來覆去要到幾時呢?耶和華在地上造了一件新事,就是女子護衛男子。(耶卅一22) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/25代禱~就是同工! 羅馬書十五章29-33節 每日單獨會主 2/25代禱~就是同工! 羅馬書十五章29-33節

20240225羅馬書十五章29-33節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十五章29-33節 ◎默想:代禱~就是同工! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅用了接近一章的經文去勸勉、呼籲羅馬教會要重視大使命,要與保羅同工,成為將福音傳到當時地極的西班牙的宣教夥伴!在最後的總結裡,保羅顯出他真是一位不以福音為恥的僕人!保羅一生的宣教神學,就是要建立不同的福音大基地。他建立了腓立比、哥林多、以弗所等基地。在晚年,他的一大心願就是要幫助羅馬教會成為一個能捍衛福音真理,重視宣教的福音大基地。在教會歷史裡,在早期幾個世紀,羅馬教會實在成了一個早期教會最重要的福音基地之一。保羅還有一個心願,是蒙召時,主耶穌給他的應許,就是讓他在君王面前作見證。(徒九15)當代的君王就在羅馬,最後保羅也曾在該撒面前作見證,並且在羅馬殉道。 保羅最值得很多僕人學習的一個重要情操,就是不以福音為恥,他深信福音的大能。他深信,若他去羅馬,就必帶著基督豐盛的恩典去。羅馬是當代最繁榮的都市:金錢、奢華、權力、地上的榮華、各式人才,物質、豪華建築,可以說什麼都有。一個貧窮的傳道保羅能帶什麼去羅馬呢?兩手空空的保羅能祝福當代西方最富裕的首都嗎?保羅從不自卑,因為他深信基督的大能!他真是不以福音為恥的僕人!這樣的信念、信心和剛強是我們要學習的! 保羅從沒有否認或輕忽事奉的難處,他知道去耶路撒冷的路並不平安。在整個去耶路撒冷的路程中,他多番被提醒,有捆鎖、患難和逼迫等著他。向以弗所長老話別時,他說:「但知道聖靈在各城裡向我指證,說有捆鎖與患難等待我。」(徒廿23)保羅不單不以福音為恥,也不以為福音受苦為恥!因為他深知道,他所信的是誰,也深信祂能保全他所交付祂的,直到那日。(提後一8、12) 迎風而上,不以福音為恥,是保羅的重要屬靈質素。保羅用了兩個「一同」的觀念去鼓勵羅馬教會與他「同爭戰」,也「同得安息」。「同竭力、同爭戰」一詞是由「一同」和「爭戰」兩個希臘字組合。保羅的事奉人生經歷許許多多的爭戰,但他幾乎從不畏縮。當他也曾有低谷時,他經歷主不離不棄的大愛,主站在他旁,加他力量。所以,他晚年時曾說:「我靠著那加給我力量的,我凡事都能作。」(腓四13)保羅有一寶貴的領袖質素,就是不怕呼召弟兄姊妹與他同經歷艱難,與神同工,與他「同爭戰」!基督徒不單要「同爭戰」,也要「同得安息」。「同得安息」一詞是由「一同」和「休息、康復」兩個希臘字組合。保羅是深信神是與我們同在、同工的僕人。他深信當他能到羅馬,用神的話互相安慰時,羅馬教會與他會同得力量、同得充電、同得安息。深信基督和基督福音的大能是保羅事奉的一大秘訣! 總結保羅逆流奮進傳福音三秘訣:1. 傳福音要高舉基督。保羅的福音事工大有果效,他卻都歸功於基督,是基督藉著我做的,無論傳講的行動、行神跡奇事和聖靈的能力,使外邦人順服福音,傳福音的足跡遍佈猶太、其他各省到達歐洲,都是基督藉著他作成的。2. 傳福音要有同工。傳福音不是靠單打獨鬥,而是需要同工、同伴的支持。保羅立志到未聽過福音的地方傳福音建立基督的教會,他心中一直有一個遠赴西班牙傳福音的路線和計劃。但是他沒有單槍匹馬的沖過去,而是先聯絡羅馬的教會,因為他去西班牙傳福音必先經過羅馬城,所以他期望與羅馬教會的弟兄姐妹建立親密的同工關係,並且以羅馬教會為福音的基地,支持他差派他去西班牙傳福音。今天我們傳福音的時候,也應尋求得到同工的幫助、支持與代禱。3. 傳福音靠禱告。傳福音需要禱告的支持,保羅雖然有許多屬靈恩賜,常有聖靈能力的伴隨,傳福音大有果效,他卻明白傳福音離不開禱告的支持,所以他常常要求教會的弟兄姐妹為他的福音事工的各樣難處和挑戰禱告。所以在傳福音之前、傳福音過程中,要多禱告,不僅自己要禱告,還要邀請同伴同工和教會弟兄姐妹一起為我們傳福音的對象和將要面對的各樣挑戰、難處禱告。 親愛的啊!要「同爭戰」,也要「同得安息」!我們與弟兄姊妹交往及合作時,有否挑戰他們敢為主與我們「同爭戰」呢?但又有否安排一些機會,讓彼此同得鼓勵,「同得安息」呢?傳福音的人,活出福音美麗的人,那些人的腳蹤是何等佳美!在歷史中,或在你親身的經歷中,哪些基督徒的美好見證深深感動你?你又留下什麼美好腳蹤呢? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因為在祢裡面有豐盛的恩典,不但在教會裡可以傳講,也可以帶進我們生活裡面。主啊!願祢的靈釋放我們,每天不但讓我們經歷到祢豐盛的恩典,也讓我們將這恩典宣告出去,帶給生活周圍的人。主聖靈啊!求祢親自運行,讓我們在每天生活中經歷神的同在,讓我們經歷父神的慈愛跟基督耶穌的恩惠。阿們! ◎禱讀: 你們知道我們主耶穌基督的恩典:他本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因他的貧窮,可以成為富足。(林後八9) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/24愛人、愛教會、愛宣教! 羅馬書十五章25-28節 每日單獨會主 2/24愛人、愛教會、愛宣教! 羅馬書十五章25-28節

20240224羅馬書十五章25-28節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十五章25-28節 ◎默想:愛人、愛教會、愛宣教! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「這固然是他們樂意的,其實也算是所欠的債;因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分,就當把養身之物供給他們。」直譯是:「因為他們樂意!並他們是他們的欠債的人。因為若外邦人分享了他們屬靈的福氣,他們也應在肉體的事上服侍他們。」呂振中譯本:「他們眞是樂意,其實也是欠他們債的。因為你們外國人若在他們猶太人屬靈的事上有分兒,就應該在屬肉身的事上供奉他們。」 保羅是一位一生「愛窮人、愛教會、愛合一、愛宣教」的僕人!這幾節反映了保羅多層面的美好屬靈質素。首先,保羅教導他建立的外邦教會和外邦信徒,要有一個心志,就是作「欠債的人」的心志。「欠債的人」這名詞在新約出現7次,其中有三次出自《羅馬書》。(太六12,十八24;路十三4:羅一14,八12,十五27;加五3)保羅在羅馬書的引言,就以身作則,看自己是一位「欠了福音的債的人」。那片語非常直接;保羅說:「我是一個欠債的人。」(羅一14)在,保羅又用直接的表達,指出:「我們是欠債的人。」(羅八12)意思是說:我們已經被基督救贖的人,就一生欠了神的債,要順服聖靈而行,不能再走邪惡的肉體之路。保羅第三次用「欠債的人」(羅十五27):外邦信徒是欠了以色列信徒「欠債的人」!所以,用這觀念,他鼓勵外邦人勇於奉獻,幫助當時候很貧窮的耶路撒冷的窮聖徒。保羅寫羅馬書時,已經組織了一團外邦人領袖團,要帶著奉獻到耶路撒冷,不單扶貧,更是要鞏固主裡的合一。(徒廿4-5)保羅有一個更大的目標,就是讓外邦人教會愛惜猶太人教會,讓猶太人教會認可外邦人教會,要讓教會合一,同心興旺福音,是保羅寫羅馬書的一大目標。 此外,保羅是努力向未得之地進發的宣教士。西班牙是當時的地中海地區裡的「地極」!耶穌曾命令使徒:「直到地極,作我的見證人。」(徒一8)保羅努力執行去地極的命令!使徒行傳只記載到保羅第一次在羅馬坐牢的經歷,沒有記載他第二次在羅馬坐牢和被砍頭殉道前幾年的故事。在腓立比的革利免(腓四3)可能是後來成為有名的羅馬主教革利免(Clement of Rome)。這位保羅的門徒約在西元99年殉道。他曾留下《革利免一書》,那裡他談及保羅傳福音到地極的努力:「當他七次被鐵鍊捆綁後,他被驅逐,曾被石頭打,也在東方和西方傳道,他因他的信贏得真摯的榮耀,向世人教導神的義,並曾到『西方最遠的地方』。」保羅是有藍圖、有計劃、也努力實踐宣教藍圖的僕人。保羅是神學家、是牧者、也是宣教士。與今天分割的事奉不同,保羅看神學家、牧者和宣教士的身份是相連的,作為神的僕人,我們必須懂得教導、要忠心牧養、也要努力宣教和建立教會!與此同時,保羅沒有忽略貧窮人的需要!保羅是一位一生「愛福音、愛教導、愛窮人、愛教會、愛同工、愛合一、愛宣教」的僕人。一位一生愛福音、愛教導、愛窮人、愛教會、愛同工、愛合一、愛宣教的基督徒是蒙福的!你同意嗎?在這些領域裡,在那些環節是你最缺乏的,要成長的?又有那些環節,是我們教會最缺乏的,要改善的呢?願我們今天的牧者有全方位的成長、負擔和貢獻! 但保羅提到弟兄姊妹彼此幫補的愛,其實這也是信仰中非常寶貴的產業。因為基督徒不是只獨善其身,主既給我們幫補的榜樣,我們就該在每天生活中彼此幫補。主在地上工作時,衪在迦拿婚宴上看見沒有酒,將水變成好酒;衪在講道時面對群眾沒東西吃,五餅二魚餵飽了五千人。另一處聖經講到,衪用七個餅餵飽了四千人,最後甚至為我們死在十字架上,捨棄自己生命,為使我們得著生命。「你們知道我們主耶穌基督的恩典,他本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因他的貧窮,可以成為富足。」(林後八9)我們既然領受了主各樣恩典,就應當效法主的榜樣彼此幫補。保羅在這裡提到一個榜樣,就是耶路撒冷的教會與外邦的教會。耶路撒冷的教會在屬靈上是豐富的,所以他們差派同工到外邦之地傳福音,外邦的教會因耶路撒冷教會的緣故,得到屬靈的好處。當耶路撒冷有饑荒和貧窮人,外邦的教會也樂意湊出捐款,來解決耶路撒冷教會的危機。 親愛的啊!在你我生活中,有沒有想到周圍人的需要?我們不懂得彼此幫補,主要原因乃是根本不知道有誰真正有需要。我們需要來到神面前,求聖靈來幫助:第一,求神顯明周圍弟兄姊妹或朋友的需要。當我們禱告時,讓聖靈引導我們的心思意念,而當你感受到聖靈的感動,對某些人特別有負擔,要持續為他們禱告。第二,當你真明白這個對象後,要求聖靈教導你怎樣幫助這些有需要的人。聖靈清楚知道在我們中間每位弟兄姊妹的需要,衪會感動誰來滿足。其實今天在教會裡,若有一個沒被滿足的需要,原因就在教會裡有某些人沒有順從聖靈的感動。讓聖靈自由運行在我們當中,正如在初代教會,我們就能彼此幫補,使彼此都能得到滿足。求神幫助我們,從今天開始敏銳於身旁弟兄姊妹們的需要。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是幫補我們的神。主啊!求祢的靈給我們智慧聰明,在每天生活中也能效法祢的榜樣,幫補別人的需要。主啊!求祢幫助我們的生命來成為別人生命的祝福,使我們周圍的人能因我們得到益處,也得到喜樂。阿們! ◎禱讀: 你們知道我們主耶穌基督的恩典:他本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因他的貧窮,可以成為富足。(林後八9) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/23於宣教有分! 羅馬書十五章18-24節 每日單獨會主 2/23於宣教有分! 羅馬書十五章18-24節

20240223羅馬書十五章18-24節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十五章18-24節 ◎默想:於宣教有分! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「盼望從你們那裡經過,得見你們,先與你們彼此交往,心裡稍微滿足,然後蒙你們送行。」直譯是:「我盼望能在去西班牙途中經過你們那裡得見你們,並讓我借著與你們的交往得到部分滿足,並能被你們差派到那裡去。」保羅的心在哪裡?從東面的耶路撒冷,到希臘半島西北的以利哩古,在寫羅馬書時,保羅事奉約22年了,已經約五十多歲,但仍然堅持將福音傳給未得之民,傳到地極的心志。保羅在羅馬書以首尾呼應的方式,強調基督的福音是要萬民順服真道(一5,十六26)保羅向羅馬教會作見證,也推薦自己,他真是一位言行合一的使徒。我常常問:保羅的心在哪裡?他剛剛完成第三次宣教行程的三年以弗所教會艱難的事奉,也再次到哥林多處理教會的糾紛,並在馬其頓和亞該亞這希臘半島的教會籌募捐款,要送給耶路撒冷的貧窮聖徒,又向羅馬教會提出要到更遠的地極西班牙宣教的異象。所以,我喜歡問:保羅的心在哪裡?保羅確實有要萬民信福音的心!我們又如何?我們的心在哪裡?在旅遊?在遊樂?在退休計畫?我們有要萬民信福音的心志嗎? 保羅的神學強調全是恩典,但也強調我們在恩典裡要盡心竭力;保羅談論神的恩典,但也談論自己的努力和忠心。基督的大能借著保羅的言行,讓許多外邦人信主!親愛的家人們:我們要有百分一百的努力,但我們的努力是在神恩典下成就的;我們能努力,全靠恩典。保羅說:「因為是神在你們裡面『作工』,讓你們能『立志』和『作工』去成就祂的美意。」(腓二13另譯)讓我們能「立志」為善,能「作工」行出來,全是神的恩典。滕近輝牧師有云:「向後看,都是恩典;向前看,也都是恩典。感謝神,恩待一個不配的人。」一位宣教士不單需要神的恩典,也需要弟兄姊妹的同行和支援。保羅寫《羅馬書》的一大目的,就是把握機會與羅馬教會交往,用屬靈的話堅固他們,然後讓他們成為同工,被他們差派和支援,到當時的地極的西班牙去。保羅明白有差派教會的重要性!多厲害的僕人也需要有同工、有人支援! 保羅有在未聞基督之名的地方建立新教會的開荒心志。這些工作都是最艱難的,遭遇的逼迫也是最嚴峻的,但保羅的榜樣成為歷世歷代開荒宣教士的榜樣。內地會宣教士戴德生曾說:「神的工作通常有三個步驟:從『不可能』,到『困難重重』,最後『成了』。」百多年前,宣信博士聽到中國福音的需要,差派工人去中國,第一位宣教士是賈錫德醫生(William Cassidy),他在1887年底出發到中國宣教,是宣道會第一位到中國的宣教士。在船上,他努力向低下階層的中國人傳福音,不幸染上天花,於1888年1月在日本橫濱病逝。他的妻子沒有畏懼,在1889年攜同兩位女兒和另外兩位女性宣教士出發,途經香港,最後到達安徽蕪湖,建立第一個宣道會在華的宣教站。教會歷史學家賴德烈(Latourette)形容他們為「堅貞篤信之士,勇敢無畏,徹底捨己。」願更多人有保羅的開荒精神,經歷各種吃苦後,仍為主為要得救的靈魂火熱!願神興起更多開荒、吃苦、火熱的僕人! 保羅的心在哪裡?宣教!宣教的路又艱難又危險,值得嗎?更何況保羅「立了志向,不在基督的名被稱過的地方傳福音,免得建造在別人的根基上。」我解讀成「因為沒有人願意去的地方,我願去。」親愛的啊!你的心在哪裡?你有這種心志嗎?你願意為主開荒、吃苦、火熱嗎?也許我們不能去宣教,但沒有人願意做的事奉,你願做嗎? 不要怕!綜觀教會宣教史,傳福音有四個非常重要的因素:1.我們的言語。神的話語是要被傳講出去的,「若沒有傳道的,怎麼能聽見呢?」若你的口不開,福音就被封閉住了。當我們憑信心將口打開,就能看見福音本是神的大能,要救一切相信的人。2.我們的作為。不但我們的言語重要,生活見證也同等重要。福音不但靠口傳,也應該要身傳,我們的生活見證遠比嘴裡的聲音來得大,也影響別人來到神面前。3.神蹟奇事的能力。雖然神蹟奇事本身不見得能叫人回轉歸向神,卻能使人明白神的憐憫恩慈。神應許:「門徒出去,到處宣傳福音。主和他們同工,用神蹟隨著,證實所傳的道。」(可十六20)當主與我們同工,神蹟奇事必然隨著我們,吸引人心來歸向神。4.需要有聖靈的能力。至終只有聖靈才有能力,叫人為罪、為義、為審判,自己責備自己。需要歡迎聖靈工作,當我們傳福音時,聖靈能在人心靈深處工作,讓他們明白自己的需要。求主的靈幫助我們,每天生活裡能夠成為神的器皿,歡迎聖靈使用我們成就祂的工作。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢有無限的能力與恩慈。主啊!求祢的靈使用我們成為器皿,藉我們口中的言語、生活的行為,和我們對祢深深的依靠,讓身旁周圍的人感受祢的愛、憐憫、恩慈,讓他們的心能回轉歸向祢。主啊!讓我們成為神福音的祭司,站在未得之民中間的位置,把這大好的消息,傳給身旁許多有需要的人群,就從今天開始。阿們! ◎禱讀: 盼望從你們那裡經過,得見你們,先與你們彼此交往,心裡稍微滿足,然後蒙你們送行。(羅十五24) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/22有榜樣、有使命:敢於自薦! 羅馬書十五章14-17節 每日單獨會主 2/22有榜樣、有使命:敢於自薦! 羅馬書十五章14-17節

20240222羅馬書十五章14-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十五章14-17節 ◎默想:有榜樣、有使命:敢於自薦! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這裡開始,保羅開始推薦自己給有名望的羅馬教會。保羅寫羅馬書有三大目的:一、清楚和詳細寫出什麼是神的福音?這被馬丁路德譽為是「最純正的福音」的書卷,成為歷世歷代的祝福,捍衛了基督教因信稱義的真理;二、用神的道理祝福和扶持羅馬的教會,分享屬靈的福氣;三、推薦自己,讓羅馬教會被感動,願意成為大使命的夥伴,與保羅推展向西班牙的福音工作。 剛開始,保羅用客氣的表達,間接提醒容易驕傲的羅馬教會要有三個屬靈質素:1.要充滿美善。2.要充滿各種屬靈知識。3.彼此互相監督,堅持成長。保羅雖然客氣,但沒有忘記自己是使徒的身份,所以放膽提醒羅馬教會,要成為正的大使命教會,要與他同工實踐大使命。保羅隨後提到他的身份,就是神福音的祭司,而他所呈獻的祭,就是外邦人的得救和改變。保羅曾說:「你們就是我們的薦信,寫在我們的心裡,被眾人所知道所念誦的。」(林後三2)外邦人信主,外邦人參與周濟耶路撒冷貧窮聖徒的奉獻,這些都證明了保羅真是神忠心的僕人,是值得支持,值得同工的僕人! 那保羅講到,他有一件可誇的事,是甚麼呢?不是因爲他自己,而是他能看到一些外邦人的福音需要,本是不配,卻能因耶穌基督蒙神悅納。不但因基督的緣故,也因我們能參與在福音事工裡面,他們可蒙神悅納。對保羅來講,這不是件容易的事,因爲當時猶太人是不與外邦人來往的。猶太人甚至瞧不起外邦人,但保羅卻能跨越種族之間、人與人之間的隔閡,把福音帶給與他不一樣的人。同樣地,今天神也要讓我們把福音帶到與我們不一樣的人群裡面。 在我們華人教會的圈子裡,我們很少「推薦自己」!這似乎與華人強調謙遜的風格有違背!但當不同的牧者和信徒領袖推動不同的聖工時,他們都面對一個大題目,就是要用什麼方法去推薦他們的聖工和自己,讓更多基督徒和更多教會能一起同工,興旺神的福音。從我自己開始牧會,神給我的感動是:求恩典、求保守、求同行!僕人不單需要神的同行,也需要眾教會和眾多弟兄姊妹的同行!宣教的工作又艱難、又貼錢、又往往沒有立刻的果效,所以宣教的工作更需要同行的人,負責宣教聖工的領袖就更需要得著人們的信任,否則人們就不會將大量資源奉獻出來,去作短期可能沒有看見果效的聖工。保羅在第三次宣教行程,先後寫了《哥林多前、後書》和《羅馬書》。其中兩個主題是保羅關注的:一、推薦;二、用榜樣吸引別人的同行!他用馬其頓眾教會的榜樣,「在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩」的榜樣去激勵哥林多教會,參與籌募經費捐助耶路撒冷貧窮聖徒的聖工。他更求弟兄姊妹效法他,像他效法基督一樣。再次回到哥林多,他寫了羅馬書。(徒廿1-3)寫完後,他離開哥林多,再遇以弗所教會的長老們,留下歷史名句:「我凡事給你們作榜樣!」(徒廿35)當保羅推薦自己時,談及神給他的恩典時,不是要高舉自己,而是要感動人,感動同行者,同心合意興旺福音!以生命影響生命,是華人教會一個寶貴的教訓。 談到保羅留給以弗所的榜樣,釋經學者司徒德說:「用現代用語,保羅三重徹底性是『有深度的傳福音』的美好榜樣。他向所有可能的人,以所有可能的方法,分享所有可能的真理。他向全城市盡全力教導全備的真理。他的牧養榜樣必然給以弗所的牧者永不休止的感動。」談到僕人的榜樣,滕近輝牧師說:「所以我們求的是平凡中彰顯基督,而不是稱為一個行事上的超人。我們在生活裡面,細微的事情、態度上,我們的一句話、我們的一個行動上,和人的關注上,把基督表現出來,這是最真實的表達。如果我們能夠在這些細微的事上像基督,我們就真像基督,那是維妙維肖的像基督。」能有美好榜樣,能讓人願意與他同工,是神喜悅的僕人!願你也是蒙神喜悅的僕人! 說真的,傳福音不是容易的事情,我們的狀況也有起伏,但其實傳福音不是靠我們自己,而是耶穌在我們裡面工作。透過言語分享耶穌的恩典、透過行為見證我們所分享的、透過神蹟奇事讓人直接經歷神、也透過禱告倚靠聖靈,我們能參與在神奇妙的福音工作裡面。 親愛的啊!今天教會一大困局,就是缺乏榜樣!缺乏敢作榜樣的僕人!你願意成為眾人的榜樣嗎?你認識一些值得支援的僕人嗎?你認識一些值得支援的福音機構嗎?願神給你感動,成為他們長期的同行者,用禱告、用金錢、用事奉的同行去支持他們! ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢賜給我們祢豐盛的生命,也感謝祢賦予我人生有新的使命。主啊!我們今日成了何等人都是蒙祢的恩所致,求祢幫助我每天操練學習擔代,學習忍耐,學習接納,在學習當中效法祢的榜樣,祢塑造我的生命,並且使我有生命來承受祢給我的使命,將福音藉著我的見證和傳揚帶給周圍的人,使我成為有生命有使命的基督徒。阿們! ◎禱讀: 然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。(林前十五10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/21基督是全人類的救主! 羅馬書十五章8-13節 每日單獨會主 2/21基督是全人類的救主! 羅馬書十五章8-13節

20240221羅馬書十五章8-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十五章8-13節 ◎默想:基督是全人類的救主! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 如昨天的分享,我們要接納弟兄姊妹,如同基督接納我們一樣。我們要造就他們,讓他們得益處,讓他們能與我們一同榮耀神,一起歡喜快樂!在這裡,保羅再次引入羅馬書兩個主要的議題:一、基督的福音是關乎萬民的!我們要在大使命裡有份!二、基督的來臨和使命是有舊約豐富的預言,這些應許被基督證實了;所以,我們要一生成為基督的大使,也見證神真是要萬民順服真道,要萬民稱頌祂。保羅因此,一連引用了四段舊約的經文,談及神如何預言基督將引領萬民得救,讓萬民能稱頌祂和仰望祂。這段經文也為保羅預備羅馬教會,預備他們將來能與他同工合作,將福音傳到地極,傳到西班牙去。 羅馬書有一個特色和重要教導,就是福音要先臨到猶太人,後也要臨到外邦人。談及基督的使命時,保羅先指出基督作了「割禮的執事」,然後談及「外邦人因憐憫得以榮耀神」。保羅在這裡繼續「先是猶太人,後是希臘人」的框架。「割禮的執事」中的「割禮」的直譯是指割禮,而不是指受割禮的人。基督的福音沒有否定猶太人受割禮,但沒有勉強外邦人必須受割禮。「執事」一詞也可以翻譯為「僕人」。為世人得救的益處,基督甘心為僕人;所以,我們蒙恩的人,也要成為僕人,成為福音的大使,祝福世人。「憐憫」一詞,讓讀者重溫第九章的教導,外邦人能得救,全因神的憐憫,是白白的恩典;但在這裡保羅再加上一個教導,就是蒙憐憫的我們,要一生榮耀神,事奉神。保羅自己就成為蒙憐憫人的榜樣,他說:「然而,我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐,給後來信他得永生的人作榜樣。」(提前一16)真正蒙憐憫的人,要一生榮耀神,一生成為實踐大使命的僕人。 我們蒙憐憫的人,都是被基督從罪中接納的人。基督將我們拉到祂的旁邊,作我們屬靈的長兄,讓我們成為父神的寶貴兒女。我們不能是軟弱的、無用的,卻被造就、得益處、不但蒙恩,更有一生的使命去榮耀神。保羅如何幫助阿尼西母,就是一個很好的見證。他本是失敗的奴隸、逃犯,卑微的外邦人,但保羅看他為心上的人,將曾沒有益處的人,變成基督福音的大使。按教會傳統,阿尼西母後來承接了提摩太成為以弗所教會的主教,最後為主殉道而死。福音本是神的大能,不單拯救我們,更要讓我們完全改變,心意更新,成為能榮耀神的僕人!帶著使命事奉神,榮耀神的人,不是犧牲,而是要得著更大的福氣,成為更像基督的僕人!你們要一生榮耀神! 親愛的啊!你可知道神是使你有盼望的神嗎?這世界常帶給我們失望,因為世界上的事永遠短暫有限,聖經說「這世界和世界上的事都要過去」,沒辦法真正滿足我們心靈的需要,甚至連我們親愛的人也不斷在改變,因為人的愛是自私的。很多人在講「愛」時,想的只是自己滿足,而不是去滿足別人。人的愛是有限、有條件的,也常受環境影響,唯有神的愛永遠不改變。 記得嗎?「因為我深信無論是死、是生,是天使、是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的、是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕,這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」神的愛在我們身上是沒有條件的,是使我們有盼望的,「神以永遠的慈愛來愛我們」,神的愛是無限的,永遠不受環境影響。但必須憑信心來到衪面前,保羅說「你們要因信」,信心乃是領受,不但是理性接受、頭腦相信神使我們有盼望,而且心靈深處也要領受這個真理,每天宣告這個真理。當你軟弱沮喪時,要宣告「我的神是使我有昐望的神」,然後奉耶穌得勝的名,斥責一切在你裡面沮喪的靈。當你如此領受時,就要開始經歷聖靈釋放的大能;聖靈要將神的喜樂平安,大大充滿在你心中,「因信祂就有說不出來,滿有榮光的大喜樂。」(彼前一8) 親愛的啊!有人看一生事奉神、榮耀神”是犧牲,但也有人看能事奉是無限光榮,是浩大恩典!你如何看呢?蒙憐憫的保羅有這個立志:給後來信他得永生的人作榜樣。你有這種心志嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢是使我們有盼望的神。主啊!求祢的聖靈在每個人心中作極大的釋放,無論在怎樣的光景中,因信心領受這個真理,聖靈就讓我們從沮喪、愁煩、重擔勞苦中釋放出來,用極大的喜樂來充滿。主啊!當我們面對艱難、痛苦、煩惱、混亂時,求祢再一次開我們的眼睛,讓我們看到祢為我們預備、榮耀美好的盼望。因為祢早已勝過世界,並且也必定會帶領我們得勝!主聖靈啊!求祢安慰我們、鼓勵我們,幫助我們得到忍耐的力量。阿們! ◎禱讀: 除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。(徒四12) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/20效法基督彼此接納! 羅馬書十五章1-7節 每日單獨會主 2/20效法基督彼此接納! 羅馬書十五章1-7節

20240220羅馬書十五章1-7節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十五章1-7節 ◎默想:效法基督彼此接納! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段聖經另有譯本很有意思:「我們有能力的人欠了債,就是欠了背負沒有能力的人的軟弱的債,不要取悅自己。讓我們每一個人取悅鄰舍,讓他們達致美善,受造就。因為基督沒有取悅自己,但如經上所記:『…辱罵祢人的辱罵都落在我身上。」 (引自 詩六十九9)因為從前所記的,是為了我們的教導而被寫的,讓我們借著經上說的忍耐和安慰,讓我們有盼望。願賜忍耐和安慰的神給你們向對方有同一心思,按照基督耶穌的心思,讓你們同心,讓你們以同一個口去榮耀神,我們主耶穌基督的父。所以,要彼此接納,如同基督已經接納我們一樣,讓榮耀歸神。」 在基督裡,強者不能欺壓弱者,而是要造就弱者,讓他們得益處。我們要效法基督,不求自己喜悅,要凡事造就人,引領人同心效法基督,同聲榮耀神。保羅用(十五1-6)總結(十四1~十五6)處理教會內部紛爭的大段落。這裡的關鍵字是「討人喜悅、取悅」(ἀρέσκω讀音aresko),這詞在此出現三次:一、我們有能力的人不要取悅自己;二、我們要讓鄰舍喜悅、得造就、得著美善;三、我們要效法基督;祂沒有取悅自己,為拯救世人,甘心承受許多辱駡。保羅這時的教導層次,又比在十四章時提升了;我們不單不要惡意論斷弟兄姊妹,我們有更強道理的人要用我們的強去祝福、去造就人。就如基督是神的獨生子,比我們這些罪人都優勝,但祂甘心為罪人、為軟弱的人承擔罪債,承受羞辱。耶穌曾教導:「多給誰,就向誰多取;多托誰,就向誰多要。」(路十二48) 保羅一大宗旨:在艱難的處境下,回到聖經的教導,反思基督的心志;基督如何做,我也要如何做!緊接著,保羅指出,聖經是為新約信徒而寫的,並要讓我們從中得著忍耐和安慰,並得著盼望。「忍耐、安慰」二詞都重複兩次。借著這表達,保羅提醒我們,處理教會裡的紛爭和張力時,挑戰會極為艱難、也很漫長。所以我們要從聖經的應許、歷史和人物得著幫助,並最後要效法基督,有基督一樣的心思,讓我們最終能同心同聲讚美神。 「接納」一詞的原文有「拉到旁邊」的意思。我們接納人,就將人拉到自己身旁,成為朋友,成為戰友。弟兄姊妹不是我們的敵人,而是我們要造就的朋友、同路人和戰友。我們本來是罪人,是神要審判的敵人,但基督將我們拉到一旁,與祂同列,成為神的寶貴兒女。我們也要這樣幫助弟兄姊妹。你可知為什麼我們很難彼此接納?有兩個基本原因:第一,人喜歡看外貌。第二,人常自以為義,覺得我們這些人進天國勉強說得過去,「那些人」想進天國恐怕不大可能,我們喜歡替神做審判的工作。世界的法則是「弱肉強食」、是「強者為王」、是「贏者全要」!有些人的生命態度是自私的;視別人是為了自己的成功而要犧牲的踏腳石:一將功成萬骨枯。但保羅一生效法基督,為了別人的益處,一生「不以性命為念,也不看為寶貴。」(徒廿24)因為基督的法則是「為罪人犧牲自己」、是「一生發光」、是「只有祝福」。經上說:「辱駡你人的辱駡都落在我身上。」(羅十五3;詩六十九9)耶穌道成肉身,一生幫人,卻在十字架上仍被人羞辱和嗤笑:「他救了別人;他若是基督,神所揀選的,可以救自己吧!」(路廿三35)連那同釘的罪犯也譏笑祂:「你不是基督嗎?可以救自己和我們吧!」(路廿三39)甘心作和平之子的人,會承受代價,也會經歷傷害,但若我們堅持效法基督,我們要留下永恆的香氣,榮耀父神,感動後代,成為多人的祝福。 簡言之,保羅教導我們:要彼此同心──「向對方有同一心思,按照基督耶穌的心思」。幾年後,保羅寫了不朽名句,與這表達類同。「你們當以基督的心為心」(腓二5)的直譯是「在你們中間要這樣思想,像基督那樣」。耶穌被同胞咒詛,但祂堅持「父啊,赦免他們」,被門徒離棄,被彼得不認,但祂重新呼召彼得!真正的強者,對人只有祝福,凡事效法基督,凡事造就人! 親愛的啊!我們知道神「多給誰,就向誰多取;多托誰,就向誰多要。」我們有能力的人是欠了債的人,就要一生祝福人,讓人有益處,而不是用我們的優勢、智慧或口才去傷害人。你是一個欠了屬靈債的人嗎?若是,你是不斷祝福人的人嗎?今天的教導給你什麼提醒? 親愛的啊!我們四周圍的人是否因我們得益處、造就和喜樂呢?我們的家人、朋友、教會的弟兄姊妹是否因著我們得到祝福?耶穌承擔了我們的重擔,讓我們得到恩典,讓我們也學習跟隨耶穌的腳步,去承擔和祝福四周圍的人。你我是真正的強者,對人只有祝福,凡事效法基督,凡事造就人! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢為我們捨棄天上的榮華,來到世界,為要拯救我們。主啊!謝謝祢,因著愛祢也接納了我們。主啊!求祢的愛澆灌我們心中,讓我們用祢的愛去愛周圍的人,擔代那不堅固人的軟弱,體恤他們的勞苦,並從心靈深處為他們祝福禱告,在生活裡服事他們,挽回他們的心到祢面前。主啊!願祢把接納的靈放在我們心中,幫助我們的生命來成為別人生命的祝福,在教會不再是彼此定罪,乃是彼此接納,讓祢醫治的靈自由運行在我們中間。阿們! ◎禱讀: 所以,你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與 神。(羅十五7) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/19務要追求和睦! 羅馬書十四章18-23節 每日單獨會主 2/19務要追求和睦! 羅馬書十四章18-23節

20240219羅馬書十四章18-23節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十四章18-23節 ◎默想:務要追求和睦! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段聖經另有譯本這樣翻譯:「凡這樣服侍基督的,是討神喜悅,得人們的稱許。所以,讓我們追求和平並彼此造就。不可為了食物拆毀神的工作。萬物都是潔淨的,但因吃讓人絆倒,對那人來說,是惡。這是美善的,讓我們不吃肉,不喝酒,不作任何讓你的弟兄跌倒的事。你啊,你有信心!你要自己在神面前有信心!蒙福是那在自己認可去行的事上不審判自己的人!人有疑惑,若仍吃,就被定罪,因為不是出於信心。凡不出於信心的是罪。」 保羅在此關心的是:我們在小爭執裡,有清楚的優先次序!我們要看重弟兄姊妹,不是看重對小事、對食物的看法的固執執著。在「不可因食物毀壞 神的工程。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。」保羅用「食物」對比「神的工程」!每一個弟兄姊妹都是神用奇妙的大能,並主耶穌的寶血重價所買贖的「神的工作」。若因為卑微的食物的爭執而傷害弟兄姊妹,傷害神的工作,神必不喜悅,我們在教外也失去名聲。保羅處事公道、有智慧和經驗,知道在小的屬靈看法裡,各人有不同的角度、習俗和分析,不可能有完全一致的看法。所以他提出,我們需要有「判斷、認可、看為可行」的思考過程;嚴格來說,自己吃和不吃是不會直接傷害人的,但關鍵是我們在神面前有清心和信心與否,我們有否讓弟兄姊妹跌倒。「你有信心,就當在 神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。」(羅十四22)若有信心,那人是有福了!總結十四章,保羅帶出四個原則:一、看重弟兄姊妹比食物重要;二、處理小事的紛爭時,我們追求的是和平和彼此造就;三、食物本身不是惡,不是不潔,因為凡物都是神所造的,所以保羅提出:一切(食物)都是潔淨的;四、在小紛爭中,我們要追求的善,不是固執的看法,而是不要讓弟兄姊妹跌倒!保羅提議:寧願不吃肉,不喝酒!按聖經教導,這些是可以的。但若在某些場合,若這些會讓教會分裂,就在這些時候不吃,不喝了吧!五、基督徒要走的路,是要在神面前清心和有信心的路!所以保羅總結:凡不出於信心的是罪! (羅十四1~十五6)的重點是處理教會內的人際關係,特別是小事的爭執。當中的教導、智慧和原則能幫助我們處理教會紛爭。人際問題最常有的困難是,各自執著自我的小原則、小洞見,並縱容自己論斷和審判對方,結果小分歧就容易造成大的矛盾、誤會、論斷和傷害。在處理小爭執時,有三個原則和思考值得我們深思:一、你更珍惜的是什麼?什麼是更寶貴的呢?是你的小固執,或是,你的弟兄姊妹、你的家人?二、你的態度和選擇,能得到神的喜悅和人的稱許嗎?三、若問心無愧,我們各人自己有所看法,有所選擇,要憑信心而行,但不要惡意論斷不同意見的人!經過漫長的基督徒內耗的失敗,教會出了一句名言,就是鼓勵眾人在小事上縱有不同時,仍「在不同裡有合一」。教會歷史學家沙夫(Philip Schaff)稱這名言為「基督徒和平使者的格言」他說:「在重要事情上,合一;在不重要的事情上,自由;在一切事情上,愛!」 我很喜歡讀傳記,有好些已經翻拍成電影;其中我所敬佩李愛銳(Eric Liddell)宣教士有著剛強的屬靈骨頭。為了自己信仰的原則,在1924年拒絕在主日跑自己最專長的100米的競賽。在有名的《火戰車》的電影裡,當他改跑400米時,有運動員鼓勵他,送上一句金句:「因為尊重我的,我必重看他。」(撒上二30)李愛銳曾說:「神讓我跑得快!當我跑時,我感到祂的喜悅。」(他最後以破世界紀錄的方式贏了這場歷史上令人矚目的比賽。他持守了他的敬虔和他的小原則。但更感動我的是,當他在中國宣教,日本侵略中國時,他與少年人一起被關進集中營,最後殉道死在集中營。當時,很多少年人需要體育活動去抒發非常憂悶的心靈!他放下自己曾有的小原則,在星期日安排足球活動,雖然自己不參與,卻願意為他們做球證!為討神喜悅和祝福人的緣故,有時候放下不太重要的屬靈小原則,也有另外一種的美!有愛有神有信心才是大原則! 簡言之,基督徒日常生活中,有三個行事為人的準則:第一是自由的原則!第二是愛人的原則!第三是聖靈的感動!求主給我們智慧。知道何時運用這自由和愛人的原則,何時聆聽聖靈的感動,作出正確的回應。 親愛的啊!讓我們用三個禱告互勉:「主啊,我珍惜我的看法,但我更珍惜祢的看法和喜悅。」「主啊,我珍惜我的意見,但我更珍惜能造就弟兄姊妹。」 「主啊,我珍惜我的喜好,但我更珍惜能帶人信主歸祢。」 你願這樣禱告嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢的寶座是永永遠遠的;祢的國權是正直的。主啊!願祢國度的公義、和平和喜樂充滿在我們心中,主啊!求祢幫助我們,不再看外表,而是定睛在主祢身上。每天生活中都讓我順從祢旨意,遵照你的話語而行,願一切榮燿歸給祢。主啊!給我們勇氣和基督的愛,願祢幫助我們勇敢操練自己。阿們! ◎禱讀: 所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。(羅十四19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/18神的國不在乎吃喝! 羅馬書十四章13-17節 每日單獨會主 2/18神的國不在乎吃喝! 羅馬書十四章13-17節

20240218羅馬書十四章13-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十四章13-17節 ◎默想:神的國不在乎吃喝! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段聖經也可以這樣翻譯:「 所以,我們不要彼此審判;但我們要有這決斷:絕不放絆腳石或陷阱害弟兄。我知道並深信,在主耶穌裡,凡物本身沒有不潔的,除了那看它為不潔的,對他來說,它就成了不潔的。因為若因食物,讓你的兄弟憂傷,你就不是按照愛心行事。不要讓你的食物殺滅他:基督是為他死的。不要讓你的善被褻瀆。因為神的國不在乎吃和喝,卻在乎在聖靈裡的仁義、和平及喜樂。」 保羅在此將「食物」對比「弟兄」,將「吃和喝」對比「在聖靈裡的仁義、和平及喜樂」,將「你的善」對比「絆腳石或陷阱」,將「你的食物」對比「殺滅弟兄」。借著這些措辭猛烈的對比,保羅帶出,若我們因很小的事,就如對「食物的看法」的固執,就要傷害基督已經為他死了的弟兄,我們的錯實在是太大了。我們可能以為我們的執著和洞見是何等優勝,是有我們判斷的「善」,但這種「我們的善」,最終只能迎來被譭謗,被褻瀆。若是我們用霸道的方式硬推行我們的固執小善,人受傷了,教會分裂了,神的名被褻瀆了,我們所持守的,還是善嗎?有些基督徒骨子裡,有一股剛硬、頑固、不怕傷害人的聖戰態度,容易將小事變大,用屬靈的話論斷人,輕易判人有罪,判人為邪惡。用中國的用語,某些聖戰式的基督徒到處開展不合神心意的聖戰,亂扣其他人帽子和罪名,他們不是造就教會,反而是傷害教會,讓神的名被譭謗。 保羅用了兩次「論斷」。我們論斷人的時候,就是定人有罪,就是審判人!當我們習慣了彼此論斷、彼此定性、彼此定對方有罪,教會就四分五裂!相反,我們要有決斷,要決心不害弟兄姊妹!凡事只能造就,不能傷害,不能拿絆腳石或陷阱去害弟兄姊妹。保羅談到這種的傷害時,不單用了讓弟兄「憂愁、憂傷」的表達,更用了「敗壞、殺滅」這強烈詞語。「敗壞、殺滅」這詞在新約第一次出現,是希律王要除滅嬰孩耶穌(太二13)。這詞第一次出現在《羅馬書》是「凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法『滅亡』。」(羅二12)當我們隨意論斷,就抹殺了別人的名聲,就等於讓對方經歷屬靈的謀殺。隨意和惡意藐視或論斷人的罪是不輕的!耶穌在登山寶訓時,曾說:「凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。」(太五22)在聖經和教會歷史裡,對不同的弟兄姊妹,因相對的小事,而做出惡意的抹黑、論斷、藐視和敵對,實在害人不少,遺害極深,我們必須深深警惕! 想起早期教會處理紛爭裡的智慧,我想起《十二使徒遺訓》關於洗禮教導的智慧。「論到洗禮,當這樣做:先將以上所說的一切事學習過了,然後到『流動的水』裡,奉聖父聖子聖靈的名施行洗禮;但如沒有流動的水,也可以用『別的水』施洗,若是不能用『涼水』,『溫水』也可以。若是兩種都沒有,就可以『三次用水潑在頭上』,奉聖父聖子聖靈的名施洗。而在洗禮之前,施洗者與受洗者都當禁食,任何人若能也禁食。你要囑咐受洗的人,在受洗前一兩天禁食。」他們帶著敬虔的心,鼓勵眾人在洗禮前都能禁食。但就洗禮的方式,他們首選是按照耶穌洗禮的樣式,採用了河流式的「流動的水」,若不行仍先選「涼水」,因為「涼水」更貼近河水。若不行,「溫水」也可以。若環境不能用受浸的方式,則潑水的方式也行。他們有原則,就是儘量效法基督受洗的樣式,但他們知道不同地方的教會處在很不同的情況,不能一概而論,所以他們也有彈性。不將儀式僵化、變成絕對,或變成彼此爭執、分歧或互相排斥的陷阱。願我們也有這種的智慧!我們不能因小事的紛爭,傷害和抹黑弟兄姊妹! 從古至今,「論斷」一直是基督徒生命中的問題。我們的論斷或許有理,但振振有詞只是逞口舌之能,卻不知已得罪了神,因為論斷的人其實是高舉自己超過了神,甚至踐踏了神的主權。許多時候人最大的敵人就是自己,而引發這種狀況的原因往往就是我們不認識自己,所以在自義論斷時,抬高了自己,得罪了神,也成為絆跌人的石頭,卻還不自知,真的是需要懇求聖靈光照,讓我們能學習主的謙卑! 親愛的啊! 初代教會信徒常為了飲食的問題,彼此有不同意見,甚至爭論不休,但我們需瞭解這些不過是身外之事。外面的事不能使我們得著神,我們裡面的事才是鑒察人心的神所在乎的。「公義、和平,並聖靈中的喜樂」指的都是我們裡面與神的關係:公義是對己,是我們有合乎神的價值觀;和平是與人、與神和睦,只有真心伏下向神謙卑,才會有和睦;聖靈中的喜樂,更不是來自於外在的環境或世界,而是聖靈於信徒心中的工作,使我們有勝過環境的喜樂。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢實在是憐恤我們的神。將來我們都要站在審判台前,祢要按照祢的公義、信實與憐憫來審判我們。主啊!求祢幫助我們能更加彼此接納,而不是去批評或論斷。讓基督的愛湧流我們心中,叫祢的恩典在我們身上彰顯出來。主啊!我們要彼此相愛,也要彼此成全,更多在生命中相互勉勵、同心追求。願教會有在基督裡更深的合一,使神的家興旺。阿們! ◎禱讀: 因為 神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂。(羅十四17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/17總要為主而活! 羅馬書十四章5-12節 每日單獨會主 2/17總要為主而活! 羅馬書十四章5-12節

20240217羅馬書十四章5-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十四章5-12節 ◎默想:總要為主而活! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段聖經可以這樣讀:「有人判斷某日高於另外的日子,也有人判斷每日都一樣。讓各人在自己心思裡有立場。有人看某日,是為主而看。並且有人吃,是為主而吃,因為他向神感恩。並且,有人不吃,是為主不吃,他也向神感恩。因為我們無人是為自己而活,無人為自己而死。因為若我們活,是為主活;若我們死,是為主死。所以,或活或死,我們是屬主的。為此,基督死了和活了,讓祂成為死人和活人的主。你啊,為什麼審判你的弟兄?並且,你啊,為什麼藐視你的弟兄?因為我們所有人都要站在神的審判台前。因為經上寫著:『我是活著的!主說:向我,所有膝蓋將要跪拜,所有舌頭將稱頌神。』這樣看來,我們每一個都要向神為自己的事交帳。」 保羅在此提及教會為「日」而有分歧和爭論。原文沒有「守」這字。保羅具體是針對什麼,在學者之間也有不同意見。重點可能有兩方面:一、教會在主日聚會以外,要否仍守猶太人的安息日?要否守舊約其他的節期?二、有些猶太人傳統和有些早期教會傳統會在每禮拜抽出兩天進行禁食,教會應跟隨猶太人的習慣,還是採取與猶太人不同的習慣,這是早期教會一大挑戰,特別是當外邦信徒成為教會的主流。《十二使徒遺訓》是第一世紀後期或第二世紀早期的教會文獻,談到禁食,《遺訓》說:「你們禁食的日期,不可定在與那假冒為善的人一起,他們常在禮拜一和禮拜四禁食,你們禁食要定在禮拜三和禮拜五。」那個時候,外邦人教會的習俗與猶太人的習俗已經漸漸分割出來,連選擇禁食的日期也分開了。當時有些人堅持按照猶太人規矩,在某些日期有禁食,但有些外邦信徒不認為猶太人的規矩要遵守,看每日都是一樣。要否仍跟隨猶太人的習俗?如何改變?是早期教會極大的挑戰,也產生許多分歧和爭論。 保羅所關注的不是哪種看法最好,哪種看法是錯,因為這些都不是與核心信仰相關的事情,也有許多神容許的彈性。承接上文,保羅關注的是,無論吃或不吃,如何看不同日期,都不是最重要的,當弟兄姊妹為不是核心真理的問題而爭吵、分裂和互相攻擊時,保羅最關注的是提醒我們,不同意見的人都是屬於主的人;並且,我們已經蒙恩得救的人,就要當作活祭,所以,我們是要為主活,為主死。既然是為主活和為主死,我們就不再是為自己活;既然不是為自己活,就不要太固執於自己對一些小題目的看法,不要在小題目的分歧上,在教會弄出個你死我活的風波。 保羅再次用「論斷、審判」(十四3-5、10、13、22)和「藐視」(十四3、10)提醒我們不要因不同的看法和相對的「小事」而傷害弟兄姊妹之間的感情,甚至讓教會引起分裂。彼得提醒我們:「萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。」(彼前四7-8)聖經說:「多言多語難免有過;禁止嘴唇是有智慧。」(箴十19)當基督徒因小分歧而產生大衝突和互相攻擊時,真讓人羞愧,有時候比不信的人還不如。 人生一大遺憾,就是家人變成仇人,變成陌路人;好友變成對手,變成死敵!你曾見過或經歷過這些遺憾嗎?為什麼會發生呢?你要如何阻止你的家庭或教會出現這種悲劇嗎?不信的人懂得說:「當你面對敵人時,以愛去征服對方。」「軟弱的人報仇!堅強的人饒恕!聰明的人健忘!」保羅常常提醒我們:「要造就人。」在肢體之間,在家人之間,若有意見不同,要謹記:不要記仇!不要斤斤計較!基督如何愛我們,我們也要如何愛家人!我們凡事要造就人! 親愛的啊! 人說:「軟弱的人報仇!堅強的人饒恕!聰明的人健忘!」你覺得呢?作為基督徒,我們都是屬主的人!今天不見,在天家也要再相見!若我們有矛盾、有誤會、有分歧,你願意多走一裡路,約有意見分歧的家人和弟兄姊妹詳談嗎?表達我們真誠的愛!接納我們仍有分歧!認定我們仍是家人!深信神仍有足夠的恩典! 更何況我們是主的人,耶穌是我們新的主人。以前我們屬於世界,一舉一動都受世界影響,文化及價值觀都從世界而來。現在既屬於耶穌,就不能再按照過去的方式生活,必須有根本的轉換。神的國度代表新的文化及價值觀,與世界的國度截然不同。屬主的人,必須按照神國的新方式來生活。你明白自己是屬主的人嗎?你的明白,是在知識上或在生活上?只有當我們在生活上真正明白耶穌是主,才可能在每件事上尋求祂,並且遵從衪的心意。 ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!因祢賜下諸般恩典在我們中間,藉著每個人的不同,顯明祢的豐富。主啊!若在我們心中有自以為義的思想,奉主耶穌得勝的名斷開,在基督裡得到自由。若因別人的攻擊而灰心氣餒,也求聖靈堅固我們的信心。主耶穌!感謝祢!因祢不但是我們的救主,也是我們生命的主。主啊!我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以,我們或活或死總是主的人。阿們! ◎禱讀: 我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以,我們或活或死總是主的人。(羅十四8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/16不可惡意論斷! 羅馬書十四章1-4節 每日單獨會主 2/16不可惡意論斷! 羅馬書十四章1-4節

20240216羅馬書十四章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十四章1-4節 ◎默想:不可惡意論斷! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃;但那軟弱的,只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人;不吃的人不可論斷吃的人;因為 神已經收納他了。你是誰,竟論斷別人的僕人呢?他或站住或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因為主能使他站住。」可以這樣翻譯:「你們要接納在信心裡軟弱的人:不要為不同意見產生爭論。有人信凡物可吃,但軟弱的人吃蔬菜。吃的人不可藐視不吃的人,不吃的人也不可審判吃的人,因為神已經接納他。你是誰?竟審判別人的家奴!他或站或倒,在乎他的主人!並且他要被扶立,因為主能讓他站起來!」 看起來不過是吃喝的小事,但教會不能縱容惡意論斷,因為「小」紛爭可以產生「大」撕裂!在(羅十四1~十五7),保羅教導我們如何處理教會的「小」紛爭。保羅處理的是「吃」、「哪日聚會」和對待「不同意見」的弟兄姊妹的「態度」等問題。在這段經文,保羅沒有處理大教義的衝突,卻用了一章多的寶貴內容去處理較為「小」的問題。但這用心的教導警惕我們,小問題可以產生嚴重撕裂。基督徒在小問題上的分歧,可以產生嚴重的衝突、批判、藐視和敵對,甚至會產生讓神讓人痛心的大分裂。 針對「吃」,保羅提到當時有所謂信心「軟弱」的人:不吃肉,只吃蔬菜。有些猶太人或基督徒跟隨嚴謹的猶太人潔淨規條,看市場的肉類大多有拜過偶像的可能,就寧願不吃肉。但對哥林多教會,保羅卻提出:「凡市上所賣的,你們只管吃,不要為良心的緣故問什麼話。」(林前十25)在這之後,保羅進一步說:「我憑著主耶穌確知深信,凡物本來沒有不潔淨的。」 (羅十四14)所以,保羅的立場應該是容許信徒吃市場購買來的肉,並認為單單只吃蔬菜的人的看法有些軟弱。但保羅的重點不在這較「小」事情上的對錯,保羅更關注的是我們對「弟兄姊妹」的態度,我們有否「論斷」人﹖「論斷」一詞也可以翻譯為「審判、定為有罪」!這詞是(羅十四)的重要用詞,共出現八次(十四3-5、10、13、22)。單單吃肉或不吃肉的分歧,有些人就可以用來藐視弟兄姊妹,並定他們有罪。「小」紛爭可以成為「大」撕裂。保羅強調:基督徒都是神的僕人!我們不是對方的僕人!若神已經接納對方,我們怎麼能不接納不同意見的弟兄姊妹呢?我們難道要單單因吃或不吃肉就與弟兄姊妹割席嗎?要斷絕關係嗎?定他們有罪嗎?難道我們的論斷就能讓弟兄姊妹在神面前跌倒嗎?神是他們的主,我們不能因一些分歧的頑固和偏見,就在教會裡引起各種的紛爭,這是非常不對的。合一和彼此相愛比小事的分歧更重要!。 在教會漫長的歷史裡,不少較為「小」的分歧都產生了極大的分裂。以翻譯聖經為例,自馬禮遜來華後,傳教士和華人教會就曾為翻譯βαπτίζω(讀音baptizo 即baptize)為「洗」或「浸」,翻譯θεὸς(讀音theos即God)為「神」或「上帝」或「天主」而有嚴重分歧;在宗教改革時,瑞士教會曾因為浸禮看法的分歧,將當時提出「信而後才受洗」的重洗派領袖菲力克斯•曼茲(Felix Manz) 處死,在蘇黎世的利馬特河當眾淹死他;在聖餐禮中,西方教會用無酵餅,而東方教會用有酵餅,結果這分歧曾成為東西方教會分裂的原因;到了近代,我們曾因詩歌的選擇、敬拜的風格,甚至一些社會政策的立場的不同而產生嚴重的撕裂。在某些人看為是「小」的分歧,在某個處境下,在另一些人眼中,可以是生生死死的「大」問題。基督徒處理分歧時要端正和謹慎,不要縱容惡意論斷。在美國南北戰爭時,南方和北方教會因黑奴問題的立場產生了嚴重的分裂,更成為內戰裡的敵人;林肯曾難過地說:「雙方讀同一本聖經,向同一位神禱告,並各自祈求神的幫助去擊打對方。」人是何等軟弱,一點衝突就讓家國破碎,讓弟兄姊妹成為仇人。傳道書說:「死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣;這樣,一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。」(傳十1)我們要切記:不可惡意論斷! 親愛的啊! 在屬靈道路上,個人擁有的信心都不一樣,以至於生活上處理事情的方式也有所不同。就拜過的食物而言,不可否認,在實際運作上,不同的人有不同看法;有些人憑著信心而吃,有些人覺得免於絆倒人,就憑著信心而不吃。無論吃也好、不吃也好,重要的是不要彼此論斷。今天在教會,我們面對的不是食物的問題,而是彼此接納和互相包容的態度問題。不要辯論所疑惑的事,因為這些事本不是絕對真理,多半因文化和個人有所不同,而且聖經並沒有明文規定應當如何。我們同屬一位父神、同有一位救主、同享一位聖靈,在主裡都是弟兄姊妹,怎能如此隨意論斷別人呢?更何況論斷他們,就是論斷他們裡面的主。求主的靈幫助我們,能用寬容的心彼此接納;當用基督的愛澆灌在我們裡面,彼此接納時才能真正得享合一的喜樂。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢與父原為一!祢也賜下聖靈叫我們合而為一。主啊!求祢賜下謙卑的心在我們中間,有基督的愛彼此包容;也求祢給我們屬靈的洞察力,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。在絕對真理上站立得穩,在次要真理上彼此包容,好叫祢的恩典、榮耀透過合一的靈彰顯出來。阿們! ◎禱讀: 你是誰,竟論斷別人的僕人呢?他或站住或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因為主能使他站住。(羅十四4) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/15配戴光明的武器! 羅馬書十三章11-14節 每日單獨會主 2/15配戴光明的武器! 羅馬書十三章11-14節

20240215羅馬書十三章11-14節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十三章11-14節 ◎默想:配戴光明的武器! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「再者,你們曉得,現今就是該趁早睡醒的時候;因為我們得救,現今比初信的時候更近了。黑夜已深,白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。行事為人要端正,好像行在白晝。不可荒宴醉酒;不可好色邪蕩;不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。」可以這樣讀:「並且,你們知道這時刻,是時候你們從睡中醒來,因為現在我們的得救比初信的時候還近。黑夜加深,白晝已近。讓我們撇棄黑暗的眾行為,穿上光明的眾兵器。如同在白日,讓我們行得正當,不在眾多狂歡和醉酒中,不在眾多淫亂和縱欲中,不在爭競和嫉妒中,但要穿上主耶穌基督,並不要為滿足肉體的情欲作安排。」 當我們面對時代,基督徒往往經歷許多爭戰。基督徒都在等待主再來時的黎明,但在黎明的前夕,黑夜的黑暗會不斷加深,世人的放任、情欲和邪惡會更加氾濫。這種時候,有些基督徒可能忍不住,或隨流迷失,或以惡報惡。保羅強調我們不走這兩個失敗的極端,我們在等待黎明的儆醒的爭戰裡,只能用光明、良善、仁義作武器,我們不要讓人看見我們黑暗的行為,我們要讓人看見我們越來越像基督,我們的出路,就是「穿上」光明的兵器和「披戴」主耶穌基督。。 基督徒要用信心的眼睛去看黑暗不斷加深的時代。黑暗越深、爭戰越激烈,對基督徒的攻擊也會越猛烈,但與此同時,我們要有拿不走的盼望、平安和喜樂。黑暗加深就代表白晝將到,並且黑暗的日子也不會太長了。我們不能在黑暗的時代沉睡,不要讓黑暗掌控我們心靈。黑暗越深,代表主回來的日子越近,神要審判世界和拯救我們的時間也越近了。我們要與世人不同,要脫離黑暗的眾行為,不要花心思為滿足肉體的情欲作任何安排。在羅馬帝國的時代,特別在首都羅馬,他們的貴族極其奢華,他們的生活裡充滿了狂歡和醉酒、淫亂和縱欲,爭競和嫉妒。保羅強調我們要愛世人,但我們卻要與世人不同,要穿上光明的眾兵器,也是要穿上基督。越黑暗的時代,我們越需要與基督親密同行,在黑暗中發光,靠基督得勝各種邪惡的試探和攻擊。 這段經文有一個重要動詞:「帶上、披戴、穿上」。保羅喜歡用這屬靈的表達,去帶出基督徒要穿上光明的兵器和活像基督。這用詞保羅用了13次(羅十三12、14;林前十五53-54;加三27;弗四24,六11、14;西三10、12;帖前五8)。在保羅早期的書信裡,在《加拉太書》,保羅就提出「穿上」基督的概念:「你們受洗歸入基督的都是『披戴』基督了。」(加三27)我們穿上基督,就代表我們在地上是基督的大使,我們的生命要活出基督樣式。古代的人在天黑不久後就入睡,在清早就起來。起來時,很自然要脫去「夜間」不會用來見人的衣服,而穿上「白日」能公開見人的衣服。保羅用這比喻去提醒基督徒,不要跟隨世界的敗壞走。基督徒的爭戰不是用地上的肉體武器的爭戰,是良善與邪惡的爭戰,所以基督徒爭戰的武器是「行公義、好憐憫、追求聖潔、彼此相愛、堅持美善、拒絕邪惡」! 《羅馬書》的寫作比《以弗所書》早幾年,到《以弗所書》,保羅寫得更全面,那時保羅教導我們要「穿戴」神所賜的全副軍裝,與天空屬靈氣的惡魔爭戰,要消滅那惡者一切的火箭,我們「穿戴」的包括:真理、公義、平安的福音、信德、救恩,並要拿著聖靈的寶劍,就是神的道,並要靠著聖靈,隨時多方禱告祈求。《以弗所書》和《歌羅西書》也談及「穿上」新人:「這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像,有真理的仁義和聖潔。」我們要盡力與世人和睦相處,也要愛鄰如己,但也如基督曾教導的:「我不求祢叫他們離開世界,只求祢保守他們脫離那惡者。」(約十七15)「在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」(十六33)世界有艱難、有黑暗、有爭戰,基督徒爭戰的武器,不是以惡報惡;基督徒堅持以善勝惡,用光明的武器,「披戴」基督,一生努力活出基督樣式。無論世界如何待我們,我們以「基督」來回應世界。願世人在我們身上看見基督! 今天雖然世代黑暗,我們仍然要堅持活出真理,並要披戴基督,就是要見證基督,因我們是屬耶穌基督的,本來就是光明之子。親愛的家人!你是否願意為基督付上代價?因基督為救贖我們而死,如今我們活著已不再是為自己,而是為主而活。因此,願我們都堅守真理的道,警醒勝過肉體情慾和世俗的試探,因著好行為使人認出我們是主的門徒,而將榮耀歸於神。 親愛的啊!我們要如何在末世有生活見證:一方面他教導我們脫去過去暗昧的行為,這是消極的;另一方面要披戴耶穌基督,這是主動積極的。披戴基督,有翻譯說成「從頭到腳都有耶穌基督的樣式」,不只嘴巴像基督,眼睛也像基督,要拒絕眼目的情慾。求神給我們像祂那樣的眼睛來看萬事萬物,不只心裡要像耶穌,外表行為也要像耶穌。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是真光!祢的光已經臨到這個世界,主啊!求祢光照我們,喚醒我們,讓我們脫離黑暗,進入光明。主啊!求祢賜我們靈裡的敏銳,明白聖靈的心意,在世過得勝的生活,不失去警醒,也不隨從世俗及肉體私慾,成為光明之子,時時作主榮耀的見證。主聖靈啊!我們是何等軟弱,但我們願意將自己交在祢的手中,求祢幫助我們勝過自己的私慾,真正批戴耶穌基督,榮耀神的聖名!阿們! ◎禱讀: 總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。(羅十三14) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/14愛完全了律法! 羅馬書十三章8-10節 每日單獨會主 2/14愛完全了律法! 羅馬書十三章8-10節

20240214羅馬書十三章8-10節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十三章8-10節 ◎默想:愛完全了律法! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫,不可殺人,不可偷盜,不可貪婪,或有別的誡命,都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。」直譯為:「對任何人,什麼都不要欠,除了欠彼此相愛之外。因為愛其他人的人就已經成全律法。因為『不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪』等誡命,並若有其他誡命,都總結在這句之內:『你要愛你的鄰舍如同愛自己』。愛就是對鄰舍不做惡事;所以愛是律法的成全。」(參利十九18) 「我們當給的稅,要交!當給的尊重,要給!」談完如何面對政權後,保羅進入更廣泛的原則,就是「不欠任何人任何債」,對任何人,他們當得的尊重,我們都要給!保羅強調,我們唯獨欠的債,就是欠了「愛世人」的債!我們要一生愛世人!保羅引用「不可報仇,也不可埋怨你本國的子民,卻要愛人如己。我是耶和華。」(利十九18)提醒我們:這種愛是高度的愛,因為我們要愛鄰舍如同愛自己。保羅再補充,愛的一個定義,就是不做任何惡事傷害鄰舍!保羅引用四條誡命的縮寫去強調「不」這個字!在有名的愛的真諦的經文裡(林前十三4-8),保羅就列出十個「不」!堅持不作惡,堅持行善,是愛的重要表現;在人倫的層面,愛是律法的精髓。「愛就成全了律法」這句的直譯是「愛是律法的成全」。愛是律法的精髓,但不等於「愛的概念」就取代了所有律法的要求!但充滿愛的生命和美麗,將行律法的內涵提升到更完全的地步!所以,愛就成全了律法,是律法的精髓。 「彼此相愛」是主賜給我們的新命令(參約十三34),只要我們可以愛人如己,自然就能落實彼此相愛的命令了。主告訴我們彼此相愛,就是要像主愛我們一樣。主對我們的愛正是犧牲捨己的愛,祂為我們背負罪債,替我們擔當痛苦,因祂受的鞭傷我們得醫治,因祂受的刑罰我們得平安。耶穌為著愛,為我們犧牲,完全了律法的要求,主的愛就在我們身上!這樣長闊高深的愛永遠不是我們配得,也不是我們償還得了,因此神希望我們透過彼此相愛,來回應對祂的愛。十字架的真理也告訴我們,只有更深地活在基督的愛裡,我們才能愛人如己和彼此相愛;因為愛能遮掩許多罪,所以這個世界將會因著愛,而有更美好的改變。 不可虧欠人只是消極被動,因為是律法;常以為虧欠卻是主動積極,這是愛的見證。基督徒活在地上,不只作好公民不犯法,更應向人有種虧欠感。像中國人所說的,總覺得欠一份人情債,我們要盡力去恩待別人。我們對鄰舍有「永無止境的債務」!古代釋經家說:「愛的債永遠與我們同在,永不離開我們。這債,我們每天在還,並永遠在欠。」耶穌為我們釘死在十字架上,神用永遠的愛去愛我們!我們欠了太多福音的債!神要讓我們一生以愛以福音去還債。所以,保羅在羅馬書的引言就說:「無論對希臘人和化外人、對聰明人和愚拙人,我是一個欠債的人。」(羅一14;直譯)我們蒙恩得自由的人,要一生將生命獻上,當作活祭,一生以愛、以福音去還債! 傳福音與愛鄰舍是基督徒的大使命的兩條腿。所以,教會流行一句話:「我們要用兩條腿走路。」我們要用真道的「話語」去傳福音,但也要用真愛的「行動」去傳神愛。我們欠了神還不清的債:神要我們一生愛人如己!不對任何人作任何惡事,就是愛!有一名言被譽為是奥古斯丁的名言:「當愛在你裡面成長,美麗也在你裡面成長。因為愛是靈魂的美麗。」充滿愛的人討神喜悅,又精彩又美麗! 親愛的啊!除了彼此相愛之外,我們不要欠人任何的債。我們欠了愛世人的債!你同意保羅的教導嗎?保羅一生有否以愛、以福音去還債?你又如何?你是欠債的人嗎?你想你的一生如何過?你的生命有否充滿愛的美麗呢?沒有愛的行為會否讓人感到冰冷?愛能溫暖人的心!默想一個你被愛的光明、溫暖和美麗感動的經歷!你願意一生愛人嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢就是愛!主啊!我們願意愛人如己和彼此相愛,但不是在自己的血氣裡,而是在基督耶穌裡。讓這個世界因為愛而有改變,使更多人能活在主的愛裡,得著永生。主聖靈啊!願袮提醒我,常以虧欠的心與人相處,使我成為和平之子;為了還福音的債,讓我成為袮救贖恩典的管道;願袮的愛吸引我,讓我的盼望只在袮裡面,在這黑暗的世界裡,見證榮耀袮。阿們! ◎禱讀: 凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。(羅十三8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/13當得的尊重,要給! 羅馬書十三章6-7節 每日單獨會主 2/13當得的尊重,要給! 羅馬書十三章6-7節

20240213羅馬書十三章6-7節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十三章6-7節 ◎默想:當得的尊重,要給! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「你們納糧,也為這個緣故;因他們是 神的差役,常常特管這事。凡人所當得的,就給他。當得糧的,給他納糧;當得稅的,給他上稅;當懼怕的,懼怕他;當恭敬的,恭敬他。」直譯為:「因這緣故,你們要納稅;因為他們是神的僕役,是專管這些事。你們要給所有的人,應得的債:當納的稅,要交稅;當懼怕的,要懼怕;當尊重的,要尊重。」 又有稅吏來要受洗,問他說:「夫子,我們當做什麼呢?」約翰說:「除了例定的數目,不要多取。」又有兵丁問他說:「我們當做什麼呢?」約翰說:「不要以強暴待人,也不要訛詐人,自己有錢糧就當知足。」(路三12-14) 在這裡保羅處理很具體的題目,就是交稅的問題。他帶出兩個重要原則:當納的稅,要交!當得的尊重,要給!保羅講基本原則,但沒有處理一些常見的問題和張力:一、有些官員要求超越條例應有的稅收問題?二、政權設定的稅收是否過重?保羅沒有處理這些問題。相反,路加記載了施洗約翰對稅吏和當兵的提醒:不要收不應收的稅,不能欺壓百姓。 在先知書,聖經有更多經文處理濫收稅或霸權的問題。以賽亞譴責當代的霸權和貧富懸殊,說:「禍哉,那些以房接房,以地連地,以致不留餘地的,只顧自己獨居境內。禍哉!那些以虛假之細繩牽罪孽的人!他們因受賄賂,就稱惡人為義,將義人的義奪去。」(賽五8, 18, 23) 關於納稅的聖經原則,有學者提出六個原則,值得我們參考。 一、被授權的原則:官員只能按被授予的權去行事,並且若官長是由民眾選出,就能有所制衡和監察。官員是人民公僕,不是霸王,不能濫收稅項,也不能隨意沒收別人的財產。 二、愛和憐憫的原則:我們要留有餘地,讓貧窮人能合理生存,就如路得能到波阿斯那裡收田裡四角的麥子。政府的稅收條例也應鼓勵百姓多做善事。 三、按服務經費的需要的原則:政權不是霸王,不能濫收,只能按照合理的支出的需要去設計稅收。 四、按照公平的原則:人人都是生而平等,稅收不能分階級或民族身份而有懸殊的稅收。 五、多功能的管理世界:神設立屬世的和屬靈的管理,政府的稅收系統應該讓宗教團體能有合理的生存空間。 六、簡約和照顧後代的原則:政權不能窮奢極侈,不能過分借貸,不能過分好大喜功,否則就會產生苛捐雜稅,禍害當代和後代。 合當得的尊重,要給!也是一個非常重要的基督教倫理原則。當加爾文用十誡的框架去看基督教倫理時,他研究了摩西五經眾多的條例,將相關的教導放在十誡的框架裡。其中談及第五誡孝敬父母的誡命時,改革宗將兩代關係、主人和僕人關係、官員和百姓關係都放在同一誡命的框架裡。加爾文說:綜合的原則是「合情合法的命令和要求,我們要尊重。」但超越應得的,就變成不法的,就不應該尊重,應該被譴責。亞哈王侵佔拿伯的葡萄園就被神譴責和追究。因此,作官的不能濫收濫權,也不能貪贓枉法!基督教的歷史有一名句:「不義的法律不算是法律。」加爾文說:「官長要學習什麼是他們的呼召和崗位,因為他們不是按照自己的利益去統治,而是要為了眾人的益處,並且他們沒有被賦予不受限制的權力,但為了他們市民的益處,這目標就局限了他們的權力;簡單而言,他們在使用他們權力時,要向神和向人負責任。」願官與民都敬畏神,都各盡其職,讓百姓能安居樂業,讓人能有宗教自由去尋道和敬拜神。 我想基督徒活在世上可說有雙重國籍,一方面有天上的國籍,一方面也有地上的國籍。地上的國籍是暫時的,只要我們一天活著,就有當盡的義務,納稅是其中之一。有些文士想試探耶穌,就近前問祂說:「我們納稅給該撒可不可以?」文士當時想抓耶穌的話柄,但耶穌的回答很有智慧:「該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給神。」換句話說,我們活在世上有不同義務,神的心意是要我們能盡諸般的義,當盡的本份就應當盡。 親愛的啊!談及稅收,你感到有哪些稅收的制度是較為合理的,哪些較為不合理的嗎?基督徒面對納稅時,有些人會按照稅收的條例做出所謂合法逃稅的行為,你如何看這些行為?當納的稅,要交!當得的尊重,要給!你同意嗎?六個稅收的原則,你同意嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢是大而可畏的神;祢是一切權柄的源頭。主啊!求祢賜給我們敬畏的心,為政府祝福禱告,也求祢使我們在地上成為好公民。一方面盡自己的本份,另一方面也能為真理作美好見證,求主聖靈加添我們力量。主聖靈啊!求祢幫助我們為主做榮美的見證,讓人可以從我們身上看見光明的見證、愛的見證,好讓生活周圍的人因著我們的順從,可被吸引到主的面前。阿們! ◎禱讀: 凡人所當得的,就給他。當得糧的,給他納糧;當得稅的,給他上稅;當懼怕的,懼怕他;當恭敬的,恭敬他。(羅十三7) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/12初三靈修:真正的財富! 《詩篇》一一九篇14,33-40節 每日單獨會主 2/12初三靈修:真正的財富! 《詩篇》一一九篇14,33-40節

20240212《詩篇》一一九篇14,33-40節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:《詩篇》一一九篇14,33-40節 ◎默想:初三靈修:真正的財富! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 每逢過年家族聚集,就有人起哄集資買彩券或刮刮樂,徒個喜氣或財氣。全世界有100多個國家公開發行彩票。近年來,僅在美國和加拿大,樂透彩票的銷售金額就遠超過850億美元,全球的銷售量就更龐大了。彩票的巨額獎金,帶給人們極大的誘惑,許多人都以為:只要我能贏得獎金,生活從此就一無所憂! 財富本身並不是問題,問題是,它會讓人誤以為金錢可以滿足人一切的需要。正如詩人表達了另一種看法。他說:「我喜悅祢的法度,如同喜悅一切的財物……我要在祢的律例中自樂,我不忘記祢的話。」(詩一一九14,16)比金錢更為重要的是屬靈的財富,就是要順服上帝的旨意,並遵行祂的命令(詩一一九35)。 我們如何能以遵行主的話語為樂,更甚於贏得數百萬的彩票獎金呢?讓我們和詩人一起禱告:「求祢使我的心趨向祢的法度,不趨向非義之財。求祢叫我轉眼不看虛假,又叫我在祢的道中生活。」(詩一一九36-37) 凡是順服上帝的命令,與主同行的人,必得著屬靈的財富,那才是真正的財富。 親愛的啊!我們如何能得著這真正的財富呢?這一段詩篇每一節都是一個向神的禱告,願之成為我們新年的禱告。詩人表達了一個強烈的願望要遵行神的律法,詩人從眼睛、思想、行為、心靈四個方面求神説明自己遵行神的律法。 1.詩人求神「將祢的律例指教我」,就是他的眼目看見神的律法。如同《列王記下》中記載猶大王約西亞在耶和華的殿中發現了律法書,王聽見律法書上的話,便撕裂衣服。王站在柱旁,在耶和華面前立約,要盡心盡性地順從耶和華,遵守他的誡命、法度、律例,成就這書上所記的約言。(參王下廿二) 2.詩人求神「賜我悟性」,也就是在思想上能够理解神的話語。常常聽到慕道的朋友說讀不懂聖經。但是跨過决志受洗的這一步之後,我們會發現很容易就讀懂了。這是因為,當我們受洗歸入主的名下時,聖靈內住在我們的裡面,主應許:「只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白一切的真理。」(約十六13)因此我們能夠讀懂聖經,明白神的話語,並不是我們自己有多麼聰明,而是神所賜的悟性和聖靈的引導。 3.詩人求神「叫我遵行祢的命令」。每一個基督徒都知道,神的道理說起來容易,活出來卻難。因為神的標準甚高,靠著我們自己的努力完全無法做到。連保羅也說:「我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神!靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」我們在世界上奔走天路的過程也是一個成為聖潔的過程。我們倚靠神努力追求,努力遵行,就會越來越像基督。 4.詩人求神「使我的心趨向祢的法度,不趨向不義之財。」就是說我們有一顆喜愛神的律法,願意每天來親近神的心都是神所賜的。所以我們要常常向我們的心說話。就如同詩篇中的作者常常禱告的:我的心哪,你要稱頌耶和華!我自己常常有這樣的經驗,在禱告或讀聖經的時候心思飄走了,想到了還有這件事沒有處理,哪個網站又在打折了,今天晚上要吃什麼。求神幫助我們的心,能夠定睛在祂的身上,好好禱告,好好聆聽神的聲音。 最後,詩人祈求神幫助自己遵行律法,活出神的命定。包括轉眼不看虛假、堅定神的應許、不畏懼不信之人攻擊的話語、在神的公義上生活。總而言之,聖經就如同神交給我們的生活原則,靠著神的話語生活我們就能活出神在我們身上的計劃,活出討神喜悅的生命。 親愛的啊!我相信沒有人會懷疑,「聖經」對於基督徒是非常重要的,就如同糧食與生命一樣,聖經是基督徒屬靈生命的「必需品」,非要不可的,而不是「奢侈品」一樣,可有可無。聖經既然是我們屬靈生命的糧食,這樣我們對於聖經的態度便不一樣了,正如我們沒有見過不需要吃飯,便能長大的小孩;同樣我們也沒有見過,不需要讀聖經便能生命成長的基督徒,這是絕對不可能的。讓我們2024年立志天天單獨會主吧! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢賜給我們祢的律例。祢的話何等寶貴,值得我們一生來研讀、查考和遵行。阿爸父啊!求祢幫助我對聖經有顆開廣的心,讓我能更多容納祢的話,也求祢賜我悟性,能真正明白祢的話,不但增加我對聖經的知識,乃是幫助我,懂多少也能遵行多少,活出多少,讓祢的名得著榮耀。主啊,幫助我們看見祢的話、思想祢的話、遵行祢的話、喜愛祢的話。 教導我們如何查考祢的話。主聖靈啊!求祢指教我們明白一切的真理。 活出父神的命定。阿們! ◎禱讀: 我喜悅你的法度,如同喜悅一切的財物。(詩一一九14) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/11初二靈修:追求真智慧! 《箴言》三章1-18節 每日單獨會主 2/11初二靈修:追求真智慧! 《箴言》三章1-18節

20240211《箴言》三章1-18節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:《箴言》三章1-18節 ◎默想:初二靈修:追求真智慧! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 今天經文告訴我們,有一種真智慧,是使人有福的智慧。這智慧勝過金銀財寶,這智慧擁有長壽和富貴,這智慧能給予平安喜樂的道路,這智慧是生命的源頭,這智慧能創造天地和掌管大自然。那麼,這到底是什麼智慧呢? 首先,這智慧肯定不是這世界能給的。因為這世界沒有一種智慧能夠擁有和給予上面這所有的。如果我們想從這世界來尋求得到這樣的智慧,到頭來只會是失望和一場空。第二,這智慧只有從上帝而來。因為唯有上帝能創造天地和掌管大自然,生命的源頭來自上帝。所以,尋求這種使人有福的智慧,只有向上帝尋求。第三,這智慧是上帝願意給人的。上面提到的這智慧帶來的每一樣價值和福氣都是為人的好處,是上帝為人預備和供應的。所以,得著這智慧,就得著蒙福。 每年春季,台灣舉行學測,辛苦學子努力擠進大學,追求知識和智慧;到了夏初許多大學都會舉辦畢業典禮,慶祝學生完成學業,成功取得學位。畢業生離開校園後,隨即進入充滿挑戰的世界。這時,僅僅靠著理論和知識是不足夠的,成功的祕訣是要將所學的知識,智慧地應用出來。 聖經裡所談到的智慧,是比財富更值得追求的寶藏──「得智慧,得聰明的,這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子,其利益強如精金,比珍珠(或譯:紅寶石)寶貴;你一切所喜愛的,都不足與比較。她右手有長壽,左手有富貴。她的道是安樂;她的路全是平安。她與持守她的作生命樹;持定她的,俱各有福。」(箴三13-18)。智慧的源頭是上帝這位「獨一全智的真神」 (羅十六27)。從耶穌的思想與言行,我們清楚地看到「一切智慧和知識的寶庫都蘊藏在基督裡面」(西二3,新譯本) 。智慧來自研讀與應用聖經;當耶穌受試探時,祂就將聖經所教導的應用出來(參路四1-13) 。換句話說,真正有智慧的人會嘗試從上帝的觀點看待生命,也會選擇按照上帝的智慧來生活。 按照上帝的智慧過生活有什麼益處呢?箴言告訴我們得智慧就像吃蜂房滴下的蜜一樣甘甜:「我兒,你要吃蜜,因為是好的;吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。你心得了智慧,也必覺得如此。你若找著,至終必有善報;你的指望也不致斷絕。」(箴廿四13-14) 。「得智慧……這人便為有福」(箴三13) 。追求智慧吧!因為智慧所帶來的益處,遠勝於金銀財寶。 歸納得真智慧的祝福:1.長壽與平安;2.在神和人面前蒙恩寵、有聰明;3.神必指引我們的道路;4.身體的健康;5.生活富足不缺。 親愛的啊!我們如何能得著這智慧呢? 聖經啟示這真智慧就是神的道,更是道成肉身的耶穌基督。「耶和華賜人智慧;知識和聰明都由他口而出。」(箴二6)保羅告訴我們「你們得在基督耶穌裡是本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前一30)當我們藉著神的道接受耶穌基督到我們生命裡面,神就使耶穌基督成為了我們的智慧,我們也渴慕神的道。如果我們把今天經文中的「智慧」兩字換成「耶穌基督」,就可以看到在耶穌基督裡我們就能得著那所有的福。基督勝過金銀財寶;在基督裡有永生,是真正的長壽;基督的豐盛和尊貴是真正的富貴;在基督裡的人生道路才有真正平安喜樂;基督成為信靠的人的生命源頭。萬有都是靠基督而造,藉祂而造,為祂而造,祂在萬有以先,萬有靠祂而立。基督就是神要賜給我們的真智慧。我們藉著基督就能有真正蒙福的人生。所以,你要得著這使人有福的真智慧嗎?領受神的道和耶穌基督在你的生命中。 不僅如此,「我兒,要謹守真智慧和謀略,不可使她離開你的眼目。這樣,她必作你的生命,頸項的美飾。」(箴三21)生命和頸項分別代表了我們的內在和外在。當我們的人生持守神的道和注目基督時,基督就成為我們的內在生命,又是外在的見證。並且能經歷上帝的應許「你就坦然行路,不致碰腳。你躺下,必不懼怕;你躺臥,睡得香甜。忽然來的驚恐,不要害怕;惡人遭毀滅,也不要恐懼。因為耶和華是你所倚靠的;他必保守你的腳不陷入網羅。」所以,我們作為上帝的兒女,要反省自己是否在每天生活中持守神的道,眼目定睛基督。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢的願意把真智慧賜給我,為要使我有蒙福的人生。阿爸父啊!我願意領受祢的道,願意讓耶穌基督住在我生命裡面,也幫助我凡事持守祢的道,注目耶穌基督,讓耶穌基督在我心中作主作王,使我經歷祢所賜的蒙福的人生。 主啊!求祢幫助我們行走在祢的旨意中,蒙祢的恩寵和保護,活出豐盛的人生。阿們! ◎禱讀: 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。(箴三5-6) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/10初一靈修:新的眼光! 《以弗所書》一章15-21節 每日單獨會主 2/10初一靈修:新的眼光! 《以弗所書》一章15-21節

20240210《以弗所書》一章15-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:《以弗所書》一章15-21節 ◎默想:初一靈修:新的眼光! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅禱告求神賜下智慧和啟示的靈,好讓信徒都能真知道神,因為憑著人的智慧無法明白神的豐富和祂的所有旨意。 所以,父神與耶穌差遣聖靈來,祂要將一切指教信徒,進入一切的真理(約十四26)。 聖靈的啟示能打開他們心中的眼睛,知道福音的奧秘,明白神的旨意和神的計劃,都是要成就在教會和信徒身上。 這使得他們能切確地走在神的心意裡,那就是真知道神了。 聖靈的工作使我們心中的眼睛明亮。 在被聖靈光照前,我們心中的眼睛是被蒙蔽的,有如在活在黑暗裡,無法看見神所要賜給我們的一切,常陷於追求著虛無的或不討神喜悅的事物;在被聖靈光照 後,心中的眼睛是明亮的,就能看見在耶穌基督裡的盼望,帶著信心向這盼望直奔,為要得神在基督耶穌裡為我們所預備的一切。 身為一個基督徒,我們必須看見這三件事: 1. 有指望的恩召:神將我們從世界中呼召出來,使我們出黑暗入光明,進入祂聖潔的國度裡;在我們得救的時候,祂已經賜給我們成聖的地位。 我們雖然有時軟弱,但我們永遠是有盼望的,因為神的愛和能力與我們同在。 2. 豐盛榮耀的基業:當我們的心意被聖靈更新,能分辨什麼是神善良純全的旨意,在日常的生活裡遵行神的旨意,就能活出一個越來越像耶穌的生命,彰顯神的 榮耀。 另一方面,神也已經將祂的愛子耶穌基督賜給我們,使耶穌藉著聖靈內住在我們裡面。 我們要讓耶穌基督來掌權,活出基督的生命,神就多得榮耀。 3. 浩大的能力:我們的神是滿有能力的。 神浩大的能力透過基督和教會彰顯於世。 神的能力是大到能使耶穌從死裡復活。 耶穌不但勝過陰間死亡的權勢,祂如今坐在神右邊,掌管萬有,為我們代求。 我遇見過一位剛信主的大學生,他這樣形容他生命的改變:「當我信靠基督得救以後,上帝好像從天降臨,賜給我一對新的眼睛,使我能了解屬靈的真理!」 聽到他說因著認識救主,而擁有了屬靈眼光,真令人感動!但是他的經驗不是獨一無二的。所有的人在信主時,都會得到屬靈的眼光。但有些時候,特別是當我們忽略了與上帝的關係時,一些因素便會影響我們的屬靈視野,讓我們的視線變得模糊不清。從保羅為信徒擁有屬靈眼光而迫切地禱告,讓我們看到:對於上帝透過基督為我們做的一切和將成就的事心存感恩,是多麼重要。保羅祈求我們的屬靈眼睛能被擦亮,能知道「祂的恩召有何等指望;祂在聖徒中得的基業有何等豐富的榮耀。」(弗一18) 每位基督徒都有一雙能分辨真理的屬靈眼睛。當我們體貼上帝的心意時,祂就會幫助我們用屬靈的眼睛看到:祂藉著基督所賜給我們的一切。 許多人只「風聞」屬靈事物的豐富,但不真知道其豐富榮耀的內容,所以人常被世界的一切吸引,去追求物質的享受,而對屬靈的事物漠不關心,一個人惟有心中的眼睛被開啟,聖靈光照我們的心眼,才能真正的認識神屬靈的事物並且開始生出渴慕與追求。所以,保羅先求神使信徒「真知道祂」,然後才求神使他們「知道祂的」恩召和基業,這個次序絕不可以搞混,否則就會本末倒置,反而與神更加疏遠了。 親愛的啊!求聖靈開我們的眼睛,使我們真知道袮偉大奇妙的作為、真知道袮慈愛的救贖、真知道袮本體的真實。願我們眼睛充滿屬天的眼光,新的一年走在神的光中;又願我們一生信靠袮、敬拜袮,尊主為大,以神為樂。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢的恩典是何等的浩大,祢的呼召有何等的榮耀。阿爸父啊! 謝謝祢在基督裡賜給我們這麼多的福氣,也為我們預備了豐富的基業,這是何等的福氣。主啊!讓我們願意緊緊的跟隨祢,求祢的靈來幫助我們活出祢的樣式,使人看見祢的榮耀。主聖靈啊!求使用我們成為傳揚祢救贖恩典的器皿,讓世人得著祢為他們所預備的救恩和祝福。阿們! ◎禱讀: 求我們主耶穌基督的 神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他,並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀;並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。(弗一17-19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/9除夕靈修:從感恩開始新的一年! 《出埃及記》十二章1-20節 每日單獨會主 2/9除夕靈修:從感恩開始新的一年! 《出埃及記》十二章1-20節

20240209《出埃及記》十二章1-20節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:《出埃及記》十二章1-20節 ◎默想:除夕靈修:從感恩開始新的一年! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 每個人在成長過程都會遇到一些重大事情,有些事情甚至可能影響一個人的一生。聖經也有許多這樣的人和事,例如亞伯蘭離開本地、本族、父家;約瑟被賣到埃及;雅各全家遷到埃及;摩西在曠野被神呼召等,都是改變他們一生的大事。而對許多以色列百姓來說,離開埃及就是改變他們一生的大事情。 在離開埃及之前,耶和華對摩西說:「要以本月為正月,為一年之首。」也就是說,從此刻開始要有新的曆法,日子要從頭算起;過去在埃及所使用的曆法要廢除了,從今以後是新階段的開始。根據猶太曆法,這個正月名稱叫做「亞筆月」,大約是在每年春季,所以猶太曆的正月就是一般的三或四月。這種情形如同華人過年是依據陰曆計算,而平常的生活則是依據陽曆;猶太人也有類似的情況。耶和華交代摩西要設立新的曆法,表示離開埃及後就是一個新的生活,過去的日子不再被記念。 如今在農曆春節期間,我們思想這段經文應有特別的意義。當神準備擊殺埃及人的長子,對法老進行致命一擊之前,神就告訴摩西,出埃及後的第一件事情就是重訂曆法、設立新的節期,也就是重新規劃每年的重要活動。過去每天混跡於埃及異教崇拜的日子,在新的曆法確立之後應該要結束了。以古鑑今,我們在過去的一年,是否也有一些遠離神的生活與活動?那麼在新年的開始,我們應該要忘記背後,努力面前了。 除了設定新的曆法,耶和華還交代摩西在一年開始首先要做的事,就是準備過節,神將這個節日定名為「逾越節」。首先要準備一隻沒有殘疾的公山羊或公綿羊,並且是按照家庭的人數準備,一家一隻,若家中人數太少,可以和隔壁的鄰居共同準備一隻。因此,準備逾越節的羔羊是以家庭為單位,並且要把家中的每個人都計算進去,因為這涉及救恩。 耶和華不但為以色列百姓訂定新的曆法,同時在這個新曆法安排了第一個,也是最重要的節期──「逾越節」,這個節期後來成為以色列男丁每年上耶路撒冷朝聖的三大節期之一。這個節期標誌著耶和華神的救贖,也是全家蒙恩與感恩的節期。而在逾越節之後「要吃無酵餅七日」,並且在第一日把家中的酵除掉。「酵」代表罪惡,在家中除酵就是把家中的罪除掉,亦即,新年度的開始,已經被耶和華救贖的以色列百姓需要全家聚在一起,享受神的供應,數算神的恩典,同時開始聖潔的生活。 新的年度代表新的開始,神吩咐以色列人在「亞筆月」時全家人聚集,享受神的供應、數算神的恩典、除去家中的罪,這是一個感恩與潔淨的日子。這樣的日子可以不限於古時以色列民,現今正在過農曆新年的神兒女,也可以用同樣的方式過春節。 親愛的啊!神的審判臨到埃及遍地,就如同神必定要審判這個世界一樣。 如何可以逃離神的審判呢? 惟有藏身在塗有羔羊之血的房屋中。 我們如何能夠逃脫神最後的審判呢? 惟有來信靠耶穌基督,讓耶穌基督的寶血遮蓋我們。如今,神的拯救計劃已經明明地擺在我們面前了! 你要如何選擇呢? 親愛的啊!讓我們全家聚集數算神的恩典~耶穌基督是我們的逾越節羔羊。祂救贖我們脫離世界的轄制,帶領我們進入神的家,領受神家中的豐盛與恩典。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢差派祢的獨生愛子耶穌基督,為我們的罪死在十字架上,向我們顯明祢對我們的愛。主啊!感謝祢!因祢揀選我們這些不配的人成為祢的軍隊。主聖靈啊! 求祢幫助我們,常常為我們的救恩獻上感恩,常常活在耶穌基督裡面,在祂的愛裡,也在祂的話語中,與基督有份。阿們! ◎禱讀: 你們吃羊羔當腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊地吃;這是耶和華的逾越節。…你們要守無酵節,因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來。所以,你們要守這日,作為世世代代永遠的定例。(出十二11,17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/8小年夜靈修:農曆春節,你需要真正的休息! 《詩篇》四十六篇1-11節 每日單獨會主 2/8小年夜靈修:農曆春節,你需要真正的休息! 《詩篇》四十六篇1-11節

20240208《詩篇》四十六篇1-11節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:《詩篇》四十六篇1-11節 ◎默想:小年夜靈修:農曆春節,你需要真正的休息! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 依照華人的習俗,農曆過年應該是從春節前一週就開始了,特別是除夕的前一天,稱之為「小年夜」。春節的前一週稱為「小年」,在這一週內有個重要的民俗信仰活動,稱之為「祭灶神」,就是要將平日考察民間善惡的灶神送回天上,因此會準備豐富的糖果、糖糕一類的甜點,希望灶神在天庭為自己的家庭多說好話,好讓新的一年諸事順利。顯然在傳統觀念中,忙碌了一整年之後,全家人應該有一段休息與享樂的時間。至於是否能有這樣的休息與享樂,似乎還得仰賴老天爺的賞賜,而老天爺賞善罰惡的依據則是灶神的考察報告;所以在灶神回報之前,給他一點討好賄賂,似乎也無可厚非。為什麼希望灶神嘴巴甜一點呢?因為大家心知肚明,一年下來,每個人難免都有些對不起人或違反天意的行事。原來,聰明的華人都知道,每個人多多少少都算是個「罪人」,那麼,聖經真是說到了我們的心坎裡──「時常行善而不犯罪的義人,世上實在沒有。」 既然難免都做了一些「壞事」,所以百般巴結地「送灶」,無非是期望春節假期可以安心休息,來年能繼續享受風調雨順。然而,聖經已經說破了每個人都犯罪的事實,聖經又指引犯罪的人如何才能真正地安息,詩人的體會就是耶和華的提醒:「你們要休息,要知道我是神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。」看清楚、想明白之後,我們應該知道,真正的安息不必依賴灶神的甜言蜜語,而是確信耶和華的權能與榮耀。民俗信仰要倚靠賄賂灶神得平安,聖經卻說,真神耶和華主動把平安與安息,賞賜給求告祂的人,聖經還呼召信靠耶和華的人說:「你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善;投靠祂的人有福了!」 此外,不論是過去的農業社會或今日工商社會,忙碌一整年都應該休息一陣子,更難得的是,這段時間比較容易全家團聚,許多人從「小年夜」開始,心態上就已經休息了。在這個歡樂的節期,我們還是要提一些「煞風景」的注意事項,千萬不要以另一種忙碌──通宵打麻將、熬夜追劇、瘋狂血拚,填滿應該休息的日子。 聖經的提醒是,真正的休息,是從認識耶和華的權能與榮耀開始的,既然如此,小年夜就不必忙著送灶了。或許過小年夜更好的方式是,結算過去的一年從耶和華得到多少賞賜,甚至整個春節假期,都可以在耶和華賞賜的安息中充分休息。別在應該安息的時間更加勞心勞力,弄得自己一刻不得閒。 親愛的啊!小年夜,我們不必準備糖果、糖糕賄賂耶和華,因為祂是公義又有憐憫的神。如果自認過去一年曾經做了一些虧欠神、虧欠人的事,那麼新年的開始,就重新回到耶和華面前來吧!因為憂傷痛悔的心,祂必不輕看。 親愛的啊!小年夜,我們也不必去討好耶和華的使者,因為耶和華的眼目洞察一切,每一個人在祂面前都毫無隱藏。詩人勸我們要休息,這樣才知道神。在困難當前,我們內心忐忑不安,煩躁鬱悶,這時需要休息,等神出手。神給人安息日,我們慣常忙碌,以為停下來是懶惰及浪費時間,但神要我們學習休息,因為這是認識神的途徑。「你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善;投靠祂的人有福了!」 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助。主啊!求祢幫助我們看見祢的作為,幫助我們學會安息,因為祢是神,全能的神、恩典的神!祢必會保守我們、幫助我們。主啊!願祢在萬邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。主啊!感謝祢!求祢祝福海山教會,祝福祢蒙恩的兒女們!阿們! ◎禱讀: 你們要休息,要知道我是 神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。(詩四十二10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/7順服權柄:權柄都出於神! 羅馬書十三章1-5節 每日單獨會主 2/7順服權柄:權柄都出於神! 羅馬書十三章1-5節

20240207羅馬書十三章1-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十三章1-5節 ◎默想:順服權柄:權柄都出於神! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於 神的。凡掌權的都是 神所命的。」(羅十三1)直譯為:「所有人要順服在上的眾權力,因為權力沒有不是出於神的,這些存在【的權力】是被神所立的。」另外也譯為「各靈皆宜伏上權、蓋權無非由神、且所有權者皆神命之。」(馬禮遜譯本) 保羅寫這段經文是要提醒基督徒,縱然我們是天國的子民,我們也要順著神的旨意,在主裡順服地上的各種權力制度。基督徒不能讓地上的百姓或政權誤會或隨意譭謗我們是行惡的、敵對的或不守法律的群體;基督徒要成為良好的公民,為主作美好的見證。但當基督徒落在充滿張力和黑暗的時局中,落在較為邪惡的官員、政權和政策之下時,如何順服,如何合宜地應用《羅馬書》十三章1-7節,就往往在基督徒群體中有極大的紛爭和不同的看法。部分極端的解釋,將保羅的教導看為是要我們順服一切掌權者的一切命令,包括一切邪惡的命令,因為掌權者是神所立的;這種看法是錯的,這種看法嚴重誤解和扭曲了《羅馬書》十三章1-7節的教導。「本段被稱為『整卷書信中也許是最奇怪和最具爭議性的一段』,以及『最常被使用及誤用、有關政府的經文其中的一段。』有釋經者稱,本段是『威脅著要傾覆每一個基督化的、使人得自由之企劃的礁石』;更有人認為,這七節聖經比起新約裡任何其他七節引起了東方和西方基督徒更大的痛苦,因為本段將『特許證』給予暴君,又因為教會覺得在聖經正典裡的本段要求她支持暴君。下文的釋經將會表明,本段其實並不支持暴政或極權政府。」──馮蔭坤《羅馬書註釋》 要釐清與這段經文相關的教導,我們要更全面去瞭解相關道理:一、地上一切的權柄都是出於神,神有最高的權柄;二、因為有權的人的權柄是從神而來,所以他們要向神交帳,也應該有敬畏上天的心,要愛民,做事公平公道,不貪贓枉法和必須賞善罰惡;三、基督徒本著良心,行善離惡,應該成為奉公守法的良好公民;四、基督徒要盡公民的責任,包括納稅;五、當環境惡劣,政教關係出現極大張力的時候,基督徒要堅持順服神、信靠神、行善和拒絕行惡。嚴格來說,保羅在《羅馬書》十三章並沒有正面處理如何面對暴君或暴政的問題;保羅只是列出,在一個較為正常的常態裡,當政權認真賞善罰惡,我們就不能違背自己良心和違背神的旨意,我們不能任性妄為,我們要行善離惡,要在主裡順服和尊重在上掌權者。 「順服」(ὑποτασσω)是由兩個希臘文字組成:(ὑπο…下)和(τασσω受派)。我們「順服」在上掌權者,是因為神將我們放在這些權力制度或掌權者的下面。「『來自』神的」這片語裡保羅用了(ὑπο)一詞,這詞可翻譯為「…下」或「被誰所派」,所有權柄都是「被『神』所派」,放在神「之下」和我們「之上」。我們要順服掌權者,但掌權者也要順服神,而我們最終和最重要的責任是順服神;當掌權者任性妄為,頒佈邪惡的命令時,我們只能效法彼得,說:「順從神,不順從人,是應當的。」就如,我們出生就被放在父母下面,所以我們要孝敬和順服父母。保羅說:「你們作兒女的,要在主裡聽從父母,這是理所當然的。」保羅補充了一個重要原則,就是「在主裡」!並且作父親的也有責任,也有嚴厲的規範,就是「不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒,養育他們。」(弗六1-4)但當有邪惡的父母離經叛道,要賣女兒為妓女,要兒子貪贓枉法,要他們褻瀆神時,作敬虔的兒女就不能也不應該聽從父母「邪惡」的命令!也是基於同樣的理由,當法老要收生婆殘忍地、用得罪神的方式去無故殺害男嬰時,她們用她們能想到的智慧,拒絕聽從法老的「邪惡」命令!但以理勇敢提醒尼布甲尼撒王,他一切威榮的權力都是神容許下所賜的,若他不謙卑,神會收回(但四32)。但以理嚴肅地提醒尼布甲尼撒王:「王阿,求你悅納我的諫言,以施行公義斷絕罪過,以憐憫窮人除掉罪孽,或者你的平安可以延長。」(但四27)掌權者應該敬畏神!若是可行,我們要凡事順服在上的掌權者,我們必須行善離惡,作良好的公民,為主作美好的公開見證,不讓人誤會或隨意抹黑我們為不守法和行惡的公民。但當有得罪神和違背嚴重道德原則的邪惡命令出現時,基督徒只有一條底線:順從神、依靠神,盡力與眾人和睦,但只能行善,不能行惡。 而「權力、權柄」這詞在這段出現四次。嚴格來說,希臘文這女性名詞(非人物名詞)不應該翻譯為掌權者,應翻譯為權力或權柄制度。這裡所談論的和針對的,是權力、政權和法律制度本身,而不是談論要否順服某某官員或某某掌權者。這些官員,當他們按照正常的法律行事為人時,我們當然要尊重和順服他們。但若他們不按法律、不按公正行事為人,就如保羅在腓立比傳道時,被那裡的官長無故未審先打,保羅就指斥他們的不對,讓官長害怕了,因為他們自己沒有守法。所以,我們要守法,但我們不是要聽從官員的不法的命令!百姓要守法!官員也要守法!我們都在合法合理的權柄制度下面!有些基督徒以為在犯法妄為時,可以靠禱告求神保守,基督徒不要妄想,神是恨罪的,不會保守我們的罪,卻要讓我們為罪、為義、為審判,自己責備自己。基督徒要成為守法的公民,我們的一生要榮神益人,要在教外有好名聲。基督徒只能行善,只能奉公守法! 此外,保羅沒有直接評價當時政權的好壞,保羅只是帶出聖經的原則:官員必須敬虔,必須賞善罰惡,他們有高貴的身份,是神的僕人!聖經對政府領袖有五大要求:一、公平公正;二、憐憫窮人、為受冤的伸冤;三、自己敬虔,也幫助社會有敬虔和良好的風氣;四、自己不貪贓枉法,也禁止貪贓枉法的人作官員;五、讓百姓選立有品格的人作官員。要公正:「你們施行審判,不可行不義;不可偏護窮人,也不可重看有勢力的人,只要按著公義審判你的鄰舍。」(利十九15)憐憫窮人和為人伸冤:「你當為啞巴開口,為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷,為困苦和窮乏的辨屈。」(箴卅一8-9)君王的品格和敬虔至為重要:「君王若聽謊言,他一切臣僕都是奸惡。」(箴廿九12)貪,是歷代失敗的官員的一大弊端:「他兒子不行他的道,貪圖財利,收受賄賂,屈枉正直。」(撒上八3)讓百姓選舉官員:「你們要按著各支派選舉有智慧、有見識、為眾人所認識的,我立他們為你們的首領。」(申一13) 合神心意運作的政權不能改變人心,也不能讓人信主得救,但卻能管束社會的外在行為,讓眾人不能隨意作惡害人,讓社會有基本的安寧和秩序。作官的是有榮耀的身份,因為他們是神的僕人,要讓行惡的人懼怕,要讓行善的人得稱讚。因此,我們更需要提醒作官的,他們必須賞善罰惡。若是可行,社會的領袖最好是被百姓選立,並且最好是「有智慧、有見識、為眾人所認識的」,並且是公正、公道、不貪贓枉法和愛貧窮人的人。我們應該常常為官員禱告,讓他們活出與「神的僕人」相稱的生命、政策和政績。 親愛的啊!一個在主裡順服和尊重在上掌權的教導,對社會、對基督徒、對教會,重要嗎?你認為底線何在?基督徒需要有美好的社會見證嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因為權柄是祢立的;我們也為權柄禱告,因為唯獨祢的旨意必須成就。主啊!求祢幫助我們,在每天生活中能夠為祢做榮美的見證,讓人可以從我們身上看見光明的見證、愛的見證,好讓生活周圍的人因著我們的順從,可被吸引到祢的面前。主啊!我們為台灣的政府和執政掌權者祝福禱告,求神觸摸那些在上執政掌權的心,使他們能夠認識祢的國度與法則,讓平安能夠臨到這塊土地上的百姓,求祢賜下平安,在我們中間。阿們! ◎禱讀: 在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於 神的。凡掌權的都是 神所命的。(羅十三1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/6伸冤在主,主必報應! 羅馬書十二章19-21節 每日單獨會主 2/6伸冤在主,主必報應! 羅馬書十二章19-21節

20240206羅馬書十二章19-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十二章19-21節 ◎默想:伸冤在主,主必報應! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(或譯:讓人發怒);因為經上記著:主說:『伸冤在我,我必報應。』」所以,『你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他喝;因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。』你不可為惡所勝,反要以善勝惡。」(羅十二19-21)直譯為:「親愛的,不要自己報仇,但要留位置給【神的】忿怒,因為經上記著:主說:『報仇是屬於我的,我將會報應。』相反,『若你的仇敵餓了,要給他吃;若他渴了,要給他喝。因為你這樣做,你將會把有火的炭堆堆在他的頭上。』你不要被惡勝過,但你要在美善裡勝過惡。」(PS.引自箴廿五21-22) 基督徒往往都要遭遇各種艱難和逼迫。耶穌的八福是以「為義受逼迫的人有福了」為結束,同樣,當保羅寫完寶貴的十二章時,也是以如何面對逼迫、冤仇的題目作結束。馬禮遜譯本翻譯得好:「至愛輩乎、勿自報仇、乃寬處與怒、蓋經雲、主曰、復仇乃屬余、餘必報。」我們看見神的偉大,凡事就能等候,要以善勝惡,善要親近,不要被惡綁住,反要以善勝惡。彼此相愛,彼此饒恕,冒犯你的人要祝福他,這是神給我們的誡命,讓我們可以勝過一切的惡,很多惡是不自知的,唯有看見神的偉大,才能活出愛,才能一心一口地榮耀神。 基督徒的倫理要分開私人層面和公共倫理的兩個層面!在私人的層面,我們一樣有伸冤的渴求,但我們不能用私自了結、自己報仇的方式去處理冤仇!基督徒可以向法庭爭取公道,就如保羅捍衛自己羅馬公民的權利;但歷代也有不少政權、官員和制度不公,這個時候,我們更要學習,不要以惡報惡,要聽憑主怒!保羅在這幾節談論的重點,是關心我們自己的心態。或者仇敵力量太大,或者是世界的制度充滿不公平,被霸道人或霸權控制,但無論落在任何光景,基督徒都要銘記:「神必審判!神必報仇!神必報應!我們只能行善!」 神是「萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三、四代」的神(出卅四7)耶穌需要為世人的罪而死在十架上,這帶出聖經的一個重要神學:神必審判!我們最終都要在神面前交帳,各人都要照各人所行的受審判。「神必審判,神必報應」給那些落在不公平、邪惡、任性、霸道環境或時代的基督徒極大的安慰:惡人縱然有短暫和表面的倡狂,但最終要迎來嚴厲、公正和殘酷的審判與刑罰。啟示錄裡記載,聖徒受了各種的痛苦和逼迫,但最終魔鬼和惡人都要被扔在硫磺的火湖裡,他們必晝夜受痛苦,直到永永遠遠。(啟廿10,15)基督徒在今生,或有可能看不見伸冤,但我們要憑信心緊記:或在今生,或者在最後的審判,神必向惡人追討各種流血的罪。詩篇說:「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。我思索怎能明白這事,眼看實系為難,等我進了上帝的聖所,思想他們的結局。你實在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼!他們被驚恐滅盡了。」(詩七十三3,16-19) 「把有火的炭堆堆在他的頭上」的解釋,在歷代都有些爭議。一個說法是:我們對他做好事,實在是害他;我們對仇敵好,他們在神面前的罪就更嚴重,將來他們的審判就更慘。另一個較為合理的說法是:對我們的仇敵,我們仍以愛還恨,仍給他們溫暖的炭火,雖然這炭火會堆在頭上,成為「讓敵人感到有強烈羞恥感的溫暖的愛」;他們對我們很不好,我們卻仍對他們很好,不但讓他們感到羞愧,更讓他們感到基督徒以愛還恨的生命比他們黑暗和骯髒的生命高貴得多了,也盼望借著這溫暖能感動他們悔改信主。即或不能感動他們,我們在神和人面前都是無辜的、清白的、光明的。一生以愛還恨,以善勝惡的人是蒙福的!默想這段,我也默想主耶穌的經歷和教導。當主耶穌在彼拉多面前,被以色列民無理控訴,甚至他們高喊要「釘他十字架」,但在十字架上,耶穌卻說:「父啊,赦免他們!」對我們這些失敗的浪子,神用永恆的大愛去愛我們。當人誤會、埋怨或逼迫我們時,讓我們宣告神的大愛:「天國近了,你們要悔改!神非常愛你,我們也愛你!我們願意你們悔改信主,成為我們的弟兄姊妹!」 親愛的啊!經歷逼迫和毒害的人,要以善勝惡,實在不容易。你曾落在各種人生的冤仇的痛苦裡嗎?或者家庭、人生的遭遇,或者職場,或者艱難的時局,你曾經歷許多的掙扎和痛苦嗎?你曾有詩人「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。我實在徒然潔淨了我的心,徒然洗手表明無辜。」的體會嗎?你曾對傷害你的人,仍將溫暖的火和愛送給他們嗎?你曾看見這以愛還恨的回應的震撼嗎?讓我們彼此提醒,耶穌說:「要愛你的仇敵,為那逼迫你的人禱告。」(太五44)在你我的生命當中,若有任何隱藏的忿怒,你需要在神面前承認你的罪,然後扭轉那個咒詛,為你的仇敵禱告,聖靈的喜樂就要因為你的順服開始湧流在你的心中。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!祢真偉大!祢有豐盛且不止息的愛!主啊!求祢賜我一顆真誠愛人靈魂的心,殷勤的傳揚主耶穌的福音,在面臨困難與逼迫的時候,叫我不灰心、不喪膽,將一切交託給祢,相信祢大能的作為必定爲我申冤。主聖靈啊!求祢來光照我們的心,在我們裡面不再有忿忿不平的心及怨恨,求主耶穌的寶血來潔淨,也求祢給我們勇氣,不再重覆以前的錯誤,而是能將錯誤扭轉過來,使我們走在祢心意當中。阿們! ◎禱讀: 親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒;因為經上記著:「主說:『伸冤在我,我必報應。』」(羅十二19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/5留心作「善」事! 羅馬書十二章14-18節 每日單獨會主 2/5留心作「善」事! 羅馬書十二章14-18節

20240205羅馬書十二章14-18節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十二章14-18節 ◎默想:留心作「善」事! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛。與喜樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭。要彼此同心;不要志氣高大,倒要俯就卑微的人(人:或譯事)。不要自以為聰明。不要以惡報惡;眾人以為美的事要留心去做。若是能行,總要盡力與眾人和睦。」(羅十二14-18)直譯為:「你們要祝福逼迫你們的人:要祝福、不可咒詛。與喜樂的人同樂,與哀哭的人同哭。要與他人有同一心志:不要想得太高的事,但要與卑微人同行;不要自以為聰明。不要以惡報惡:在所有人面前作美事。若是可能,盡你所能,與所有人保持和平。」 基督徒的人生和事奉,不單在教會裡,也在教會外。保羅非常關注基督徒能否與外人好好相處,並要我們保持在教外的好名聲。在前幾節談到愛的核心質素和十種美好質素後,保羅在這幾節談及與外人和其他基督徒如何保持良好的關係,我們的目標是要與所有人盡力保持一個「和睦、和平、友好」的關係。我們對所有人的態度是「不驕傲、不自誇、只做美事」。我們願意付出感情、時間和努力,與人同樂同哭,甘苦與共。甚至在被人無理攻擊和逼迫的情況下,我們仍堅持在所有人面前,只做美事,只要祝福,沒有咒詛。 聖奥古斯丁,看「罪」的定義,就是「缺乏善」。自亞當墮落後,人就被罪性捆綁,本是一無所有,靠自己未能真正行善,也一生會被私欲和惡念捆綁。但自我們信主後,被神重生,我們能走上光明和善良的路,全是恩典。耶穌曾說:「除了神一位之外,再沒有良善的。」(可十18)神有公義、慈愛和憐憫,但無論作什麼,神只有良善。對罪人,神有審判,對悔改的人,神施下憐憫,但無論是審判或憐憫,神都是美善的。基督徒是神的兒女,我們只能效法神,只能走「只有祝福和只有美善」的路。 基督徒在地上的生活可能或順或逆!有些基督徒的一生非常坎坷!基督徒的美和珍貴不在乎環境的順逆,而在乎在不同的環境裡,我們有否堅持行善,活出基督的樣式,在所有人面前做美事。「眾人以為美的事要留心去做」這片語的直接翻譯是「在所有人面前做好事」!就這片語,有些人解釋為「做眾人『看為、以為、判斷為』美的事」;但這種說法不完全準確。在聖經歷史裡,記載很多次,「眾人」所要的可以是得罪神的事,不是「好」事,不是「美」事。當巨人歌利亞出現時,以色列人都懼怕,唯獨大衛不怕;當十二探子回來時,眾人都懼怕,不敢入應許之地,唯獨約書亞和迦勒對神有信心;當耶穌被彼拉多審問時,眾多的以色列民好像瘋狂了,同聲高喊:「把他釘十字架!」眾人看為美的,在某些情況,本身可以不是美的,不是好事。當然,也有很多時候,眾人看為美的,可以是美的;所以,當自己的立場與眾人不同,而這個大多數立場也沒有不好的,我們就應該尊重別人而退讓,檢討自己的判斷是否正確。但若落在某些正邪不能兩立的處境,縱然眾人都同意某一個「不正確、不美善」的立場,基督徒也只能做好事,不能做惡事。我們一生只能做好事,只有祝福,不可咒詛。用彼得的話,當我們落在各種患難、逼迫和挑戰裡,我們要將自己的生命交托神,但我們只有一條路,一個選擇,就是「一心為善」!(彼前四19) 先知以賽亞說:「主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再隱藏,你的眼睛必看見你的教師。你或向左或向右,必聽見後邊有聲音說:『這是正路,要行在其間。』」(賽卅20-21)基督徒要盡力與所有人和睦,但基督徒只有一個原則:無論落在什麼環境,我們只能做好事,不能做惡事,不能犯罪得罪神! 想想看:當你遇見別人無故的批評和逼迫時,要「只要祝福,不可咒詛」,這容易嗎?對你來說,最難的是什麼?為什麼神要我們「只要祝福,不可以惡報惡」?這對我們有什麼提醒和好處?在所有人面前只能做好事!你同意這教導嗎?在逆境很難?或是,在順境,也很難? 親愛的啊!你是一位能與人同甘共苦的人嗎?基督徒要成為祝福人的人,就不能單有理性,也需要有感性和實際的行動!有些人很能與人同甘共苦,也留下美好的見證感動人。你曾被這些見證感動過嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢是恩典慈愛的神,謝謝祢赦免我們的罪,謝謝祢稱我們為義,接納我們為祢的兒女。主啊!求祢幫助我們不效法這個世界,而是心意被祢的聖靈來更新,好讓我們真明白祢的旨意,祢那善良、純全、可喜悅的旨意!主啊!求祢賜下憐憫在我們心中,使我們的心謙卑下來,能夠接納別人的軟弱。主啊!求祢給我們代求的負擔,忠心為有需要的弟兄姊妹來代禱,願祢的愛透過我們,湧流出來。主聖靈啊!求祢用復興的火觸摸我們的心,讓我們單單被祢的愛吸引,心不再冷漠,不再被世界所沖淡。主啊!讓我們來愛慕祢、稱頌祢、服事祢,並且快跑跟隨祢。阿們! ◎禱讀: 不要以惡報惡;眾人以為美的事要留心去做。(羅十二17) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/4「愛」,厭「惡」近「善」! 羅馬書十二章9-13節 每日單獨會主 2/4「愛」,厭「惡」近「善」! 羅馬書十二章9-13節

20240204羅馬書十二章9-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十二章9-13節 ◎默想:「愛」,厭「惡」近「善」! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「愛人不可虛假。惡,要厭惡;善,要親近。愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。殷勤,不可懶惰;要心裡火熱,常常服事主。在指望中要喜樂;在患難中要忍耐;禱告要恆切。聖徒缺乏,要幫補;客,要一味地款待。」(羅十二9-13)也可以翻譯為:「真誠無偽的愛:憎厭邪惡、聯合美善;在兄弟之愛的事情上,作以親人之愛去愛他人的人;在尊重的德性上,作以他人為先的人;在殷勤上,作不懶散的人;在靈裡,作火熱的人;對主,作服侍的人;在盼望的事情上,作喜樂的人;在患難裡,作能忍耐的人;在禱告的事情上,作能恒切禱告的人;在説明聖徒需要的事情上,作願意分享的人;在接待客旅的事上,作積極渴慕的人。」 基督徒無論落在任何的環境,都要堅持愛,堅持善,遠離罪。有學者看(羅十二9-21)是關於「愛和它的彰顯」的段落。全本聖經都是講「愛」,講神的愛,並我們要被神的愛感動,去一生愛神愛人。「愛」是保羅很關心的題目。保羅在第三次宣教行程裡,前後寫了《哥林多前、後書》和《羅馬書》,三卷最長的書信。那時,保羅事奉約20~22年了,年紀可能五十歲多一點,他正面對哥林多教會嚴重撕裂的問題,並寫了不朽的名句:「如今常存的有信,有望,有愛這三樣,其中最大的是愛。」(林前十三13) 人際關係中最重要的愛就是神的愛,而並非人或世界的愛。「愛人不可虛假;惡要厭惡,善要親近。愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。」「愛人不可虛假」的「愛」是「基督的愛」(ἀγάπη),「愛弟兄」的「愛」是「弟兄的愛」(φιλαδελφία)。這愛是整合、不虛假的,以基督的愛和眼光看待和接納每個人,並沒有選擇性。在人際關係中要分辨惡、不好的事物,也要看到美好的東西。不認同邪惡的事情也是愛的表達。若看到弟兄行在惡中,我們需要有智慧地向他表達,同時也不需要維持表面的和睦。猶太與外邦基督徒同樣需要整合,世界的愛乃是虛假和有條件、有選擇性的,但基督的愛乃是普世的愛。 在這幾節,保羅用詞簡潔,連珠炮發地點出基督生命的一大核心質素和十個其他生命質素。承接上文,保羅提醒我們,要甘心委身事奉,不單要盡心竭力,更要有美好的屬靈質素。最核心的質素,就是「(真或聖)愛」。我們要有「真實無偽的愛」,而這「愛」是憎厭「邪惡」和親近、聯合「美善」。當耶和華宣告祂自己的屬性時,祂說,祂「有豐盛的慈愛和誠實,為千萬人存留慈愛」,但祂也「萬不以有罪的為無罪」(出卅四6-7)。神非常愛世人,卻恨惡罪,並充滿美善。這種表達,就如保羅曾說的:「不喜歡不義,只喜歡真理。」(林前十三6)真愛讓我們拒絕不好的、污穢的、傷害人的和得罪神的各種邪惡。所以,當基督徒談到婚姻時,我們說「真愛要等待」,「真愛拒絕婚外情」。在婚姻以外的情欲關係,不是愛,而是私欲,是姦淫!「愛」,厭「惡」近「善」! 隨後的十個生命質素,在希臘文,保羅都用複數的男性名詞去描寫。保羅何等渴慕基督徒能全方位成長,全方位活出基督的美善:你們都要成為這十種人。保羅勉勵我們心意更新而變化,就是要我們更深與神聯合,更深讓神在我們的生命裡結出更多美好的果子。耶穌說:「我就是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子。」(約十五5)一生親近神、親近善,又一生被聖靈的果子充滿的人,可以成為這十種人:「尊重人的人、殷勤不懶散的人、靈裡火熱的人、甘心服侍主的人、充滿盼望和喜樂的人、能忍耐患難的人、能堅持禱告的人、能甘心幫助貧窮人和聖徒的人、積極接待遠人和客旅的人。」我們願意將生命擺上給神的人,好像有所犧牲,但回頭看,神讓我們恩典滿滿,讓我們的生命脫胎換骨,讓我們結果累累。我們有努力,但這些努力是在神恩典裡的努力。保羅說:「然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。」(林前十五10)立志擺上自己的人,不是犧牲,而是要經歷更多更多更多恩典! 親愛的啊!保羅提到的十種人,你有多少種這些質素呢?你遇見過一些美好的基督徒,她/他們有好幾種這些美好的質素嗎?你羡慕他們嗎?你渴慕有這十種生命質素嗎?在這十種生命質素中,今天有哪一種特別感動你?在這質素中,你有什麼負擔?你願意如何有更好的追求,讓這種質素豐豐滿滿地在你的生命裡彰顯出來?你感到現今教會最缺乏的是哪一種? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!在基督耶穌裡我們成為新造的人,我們願意更多在生命中有所改變,從內心的愛慕到外面的行為都合乎主的心意。愛慕主所愛的,恨惡主所厭惡的,一生追求討神的喜悅。主啊!求祢幫助我們完全放下自我,處處看見主就在我們當中,不再與人計較,真實地為主而活。主聖靈啊!求祢幫助我們以祢的愛來愛每一個人,幫助我們活出神兒女的身份!阿們! ◎禱讀: 愛人不可虛假。惡,要厭惡;善,要親近。(羅十二9) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/3全是恩典:各樣恩賜各盡其職! 羅馬書十二章6-8節 每日單獨會主 2/3全是恩典:各樣恩賜各盡其職! 羅馬書十二章6-8節

20240203羅馬書十二章6-8節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十二章6-8節 ◎默想:全是恩典:各樣恩賜各盡其職! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「按我們所得的恩賜,各有不同。或說預言,就當照著信心的程度說預言;或作執事,就當專一執事;或作教導的,就當專一教導;或作勸化的,就當專一勸化;施捨的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。」(羅十二6-8)可以翻譯為:「按照給我們的恩典,我們有不同的恩賜:若是預言,按照信心的程度;若是服侍,就要服侍;若作教導的人,就要教導;若作安慰的人,就要安慰;作施捨的人,就要誠實;作管理的人,就要殷勤;作憐恤的人,就要開朗。」 保羅用了兩個事奉種類和五個事奉崗位,共七個種類去表達我們在教會裡有不同的事奉,而這些恩賜都是源於神賜給我們的恩典。這些應該只是部分例子,並不代表教會全部的事奉種類和崗位。事奉服侍上,保羅在希臘文用的是陰性名詞,代表這是一種服侍,其中包括預言和服侍。事奉崗位上,保羅用了人物名詞的表達,帶出不同的崗位:教導的人、安慰的人、施捨的人、管理的人和憐恤的人。保羅或有針對性的提醒,或簡單地提醒他們要努力去作。 「預言」、「說預言」和「先知」三詞有同一的字根。這裡的「預言」是名詞。在保羅時代的新約早期教會,有些事奉者被稱為是「先知」,他們用教導、用安慰、用預言,去造就、安慰、勸勉人,去造就教會。在某些聚會中,不是「先知」的弟兄姊妹也可以有屬靈的分享時間,也「說預言」(和合本在林前十四章翻譯為「先知講道」),分享從神而來的領受和感動,去造就人。保羅提醒我們:「至於『說預言』(先知講道)的,只好兩個人或是三個人,其餘的就當『慎思明辨』。」(林前十四29)在早期教會,「說預言」是包括聖經教導、聖靈的感動或預告某些事情的發生。保羅提醒我們,說預言時,我們要審慎,不能誇大,不亂說,要按信心的程度,要有憑據,要按神真實的感動。關於「說預言」或分享神的感動,保羅有五個重要教導:一、不可藐視;二、說的人要謹慎;三、其他人不要隨便相信,要慎思明辨;四、凡事要能造就人;五、不能造就人的話,說得不清不楚的話,就不要在大會裡說。(參帖前五19-22,林前十四3-4、19) 針對「服侍、教導和安慰」,原文裡沒有和合本意譯的「專一」一詞,原文帶有在那些崗位上要認真努力服侍的意思。保羅沒有否定基督徒可以參與多種服侍,若要意譯,可以加上「努力」一詞,就如「作安慰的人,就要努力安慰。」針對「施捨、管理和憐恤」,保羅有針對性的提醒,施捨或分派的人,會牽涉財物,就必須誠實;管理和作帶領的人,任務沉重,事務繁多,就必須熱心和殷勤;憐恤或憐憫人的,可能要探望病患、灰心或坐牢的人,就需要有屬靈的喜樂和開朗的心去服侍,讓自己和灰心的人都能靠主常常喜樂,靠主剛強起來。 基督徒在不同的崗位上都要盡心努力,要專注和認真,但我們也應該有與崗位相配合的態度和生命質素。若有用神的話和感動說話的人必須非常謹慎,不亂傳神的話和感動,不誇大,不謬言,要準確表達神的話和心意,其他人也要慎思明辨。保羅在晚年時,說:「你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。」(提後二15)所以,我們有時候會感到自己從神領受了一些感動,也想與弟兄姊妹分享。要審慎,這些感動是清晰的、合宜的、造就人的嗎?在分享的時候,我們尊重別人有慎思明辨嗎? 順帶一題:恩賜的發掘與應用,也要我們憑信心來配合。不要怕失敗,因為沒有人第一次就都做得完美,所以保羅說是按神所分給個人信心的大小,看得合乎中道。不是說信心大、恩賜就大,信心小、恩賜就小,而是每種恩賜都需要不同的信心來應用,而神已把發掘及運用恩賜的信心賜給我們,需要做的就是憑信心去發揮神眼中的你。求神給我們智慧跟啟示的靈,讓我們在事奉神的事情上,越來越有果效。 親愛的啊!就像五餅二魚神蹟中小男孩的餅和魚,讓我獻給主。就算多寒微,祂不介意,全盡我心思。在不同的事奉崗位,若要事奉得好,需要配合相關的恩賜、態度和經驗,你曾否觀察或幫助自己和其他弟兄姊妹,在某些事奉崗位上,有成長,並且能有更好發揮?並能在互相尊重和接納的處境下,互相提醒,讓彼此的事奉都能成長? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!祢使用我們要建立榮耀的教會──願人都尊祢的名為聖,願祢的國降臨,願祢的旨意成就。主啊!求祢賜下智慧的靈在我們心中,看見祢在我們身上的恩賜,好讓我們在每天生活中憑信心來操練和運用。主啊!願祢的聖靈親自引導,讓我們在事奉的事上越來越看見果效。主啊!求祢幫助海山家人在事奉上有專一的態度、專業的態度,使祢的名能得著榮耀。阿們! ◎禱讀: 「各人要照所得的恩賜彼此服事,作 神百般恩賜的好管家。」(彼前四10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/2看自己合乎中道! 羅馬書十二章3-5節 每日單獨會主 2/2看自己合乎中道! 羅馬書十二章3-5節

20240202羅馬書十二章3-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十二章3-5節 ◎默想:看自己合乎中道! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 在(羅十二1-2),保羅提醒我們,我們必須全然奉獻,心意更新,過討神喜悅的人生;我們全體是一個活祭!保羅在(V3-8),談論一個身體和有合一、有分工的事奉,在(V9-13),談論充滿真愛的生命,在(V14-21),談論如何面對逼迫。委身事奉、各自配搭、合一同心、彼此相愛、以善勝惡,是保羅的核心關懷!魔鬼的攻擊非常兇惡,我們要堅持事奉、堅持合一、堅持相愛、堅持以善勝惡! 寫給位於帝國首都的羅馬教會,保羅用詞非常禮貌。能成為神話語的出口,全是恩典!僕人的言語應該「要常常帶著和氣,好像用鹽調和。」(西四6本)作僕人的不能驕傲,耶穌說:「誰願為首,就要作眾人的僕人。」(可十44) 保羅在《哥林多前書》、《羅馬書》和《以弗所書》都教導「一個身體」的道理:基督是教會的頭,全地的基督徒都屬於同一個身體,我們只是其中的一部分,我們有關係,各自為肢體。保羅先寫林前,然後寫羅馬書,再寫以弗所書。這段時間是保羅的成熟期,是第三次宣教行程的尾聲。保羅建立了不少外邦人的教會,經歷過許多猶太割禮派的攻擊,也正在希臘半島的馬其頓和亞該亞,籌募捐款給耶路撒冷教會的貧窮人。這段時間,保羅特別關心教會的合一。在此,保羅繼續(林前十二)的教導:我們是屬於一個身體,各自為肢體,有不同的功能,互相有密切的關係。在之後(V6-8),保羅教導我們:因我們是身體裡的不同部分,我們的崗位、恩賜、能力就自然各有不同;這些不同不是讓我們去比較、驕傲或退縮,而是要讓我們都同心努力,彼此扶持、補足和愛惜,並要緊記,所有的恩賜都是神所賜的,所以不要自誇,要尊重神的主權和安排。 面對不同,我們要學習幾件事:第一,不要互相比較,因為恩賜的目的是讓我們去服事,是沒有大小的。第二,不要因為不同互相排斥。在基督裡我們也是一個身體,既是一個身體就必須彼此配搭。不能說用不著這樣的恩賜,因為當我們這樣說時,就是心中驕傲。就如同透過一個小信徒亞拿尼亞,將神對保羅一生的計畫說明;因為神乃要教導保羅謙卑下來,他需要其他弟兄姊妹來幫助和服事他。所以我們要明白恩賜需要彼此配搭,神國度的榮美才得以完全彰顯,求主幫助我們有謙卑柔軟的心,在主裡面也讓我們彼此聯合。 所以,肢體相交和事奉配搭時,我們必須有明智的判斷: 一、不要想得過高,高於應當想的。呂振中的翻譯是:「不要自高地評估、過於所當評估的。」教會常有的一大問題:不適合的人在不適合他的崗位上。若有不適合的人長期佔領了重要的崗位,教會的發展就會遭遇極大的障礙,讓聖工遭遇漫長的虧損。自以為是、看自己過高,是失敗的僕人的一大特色。而「謙卑」並不是什麼都不做,有些人在教會以為謙卑是自己不做、叫別人做,其實那叫推卸責任。保羅說我們不單要認識自己的不配和軟弱,更要看自己合乎中道。「合乎中道」指的不是一種人為的標準,需要看見的不是我眼中的你,也不是他眼中的你,而是神眼中的你。我們需要來到神面前,明白祂在自己身上的心意到底如何。 二、我們要看得准,要有明辨的智慧。「看得合乎中道」的翻譯帶有濃厚的中國人中庸之道的味道,與原文的意思有些出入,原文直譯是「帶著明智的思想去思想」。教會裡,我們不應有「互相客氣的互相吹捧」,也不應有「一味推讓的中庸之道」;相反,保羅提醒我們:「要看得准,看得明智,要審慎分辨!」用人用得准、用得好,是成功的一半;但用錯人,卻會引來許多遺憾!不適合擔當的,就不要霸佔,應主動退讓!合適的、眾人看為美的,就不應一味退縮,要靠主剛強壯膽,謙卑服事,按照神給的恩賜忠心事奉。 三、關鍵是按神的心意,是要祝福教會和要造就人,是要討神喜悅和榮神益人。作領袖的,當有責任去安排崗位時,不能偏私,不能偏聽,要審慎瞭解各人的強弱,為神家的好處,讓手與腳、眼睛與耳朵都發揮寶貴的不同功能,並且要互相珍惜,各自為肢體,要同心,不排斥,不驕傲,不退縮!當每人都盡心盡力去事奉,當每人都按照品格和恩賜安排事奉,當每人都互相珍惜、配搭和補位,這就是神和人喜悅的教會!各人都盡力事奉,各人彼此相愛,各人按恩賜服事!若教會活出這三大事奉原則,這是神和人喜悅的教會。 親愛的啊!在教會的肢體相交和事奉裡,我們有用明智的判斷去看自己、別人和如何配搭事奉嗎?你有否請教別人,主動聆聽別人的建議,讓自己在應該承擔的事奉崗位上,不會因一味的退縮而不敢承擔,或因為自視太高而不會退位讓賢?事奉的成長需要很多磨練和學習。若要成為不會一味退縮,以致沒有盡力事奉的人,我們就應該不斷的學習,不斷珍惜或小或大的事奉崗位!你是不是一味退縮、沒有盡力事奉的人呢?你願意立志,投身某些事奉嗎?你願意接受裝備,成為神喜悅的僕人嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!祢賜下各樣的美善和諸般的恩賜。主啊!求祢賜給我們謙卑柔軟的心,看見祢在我們身上一切的恩典與憐憫,使我們不敢自誇。而能以僕人的心來服事祢、服事人!主啊!求祢求祢給我們謙卑的心,不但看別人比自己強,而且能接納別人的不同。主啊!求祢賜下各樣恩賜給海山教會,使我們能顯明基督的榮美與完全。阿們! ◎禱讀: 憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的;要照著 神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。(羅十二3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 2/1得救是恩典,事奉神是更大恩典! 羅馬書十二章1-2節 每日單獨會主 2/1得救是恩典,事奉神是更大恩典! 羅馬書十二章1-2節

20240201羅馬書十二章1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十二章1-2節 ◎默想:得救是恩典,事奉神是更大恩典! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉乃是理所當然的。」的直譯是「所以,弟兄們,我憑著神眾多的憐憫去勸你們,要獻上你們的身體當作一個活祭,是聖潔的、是討神喜悅的,是你們理所當然的敬拜。」一生事奉、一生擺上、一生討神喜悅是基督徒最理所當然的敬拜。真正信服主耶穌的人,必須活出充滿感恩和基督香氣的生命。在羅馬書1~11章,保羅仔細講解了基督的福音,和因信稱義的真理,並要萬國順服真道的大使命。最後,保羅用「深哉」的表達去讚歎神奇妙的拯救藍圖。 隨後,保羅以「所以」一詞開展了羅12~16章。真正明白福音的人必須一生感恩、一生事奉。我們要有與世界不一樣的生命,要只討神喜悅,這樣的人才是真正蒙福的人!「弟兄們」這表達提醒我們,信主的人是神的兒女,在主裡是一家人,要彼此相愛,同心事奉。神的慈悲和憐憫是豐富的!所以,保羅用「神眾多的憐憫」去激勵我們,讓我們存感恩的心去奉獻和事奉,不是出於勉強,乃是出於甘心。保羅說:「原來基督的愛激勵我們。」(林後五14) 是神的憐憫,讓我們能信耶穌,能脫離罪的捆綁,能得救,能有永生。信主後,我們要領受更深的恩典,我們要心意更新,要脫胎換骨,要脫離舊人的黑暗,要活出基督的光明,這是另一重的恩典。真正明白福音大能是何等浩大,神的愛是何等長闊高深之後,我們的價值觀、人生觀、世界觀、人生的目標都會改變。馬太亨利說:「感恩奉獻是好的,但充滿感恩的生命是更好的!」神的憐憫會繼續感動我們,讓我們背上十架,甘心擺上,奉獻一生,為主所用,這是神更大的憐憫。 基督徒要獻的這一個「祭」,保羅用了「活的、聖潔的、討神喜悅的」這三個形容詞去表達它。我們要獻的祭,要比舊約的祭更寶貴。我們的「祭」是「活的」,是有生命力的,是要不斷努力,要更美更善,並且是聖潔的,是心口如一的全然聖潔的祭,這樣的祭才能討神喜悅。「理所當然」的希臘文是「合邏輯」,有合情合理的意思。這字的字根是「道」,帶有合乎真道的意思。真正神喜悅的祭要有好的屬靈態度。基督徒要獻的「一個」活祭,是眾基督徒、全教會、全人、全體的活祭。保羅強調,我們的一生要成為活祭去敬拜神,這是應該的,是理所當然的。真正的敬拜應當是「心口如一」、「全然美善」和「全體同心」的敬拜。真正的敬拜有四大層面:1.單單信靠主;2.心口如一的讚美;3.一生活出美善的生命;4.一生委身的事奉。 「事奉」在英文聖經多翻譯為「敬拜」。傳統神學將「事奉」一詞用在我們對人的尊重,特別是用在我們對獨一真神的敬拜。真正的敬拜不是單單在主日崇拜時的敬拜,真正聖潔和蒙神喜悅的敬拜是將自己一生奉獻給神,一生榮神益人,一生發光作鹽,一生活出基督的香氣。英語的Worship有「給出有價值的東西」的意思。神奉獻獨生子為我們死,我們又奉獻什麼回報神的厚恩呢?我們有神所喜悅的敬拜嗎?一生奉獻、一生事奉的生命才是真正神學的高峰!有神學沒有生命,有學問沒有敬虔,有聽道沒有行道,有口才沒有敬拜,是歷代教會和基督徒的危機。沒有事奉的人,是沒有感恩的人,是假冒為善的人,是沒有真正信服基督的人。「我主的恩是格外豐盛:我感謝那給我力量的我們主基督耶穌,因祂以我有忠心,派我服事祂。」(提前一12、14) 「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」的直譯是「不要變成與這世代一樣的模樣,卻要借著心思的更新而被改變形像,讓你們考察什麼是神的旨意,就是美善、蒙喜悅和完全的旨意。」這裡有兩個命令動詞:不要「變成一樣的模樣」和「要被改變形像」。信主的人不是要跟著世界走,也不是要變成世界的樣式,而是要跟著主耶穌走,要有基督的樣式。信主的人要每天問自己:「我們是否更像基督?」保羅曾說:「所以,我們借著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。」(羅六4)(和合本)信主後,我們要什麼都與基督「一同、一樣」,不但要與基督同死、同埋葬、同復活,我們的一舉一動也必須每天有進步,每天更像恩主。 親愛的啊!能奉獻自己一生去事奉主,不是犧牲,而是要領受神更大的恩典,讓我們能一生與神親密同在、同行和同工。想一想:神給你的恩典浩大嗎?可以安靜一會,數算神給你的恩典?你有感恩的人生嗎?你曾奉獻什麼給神?你認為神要你奉獻什麼給祂?詩歌《我曾捨命為你》說:為你!為你!我命曾捨,你捨何事為我?為你!為你!天家曾捨,你捨何福為我?為你!為你!忍受一切,你受何苦為我?你願意奉獻你的一生去事奉神嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!祢的慈悲憐憫是何等奇妙地臨到我們。主啊!求祢給我們願意的心,能在每一天、凡事上,獻上自己為祢所用!主啊!求祢赦免我們長久以來一直活在世界權勢之下而不自覺。求祢聖靈更新我們的心意,不再效法這個世界,而是每天被聖靈更新、改變,幫助我們,可以經歷生命的更新,每天活出神的榮美。阿們! ◎禱讀: 所以,弟兄們,我以 神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是 神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。(羅十二1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/31本於主,倚靠主,歸於主! 羅馬書十一章36節 每日單獨會主 1/31本於主,倚靠主,歸於主! 羅馬書十一章36節

20240131羅馬書十一章36節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章36節 ◎默想:本於主,倚靠主,歸於主! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂。願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!」的直譯是「因為萬物是源於祂和藉著祂和歸於祂。願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!」在總結這讚美詩時,保羅用極為簡單和有力的宣告,指出:一切世界萬物都是源於祂、藉著祂並歸於祂。從無生有,神創造了天地和我們!因神的托住,我們能繼續有生命氣息!最後,萬物都要向神交帳,我們的靈魂最終也要歸回賜靈的神!(傳十二7) 「本於祂」提醒我們,神是創造一切萬物之主,是一切萬物的來源;萬物本不存在!我們能存在,能有生命氣息,全是恩典,全是神所賜的!神是自有永有,祂從未欠任何人的債!對萬事萬物,祂只是不斷地施恩和付出!作為受造之物,我們要永永遠遠尊崇祂!人絕不能對神驕傲!人也絕不能不需要神! 「倚靠祂」是指神是萬物的保存者、承托者和維繫者。保羅曾說:「我們生活、動作、存留,都在乎祂。」(徒十七28)這句的直譯是「在祂裡面,我們活著、活動和存在!」正統神學指出:「若不是神托住萬有,並不斷承托我們的生命,我們就什麼也不能作,我們就隨時不再存在。」我們的生命氣息和能力是神所賜的!我們能繼續生存,都是恩典!若神願意,今天就能拿走我們的生命!所以說:「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的。」(雅一17)一生不斷感恩,本是理所當然的!人要常常感恩! 「歸於祂」指我們最終都要向祂交帳,並最終都要歸回到神那裡,或是被嚴厲審判,或是蒙恩享永福!所以,神是萬物和人類的創造之主、維繫之主、統治之主和最終之主。作為人,作為受造之物,我們的一切都是源於神,依靠神和要歸回神。並且,神是自主的、自足的和永恆的。神是初、也是終,神為拯救罪人所定的拯救計畫最終必定成就!真有智慧的人要思想如何向神交帳! 「願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!」這最後一句提醒我們:唯獨榮耀歸神!真正知己知彼的人懂得尊神為大,並將一切榮耀和感恩全歸給神!韋斯敏斯德小要理問答「第一問:人的主要目的是什麼?答:人的主要目的就是榮耀神,永遠以祂為樂。」 人的罪在於以自我為中心,不以神為神。陶恕說:「『己』的罪就是以下這些東西:自義、自憐、自信、自滿、自足、自我欣賞、自愛,以及其他一大堆類似的東西。這些罪住在我們裡面深處,是我們天性中的一部分,使我們不會注意到它們的存在,除非神的光照到它們。這些罪性若有更露骨的表現,就成為自尊自傲、自我表現、高抬自己等等,基督教領袖中也有這些罪,真是令人驚異。」唯獨我們認識到自己只是人,學習一生高舉神,常常反思「誰在居首位」,我們才會真的以神為神!所以「什麼時候我們決心高舉神在我們之上,從世俗的行列中走出來,我們就會發覺自己與世俗的生活很不調和——越是走向成聖之路,就越不調和。」「讓我們用『誰居首位』的問題試驗一下,神在人心中的真正地位,就立刻顯明出來。若人要作一次的選擇,神和錢財、神和人、神和個人志向、神和自己、神和人的愛,每一次神要屈居較次的地位,其他的東西都會被放在神之上。不管他如何否認,在人的一生中,日復一日,他的選擇確實是如此。」「『願你被高舉』,這是成聖經驗中的秘訣。這是一把小小的鑰匙,可以開啟貯滿豐富恩典的大門。這該是人裡面生命的中心,一個追求神的人口唱心和不斷地說:『願你被高舉。』許多小問題便都迎刃而解,他的基督徒生命便再不似以前那樣混雜,並且趨於單純。」──陶恕,《渴慕神》 親愛的啊!在我們生命裡,「誰居首位」?「何物居首位」?這決定了人的素質!太多世人以自己、金錢、權勢、情欲為首位!結果,人類社會變成怎麼樣呢?更可悲的是,在教會中,不少人雖然有表面的敬拜,但仍然以自己居首位,為教會和家庭帶來何等多的困擾和敗壞!你願意立志在一切的選擇上,「讓神居首位、被高舉,並將一切榮耀歸神」嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!萬有都是本於祢,倚靠祢,歸於祢,我們深深地頌讚祢!主啊!我們本是不配,祢何等大的豐盛、恩典臨到我們!讚美祢!阿們! ◎禱讀: 因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂。願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!(羅十一36) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/30無與倫比的神! 羅馬書十一章34-35節 每日單獨會主 1/30無與倫比的神! 羅馬書十一章34-35節

20240130羅馬書十一章34-35節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章34-35節 ◎默想:無與倫比的神! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 這段突顯了三個「誰?」!提醒我們只是人,神才是神!這承接了「你這個人哪,你是誰,竟敢向 神強嘴呢?」(九20)的提醒:要緊記,我們只是極卑微的人,神才是神,神才能掌管天地。 「誰知道主的心?誰作過祂的謀士呢?誰是先給了祂,使祂後來償還呢?」直白地說是「因為誰曾知道主的心思?或誰曾是祂的謀士?或誰曾先給祂,讓祂將來要償還?」這段話,保羅引用了(賽四十13)和(伯四十一11)。在這兩處,神都是用反問去責問那些喜歡怪責和質疑神的人。神問要譴責和質疑祂的人:「你比我懂嗎?你是要教導我如何管理萬物嗎?你比我更有能力嗎?你比我先存嗎?我創造天地的時候,你在哪裡?我需要你教我嗎?你比我更有智慧和決心去掌管天地和歷史嗎?世界萬物聽從你嗎?你有權、有能力、有智慧去責備我嗎?」以賽亞提醒我們:「祂與誰商議,誰教導祂,誰將公平的路指示祂,又將知識教訓祂,將通達的道指教祂呢?看哪,萬民都像水桶的一滴,又算如天平上的微塵;祂舉起眾海島,好像極微之物。」(賽四十14-15)對比神來說,我們只是如微塵般的萬民中極微之一物。我們能對神指指點點嗎?我們對神的態度,合情合理嗎? 「心思」可翻譯為「思想、心智」,在和合本有時會翻譯為「心」。作為人,我們怎能知道神一切的心思意念呢?對萬物對將來幾乎是完全無知的人,我們能作神的謀士,能對祂的計畫和作為指指點點嗎?究竟是神造我,或是我們造神?作為人,我們的一切都是神所賜的,神又何曾欠過我們什麼?既然沒有欠過我們什麼,神為何要聽從我們,要按我們吩咐行事,或因欠我們的債而必須對我們施恩呢?神任何對人類的恩情,都是白白的恩典。無論是用日頭去照好人或歹人,或在救恩的事上選哪一個罪人為貴重的器皿,都是神的自由和主權,我們那有權要求神做任何事呢? 若我們肯安靜反思和懺悔,我們就會發現,我們一生中曾不斷對神指指點點和評頭品足,我們不斷論斷神的作為,自以為是,自以為是聰明,自以為有權、有理、有智慧、有能力去質問、刁難和審判神的作為!我們何曾反思過,我們是否不斷地僭越了「作為人」的位份,不斷地得罪神、讓神傷心和冒犯神,並且不斷地惹祂的忿怒而不自我檢討?人真是罪人!人常常欠了對神應有的敬畏、感恩和信任。若神要與我們斤斤計較,我們的下場會是何等恐怖!若神決定不再施恩給我們,我們必立刻歸於無有!人啊,你有什麼了不起呢? 保羅這段讚歎的詩不單對世人有提醒和責備,讓世人反思,但同時也給信靠神的人有極大的安慰!因為這幾句舊約的話再次提醒我們:神能!神有智慧!神有憐憫!神願意不斷施恩!神在掌權!神深愛世人,必定要完成拯救世人的拯救宏圖!約伯經歷大災難後,有許多鬱悶、痛苦和不明白。在絕望中,他多番質問神,要與神辯論!但神沒有不理睬他,神與他親密對話。神雖然沒有給他所有答案,但神給他最寶貴的,就是神關心他、愛他,並施恩給他。先知以賽亞隨後也安慰神的百姓,說:「雅各啊,你為何說,我的道路向耶和華隱藏?以色列啊,你為何言,我的冤屈 神並不查問?你豈不曾知道嗎?你豈不曾聽見嗎?永在的神耶和華,創造地極的主,並不疲乏,也不困倦;祂的智慧無法測度。疲乏的,祂賜能力;軟弱的,祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦;強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰;他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。」(賽四十27-31) 保羅三問「誰?」之後,人能如何回答?只能回答:「沒有人」!無人能知道神的心,作祂的謀士,或先給神什麼!一個也沒有!無人是神,無人能取代神,無人能奪取神的主權,無人能超越神的智慧。作為人,我們需要一生不斷領受神的恩典,我們只能略明神的智慧!作為神的兒女,我們最大的祝福是父神賜給我們永遠的愛!作為蒙召的僕人,我們只能一生與神同工,一生經歷神奇妙的作為,並一生到處稱頌祂的聖名!因為有神,我們無懼、無怕、無缺!因為有主,我們將來在天家能無疚、無債、無罪、無淚,並有永遠的福樂!在今天,借著讚美神去支取神各種豐盛的恩典,讓我們重新得力,如鷹展翅上騰! 親愛的啊!謙卑和讚美不是讓我們變成更無能!謙卑和讚美讓我們真知道自己是人,神才是神!謙卑和讚美讓我們懂得每天從神那裡支取一切的力量、智慧和恩典!只有謙卑下來,我們才能明白神的心意,並知道神為祂的兒女預備了回家的道路,是在耶穌基督裡,此乃神的憐憫與恩待,使神兒子成了我們的道路、真理和生命。謙卑和 讚美讓我們更親近神,更渴慕有基督的心腸,更要成為萬民的祝福! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!我們是被恩待與憐恤的,出於祢慈愛的揀選,以至於得救。主啊!我們要一生謙卑倚靠祢,謙卑與主同行。阿們! ◎禱讀: 誰知道主的心?誰作過祂的謀士?35誰先給了祂,使祂後來償還呢?(羅十一34-35) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

 

每日單獨會主 1/29深哉,神的豐富、智慧和知識! 羅馬書十一章33節 每日單獨會主 1/29深哉,神的豐富、智慧和知識! 羅馬書十一章33節

20240129羅馬書十一章33節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章33節 ◎默想:深哉,神的豐富、智慧和知識! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在(十一33-36)以一首讚美詩來頌讚神何等奇妙的拯救旨意和計畫。這四節可被看為是有三段歌詞和一個總結的讚美詩:在(V33),有對神的計畫的三個讚歎;在(V34-35),用三個問題去指出人只是人,人不能完全知道神的作為;在(V36),強調神是萬有的源頭、依靠和歸宿,並以榮耀頌為結束。摩爾指出,這首詩歌「可能是保羅親手所作,大量取材於舊約聖經的智慧傳統、天啟文學和希臘化猶太人的教導。」這首讚美詩是被「為要叫祂可以憐憫所有的人」(十一32)的總結所觸發,是9~11章和一16~十一32的總結。這詩有三重的「三」的組合:一、「神豐富的智慧和知識!祂的判斷何其難測!祂的蹤跡何其難尋!」(十一33)的三個名詞片語;二、「誰知道主的心?誰作過祂的謀士呢?誰是先給了祂,使祂後來償還呢?」(十一34-35)的三個問句;三、「本於祂,倚靠祂,歸於祂」的三個片語。 「深哉, 神豐富的智慧和知識!祂的判斷何其難測!祂的蹤跡何其難尋!」的直譯是「噢!深哉!神的豐盛、智慧和知識!何等難測是祂的判斷,並何等難尋是祂的道路!」神的「豐盛、智慧和知識」是對比「先給了祂、祂的謀士和主的心思」。「噢」作為一個讚歎句的首個字的用法在新約是唯一一次。「噢!深哉!」這讚歎連同「何等難測」和「何等難尋」,就帶出三重的讚歎!正如以賽亞書的 「聖哉!聖哉!聖哉!」一樣,三重的讚歎是向神獻上最高的讚美! 「深哉」可以翻譯為「深度」或「深奧」。保羅曾說:「這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的,他們若知道,就不把榮耀的主釘在十字架上了。如經上所記:『神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。』只有神藉著聖靈向我們顯明了,因為聖靈參透萬事,就是神『深奧的事』也參透了。」(林前二8-10)若沒有神的啟示,神的心意和充滿憐憫、大能和智慧的拯救計畫是世人不可能洞察到的。經歷三章不斷反駁各種對神的指控後,保羅以讚歎結束! 「豐富」指神有無窮資源和慈愛:神對世人的愛和幫助是何等長闊高深,不可測量。「智慧」指神救恩藍圖的奧妙:雖然以色列人硬著頸項拒絕福音,但神竟然用奇妙的計畫,又救萬民又救以色列人。「知識」是指我們作為人,真不能完全知道神奇妙的揀選旨意。誠如保羅所說:「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的。雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,教人無可推諉。」(一20) 「判斷」可翻譯為「決斷」,在其他經文多翻譯為「審判」,但這裡是連於何等難測的神的作為,是指向神的「計畫、企圖和心意」;神一方面審判以色列人的剛硬,但另一方面竟然有更深奧的計畫,要激動他們全家歸主!「蹤跡」多用在人走的「道路」上,但這裡用在神身上,所以多翻譯為「蹤跡」;神奇妙的計畫是人難以追尋的。兩個希臘文字都是複數,代表神整體的藍圖不單深奧和難測,更反映出神的心腸有何等深度的憐憫、慈愛和智慧。既然神的計畫是何等深奧、美善和奇妙,人就不應常常用問責和埋怨的態度對著神!所以,人類在神面前應當謙卑。人不能知道神所有的奧秘,我們要對神的性情有充足的信任,在許多我們未能知道的事情上,我們要對神有絕對的信心。奥古斯丁說:「若你問我如何走敬畏神的路,我會告訴你:首要是謙卑,其次是謙卑,第三也是謙卑。」有人形容保羅就像登上神計畫巔峰的登山客,回望一切後,心中充滿最高的讚美和謙卑:「就如一個登山客,爬到阿爾卑斯山的巔峰,使徒回頭默想。腳下的深淵一一暴露在陽光底下,廣大平原和萬事萬物盡收眼底。神對人一切管理的計畫在他面前一一展露,他從內心發出衷心的讚歎和感恩。」──Godet, Frederic Louis 哥得(1812~1900)所以,有人說:「信心是讚美中最高的行為,而讚美是信心中最高的表達。」當我們對神有完全的信靠,對神必要成就的審判和拯救充滿讚歎,我們就不會懼怕任何惡人和各種磨難。 能認識神和認識神奇妙的藍圖是何等寶貴!基督徒要珍惜神的話語,並藉著深入瞭解神、神的心腸和計畫,讓我們可以對神發出充足的信靠和讚美。對神有充足信心和信任的僕人,才會甘心將自己擺上,甘心作這位「最慈愛的父神、最偉大的舵手、最有智慧的藍圖家、最大能的統帥和最奇妙的大君王」的僕人! 親愛的啊!保羅的讚歎給你有什麼提醒? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!讓我們來到祢面前高舉祢的聖名,並傳揚祢的作為。主啊!因為祢的智慧豐富,讓人無法測度;奇妙,令人無法推諉。主啊!求祢用那托住萬有的手,來托住我們,使我們每天經歷祢的豐盛慈愛!阿們! ◎禱讀: 深哉,神的豐富、智慧和知識!祂的判斷何其難測!祂的蹤跡何其難尋!(羅十一33) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/28神憐憫所有人! 羅馬書十一章30-32節 每日單獨會主 1/28神憐憫所有人! 羅馬書十一章30-32節

20240128羅馬書十一章30-32節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章30-32節 ◎默想:神憐憫所有人! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 承接(十一28-29),保羅在(十一30-32)要帶出神最終的心腸,也是作為9~11章這三章的總結:神憐憫外邦人,神也有憐憫以色列人,並且神要我們參與施恩給以色列人的事奉,因為神最終的心意是「要憐憫所有人」。 「你們從前不順服 神,如今因他們的不順服,你們倒蒙了憐恤。這樣,他們也是不順服,叫他們因著施給你們的憐恤,現在也就蒙憐恤。因為 神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人。」的直譯是「因為正如你們從前不順服神,但現今因他們的不順服,你們已蒙了憐憫;並照樣,他們現今不順服,好讓因施給你們的憐憫,讓他們現今也可以蒙憐憫。因為神已經圈住了所有的人於不順服中,為要叫祂可以憐憫所有的人。」其中(十一30-31)兩節裡有不少平行點對比語,特別是將外邦人的「你們」與以色列人的「他們」作對比。現今因外邦人信徒已經離開了不順服,所以外邦人信徒已經蒙了憐憫;但神施給外邦信徒的憐憫,也要產生果效,借著外邦人的得救所產生的妒忌,神也要一步一步地最終讓以色列人也蒙憐憫。 而「因為 神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人。」可說是9~11章,並甚至是1~11章的重要總結。首先,羅馬書整體是要指出世人都有罪,都借著律法被定罪了,就是神將所有人都圈在不順服中──但這只是福音的第一部分;隨後,神要彰顯祂最終的心意,就是要憐憫所有的人。在這節中,「所有的人」出現兩次,馮蔭坤看「所有的人」包括「全人類」的兩部分,就是(十一30-31)所指的「你們(外邦人)」和「他們(以色列人)」。這是用群體的方式去看這「所有的人」,是符合上下文的發展。「『所有的人』原文有冠詞【 τοὺς讀音tous】,這提示保羅所指的不是每一個個別的人,而是不同組別的人,即是文理所論的猶太人和外邦人。」──馮蔭坤《羅馬書註釋》,所以,(十一32)絕對不是教導「普救論」。被正統神學看為錯誤的神學的普救論是指無論人信與否,都蒙憐憫,都會得救!相反,保羅在多次重複指出,只有信耶穌,才能得救! 按照希臘字的次序,(十一32)這節是以「圈住了」一詞為開始,並以「祂將憐憫」一詞為結束。「這兩個動詞分占句子的首尾位置,強調了神『圈住』的目的是要『憐憫』。」──馮蔭坤《羅馬書註釋》,所以,無論是以色列人和希臘(外邦)人,都被神圈住在不順服中,但神卻要憐憫所有的人,借著耶穌的福音,救恩要臨到以色列人和希臘(外邦)人。所以,神的心意是最終會有不少的外邦人和不少的以色列人得救!可見,這裡不是教導「個人救恩論」,就是所有個人都得救,而是講「救恩平等論」,就如虞格仁(Nygren)所言:「在人的方面,不論是猶太人或外邦人,只有不順服;在神的方面則有憐憫,同樣對猶太人和外邦人。」這節可以說,是與「我不以福音為恥;這福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。」(一16)作首尾呼應用以解釋「因為 神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人。」神要憐憫各民各族,但每一個得救的人都需要親自靠信耶穌才能得救!在啟示錄,約翰有這記載:「我又看見另有一位天使飛在空中,有永遠的福音要傳給住在地上的人,就是各國、各族、各方、各民。」(啟十四6)讓我們為福音達到各處未得之民而禱告和奮鬥! 世人都有罪,世人都虧缺了神的榮耀,世人都被「不順服」進入我們的心!因為「除祂以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒四12)讓我們能更效法使徒保羅,絕不以福音為恥!今天也讓我們特別為世界各地的「未得之民」的族群禱告!目前至少約有21億人口仍屬於福音未得之民,未得之民的族群約為6659個,其中4,000多個族群未有母語聖經,有超過3,100個族群沒有宣教士。 親愛的啊!今天神這樣祝福我們,使我們滿有豐富的恩典,使教會進入豐富恩典當中,到末後的日子,會越來越艱難,世界會越來越亂,但我們用信心跟隨神,不要懼怕,神會讓我們得豐富平安,並使用我們去祝福骨肉之親、未得之民和以色列。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢的恩賜和選召是沒有後悔的。主啊!求祢給我們更大的恩典、更大的信心,使我們不放棄,繼續向骨肉之親、未得之民和以色列傳福音!阿們! ◎禱讀: 因為神把眾人都圈在不順服中,為的是要憐憫眾人。(羅十一32) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/27神愛你到底! 羅馬書十一章28-29節 每日單獨會主 1/27神愛你到底! 羅馬書十一章28-29節

20240127羅馬書十一章28-29節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章28-29節 ◎默想:神愛你到底! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「就著福音說,他們為你們的緣故是仇敵;就著揀選說,他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。」直譯是「猶太人拒絕了福音,成為上帝的敵人,結果使你們外邦人得到益處。但是,由於上帝的選擇,又根據上帝對族長們的應許,猶太人仍然是上帝的朋友。因為上帝的選召和恩典是從不改變的。」保羅是要帶出不信耶穌的以色列人與神有雙重關係:就福音來說,他們是仇敵;就揀選而言,他們是蒙愛的。 「恩賜」應該是指向「他們是以色列人;那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗;按肉體說,基督也是從他們出來的。他是在萬有之上,永遠可稱頌的 神。阿們!」(九4-5)的八重福氣這,「選召」則是指神對以色列人的揀選;「因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。」為要帶出以色列人仍是神力約之民,神最終仍會拯救以色列人,引領他們歸信耶穌基督。 這兩節聖經既然帶出兩種張力:就福音來說,因著以色列人的不信和頑梗而被神棄絕,成為神的仇敵。此外,他們逼迫神的子民時,也成了神的仇敵,迎來了神的審判。所以,祂們的驕傲和不信成為他們的「網羅、陷阱、絆腳石和報應」;然而,神並不甘心讓所有的以色列人──祂的選民永遠沉淪,因為神曾對他們的列祖做出過將來要施恩給他們的很多的應許。就這些應許而言,神覺不會收回祂的應許,也不會後悔;並要藉著祂奇妙的恩典,叫著末後的大復興,使許多以色列人得救。所以就神的揀選和守約來說,以色列人是蒙愛的!但是就如保羅所說,只有對這世代那些(餘民)和末世(全以色列家)蒙神個別揀選的人,才會得著救恩──這樣看來:神的話語沒有落空,神沒有棄絕祂的百姓,神仍然按著祂的主權拯救以色列人。 綜觀歷史,歷世歷代以來,猶太人三番兩次的悖逆神,神也曾多次多方的管教他們,期使他們悔改轉向神;最後,派出祂的兒子耶穌基督道成肉身親自臨到他們中間。福音書記載了一個可悲的歷史,就是當耶穌面對猶太人的領袖的誣告和彼拉多不公不義的審訊後,彼拉多詢問猶太人說:「這兩個人,你們要我釋放哪一個人給你們呢?」他們竟然說:「巴拉巴」。彼拉多再問:「那稱為基督的耶穌我要怎麼辦祂呢?」他們都說:「把祂釘十字架!」彼拉多說:「為甚麼呢?祂做了甚麼惡事呢?」他們極力地喊著說:「釘祂十字架。」當下,彼拉多就洗手說:「流這義人的血,最不在我,你們承當吧!」他們甚至喊著說:「祂的血歸到我們和我們的子孫身上。」(參太廿七21-25)就以色列人所犯下的罪惡和悖逆,他們的確是神的仇敵。但神的守約和慈愛真是何等奇妙,「就著揀選說,他們為列祖的緣故是蒙愛的。」 神實在是一位守約施慈愛的神!神拯救以色列的計畫不會撤回,祂要拯救萬民的計畫也不會改變──祂要萬國萬民「信服真道」。葛理翰牧師說:「神在十字架上證明了祂的愛,當基督被掛在十字架,流血和死亡後,這就是神對世人說『我愛你!』」。 司布真說:「神實在太美好而不會變成不仁慈,神是太有智慧而不會犯錯務,當我們看不見祂的恩手時,要相祂的愛。」不要懷疑神不愛你,不要懷疑神不守約,因為全能的神超愛你。人的愛常不能愛到底,所以我們很難相信世界上真有所謂「愛到底的愛」。神的愛,是持續不變的愛;當一個人在基督裡,神的愛就來圍繞他、托住他,直到永生,因為神的恩賜及選召是沒有後悔的。大衛雖然跌倒,但主的憐憫仍保守他,從失敗中再次站立起來。彼得雖然跌倒,主也沒有丟棄他,至終讓他站在神要他站立的地位上。當你看每個聖經人物,不得不承認神實在充滿憐恤。聖經說:「祂的慈愛永遠常存,祂的憐憫也永不斷絕」,無論你的光景如何,要記得神永遠不會棄絕你。任何時候回到神面前,都會發現祂愛的膀臂正四面圍繞著你。 親愛的啊!神是守約施慈愛的神,也是超有智慧的神,無論如何,不要讓艱難或環境使你懷神愛你。要記得!神非常非常愛你! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢的愛是這樣長闊高深。主啊!求祢用不斷絕的愛四面圍繞我們,在每個生活環境中成為我們的幫助與盼望,使我們經過一切難處都靠祢得勝有餘。主啊!我們是被恩待與憐恤的,出於祢慈愛的揀選,以至於得救。主啊!我們要一生謙卑倚靠祢,謙卑與主同行。阿們! ◎禱讀: 因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。(羅八23) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/26神愛以色列人! 羅馬書十一章25-27節 每日單獨會主 1/26神愛以色列人! 羅馬書十一章25-27節

20240126羅馬書十一章25-27節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章25-27節 ◎默想:神愛以色列人! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅說:「我們縱然不信,祂仍然是信實的,因為祂不能否定自己。」(提後二13)神是信實的,神必守祂的約!「奧秘」是保羅喜歡用的用詞,在這裡是用來形容神拯救的計畫。保羅在這段經文引用了(賽五十九20-21)來解開這奧秘,就是要讓外邦信徒知道,神確實是守約的神──無論是對以色列人和外邦人,神都是守約的神。神特別針對祂要拯救以色列的餘種的道理,去彰顯祂的守約。雖然以色列人持續在不信中,並現今只有極少數以色列人信主;但神在末後要拯救大量的以色列人,因為祂必守祂曾立下的約。 「等到外邦人的數目添滿了」這句話直白地說是「外邦人達到豐滿」。神在外邦人中有極大的藍圖和恩典,會有許許多多的外邦人信主。什麼是外邦人的數目呢?有人說,神對外邦人有得救的名額,事實上聖經從來沒有啟示過這方面的數字。曾有人建議啟示錄第七章所講的十四萬四千人,事實上隨著得救人數不斷增加,已沒有人會說神只限制拯救十四萬四千人。聖經上的數字多半有象徵性屬靈的含義,這裡所指外邦人的數目,可能只是一種象徵,指著當神恩典的門向外邦人關閉的時刻。誠如使徒約翰說:「我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國、各族、各民、各方來的,站在寶座和羔羊面前。」(啟七9)但當外邦人信主的數目達到神的計畫時,神要在以色列人實行大奇事,引領大批以色列人信主。 此處,最為人關注的是「以色列全家都要得救」。「以色列全家都要得救」這句是用五個希臘字組成的(καὶ οὕτως πᾶς Ἰσραὴλ σωθήσεται讀音kai houtos pas Israel sothesetai)。直接翻譯是「『並』 『所以』 『所有』 『以色列』 『將要得救』。」保羅曾用「神的以色列民」(加六16)來形容新約信徒,所以「以色列」這詞可能有四個含義:一、以色列人(民族);二、以色列國;三、神的選民(包括外邦信徒);四、以色列民族中的被揀選的人。或者有人問三個問題:誰(Who)是「所有以色列」?何時(When)會發生?靠何方法(How)得救?有些學者認為猶太人不用信耶穌也能得救(How),但這不是聖經的教導,也違背保羅在羅馬書的教導。「所有以色列」是指那些將會得救的人(Who),一般有四個不同的解釋: 1.「所有以色列」是包括新舊約的信徒,就是所有蒙揀選的人。 2.以色列民族中所有蒙揀選的人信主得救(不一定有大復興)。 3.整個以色列國中任何一位以色列成員都信主得救。(將來每一個以色列人都信主得救!) 4.整個以色列民族有大復興,許多人信主得救;但不是每一個都得救,是整體性的全家得救。(將來不少以色列人信主得救!) 布魯斯說:「『全以色列』在猶太文獻是個常用的字眼,它的意思是『以色列整體而言』,不必是『毫無例外的每一個猶太人』。」摩爾認為這是指「在這世代的末了時,猶太人大規模的悔改歸正。」就是上面第四種的解釋。我相信是:這裡講到以色列全家要得救,是指只要以色列人就必得救嗎?應當不是,因為按整本聖經的教導,神的原則從不是如此,祂也絕不會違背自己的原則。整本聖經都強調「因信稱義」,連舊約也不例外。因此無論何時何人,若想在神面前得蒙喜悅,都得要憑真實的信心。這裡所說「以色列全家」,應當不是指肉身的以色列而言,而是指「被神揀選的選民」。應該是在末後(When),有大量以色列人信耶穌的大復興(How),有大量的以色列人信主得救(Who),這大復興堪稱為「以色列全家得救」。總結來說,保羅是要我們銘記:神要拯救萬民!神也必守約,將來要大量拯救以色列人!但信耶穌是唯一得救的道路,以色列人也沒有例外。 所以,讓我們今天特別為猶太人的信主禱告!你有支持努力向猶太人傳福音的機構或宣教士嗎?為本地的猶太人禱告,求神用本地的基督徒向他們傳福音!為在以色列地的猶太人禱告,求神讓他們認識耶穌,遇到好的基督徒!為在世界各地的猶太人禱告,求神用祂奇妙大能引領他們信主!全球約有1400萬猶太人,猶太教有三個主要分支,包括正統派、保守派和改革派。極多的猶太人已經很世俗化。全球猶太人口中只有略高於1%為基督徒(Messianic Jews),而在以色列國裡,更只有0.2%猶太人(約1.5~2萬人)相信耶穌基督。 親愛的啊!無論如何,保羅要強調的,乃是必有一位救主出來,除滅我們一切的罪。這位救主基督,降生為要拯救罪人,無論是外邦人或希利尼人。一個人如果要得到救恩,一定要憑信心來領受;若一個人不肯接受主的恩典,那麼這恩典就無法臨到他。你是否仍在恩典之外呢?你需要憑著信心,領受耶穌基督的救恩。另一方面,我們也應當趁福音的門還沒有關閉時,多傳福音,好讓主的心意可以得著滿足。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢照著祢美好的旨意,以祢的權能,設立救恩,成就救恩,傳揚救恩,叫世世代代的人可以因信得稱為義,在千萬人中使我這原本悖逆的人可以蒙恩回轉,祢的權能之大顯出祢在我身上的愛之深厚,我願向人傳揚神掌權的福音,並向以色列人傳福音!阿們! ◎禱讀: 以色列全家都要得救。如經上所記:「必有一位救主從錫安出來,要消除雅各家一切不虔不敬。」(羅十一26) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/25神能拯救剛硬的人! 羅馬書十一章23-24節 每日單獨會主 1/25神能拯救剛硬的人! 羅馬書十一章23-24節

20240125羅馬書十一章23-24節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章23-24節 ◎默想:神能拯救剛硬的人! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 有一首英語的詩歌的標題是「祂能!祂超過單單能!」(He is able, more than able.)無論個人遇到什麼大困局,或是我們很難帶領心靈剛硬的親友信主,甚至我們有負擔向很難信主的未得之民傳福音,我們要銘記:神能!神願意!神要拯救心靈剛硬的人和民族!「而且他們若不是長久不信,仍要被接上,因為 神能夠把他們重新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的,尚且逆著性得接在好橄欖上,何況這本樹的枝子,要接在本樹上呢!」直譯是「並且,若他們不是持續在不信中,他們將會被接上,因為神是能接他們上去的。因為若你按本性是野橄欖樹砍出來的,也能逆本性被接上到一棵美好的橄欖樹上,更何況他們,按照本性,不是更可以被接上到他們原來自己的橄欖樹麼?」 要知道,我們與未信的以色列人的分別在於「信」!所以,保羅警惕我們要長久留在「信」中,並教導我們:若以色列人不是持續留在「不信」中,又若他們肯回頭相信,他們也必然能被神接上去。既然我們這些自小沒有舊約教導,沒有清楚一神觀的外邦人,也能蒙恩被接上去,他們也必能,因為他們只是被接上到原來的橄欖樹上。保羅很清楚知道很多剛硬的同胞非常抗拒福音,但他更相信神的主權和能力,並深信,既然外邦人能信耶穌,他的同胞最終也能信耶穌。作為福音的大使,我們必須有一個堅定的信念:神能!神能拯救剛硬的民族!神能拯救剛硬的同胞!神能拯救剛硬的人! 有神,有耶穌的基督徒必有出路!與神同工的基督徒必能看見最硬土的人和民族能信耶穌!早期教會經過十大逼迫,也有出路。教會在歷史中經歷過多少逼迫、異端、失敗、極權、軟弱,仍有出路。耶穌會很早期的傳教士范禮安(1606年死)在澳門時,對著中國多次喊著說:「頑石啊,頑石,你何時會打開!」在1900年的義和團之亂時,約有241位傳教士和兩萬多名信徒遇難被殺。但有臨死的傳教士留下遺言,說:「雖然我們成功逃生的機會微乎其微;但我們早已視死如歸了,若主囑咐我們,當樂意把生命擺上。全體傳教士都同處危難中,倘若我們無一生還,將來一定有更多傳教士來替代我們!」另一傳教士說:「因此,別讓你們心裡憂愁,也不要讓手下垂,更不要膽怯。到了時候,我們在此撒播的種子,一定會結實收成。當這場暴亂平息後,請差派更多的見證人到中國來。」 戴德生有一名句:「神的工作通常有三個步驟:從『不可能』,到『困難重重』,最後──『成了』。」內地會新加坡總部有橫匾寫著:“Have Faith in God!” 「信靠上帝!」我自己很敬佩栗粟族的宣教士富能仁。他在20世紀初期幫助傈僳族人創造的傈僳文至今仍然廣泛使用。當日還沒有今天的威克立夫聖經翻譯社,富能仁的遠見,令到今天傈僳族的教會比起苗族的教會信仰更強更堅固。秘訣是:富能仁只用大寫羅馬字母,但不夠用的他就把一些字母倒轉來。當時是鉛字時代,倒轉一個鉛字很簡單。所以這套字母很容易學,甚至到今天電腦時代,還是容易編印。所以傈僳信徒們一信主,就學會這套字母來讀聖經。同時幫助傈僳族人創建教會,至今傈僳族宣教士眾多,並廣泛向周邊民族宣教。富能仁的墓碑上用三種語言刻著:一粒麥子若死了,就結出許多子粒來。(約翰福音十二章24節) 戴德生說:「神用的所有屬靈巨人都曾是軟弱的人!他們能為神做了偉大的事情,是因為他們認定神是與他們同在的。」基督徒一大特權,就是承認自己的懼怕、無能為力、驚慌軟弱。傳道人一大特權,就是承認自己沒有答案,沒有出路,沒有力量。傳道者的出路不在自己,傳道者的出路在於神。神能!神能拯救剛硬的心!神能拯救剛硬的民族! 親愛的啊!既然神能,神能拯救剛硬的心,你今天能列出一些至今仍剛硬未信主的親友的名字嗎?你願意在未來一段時間,為他們的信主懇切禱告嗎?此外,神有否將一些民族或群體的信主需要放在你心中?神能!神能拯救剛硬的心!神能拯救剛硬的民族!你願意立志與神同工嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌啊!感謝祢!因祢為我們預備的救恩,使我們無論是外邦人或以色列人,都可因此得救。主啊!求祢讓我們有分辨的智慧和行道的信心!主啊!叫我們遠離悖逆和一切惡毒的言語、毀謗、掌控、控告和謊言,長久留在祢的恩典與光明中。主啊!求祢的聖靈感動我們,在祢傳福音的心意中有份,也求祢使用我們成為祢的器皿,進入祢的命定完成祢所託付的大使命。阿們! ◎禱讀: 神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切,超過我們所求所想的。(弗三20) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/24要活在神的恩慈裡! 羅馬書十一章21-22節 每日單獨會主 1/24要活在神的恩慈裡! 羅馬書十一章21-22節

20240124羅馬書十一章21-22節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章21-22節 ◎默想:要活在神的恩慈裡! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「神既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你。可見,神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的,只要你長久在祂的恩慈裡;不然,你也要被砍下來。」也可以這樣讀「因為若神過去沒有寬容原來自然的枝子,他也不會寬容你。所以,要留意神的恩慈和嚴厲:對跌倒的人,嚴厲;對你,恩慈,只要你繼續留在祂的恩慈裡;否則,你將也會被砍下來。」保羅警惕外邦信徒不要離開「信」,要留在神的恩慈裡,並用神曾對以色列的「嚴厲」去警戒我們:若我們離開信仰,我們也會被砍下來。 這裡連續出現都出現「長久」(ἐπιμένω讀音epimeno)一詞,可翻譯為「繼續留在」或「繼續住在」。這詞在羅馬書出現3次。在「這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎?」(六1),保羅譴責那些以為得救後,可以「繼續留在」罪裡的觀念!信主後,就應該出黑暗入光明,離惡入善,要常在主裡面。蒙神喜悅的基督徒,必須有一個素質,就是「常常住在」基督裡!這也是主耶穌和早期使徒都非常關注的教導! 保羅的關注,就如耶穌在《約翰福音》十五章的教導一樣:你們要常在我裡面!我們要常在主裡面!近代的基督徒喜歡多聽關於神的憐憫和饒恕的真理,但往往忽略聖經裡許多嚴厲、警戒和聖潔要求的經文。有些人甚至教導歪理:「信主後,就算放縱情欲,離開信仰,也不用懼怕,因為神的恩典夠用。」這些歪理是保羅所厭惡和激烈反對的,也是他在羅馬書多番多次譴責的。一如耶穌,保羅常常教導人要持守在敬虔和信仰裡。保羅就曾譴責自以為是的人:「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得祂的恩慈是領你悔改呢?」(羅二4)神的恩慈不是讓我們放縱自己,而是要我們謹慎自守,讓我們長存敬畏的心,讓我們離罪行善,讓我們緊緊依靠主,讓我們一生信主、一生屬主,一生事主。 有些人錯解「一次得救,永遠得救」這神學標語而教導錯誤!當年我的美國牧者友人,就錯解這方面真理的,在一個聚會中,竟然對弟兄姊妹說:「只要你今天信了耶穌,你的兒女也都得救了,不要怕,他們不會失去救恩。」當時我就坐不住了。我問:聖經那裡有這種教導?後來,我閱讀到這派歪理的一個說法:「縱然一位信徒因為各種實際的原因成為非信徒,他的救恩也不受影響。」「即使人離開信仰,神的愛是這麼偉大,那人也不會失去救恩,不會從神的手流失。」云云,這種縱容人任意妄為離開信仰的教導是極其錯誤的,是歷代正統神學所反對的。主耶穌嚴告我們:「手扶著犁向後看的,不配進神的國。」(路九62)聖經還說:「只是義人必因信得生。他若退後,我心裡就不喜歡他。」(來十38) 耶穌教導我們在教會裡有稗子和麥子,有山羊和綿羊。對那些曾空有外表的信仰,但心裡沒有根,隨意離開信仰的人,耶穌曾這樣形容他們:「那些在磐石上的,就是人聽道,歡喜領受,但心中沒有根,不過暫時相信,及至遇見試煉就退後了。」(路八13)主耶穌多番警告信徒:信徒不能離開祂。「因為離了我,你們就不能做什麼。人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。」(約十五5-6)希伯來書警戒我們:「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。」(來十三9)「因為我們的神乃是烈火」,我們「就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉神。」(來十二28-29)神的保守是要保守我們在祂的裡面,在恩典中,而不是保守我們離開信仰,更不是保守我們放縱邪惡! 親愛的啊!你的生命在哪裡?是連在樹上的枝子,還是被砍下的枝子?求神的靈幫助我們,每天生活中能除去心中的罪,讓主寶血潔淨我們的不義,讓神的靈重新把清潔的心,放在我們裡面。要謹記,神的恩典是要讓我們不斷追求成聖,是要讓我們常在主裡面! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢是那位能砍下、也能接上的神。主啊!求祢在我們生命中作砍下和接上的工作,使我們的生命日日被更新,更合乎祢的心意。主啊!求祢保守我們的心,好叫我們繼續留在祢的恩典中,讓祢不斷將生命養分澆灌我們,一生多結果子榮耀祢。阿們! ◎禱讀: 可見,神又恩慈又嚴厲:對那跌倒的人是嚴厲的;對你是恩慈的,只要你長久在祂的恩慈裡,不然,你也要被砍下來。(羅十一22) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/23要常在主裡面! 羅馬書十一章17-20節 每日單獨會主 1/23要常在主裡面! 羅馬書十一章17-20節

20240123羅馬書十一章17-20節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章17-20節 ◎默想:要常在主裡面! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 詩篇有一些關乎橄欖樹詩句,其中:「至於我,就像神殿中的青橄欖樹;我永永遠遠倚靠神的慈愛。」(詩五十二8)惡人以作惡自誇,但義人永永遠遠倚靠神的慈愛!橄欖樹外型不雄壯,但卻是猶太人看為極為珍貴的樹木。橄欖樹的壽命很長,世界最古老的橄欖樹之一的壽命超過三千年。不少橄欖樹曾經歷過火災,卻仍能重生。收橄欖的一個方法,就是請工人擊打橄欖樹,讓長在高處的橄欖墮下。橄欖樹沒有佳形美貌讓我們羡慕,但卻能長年累月結出價值珍貴的橄欖,可用作煮食和膏立君王及祭司的膏油。以色列人非常重視橄欖樹,國徽是用橄欖枝圍繞燈檯。橄欖枝也象徵和平。 保羅引用「野橄欖枝」接上要栽種的橄欖樹的比喻,曾被某些學者批判。由於現今流行的栽種方法,通常是反過來的,把要栽種的「橄欖枝」接上「野橄欖樹」。因此,部分學者批判保羅,看保羅是個可憐無知的城市人,對此一竅不通。但有深入研究保羅的藍西博士深入瞭解中東民風後,指出當地有 「使衰落的橄欖樹重新結果 」的特殊方法:通常刺激不再結實之橄欖樹的辦法,是接上野橄欖的嫩枝,讓嫩枝吸收樹的汁液,這樹就會重新結果。 回到保羅的比喻。因為以色列人的不信,這些舊枝子就被折下來,讓外邦人的信徒能與神連結;但我們不要忘記,我們能蒙恩,是因為神曾對以色列人的先祖亞伯拉罕應許說:「地上萬國都必因你的後裔得福。」(創廿二18)既然我們能分享這福氣,是這「根」,是神對以色列人的應許讓我們也得福,我們就更不應看不起「舊枝子」以色列人。保羅警戒作為「野橄欖枝」的外邦人信徒,切切不可驕傲,我們能信主全是出於神的恩典。 「不錯!他們因為不信,所以被折下來;你因為信,所以立得住;你不可自高,反要懼怕。」的直譯是「對的!在不信中,他們曾被折下來;並且你已經在信中站立!你就不要想得高,要帶著敬畏。」以色列人的失敗在於「不信」!基督徒能站立是因為我們的「信」。明白這道理後,讓我們不要想自己想得太高,卻要守住這「信」,對神常常帶著敬畏的心,謹守自己常在主裡面。我們不應看不起以色列人,卻應努力引領他們信主。 我們今天能得享神的救恩實在是恩典,沒什麼可自誇的。特別面對猶太人,一點都不可以輕看或藐視他們;雖然他們因不信或悖逆,以至於與神的恩典遠離,但神卻沒有棄絕他們。而且不要忘記,救恩也是從他們出來,他們既是神的選民,神也會在永恆的計畫中記念他們。一方面我們在基督裡已得著真自由,不再需要像在舊約時代,要先成為猶太人才能得享神旳恩典。另一方面,我們卻也不應完全忽略對猶太人的關切。保羅說我們在福音上應像一個欠債的人,我們向猶太人欠了福音的債,需在主裡記念他們。聖經也教導我們要為以色列人祝福,原因是:第一,啟示藉著他們而來;第二,耶穌基督也藉著這個民族而降生;第三,末日的預言也要透過他們完成。 親愛的啊!恩典不是要我們自高自大!恩典不是要我們看不起人!恩典是要我們更愛主,更有基督的心腸,更愛鄰舍!你想:神喜悅這些人嗎?你願意成為不怕磨難,至死忠心的僕人嗎? 真正的信是一生的信,是對神不離不棄的信,是常存「敬畏」的心的信!真正信主的人,不會帶著驕傲,而是會帶著敬畏的心,一生緊緊跟隨主。真正的信不是沒有果子的信,而是常常連於基督,多結果子的信!真正的信讓我們最終能與神永恆同在!聖奥古斯丁有一流行語:「信是去相信你未曾看見的;這信的獎賞是讓你能看見你所信的。」想起青年聖歌一首詩歌《要忠心》副歌結尾:「要忠心!忠心!縱別人變節退後;無論何景況,你要站主旁,願主常見你忠心。」願我們能時常代表著主耶穌,一生一世都信主到底,都盡忠到底。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢的恩典無限量,願我們沉浸在祢的恩典中。主啊!祢的話說:「你們要為耶路撒冷求平安!耶路撒冷啊,愛你的人必然興旺!」(詩一二二6)主啊!求祢祝福以色列人,願祢打開福音的門,使他們有柔軟的心來領受。主啊!因著我們的祝福,願祢的恩典能臨到每位為耶路撒冷求平安的人。阿們! ◎禱讀: 我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。(約十五5) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/22神的救恩計劃必然成就! 羅馬書十一章15-16節 每日單獨會主 1/22神的救恩計劃必然成就! 羅馬書十一章15-16節

20240122羅馬書十一章15-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章15-16節 ◎默想:神的救恩計劃必然成就! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「若他們被丟棄,天下就得與 神和好,他們被收納,豈不是死而復生嗎?所獻的新麵若是聖潔,全團也就聖潔了;樹根若是聖潔,樹枝也就聖潔了。」(十一15-16)直白的說是「因為如果他們的被拋棄引來世界的和好,他們的被接納豈不引來死人復生?若初熟之物是聖潔,全團也是;若樹根是聖潔,樹枝也是。」「初熟之物」的比喻是引自(民十五17-21),摩西要求以色列民「用初熟的麥子磨面,做餅當舉祭奉獻」,奉獻給神。聖經說:「無論是餅,是烘的子粒,是新穗子,你們都不可吃,直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。」(利廿三14)當我們將初熟的獻給神後,其他留下的也間接得著祝福,這樣我們就能一起享受大豐收了。因此,我們要對自己的福音服事充滿信心,神能用看似卑微的「初熟的麥子」,一步一步成就祂拯救世人的藍圖! 許多聖經學者認為,保羅是用初熟之物的例子,去描寫神要成就的大豐收的藍圖。首先是少量的猶太人基督徒得救和外邦信徒得救,他們就如初熟之物呈獻給神。神的祝福不單臨到初熟之物,並要帶來將來的大豐收。按照這種藍圖式的釋經角度,這段經文帶出神拯救計畫的幾個過程:1.基督的來臨和從死裡復活;2.在早期教會有部分猶太人信主;3.因不少猶太人拒絕福音,引來了他們的「被拋棄」,但福音卻被傳給外邦人;4.這些早期信徒就如初熟之物,是神所喜悅的;5.神的心意是要將福氣臨到全團,臨到大樹中各條樹枝,意指將有更多民眾信主;6.最後以色列人會有「被接納」的日子,以色列人會大量信主;7.他們的全家歸主會引來了末後的福音大收割,並最終的死人復活。 人作了一個比喻:「神的計畫就如一部美好結局的電影;裡面有各種好事和壞事,但最終會成就美好的大團圓結局。」以西結書有非常有名的例子:以西結能看見的,是平原上遍滿骸骨,並且是極其枯乾的;但當神的時候到了,神要賜骸骨氣息:「骸骨便活了,並且站起來,成為極大的軍隊。」(結卅七10) 我們都知道60年代在中國經歷文化大革命時,全地的教堂都被關閉了,甚砸毀、強佔等等;曾有一位非常年老的宣教士,他與人分享一個神給他的寶貴學習,當時他曾有很深的痛哭、很漫長的埋怨和灰心。他認為,過去歷代許多到中國傳教的宣教士的血汗都白費了,許多傳教士和家人都白白埋骨於中國,一場毀滅性的政治運動似乎就將神的教會連根拔起,他與不少宣教士都曾非常鬱悶和不解。但當中國改革開放後,他有機會親身到故地探訪,看見遍地都有基督徒,並且人數比前多了很多倍,他才看到自己的不信,並神奇妙的大能。之後,他立志不問收成,能做多少,就做多少,因為神必要成就拯救世界的大計畫。 親愛的啊!我們的主是那位「開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的」主,祂給祂的僕人「敞開的門,是無人能關的」。在教會經歷磨煉的日子,我們的責任就是要忍受患難,要至死忠心,但我們要深信,主必得勝,並要賜祂忠心的僕人與祂在祂寶座上與祂同坐(啟二~三)。在面對大患難和挑戰時,人的眼光往往停留在能看見的黑暗、艱難和逼迫上,但保羅教導我們要學習用永恆的眼光去明白神的心意,要深信神必不斷「從灰塵裡抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,在骸骨中興起極大的軍隊」。願我們甘心為神成為一個忠心的小齒輪、小配件、小畫筆和小僕人!並願我們能一生信靠天父,這位最慈愛的父親、最偉大的舵手、最有智慧的藍圖家、最大能的統帥、最奇妙的大君王! 你相信神會不斷「從灰塵裡抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,在骸骨中興起極大的軍隊」嗎?今天的教導給你什麼提醒和安慰?你願意為神成為神拯救藍圖中的一小塊拼圖嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌啊!讚美祢!祢工作已經成功!感謝祢!祢恩典眞是寬宏!阿爸天父!感謝祢!因祢的選召是沒有後悔的,所以祢對以色列的揀選也是沒有後悔的,所以今天我們外邦的基督徒不要因為得著了救恩就自誇,我們要謙卑地走在神的心意裡,幫助以色列人也回歸到耶穌的救恩裡面。主啊!求祢祝福以色列人,願祢打開福音的門,使他們有柔軟的心來領受。主啊!因著我們的祝福,願祢的恩典能臨到每位為耶路撒冷求平安的人。阿們! ◎禱讀: 道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。(約一14) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/21總要救些人! 羅馬書十一章13-14節 每日單獨會主 1/21總要救些人! 羅馬書十一章13-14節

20240121羅馬書十一章13-14節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章13-14節 ◎默想:總要救些人! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 一個真正敬重傳福音職分的僕人,會一生付上代價去傳福音!保羅如是,歷代忠心的僕人也如是!基督教第一位來華的傳教士馬禮遜,於1807年9月4日到達澳門;1810年,太太為他生了第一個兒子約翰,但兒子出生後就夭折。澳門的華人起初不容許他把兒子安葬,最終才讓他兒子在北邊一個小山丘上入土。過了幾年,太太帶了另外兩位兒女回英國休養,在1820年才再回到澳門。不久後,她懷上第四位孩子,卻在1821年元月10日,因病而致與胎兒俱亡。第二位來華的傳教士米憐有一名言:「一個人想學好中文,必須具有銅的軀體、鐵的肺腑、橡樹的頭、彈簧的手、麻鷹的眼、使徒的心、天使一樣的記憶和瑪土撒拉的壽數!」華人教會第一位牧師梁發在1816年11月3日接受米憐的施洗。到1854年,已經年邁的梁發身體不佳,兒子梁進德勸爸爸不要多勞,梁發說:「我信主已40年,外國弟兄尚且不遠萬里而來傳福音給中國人,我是中國人,怎忍放棄不為?到最後一分鐘我也要傳福音給人。」 「我對你們外邦人說這話;因我是外邦人的使徒,所以敬重我的職分,或者可以激動我骨肉之親發憤,好救他們一些人。」(十一13-14)的直譯是「對你們外邦人,我說:既然我是外邦人的使徒,我榮耀我的職分;為的是要我的骨肉(肉體)嫉妒,並要從他們中間救些人。」真正敬重自己基督徒和神僕的職分的人,就會一生付上代價盡力傳福音,盡力救些人。保羅強調:我重視我的職分,我要努力救同胞,總要救些人。保羅有強烈愛同胞和愛靈魂得救的心。 「我骨肉之親」這片語的原文直譯是「我的肉體」。保羅在這裡用「肉體」是對「為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。」(九3)作首尾呼應。在(九3)裡保羅意思是說:「按照肉體,以色列人是我的兄弟,我的親戚。」「我的肉體」這表達表露出保羅是何等愛自己的同胞!同胞的痛,就是自己的痛!保羅想激起「同胞的嫉妒」,讓同胞對福音產生好奇心!因此,保羅就更積極向外邦人傳福音,讓同胞受刺激,被神感動,產生好奇和追求,最終或能信主得救。 我學生時代很喜歡讀傳記,常常被許多傳教士無私地深愛中國人的心所感動。幾十年前,臺灣彰化有貧窮孩子周金耀因意外受傷,腿部嚴重受傷,以致灰心到想自殺。英國傳教士的蘭連瑪玉師母於心不忍,勉強不情願的丈夫蘭大衛,在自己腿上割下四條一寸乘三寸的皮去拯救金耀。這「切膚之愛」常常激勵我。她說:「如果割我的皮膚給金耀,可以治好他的病,又有什麼不可呢?耶穌基督為了愛世人的緣故,都甘心被釘在十字架上,流血捨命;而我們是宣教醫師,我們為了醫好金耀而割一些皮給他,又算得了什麼呢?」在彰化,他們夫婦留下兩大信念:「上帝愛人」和「要照顧貧困病人」!他們的兒子蘭大弼生在臺灣,一生服侍臺灣百姓,建立彰化基督教醫院,並設立四大宗旨:「醫療、傳福音、幫助窮人、教導」。他晚年罹患失智症,與人聊天時只能講出「臺灣」二字,臨終前說:「不要忘記貧窮的人!」他們的見證感動許多人,興起了不少「信仰世家,醫生世家」!我們也會這樣愛同胞嗎? 不少以色列人逼迫保羅,保羅卻是一生以愛回應,一生掛念同胞的得救!我們又如何呢?我們真的敬重我們的職分嗎?我們在同胞和其他民族得救的聖工裡付上了多少代價呢? 親愛的啊!今天,也許不需要你割「四條一寸乘三寸的皮」給一位貧窮的病人!但你願意多為在全世界不同地方的宣教士禱告嗎?並在支援他們的聖工上有份嗎?當你與不同的骨肉同胞相處時,有時候是喜樂的,但也有不同意見和矛盾的時候。你是否也願意有一生愛同胞和一生渴慕同胞得救的努力和心腸呢?在向同胞傳福音的聖工上,你有份參與嗎? 至少你我可以抓住神的應許為骨肉同胞得救禱告──「祂願意萬人得救,明白真道。」(提前二4)當你向神祈求,不是只把需要帶到祂面前;有功效的禱告,是能抓住神應許的禱告。保羅因著抓住神的應許禱告,所以能看見以色列人的前景,他的心也在主的應許中得著安慰。讓我邀請你,再次將生命中的需要帶到神面前,抓住神的應許來向祂祈求,因為祂永遠不會棄絕你。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢一直是憐憫我們的神,既然我們不是可棄絕的,主啊!求祢垂聽我們向祢的每一個呼求。主啊!願祢的國度降臨,也願祢的心意成全在我們身上。我們真的很軟弱,信心很小,有時候我們真的不明白為什麼這些事情發生在我們的生命中。主啊!求祢讓我們學效耶穌,無論景況怎樣,總以恩典待人,讓我們選擇去愛,讓未信的人得救。主啊!求祢建造我們小組和教會成為:充滿主愛的家庭,拯救罪人的醫院,生命更新的學校,傳揚救恩的軍隊。阿們! ◎禱讀: 務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人,警戒人,勸勉人。(提後四2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/20神將苦難變成祝福! 羅馬書十一章11-12節 每日單獨會主 1/20神將苦難變成祝福! 羅馬書十一章11-12節

20240120羅馬書十一章11-12節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章11-12節 ◎默想:神將苦難變成祝福! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 神給人類最大的安慰,就是:神憐憫世人,有拯救各族罪人的大宏圖,也最終會拯救大量的以色列人!斯托得說:「他們失腳不是要他們『跌倒得無可挽回』,而是要他們興起。」基督徒常說:「人的盡頭是神的開始。」這話要有合宜的補充,神的工作並不是單單在人的盡頭時才有的。相反,當人在順境時,神仍給人各種勸勉、警戒和幫助。但對很多人來說,往往是在自己走投無路時,才會完全打開並謙卑自己,完全投靠神。所以,在經歷的層面上,很多人是在自己盡頭的時候,才大大感受到神的介入。同樣,也因為人容易執迷剛硬的緣故,神也往往在人的盡頭時,才明顯地介入我們的生命。 保羅強烈譴責同胞的剛硬後(羅十一7-10),就帶出神會將壞事變成另類的祝福。罪人的剛硬和被審判不是神最想要的結局,神最想要的結局是萬民悔改得救!以色列人過去想靠守律法稱義,普遍不肯認耶穌基督是主,以至於無法稱義。在這件事上他們失敗了,但神允許他們失敗是為了要令他們失去救恩嗎?他們整個民族被神撇棄了嗎?斷乎不是!以色列人雖然跌倒,但神對他們仍有奇妙的計畫,因神的作為超乎人所能明白。當非以色列民族中有人得著救恩,就顯明得救是在乎神揀選的恩典,不是人靠著行為和神交換。神使用外邦人的得救來激發以色列人的悔改,好重新修正他們與神的關係。 神能用以色列人的剛硬,演化出三個連串的祝福,讓更多人能得救信主。1.因著以色列的跌倒和拒絕,福音能廣傳到外邦人中,讓許多民族的人能得救;保羅稱這為「世界的富足、外邦人的富足」。2.外邦人的得救最終會讓以色列嫉妒,這些嫉妒的心通常是破壞性的;就如,他們曾多番多次攻擊彼得、保羅和早期教會;但也有一些以色列人會因「嫉妒」而產生好奇,對耶穌和福音有好奇,這好奇會引領一些以色列人信主。3.保羅啟示了神一個奧秘的計畫,就是在末後,神會引領大批以色列人信主。「何況他們的豐滿呢?」在原文是「何況他們全數得救呢?」也可譯為「何況他們的完全」,和合本為「他們的豐盛」,呂振中譯本為「他們的滿數得救」。在後面,保羅確定寫下:「以色列全家都要得救。」(十一26)保羅預言,神最終要引領大批以色列人得救,而他們的信主會再帶給世界另一波的祝福。 神的心意是什麼?常常我們不明白,也覺得迷惘。有時我們不確定神要我們做什麼,有時則是難以接受神為何讓一些事情發生。但神的智慧遠超過我們、神的慈愛也超越我們想像,神的判斷是不會錯誤的!當神掌管一切的時候,讓我們放下一切掛慮,再次交託。 基督徒常說:「神能將壞事變成好事!」是的,神曾多番多次「將壞事變成好事」。約瑟的兄弟想殺害約瑟,但約瑟被賣的「壞事」卻演變成為「拯救民族的好事」。基督徒有另一流行語:「苦難是化妝的祝福。」這兩句話都需要一些補充解釋:1.「壞事本身不是好事」;2.「苦難本身不是祝福。」約瑟說:「從前你們的意思是要害我。」(創五十20)兄弟的動機是邪惡的,約瑟從未顛倒對錯。3.「壞事和苦難」能變成「好事和祝福」,是因為有神的介入,並許多人以良善、公義、憐憫、饒恕和恩情介入。沒有神的介入,沒有良善的介入,「有些壞事變成更壞的壞事!有些苦難會製造更多悲情和苦難!」所以,當我們看到壞事和苦難時,基督徒應積極播下良善、公義、憐憫、饒恕和恩情的種子,並借著神奇妙的恩典,讓更多壞事能變成好事,讓苦難成為化妝的祝福。同胞不信主,本來是一件大壞事,但保羅的回應是,更積極且不顧性命地到處傳福音。 但神有要引領萬民信主的藍圖,我們的責任,就是要成為神祝福萬民的器皿。一生信主、一生屬主、一生傳福音的基督徒,才是真正明白「神能將壞事變成好事」的僕人!聖法蘭西斯禱文:「在憎恨之處播下祢的愛;在傷痕之處播下祢寬恕;在懷疑之處播下信心。在絕望之處播下祢盼望;在黑暗之處播下祢光明;在憂傷之處播下歡愉。」 親愛的啊!當社會和教會面對各種低谷和灰心時,我們是那種只剩下唉聲歎氣的人嗎?或者,我們能效法保羅,轉眼默想神的拯救世人的決心和計畫,深信神能將壞事變成好事。讓我們回應神的呼召,說:「我在這裡,請差遣我!」不要問我們有否遭遇艱難,要問:在憎恨、傷痕、懷疑、絕望、黑暗和憂傷之處,我們有否播下神的慈愛、寬恕、信心、盼望、光明和喜樂? ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因我們的蒙恩得救是出於祢的揀選,也是祢托住我們,使我們能在恩典中站立。主啊!有時候我們真的很軟弱,信心很小,有時候我們真的不明白為什麼這些事情發生在我們的生命中。主啊!求祢用祢的愛來安慰我們,也幫助我們相信祢的智慧與能力。即使我們不明白,我們仍然願意學習信靠祢。主啊!求祢帶領我們衝破這一切困難,並且經驗祢的榮耀。阿們! ◎禱讀: 弟兄們,我願意你們知道,我所遭遇的事更是叫福音興旺,以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中,已經顯明是為基督的緣故。(腓一12-13) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/19罪中亨通何其恐怖! 羅馬書十一章7-10節 每日單獨會主 1/19罪中亨通何其恐怖! 羅馬書十一章7-10節

20240119羅馬書十一章7-10節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章7-10節 ◎默想:罪中亨通何其恐怖! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 你知道嗎?最恐怖的報應就是讓人罪中亨通!罪中亨通和頑梗不化的人往往不求恩,並且不願意悔改信主。但沒有耶穌,就沒有恩典,就沒有平安,就沒有盼望,也沒有永生!保羅痛心同胞拒絕耶穌,最終迎來的只是審判。西方諺語有云:「要去天堂,一個人可以沒有健康,沒有財富,沒有獎章,沒有學歷,沒有朋友;但他若是沒有基督,他就不能去天堂。」馬丁路德說:「若沒有基督,我們遇見的神,就是只是一位發忿怒的審判官。」走入滅亡是人的頑梗。神難道對他們沒有施恩嗎?當然不是,神有多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿。但是,當人繼續頑梗不化,神就任憑,神給他們昏迷的心,眼睛不能看見,耳朵不能聽見。 當同胞以色列人繼續拒絕救主基督,他們繼續成為頑梗不化的人,等待他們的是神最終的審判。帶著恨鐵不成鋼的心,保羅引用舊約嚴厲的話去警告同胞。在「這是怎麼樣呢?以色列人所求的,他們沒有得著。惟有蒙揀選的人得著了;其餘的就成了頑梗不化的。」(十一7)即(十一8-10)的引文,保羅拼合了(賽廿九10,申廿九4)的內容(參賽六9-10)和(詩六十九22-23),以呼應第九章的教導。保羅說:「但以色列人追求律法的義,反得不著律法的義。」(九31)在這裡,保羅不但說他們沒有得著,並且進一步說:「但是蒙揀選的人得著了」!有耶穌,才有真福氣! 聖經一些極為嚴厲的經文,是用主動語態的方式去表達神的懲罰:神容讓人繼續剛硬、昏沉、看不見和聽不見就是給他們最大的懲罰。當人在罪中亨通時,他們往往在靈裡繼續剛硬、昏沉、看不見和聽不見。所有好的勸勉和警惕的話,他們都不理睬!他們表面看似非常亨通,但實質上,死不悔改的罪人因心靈剛硬而讓心靈沉睡,因瞎了眼而不理睬警號,因耳朵閉塞而不接納勸誡,迎來的是永不能回頭的懲罰。持續在罪裡亨通是神對惡人最大的懲罰,因為這樣他們就不會悔改回頭。古時的法老先奴役以色列人,其後命令收生婆私下殺死出生的男孩,隨後更公開將每一個以色列男孩弄死,不釋放以色列人離開。摩西曾多方警戒法老,法老雖也曾多次表面悔改,但骨子裡,他執迷不悟,因而為民族迎來滅頂的十災。堅持剛硬的法老帶著大軍在紅海邊追殺以色列人,但迎來的卻是全軍覆沒。 「大衛也說:願他們的筵席變為網羅,變為機檻,變為絆腳石,作他們的報應。」的直譯是「並大衛說:『願他們的桌子成為為他們而設的羅網、陷阱、絆腳石和報應。』」惡人會有短暫的邪惡得勝,並會以此誇口。但這些邪惡的亨通實在是他們的「羅網、陷阱、絆腳石和報應」。當惡人沉醉于邪惡的狂歡裡,等待他們的是最嚴厲和永恆的審判,這就是「報應」。不少沉迷於邪情私欲的人,在短暫狂歡後,不但自害己身,也惹來家庭破碎和身敗名裂。邪惡的亨通會變成讓他們彎腰的重擔。「驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。」(箴十六18)能任意妄為,不是福氣,是最恐怖的詛咒。相反,在犯罪中遭遇挫折和逆境,是神給我們的警號!能聽到警號,願意回轉的人是有福的。能改邪歸正,能相信主耶穌,是人一生最美的祝福。 根據更生團契同公分享:2011年3月4日晚上,臺灣的北中南三地的看守所有五位死囚犯要面對死刑。綽號「忘恩惡煞」的死囚犯王志煌回顧一生,想起年輕時候曾狂言:「寧可壯烈犧牲,不願庸碌一生」!「只要我喜歡,有什麼不可以?」但臨終前,他只想勸勉世人:「想想自己,再想想家人。」他在監獄輔導牧師的鼓勵下,寫下警惕的話,警惕其他在罪中之人:「『當你趴在刑場的泥堆上,一顆子彈貫穿心臟,大約30~40秒後,會因缺氧而陷入昏迷,再經過大約2分半~4分鐘,才因血胸而淹沒於自身的血泊中…』試問:這是你想要的人生嗎?我個人可是每每被這噩夢嚇得心驚膽顫、恐懼不已。冀望各位,趁著當下為自己的未來好好規劃,並且慎思、慎行!」若果地上的死刑是這麼恐怖,那麼有地獄之火的刑罰會是何等的恐怖呢?浪子,回頭吧!我們要懼怕犯罪!今天,我是否還在執迷不悟、頑梗不化?我的生命生活仍然活在悖逆神的光景中嗎?該清醒了,該懸崖勒馬了,該轉向呼求神了。否則,當神任憑的時候,我就真的成為可怒遭毀滅的器皿了。 親愛的啊!你年輕時,曾任性放縱嗎?那些任性放縱的言行有否對你帶來陰影、黑暗和悲劇呢?再想想自己人生遭遇的挫折和磨難!在這些關頭裡,神有否讓你反思人生和學習依靠祂?能有挫折和磨難讓自己靜下來,投靠神,也是另類的恩典!一生最大的成和敗,不在乎地上的亨通與否,而在乎神如何評價我們! ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因在寶血遮蓋底下,我們一生都要追求與主的親密關係,好叫我們在主裡成為新造的人,有全新的生命和榮美的見證。主啊!求祢幫助我們學效耶穌,無論景況怎樣也好,以恩典待人,讓我們選擇去愛,讓未信的人得救。主啊,我們本是不配,祢何等大的豐盛、恩典臨到我們!讚美祢!阿們! ◎禱讀: 如經上所記:「神給他們昏沉的靈,眼睛看不見,耳朵聽不到,直到今日。」(羅十一8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/18恩典就是恩典! 羅馬書十一章5-6節 每日單獨會主 1/18恩典就是恩典! 羅馬書十一章5-6節

20240118羅馬書十一章5-6節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章5-6節 ◎默想:恩典就是恩典! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 既然主說祂沒有棄絕以色列人,為什麼仍有許多以色列人沒有得著救恩?為什麼世世代代總有許多的人不能得著恩典?因為「驕傲讓人不留下任何空間給恩典。」不求神的恩典,不知道自己無力自救,攔阻許多人信靠耶穌! 「如今也是這樣,照著揀選的恩典,還有所留的餘數。既是出於恩典,就不在乎行為;不然,恩典就不是恩典了。」保羅將四個觀念放在一起:餘種、揀選、恩典和行為。在這裡「餘數」這希臘字在新約只在此出現一次,但「餘種、餘數」在舊約裡是一個很重要概念。在中文和合本聖經,「餘種」一詞只出現三次(創四十五7;賽一9;羅 九29),但在NIV的英語聖經譯本裡,「餘種」一詞卻出現65次之多,在新約出現三次(徒十五17;羅九27;十一5);和合本則多翻譯為「餘剩」,並多處談及「餘剩之民」的題目。先知以賽亞預言:「必有餘剩的民從耶路撒冷而出;必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」(賽卅七32)在耶利米書,神宣告:「因為我所留下的人,我必赦免。」(耶五十20)先知彌迦宣告神應許:「雅各家啊,我必要聚集你們,必要招聚以色列剩下的人,安置在一處。」(彌二12)按照以色列人的敗壞,神可以完全拋棄他們;但神卻為他們保留「餘種」。 保羅強調,若有人能得救,這不是因他們的美或行為,而只是「按照揀選」,是出於「恩典」的揀選。這裡是呼應「雙子還沒有生下來,善惡還沒有做出來,只因要顯明 神揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主。」(九11)的教導:神揀選雅各,是在他出生以前。在(九11和十一5),保羅都用「按照揀選」的表達,但在這裡,保羅再進一步強調,神仍施恩給以色列人是「照著揀選的恩典」!保羅強調:揀選就是揀選,不是按照行為,而是全是恩典。既然用了「餘數或餘種」的表達,就顯明他們是不配得著救恩。慕迪說:「恩典是不配得的憐憫。」恩典暗示了我們本來是不配的;恩典的揀選代表,神是在不配、墮落和沒有盼望的罪人當中白白施恩。所以,保羅強調:既然是恩典,就必然不是靠行為了。 講道王子司布真說:「唯獨恩典讓我們謙卑下來,但同時也讓我們多麼愉快。」恩典提醒我們沒有什麼可誇,但恩典也鼓勵我們可以「照我本相」來到神的施恩座前,祈求和領受神白白的恩典。「所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。」(來四16)葛理翰牧師用「照我本相」的標題是看自己一生。在佈道會呼召人決志時,葛理翰牧師也喜歡用詩歌「照我本相」來鼓勵人去信耶穌。詩歌說:「照我本相,無善足稱,惟你流血,替我受懲,並且召我就你得生,救主耶穌,我來!我來!」無論我們落在什麼光景,我們都可以祈求神的恩典!真正認識自己和認識神的人,就會一生祈求神的恩典,一生靠神的恩典走過。約翰牛頓在詩歌「奇異恩典」中說:「經過許多危險、艱辛和網羅,我已經來到此步;此恩領我至今安全,並且此恩要引領我到天家。」滕近輝牧師說:「我一生的格言是『神主權性的恩典』。」回顧一生,他說:「向後看,都是恩典;向前看,也都是恩典。感謝神,恩待一個不配的人。」一生靠恩典不是懦弱的行為,而是真知道自己和真知道神!一生求恩的人是真正認識神的人! 有云:「我們要有百分之百的努力,但我們也要完全依靠神的恩典。」但真正明白神的大能和自己有限的人,會再加一句:「我們能持續奮鬥,全靠恩典!」保羅見證:「然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。」(林前十五10)基督徒一生都是靠著恩典走過!恩典讓我們敬畏,恩典讓我們感恩,恩典讓我們坦然無懼去一生求主恩!想起「神主權的恩典」這觀念,這給你什麼平安和安慰呢? 親愛的啊!人尋求神一直按照兩種模式,一是按照肉體,想用自己的方法來成全,一是按照聖靈的啟示,憑著信心、照神的方法來尋求。該隱用自己的方法獻上田產,亞伯卻聽從神、獻羊羔為祭物;亞伯成為神揀選的,該隱就被拒絕了。以掃輕看神設定的祝福,用自己的力氣打獵謀生;雅各卻明白並尋求神的祝福,後來雅各蒙揀選,以掃就被棄絕了。到大衛和掃羅的時代,掃羅不等撒母耳來就自行獻祭,也貪愛亞瑪利人的財物,私自留下己用。大衛卻是個向神坦誠的人,他向神認罪時,神就憐憫了他,所以大衛就蒙揀選,而掃羅就成為被棄絕的。真正的問題,不在於是猶太人或外邦人,乃是一個人是否有按照聖靈的啟示來尋求神的恩典;直到如今,這個神的原則仍然沒有改變。 ◎回應 神: 親愛的阿爸天父!感謝祢!因祢是那位樂意施恩的主。主啊!是的,在今天黑暗的時代,祢仍然在施行恩典的拯救。我們只有兩條路:蒙恩或頑梗。主啊!求祢的聖靈常來更新我們心靈,使我們不再靠肉身成全,而是依靠祢的恩典、依靠聖靈、活出耶穌基督的新樣。主啊,我知道我不配,但我不希望我成為一個頑梗不化的人;我呼求祢,求祢以恩典來拯救我,也幫助我活出蒙恩又感恩的生命來。並且因著祢大能恩典的拯救,我也願意有信心傳福音給更多的人,祢親自拯救祢所揀選的百姓!阿們! ◎禱讀: 既是靠恩典,就不憑行為,不然,恩典就不再是恩典了。(羅十一6) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/17神從沒有放棄你! 羅馬書十一章1-4節 每日單獨會主 1/17神從沒有放棄你! 羅馬書十一章1-4節

20240117羅馬書十一章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十一章1-4節 ◎默想:神從沒有放棄你! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 不能看清自己和不能看清神的作為是世人一大問題,也是以色列的大問題。保羅指責當代的以色列人也犯了以利亞的錯誤,就是沒有看清神有為自己留下得救的餘種!在11章,保羅處理猶太人另外兩個的質問:一、「神棄絕了他的百姓嗎?」二、「他們失腳是要他們跌倒嗎?」針對第一個質問,保羅用他自己這以色列人也蒙得救的見證去指出「神沒有完全棄絕祂的百姓」!保羅再引入以利亞的經歷去回駁這質問。斯托得說:「即使是褻瀆神、逼迫教會,『竭盡全力敵擋神』的他,也沒被棄絕。」保羅也是以色列人,神沒有完全棄絕以色列人!在新約時代和以利亞時代,神從沒有放棄,神仍在拯救! 保羅也引入「神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。」(十一2)的觀念──在「因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。」(羅八29)保羅就引入了「神預知」這觀念。以色列人的剛硬只是顯明他們不是神的選民,但神卻沒有棄絕祂預知的百姓。隨後,保羅引用(王上十九10,14)的經文譴責以色列人犯了以利亞的錯誤。當以利亞在低谷時,他沒有檢討自己的失敗,卻多次強辯說:「只剩下我一個人。」他根本不知道和不瞭解神的作為。當代的以色列人也犯了同樣的問題。自我中心和拒絕用神的角度去看事物是以利亞的失敗,也是許多人共有的失敗。有名的盲聾女作者海倫•凱勒有一名言:「自憐是我們最壞的敵人。若我們向自憐投降,我們在這個世界不能做任何有智慧的事情。」 保羅也引入「餘種」的概念「神的回話是怎麼說的呢?他說:『我為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。』」(十一4),是引用(王上十九18)中神對以利亞的責備。以利亞看見的是「只剩下自己一人」,但神所知道的是「七千人」,兩者落差極大!堅持不用神的眼光去看事物是人常常犯的問題。 讓我們學習神要以利亞學習到的功課!當我們看見環境是極為黑暗時,當我們感到孤立無援時,當教會經歷極多失敗和難關時,不要懷疑神的大能、揀選和預知。神仍在我們看不見的角落成就奇妙的作為。當早期信徒被追逼到走投無路時,神能興起逼迫教會的保羅成為偉大的使徒!當中世紀教會烏煙瘴氣時,神興起馬丁路德等改革家進行改革。戴德生說:「我的環境就是神,神就是我的環境。」我喜歡南非杜圖主教一句名言:「基督教的信仰就是毫無希望下的樂觀,因為它是建立在對一個人的信仰的基礎上的,這個人禮拜五死去,大家都說他遭到了徹底的失敗,毫無希望了,結果禮拜天他復活了。」當我們定睛在神榮耀的主權時,神的光芒就能在漆黑的黑暗中光照和激勵我們心靈。神從未有放棄,神仍在拯救,並且神也必能拯救!約翰說:「小子們哪,你們是屬神的,並且勝了他們;因為那在你們裡面的,比那在世界上的更大。」(約壹四4) 你曾有被神棄絕的感覺嗎?有時我們處於不如自己所想的環境中,會向神發出這樣的疑問與掙扎。舊約時代的以利亞不就是如此?當他大發熱心,不顧生死,與四百位巴力先知在迦密山上與假神爭戰,沒想到皇后耶洗別反要追殺他,一路把他追到別是巴的曠野。他躺在羅騰樹下,想到自己為神擺上這麼多,甚至連生命都置之度外,現在神卻不幫他,自己還得逃命到這樣地步。「神啊!你在哪裡?現在只剩下我一個人,你還不管嗎?」這樣的話,你熟悉嗎?其實,神沒有棄絕你,我們感覺被棄絕,乃是因為不明白神的心意。另一方面是只看見自己,卻沒看見神的手所做的工作。 親愛的啊!作為一位基督徒,你可能因為自己仍有軟弱,或言行舉止仍有脫序,而覺得生命似乎沒有改變,因此懷疑自己是否已經得救。甚至有可能以為自己失去了救恩,其實都不是,我們仍然在一個追求「成聖」的過程中,願意自己的生命越來越像耶穌。所以不要因一時的軟弱,就遠離了神,那樣就真是中了魔鬼的詭計,被牠的謊言欺騙了。你最近有否經歷一些無力和軟弱的時刻?你曾否有放棄奮鬥的掙扎呢?不要定睛在環境的黑暗,也不要定睛在自己的無能為力上,要定睛在神!神從未有放棄,神仍在拯救,並且神也必能拯救!神能,神沒有放棄,所以我們也不能放棄! 親愛的啊!你可知道神其實沒有棄絕你?當耶穌在十字架上,為你我的罪被釘時,祂也為你我嚐盡了與神隔絕的苦味。所以祂在十字架上,才向父神喊叫說:「我的神,我的神,為什麼離棄我?」然而因著祂從死裡復活,就為我們開了一條又新又活的道路,我們與神的關係不再被斷絕。一旦你在基督裡,神是不能棄絕你的;如果現在你處於靈裡的低沈,需要憑信心來向仇敵誇勝! ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是那位永不棄絕我們的神。主啊!祢的慈愛永遠長存,祢的憐憫也永不斷絕,每早晨都是新的。主啊!求祢幫助我們,能站在祢應許的根基上向仇敵誇勝。主啊!若有人傳福音而至灰心,求祢幫助我們不要灰心,求祢給我們更大的恩典、更大的信心,使我們不放棄!阿們! ◎禱讀: 你不要害怕,因為我與你同在;不要驚惶,因為我是你的 神。我必堅固你,我必幫助你;我必用我公義的右手扶持你。(賽四十一10) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/16人雖悖逆神仍愛你! 羅馬書十章18-21節 每日單獨會主 1/16人雖悖逆神仍愛你! 羅馬書十章18-21節

20240116羅馬書十章18-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十章18-21節 ◎默想:人雖悖逆神仍愛你! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「但我說,人沒有聽見嗎?誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下;他們的言語傳到地極。」是保羅引用「它的量帶通遍天下,它的言語傳到地極。 神在其間為太陽安設帳幕;」(詩十九4)用寓意的方式,將宇宙萬籟的聲音應用在福音使者向萬民所傳的福音上。當人聽過福音後卻不信,我們能怪誰呢?不信的人有否檢討自己的生命?以色列人抗拒福音,若他們將來在審判台前要強辯,他們有藉口嗎?沒有!因為他們「聽見了」和「知道了」。就算是在保羅的時代,保羅和使徒們幾乎已傳遍大部分以色列聚居地。保羅在羅馬書計畫要到歐洲西部盡頭的西班牙傳福音,這代表大部分猶太人聚居地都聽過福音了。以色列不信的問題不在於未能聽過福音,他們的問題在於悖逆頂嘴。 保羅接連引用「他們以那「不算為神」的觸動我的憤恨,以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那「不成子民」的觸動他們的憤恨,以愚昧的國民惹了他們的怒氣。」(申卅二21)和「 神啊,錫安的人都等候讚美你;所許的願也要向你償還。聽禱告的主啊,凡有血氣的都要來就你。」(賽六十五1-2)去指正以色列的不是。以色列人越自誇自己是選民,自己有神的話語,就越等於宣判了:因為他們明知故犯,所以當他們拒絕救恩後,他們的責任便是無可推諉的。悖逆的以色列人往往看不起外邦人,看外邦人是「不是神的子民」和「愚頑的民」,但他們卻忘記了,神借著摩西就一早預言,將來神要用他們看不起的外邦人去激起他們嫉妒和憤怒。這些都在使徒時代應驗了。 以色列人可能仍強辯說:「若神真的向我們顯現,我們就必定相信。」然後他們可能詭辯說:「既然保羅你未能引領我們信主,你就不是神所差派的!你所傳的福音也不是從神而來的。」保羅就用以賽亞書的預言來回駁:神一早就預言,當神向他們顯現,且不斷向他們招手時,他們卻仍然悖逆頂嘴!他們的不信不能代表神沒有向他們傳福音,也不等於福音的使者不是從神而來。他們的不信只見證他們自己的不是,見證他們確實是悖逆頂嘴的人!」 「悖逆」一詞在羅馬書出現5次,多翻譯為「不順從」(二8;十21;十一30-31;十五31),有「拒絕相信」的含意。在(羅十一30-31),保羅強調未信主的外邦人和以色列人本來都是「不順從」的人,並且在(羅十五31),預言「不順從」的猶太人可能在耶路撒冷逼迫他,這事後來果然成真。約翰警告我們:「信子的人有永生;『不信』子的人得不著永生,神的震怒常在他身上。」我們不要羡慕「悖逆」的人,他們要承受神的震怒。 最讓人感動的是:神沒有停止向「悖逆頂嘴」的人「招手」,就是伸出了祂願意拯救他們的手!無論人多麼剛硬,神從不放棄!已故知名的佈道家葛理翰牧師一大突破就是1949年的洛杉磯佈道會。在這次佈道會中,有一突破時刻,就是常常因醉酒鬧事而臭名遠播的男明星斯圖亞特‧漢伯倫(Stuart Hamblen)也公開信主。世人看到福音改變的大能。當時候美國報業大王威廉‧赫斯特(William Hearst)深被感動,就叫他屬下所有報紙「大力宣傳葛理翰」(Puff Graham)。從此,第二次世界大戰後現代福音佈道運動就發動起來,福音被廣傳到世界各地。所以,無論我們未信主的親友的心何等剛硬,我們也不要放棄。在神的恩典下,時間到了,最剛硬的人也能有信耶穌的一天!因為福音本是神的大能! 「聽道是從基督的話而來」,神的「話」原文有兩個不同的字,一個是λόγος讀音logos,一個是ῥῆμα讀音rhema。Logos就是神說的一切話語,包括整本聖經,但這節聖經用的卻不是logos,而是rhema,就是神在特定場合所說特定的話語。Logos是神已說過的話,rhema是神正在說的話。聖經有七千多條應許,每條都是為我們預備的,但並不是每條應許都是神現在要給我們的。在人生許多抉擇中,如何能有信心知道這是神要我們走的路?不但需要明白神的logos,神已說過的話,更需來到祂面前尋求rhema,祂現在要向我們說的話。一旦得著rhema,我們裡面就有平安和把握,自然而然就產生信心。而「聽道」,不光是在教會聽牧師講道,而是指神在不同時候,藉不同方式向我們所說的話。若想從神的話語得到信心,首先要有聆聽的態度。1.需有願意的心;我們若想聽別人說什麼,必須先願意聽。如果不想聽,即使別人講再多,也都是白費口舌。同樣,有時神想向我們說話,藉著環境、人或聚會,可惜我們常充耳不聞,無動於衷,神的話很難進入我們心裡。2.需要專心;光願意聽還不夠,若要聽得明白,就得專心聽。有些人不是不願意聽,可是太多雜務纏身,不能專心。 親愛的啊!耶穌浪子比喻裡的大兒子,卻以倔強、輕蔑和袖手旁觀的心態去回應父神的大慈愛!堅持悖逆頂嘴是何等傷父神的心哩!堅持悖逆頂嘴的有好下場嗎?要默想父神的心腸:堅持向「那悖逆頂嘴的百姓招手」!我們也有這堅持嗎? ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢為我們的罪付了贖價,讓我們明白這是愛和恩典,並不是靠行為而得。主啊!求祢幫助我們不再以行為去討主的喜悅,或要求別人以行為來得獎賞。主啊!求祢用話語來引導,堅固我們的信心,使我們信心不是建立在世界可變的事物上,而是建立在祢的話語上。主聖靈啊!求祢賜給我們樂意聽、專心聽、並等候聆聽的態度。願祢在我們中間工作,直到我們得著祢寶貴的應許。阿們! ◎禱讀: 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死, 神的愛就在此向我們顯明了。(羅五8 ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/15傳福音的佳美腳蹤! 羅馬書十章14-17節 每日單獨會主 1/15傳福音的佳美腳蹤! 羅馬書十章14-17節

20240115羅馬書十章14-17節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十章14-17節 ◎默想:傳福音的佳美腳蹤! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:『報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!』」直譯是「然而,他們如何能求告祂,若他們未信祂?並且,他們如何能信祂,若未聽過祂?並且,他們如何能聽過,除非有人傳?並且,他們如何能傳,除非他們被差遣?正如經上所記:『傳美好福音的人的腳是何等佳美!』」在古代,報信者會在廣場或市集公開宣告他帶來的好消息,特別是戰爭得勝或新王登基的好消息。這些是大喜的資訊,讓充滿懼怕和擔憂的國民得著極大的釋放!保羅也用了類似的表達方式去形容福音使者的寶貴。這裡用了五個動詞,是用相反次序的方式表達出來:「求告、信、聽見、傳、被差遣」。斯托得說:「基督差遣報信者,報信者傳道,人聽見,聽者相信,信者求告,求告者得救。」沒有盼望的世人,落在被死亡和罪惡捆綁的世界中,當被福音和聖靈感動,發現自己無能為力掙脫這些捆綁,能信耶穌得救後,會一生感激向他們傳福音的人!若我們愛其他人,就要向他們傳福音,因為福音是世人生命中最需要和最寶貴的禮物! 很顯然,是引用「那報佳音,傳平安,報好信,傳救恩的,對錫安說:你的 神作王了!這人的腳登山何等佳美!」(賽五十二7,參鴻 一15;賽四十9,四十一27)。以賽亞預言神要救贖被擄的百姓歸回,並在這段經文之後,預言了彌賽亞,我們的救主耶穌的代贖,就是有名的受苦的僕人之歌(參賽五十三)。在耶穌的時代,(賽五十二7)這段經文被看為是彌賽亞的預言。拉比加利利的約瑟(Jose the Galilean)曾說:「彌賽亞的名字是和平,就如先知所說的:永在的父,和平的君(賽九章6)。」「和平是偉大的,因為當君王彌賽亞向以色列顯現自己的時候,他將首先以和平開始,就如先知所說的:那登山傳好信息,宣平安的人的腳是何等佳美!」接著又引用,以賽亞講到「主啊,我們所傳的有誰信呢?」(賽五十三1)這節經文中的「聽從」與羅馬書引言和結束的一大主題「要萬民『信服』真道」(一5,十六26)的「信服」是來自同一字根,有信而順服的含意。神的心意是要萬民「信服」真道。作為福音的使者,我們的責任就是忠心傳講「基督的話」,忠心傳講福音! 知名的佈道家葛理翰牧師很清楚自己生命的目標:「我一生專注在一個目標上:就是幫助人親自與神建立個人關係,而我相信,這關係的建立是借著認識基督。」葛理翰說:「世界最大的需要就是人性的脫胎換骨。我們需要一個新的心,一個沒有放縱情欲、貪婪和仇恨的心。我們需要一個充滿愛、和平和喜樂的心,為此緣故,基督道成肉身來到世界。」因著你的傳福音,若一個本來要落地獄,本來心靈破碎的人,能成為神榮耀的兒女,能得著永恆的救恩,能成為另一位傳福音的人,這是何等大的福氣!你愛慕傳福音嗎? 我們會信耶穌,一定是透過某個人或管道得著了福音,這經歷乃是神揀選的恩典。福音的大能加上聖靈的工作,使我們能夠產生信心回應神,而承認耶穌基督是我們生命的救主。所以,信道是從聽道而來的,而聽道又是從基督的話而來的。「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名,給他們施洗(或譯:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名);凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守。我就常與你們同在,直到世界的末了。」(太二十八19-20)大使命不是只給牧師和傳道的,乃是給所有的基督徒,因此,「奉差遣,去傳道」,是我們每一個人都領受了且要照著行的,這是神看為極重要也是極美的事。斯托得說:「我們必須是有全世界異象的基督徒,因為我們的神是全世界的神。」傳福音或許要付上不少代價,甚至犧牲生命,但是在神眼中,其意義和價值是極其寶貴且存到永遠的,因為神在乎每一個靈魂的得救。 親愛的啊!傳福音能改變一個人永恆的下場!你認為傳福音重要嗎?你願意立志作福音的使者嗎?我們有為未得之民禱告嗎?我們在世界的福音聖工上有份嗎?我們在栽培福音使者和栽培牧者的神學教育上有份嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!藉著袮的愛子耶穌基督成就了救贖恩典,更加感謝袮,歷世歷代袮呼召無數向袮忠心的兒女,藉著他們佳美的腳蹤,把福音傳到地極,也使我成為福音的受惠者。主耶穌啊!因祢是是差遣的主,祢已發命叫我們傳福音直到地極。求袮幫助我們,使我成為福音的傳遞者,不但活出福音,也傳揚福音!主聖靈啊!求祢膏抺我們,好在每天生活中勇敢為主耶穌作見證,求祢使作工的果效隨著我們。阿們! ◎禱讀: 若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:「報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!」(羅十15) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/14真心信主就必得救! 羅馬書十章9-13節 每日單獨會主 1/14真心信主就必得救! 羅馬書十章9-13節

20240114羅馬書十章9-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十章9-13節 ◎默想:真心信主就必得救! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫祂從死人中復活,就必得救。」直白的意思是「因為,若你藉著你的口承認『耶穌是主』,並在你心中相信神已經將祂從死人中復活,你將會得救。」「承認」(ὁμολογέω讀音homologeo)的字根有「說同一的話」的意思,可翻譯為「認信」。耶穌說:「凡在人面前認我的,我在我天上的父面前也必認他。」(太十32)接著,保羅再補充說:只要在「心裡相信,口裡承認」,就可以得救,就可以稱義。保羅也引用(賽廿八16,詩廿五3,珥二32)教導我們:只要「信靠」主,只要「求告」主,就能得救! 基督徒要認信的核心內容,就是「耶穌是主」(κύριος Ἰησοῦς讀音kurios iesous)。這認信只有「主」和「耶穌」兩個希臘文字。這是基督教最早期、最簡短、最流行的信經。保羅對哥林多教會說:「若不是被聖靈感動的,也沒有人能說『耶穌是主』。」(林前十二3)也有對腓立比教會有類似的認信:「無不口稱:『耶穌基督為主』,使榮耀歸與父神。」(腓二11)得救真是不難,若以希臘文來說,只是要真心相信並公開認信這兩個字。以中文來說,只要相信「耶穌是主」。在希臘文的舊約,「耶和華」的希伯來文的字往往被翻譯為「主」(κύριος 讀音kurios)這希臘字。「耶穌是主」這認信隱含了,我們相信耶穌是救主,是神的獨生子! 保羅在羅馬書五次用了先猶太人,後希臘人的表達方式,在此「猶太人和希臘人並沒有分別,因為人人都有同一位主,他也厚待求告他的每一個人。」是最後一次(參 一16,二9-10,三9,十12)。保羅強調:猶太人和希臘人(就是代表所有不是猶太人的萬民)都有「同一」的主,而這位「主」要施恩給所有求告祂名的人。斯托得說:保羅「在摩西的教訓和眾使徒的福音之間,所看見的相似之處是兩者都同樣相近易得。」「基督和祂的福音是親密、方便、易得的。」是「人人均可得到。」「我們完全沒有需要登高山、下深海,去尋找基督;因為祂已降臨,死亡、復活,我們可以隨時來到祂的面前。」 耶穌的福音是讓人能親近和易得的,耶穌為我們已經將救恩最難的部分成就了!祂親自道成肉身,並在十字架上完全了最難拯救的代贖!耶穌更一生順服父神,一生盡諸般的義,沒有犯罪,更為我們受死並復活了!我們要做的只是「口裡承認,心裡相信」。猶太人舍易求「不可能」,要建立「自己的義」,就走上「只有審判,不能得救」的絕路。 早期教會喜歡用「魚」的圖形來代表基督徒的核心信仰。「魚」(ἰχθύς)的希臘字由五個希臘字母拼合而成,早期教會用這五個字母去代表基督徒的核心信仰:「耶穌-基督-神的兒子-救主。」願世人都稱呼「耶穌是主」! 親愛的啊!「口裡承認,心裡相信」代表真心相信,也代表要一生持續相信。真正的信是內外一致的信,並且應該是一生持守的信!真心認信主的要信到底!我們的責任是「信到底」!神給我們應許是:祂要「救到底」,祂要「保守我們到底」! 我們要記得一個人得救的途徑,需要口裡承認,並且心裡相信才能得救;一個是內在,一個是外在。首先,人要心裡相信主的救贖:主為我們的罪而死,第三天從死裡復活,證明祂是永生神的兒子,也證明祂為我們開了一條又新又活的道路,可以勝過罪及死亡的權勢。其次,人也要口裡承認:單單心裡相信是不夠的,因那只是一種祕密的信心,沒有宣告出來的信仰,既沒有人知道,也帶不出生活的能力。主非常注重宣告出來的信仰,主耶穌曾經警告和安慰:「凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前也必不認他。」(太十33)「我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。」(約十28) ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!我們是因祢賜下的救恩而得救的,是基督的義遮蓋在我們身上。我們要更多回應祢,一生堅定倚靠耶穌基督,主是我們的磐石,信靠主我們必有不動搖的生命,在這個世代要用口來讚美祢的名,傳揚祢的恩典,我們的心也要更深歸向祢。主啊!求祢親自加添力量給海山教會的家人,在生活環境中不但有信心,也敢於在眾人面前為祢作見證,又願祢聖靈的恩膏常伴隨著他們。阿們! ◎禱讀: 猶太人和希臘人並沒有分別,因為人人都有同一位主,他也厚待求告他的每一個人。因為「凡求告主名的就必得救」。(羅十12-13) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---… PS. 很多人喜歡問:只要信了就好,為什麼一定要受洗?一個人信卻不受洗,可以得救嗎?理論上可以,就像與主同釘十字架的強盜,信了主卻沒機會受洗就死了,他確實得救了。但主的命令在清楚說:「信而受洗的必然得救」(可十六16),可見信與受洗是一件事,不是兩件。一個真正信主的人,必然會順從主的命令受洗;對於堅持不肯受洗的人,我很懷疑他是否真的信主,否則為何連主所說,最簡單的命令都不肯遵守。受洗有兩方面果效:1.它能堅定信徒的信心,一個信卻沒有受洗的人,常感覺屬靈光景好像在曠野漂流。2.也可以在眾人面前成為見證。當你決定受洗時,會發現連家人或不信的朋友都明白,你是當真而不只是到教會求平安,可見受洗本身就是最好的見證。

每日單獨會主 1/13耶穌就是得救之路! 羅馬書十章5-8節 每日單獨會主 1/13耶穌就是得救之路! 羅馬書十章5-8節

20240113羅馬書十章5-8節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經: ◎默想:耶穌就是得救之路! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 你知道嗎?們不用上天下地去尋找得救之路!在舊約,神謙卑自己,頒佈律法,讓以色列人可以知道祂的心意;在新約,神借著聖子耶穌道成肉身,並借著傳福音的使者,讓每一個人「口裡承認,心裡相信,就能得救!」救恩已經臨到我們,為什麼我們仍要拒絕呢? 保羅引用了(利十八5和申八17,九4,卅11-14)。有人誤解「你們要謹守我的律例典章;遵行的人就必因此得生。我是耶和華。」(利十八5),並用這節經文去支持靠行為得救的路線。因為經上說:「你們要謹守我的律例典章;遵行的人就必因此得生。」但承接「律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。」(羅十4)的教導,保羅強調的是:律法的總結和目標是基督;唯獨基督曾完全遵行神的律法,並完全無罪,成為義人,成為代罪的羔羊。耶穌道成肉身的目的,就是要讓我們能很容易地去領受救恩,只要「口裡承認,心裡相信,就能得救!」 當保羅在(羅十6-8)中引用「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的,也不是離你遠的;不是在天上,使你說:『誰替我們上天取下來,使我們聽見可以遵行呢?』也不是在海外,使你說:『誰替我們過海取了來,使我們聽見可以遵行呢?』這話卻離你甚近,就在你口中,在你心裡,使你可以遵行。」(申卅11-14)的不同的經文後,都用「就是說」這片語去解釋這些經文,並直接引到基督事件裡。這種 「直接引入」解經的風格是當代某些猶太人的注釋風格,在昆蘭死海古卷裡也有發現。某些學者疑惑保羅引用(申卅11-14)的方式,不明白為什麼保羅將原來是談及律法的經文應用在基督的身上。乍看之下,摩西在(申卅11-14)是談及律法,有學者就問:為什麼保羅將這段應用在基督身上呢?學者克蘭菲德說:基督是律法的目標,也是其根本的意義;只有當一個人定睛在基督身上,才能完全看清「申命記這段經文所表達之律法那恩慈的性質」之含義。(申卅11-14)的引文是要說明律法的基本精神乃是恩典。 「誰要升到天上去呢?就是要領下基督來,誰要下到陰間呢?那就是要領基督從死裡上來。」換句話說,有哪個人能升到天上去領基督下來?又有哪個人能下到陰間,去使基督從死裡復活?兩者都不可能。沒有一個人能叫基督道成肉身,也沒有一個人能叫基督從死裡復活,也就是沒有一個人可以靠著自己的力量得救。耶穌基督的道成肉身,從死裡復活,完全是因著父神的慈愛,並靠著聖靈的大能方能成就,救恩也才能臨到我們身上。神降卑自己,將祂的旨意啟示給以色列人;神在祂的話語中與以色列人親近,讓神的話可以在他們口中念誦,也可以記在心中,而不用上天下地去尋找。保羅是要指出:神曾借著律法與以色列人親近,在末後,神更是借著基督──祂的獨生子──與祂的子民親近,讓信靠基督的人都能得救。 保羅介紹了神的俯就卑微。在舊約,神將律法賜給以色列人,讓我們不用上天下地才能知道神的心意。在新約,主耶穌親自道成肉身來到我們當中,讓門徒能親耳聽過、親眼看過和親手摸過祂;並且,借著祂已經從死裡復活,讓我們都能領受「口裡承認,心裡相信」的得救之道。保羅在最後說:「這就是我們所傳的信的道!」因為這是「信」的道,所以我們不用上天下地,我們只要「口裡承認,心裡相信,就必得救。」我們不必再努力靠自己來得著救恩,也不必再努力想使神的救恩成就;因為神的救恩已經成就,信心只不過是認定那已成就的事情。 多瑪阿奎那說:「不信是最大的罪。」因為當我們不信神時,我們就永遠與神隔離,我們就失去一切得救的盼望!司布真說:「不信摧毀了我們最好的人!信讓我們最壞的人也能得救!」很多人看似是好人,但實際上也是罪人,若不靠「信」耶穌,無人能得救!「最好」的人若「不信」也不能得救!但「最壞」的人若「信」耶穌,也能得救,也能成為神寶貴的兒女!不「信」耶穌的人是最大的傻瓜! 親愛的啊!從永恆的眼光看,不「信」耶穌的人一定是最大的傻瓜?在十字架上,耶穌承擔了最難最痛苦的代價,卻讓我們用最容易的方式就能得救,就是憑「信」耶穌就能得救!所以,當我們能傳「口裡承認,心裡相信,就必得救」的福音時,要記得這是因基督付上了最昂貴的代價!這位為我們完成救恩的主,要內住我們心中,成為我們的力量與幫助,這是何等寶貴的恩典。你可知道有一位內住你生命的主宰?你可以將凡事帶到祂面前祈求,祂就要在你的生命裡成為你的智慧、聖潔與滿足。 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!祢是以馬內利的神!因祢內住在我們心中,明白我們心靈真實的需要。祢也樂意在生命中帶給我們力量與滿足,主啊!求祢天天來充滿我們。阿們! ◎禱讀: 耶穌說:「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」(約十四6) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

 
每日單獨會主 1/12同胞愛福音情! 羅馬書十章1-4節 每日單獨會主 1/12同胞愛福音情! 羅馬書十章1-4節

20240112羅馬書十章1-4節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書十章1-4節 ◎默想:同胞愛福音情! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅是深愛同胞的福音勇士!為福音的緣故,保羅被同胞看為是異類,如同瘟疫,到處挨打,被人咒駡,但保羅仍深愛同胞,且是一位堅持福音真理的鐵漢。在(九1-5,十1,十一1),他三次公開作見證:傳福音的他是多麼愛同胞,多麼渴慕他們得救。在某些時代和特殊的環境,堅持傳福音的人可能會被某些同胞遺棄和討厭。雖然持續地被同胞誤會、排斥和憎恨,但保羅仍常常祈求神拯救同胞!我們有這種同胞愛福音情嗎? 但保羅不得不提到猶太人另一個錯誤,就是他們向神有熱心,卻不是按照真知識。這裡的真知識,指的是神的話語,聖經的真理。猶太人向神有熱心,但卻不是按照神的話語,那又是按照什麼呢?首先,他們是按照人的傳統。許多聖殿的禮儀都是一代傳一代,只是照著去做,不見得明白為什麼如此。其次,他們也是按照人的觀念與作法。就像許多在傳統宗教中長大的信徒,信主後仍按照以往的觀念和作法來尋求神,這也是向神有熱心,卻不按照真知識。因著人的熱心而高舉人的知識與經驗,過於主的真理。過去許多宗教戰爭是如此,今天宗派之間的爭論也是如此,這也是一種不按真知識的熱心。 「不是按著真知識」的原文直譯是「不是按著知識」,指著神的話!沒有知識的盲目激情會產生各種偏差、瘋狂和排斥。保羅就因以色列人這種盲目而遭遇漫長排斥:「直到如今,人還把我們看作世界上的污穢,萬物中的渣滓。」(林前四13)傳福音的代價極大,但若沒有福音,同胞就不能得救。深愛同胞的人,要堅持傳福音,並願意承受被同胞誤會和排斥的代價。 保羅指出以色列人的三大問題:「不是按著知識的熱心」、「不明白和不服神的義」和「要律法不要基督」。既然以色列人的熱心不是按著知識,他們的熱心就是盲目的;這盲目的熱心只能引導人走向死路,因為同胞要立的是「自己的義」!但世人充滿罪惡,若單靠自己的義,最終必抵不過神嚴厲的審判,最終也是死路。以色列人要律法,不要基督。然而,律法的總結就是基督,因為律法的一大目的就是要讓我們知罪悔改,然後我們才能信耶穌得救。「只要律法、不要基督」的人,最終也不能得救,最終也是死路。保羅堅持向同胞傳福音,因為福音是世人和同胞唯一能得救的路。彼得曾向同胞說:「除祂以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒四12)你是否願意在神的面前謙卑下來?放下自己的觀念、作法及傳統,尋求神的義,而不是成就自己的義。 願神興起更多又深愛同胞又堅持傳福音的基督徒!在中國經歷戰亂的時代,神曾興起宋尚節在中國各省和東南亞各處傳福音。宋尚節在日記裡常記載「渴望中華歸主」,「中華歸主吧」等話。在1931年1月1日的日記中,宋尚節寫著:「金錢、名譽非我所求也,求主在這一年內,使我能領十萬人歸主。」他曾教導信徒:「聖靈的恩賜中最大的恩賜是愛:即看一人不得救而心中難過,有愛人靈魂的心,必然會在言語行為上發光,為救人靈魂甘心背負十架。神重用者即肯背負十架者,不肯負架,必然要失掉能力。」他有一心志:「有哪種工作比傳道、救人靈魂更快樂呢?如能多救靈魂,短命也無妨。」在戰亂時期,馬不停蹄地到各地佈道的他,引領了許許多多的人信主,復興了許許多多的教會,但自己最終消耗殆盡,未到43歲就安息主懷。在我們這一代,我們還有像保羅和宋尚節等熾熱愛同胞愛靈魂的基督徒嗎?我們敢立志「如能多救靈魂,短命也無妨」嗎? 親愛的啊!為了傳福音,我們曾與未信的親友產生張力嗎?一方面,我們需要智慧處理這種張力;但另一方面,我們是否仍堅持福音真理呢?你有懇切為親友信主禱告嗎?為同胞的得救,你曾痛心流淚,並願意為他們的得救,擺上自己嗎? ◎回應 神: 親愛的阿爸父!感謝祢!我們是因祢賜下的救恩而得救的,是基督的義遮蓋在我們身上。我們要更多回應祢,一生堅定倚靠耶穌基督,主是我們的磐石,信靠主我們必有不動搖的生命,在這個世代要用口來讚美祢的名,傳揚祢的恩典,我們的心也要更深歸向祢。主啊!求祢赦免我們,常高舉自己的觀念與傳統,過於祢的真理。主啊!求祢使我們謙卑下來,讓祢的靈來光照,使我們的心靈得自由。主聖靈啊!求祢調整我們的心,復興我們的靈,幫助我們靠著祢的大能,被祢差遣來傳揚這寶貴的福音。求祢來感動和工作,幫助聽到福音的人,更加全心信靠祢。阿們! ◎禱讀: 為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。(羅九3) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/11靠行為不能得救! 羅馬書九章30-33節 每日單獨會主 1/11靠行為不能得救! 羅馬書九章30-33節

20240111羅馬書九章30-33節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章30-33節 ◎默想:靠行為不能得救! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 猶太人的問題,是他們依靠自己的身份和行為。按著身份,他們是神的選民,神的救恩乃由他們而出;按著行為,他們有神頒佈的律法,按著神律法而行事,不像外邦人完全活在黑暗之中。所以當時猶太人十分引以為傲,保羅在這裡嘆息說,「他們不憑著信心求,只憑著行為求」,結果反而跌倒。你我也許不是猶太人,可是也常落入猶太人的光景中,自以為滿足,自以為公義,以至於以為不再需要主的福音。特別在在台灣的基督徒,容易依靠錢財和順利的環境,自以為凡事順利,自己一定很蒙神悅納。所以更加忙著追求世上的事物,以至心愈來愈遠離神。在教會我們也很容易依靠形式及外表的規條,如每年讀完聖經一遍,十一奉獻,參加小組團契...。當我們做到這些,就以為自己比較聖潔;其實這一切都是追求律法的義,沒有追求神的義。 想要靠行為得救的人,是何等愚蠢,他們的結局是何等悲慘!世上大部分的宗教都是走「靠行為得救」的路!但世人都是罪人,都有罪,我們不可能靠行為得救。保羅在這談及以色列人的一大憤概:為什麼不追求律法行為的外邦人可以因信主耶穌而得救,但反而努力追求律法的義的以色列人,卻因不信耶穌,就不能得救?這公平嗎? 「義」的名詞是(九30~十13)一大段落的重要用詞,共出現11次之多。保羅責備以色列人:靠行為去得義的路是錯的,他們最終得不到,因為神要我們憑信得義。保羅作了三種對比:「憑信得義」對比「憑行為得義」;「神的義」對比「他們自己的義」;「出於律法的義」對比「出於信心的義」(九30-33,十1-4,十5-13)。以色列人失敗,就是否定「信的路」!靠行為的人永不能靠行為得救,世人唯一能得救的路,就是「信」耶穌! 「這樣,我們可說甚麼呢?那本來不追求義的外邦人反得了義,就是因信而得的義。」的直譯是「這樣,我們可以如何說呢?不是追求義的外邦人得到了義;不過是憑信而得的義。」保羅提醒以色列人,外邦人懂得的秘訣,就是「信」,就是最重要的秘訣。 「但以色列人追求律法的義,反得不著律法的義。」的直譯是「而以色列人追求義的律法,卻反而達不到律法。」以色列人好像很努力追求,卻得不到義,也達不到律法的要求!他們最大的失敗,就是拒絕了父神給世人最寶貴的禮物,就是基督!他們也因此被絆倒了!憑行為的人永遠達不到律法的要求。以色列人不明白何是律法最主要的目標──律法最主要的目標是讓我們知罪,讓我們知道不能靠行為得救。唯有這樣,我們才知道,只能靠信基督才得救。不接受「信」的路,不可能領受神的義。 「就如經上所記:我在錫安放一塊絆腳的石頭,跌人的磐石;信靠他的人必不至於羞愧。」引自(賽廿八16,八14)。在新舊約之間的時代,猶太人已經認為這些經文所講的石頭,就是彌賽亞。猶太人的《以賽亞書的他爾根》看這段是指向神將來要「立一位王在錫安;一位大能、有力和可畏的王。」保羅指出人必須借著基督才能得救。摩爾說:「因為基督是神安放在錫安的那塊『石頭』:神的新百姓的根基,救贖計畫的房角石。但以色列卻沒有在這石頭上建造,信靠祂,反而在其上絆跌。」 早在中世紀的安瑟倫有名著《神何故化為人?》為什麼世人只能靠基督才能得救?因為唯獨人要向神還罪債,但也唯獨神能還清那無限的罪債;基督道成肉身,有完全的神性和完全的人性!作為人,基督為世人成為代罪的羔羊,作為神的獨生子,祂成就了能拯救世人的浩大救恩。馬丁路德說好:「凡我們所信任的人,我們就最敬重他,並看他為真實可靠的。」「所以心靈若堅定不移地信靠上帝的應許,便是看祂為真實的,公義的…這就是對上帝最高的崇拜。」耶穌說:「信神所差來的,這就是做神的工。」(約六29)信耶穌的人有真聰明,不信的是大傻瓜,並且要面對走向地獄的審判。 親愛的啊!有些人想靠累積功德去得救!你想,人充滿限制和私心的功德能達到神的要求嗎?人能靠累積功德去得救嗎?基督徒的信仰是以信耶穌作開始的!你向主的心又是如何呢?是否願意謙卑依靠,專心走上神的道路?主說,依靠祂的人必不至於羞愧!若你是慕道的,你願意禱告信靠主嗎?跟我一起禱告:「主耶穌啊!求祢饒恕我們一切的罪!我今天願意信祢,求祢收納我,讓我成為神的兒女,並且一生與我同行。奉耶穌基督的名!阿們!」 ◎回應 神: 親愛的主耶穌!感謝祢!因祢是我們生命的磐石,雖然環境會改變,周圍的人也會改變,但信靠祢的人卻永不至於羞愧。主啊!求祢幫助我們不再想依靠自己,反而依靠祢走在你的道路上,一生與祢同行。阿們! ◎禱讀: 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是 神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。(弗二8-9) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/10不配的人竟被神所愛! 羅馬書九章25-29節 每日單獨會主 1/10不配的人竟被神所愛! 羅馬書九章25-29節

20240110羅馬書九章25-29節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章25-29節 ◎默想:不配的人竟被神所愛! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 神要拯救不配蒙愛的人!保羅引用(何二23, 1,一10),並(賽十22-23,一9。保羅要我們明白神要拯救萬民和為頑梗的以色列人存留餘種的心腸。縱然我們多麼悖逆、失敗和不配,神卻仍然借著耶穌的拯救,讓我們本「不是子民、不蒙愛」的人,成為「蒙愛」的神的兒女! 《何西阿書》談及背道的北國十個支派,保羅借用來描述神憐憫萬民的心腸。魏司道說:「因陷於拜偶像的漩渦,所以從宗教的觀點看來,實際上十支派是與外邦人相等。因此何西阿所說像外邦人的十支派,保羅可以引來用在外邦人身上。」彼得說:「你們從前算不得子民,現在卻作了神的子民;從前未曾蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤。」(彼前二10) 在《何西阿書》,神顯出祂何等憐憫罪人。神要先知何西阿娶一位「有很多淫亂的妻子」,並要改他女兒的名字為「羅‧路哈瑪」,就是「不蒙愛」──「羅」是希伯來字「不」, 「路哈瑪」是「蒙愛」;也要改他第二個兒子的名字為「羅‧阿米」,就是「不是我的民」──「羅」是「不」,「阿米」是「我的民」(何一6,9)。神預言:「從前在什麼地方對他們說『你們不是我的子民』,將來在那裡必對他們說『你們是永生神的兒子』。」神要稱本來不配的罪人為阿米(我的民)和路哈瑪(蒙愛)(何一10;二1)。約翰說:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。」(約三16)當我們研究深奧的揀選教義時,我們要認識最要緊的內容,就是神有拯救萬民的心意。 「餘種」一詞的直譯是「種子」或「後裔」,在第九章出現4次。上文說:唯獨所應許的兒女才是真正的「後裔」。(羅九7-8)保羅回應上文的教導:以色列人本不配作神的子民,但神有憐憫的心腸,將來要引領不少以色列人信主,成為神的「後裔」。這引文帶著嚴厲的指控,就是以色列人本應要承受如所多瑪和蛾摩拉一樣的懲罰。無論是以色列人或外邦人,神都是在罪人堆裡拯救我們,讓不配的我們成為蒙愛的兒女。慕迪說:「恩典代表不配得的憐憫。這是神給人白白的禮物,因為當神看見人時,人是不值得有神的憐憫。」「不配蒙愛」的我們蒙受神大恩後,要常存敬畏和感恩,也要學習去愛其他「不配蒙愛」的人。當我們積極傳福音和愛其他不配的人時,我們才會體會神的心腸! 聖經說:「神從創立世界以前,就在基督裡揀選了我們。」(弗一4)本來以為我們不是蒙愛的,現在卻被稱為是蒙愛的。你曾被愛過嗎?你可知道神仍然愛你?多少次你面對生活的衝擊與難處,覺得沒人關心、沒人幫助,但神卻要說「你是蒙愛的人」。我們因相信並接受主,已成為永生神的兒女,有慈愛的天父看顧我們。正如一首詩歌說:「天父必看顧你,時時看顧,處處看顧,天父必看顧你。」祂向我們的心意都是美善的,在祂沒有改變,也沒有轉動的影兒。我們也在基督裡享受救恩的豐富,在主的寶血裡有極大的權能,不但讓我們從罪惡捆綁中得釋放,更能保守我們免受撒但一切攻擊。聖經告訴我們,因著耶穌的救恩,神使基督成為我們的智慧、公義、聖潔及救贖。耶穌基督是滿足我們一切需要的主宰,不但如此,我們也有聖靈同在,能得到釋放的喜樂,也有事奉的能力。這一切福份,都不是因我們配得,乃是神的恩典。是神揀選我們,而不是我們揀選神。 早在舊約時代,神就把你放在心中,祂已預定外邦人得救。先知何西阿説:「那本來不是我子民的,我要稱為我的子民;本來不是蒙愛的,我要稱為蒙愛的」,換句話說,我們外邦人不是因以色列人悖逆才被選上,而是神清楚地揀選及預定。 親愛的啊!你可知道你是如此蒙愛的人?求神的靈今天就打開你眼睛,能夠明白神的大愛,歡然奔向祂的膀臂。哈利路亞!神竟然這麼深愛我們,你有為此深深感謝神嗎?你又是否願意去關心一些你本不願意關心的人呢? 注意!得救,是出於神的憐憫和揀選,這是一個永不改變的事實。人是按著神的形象和樣式所造的,在受造之物中被神賦予特殊的地位和使命。然而,我們卻沒有活出神的榮美,也沒有完成神的託付,反倒與敵對神的魔鬼親近而犯罪。神沒有立即除滅人,反而為人存留餘種,至今仍等待著我們回頭。我們的責任就是要回應神,認耶穌作救主,好好活出真理,彰顯神的榮美,傳揚神在我們身上的寬容和慈愛。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢的大愛,像我們這樣不配的人,祢竟然揀選,且如此愛我們。主啊!求祢的靈開啟我們眼目,明白祢揀選的大愛,樂意投入祢的懷中,享受祢所命定的福份。阿們! ◎禱讀: 就像神在《何西阿書》上說:「那本來不是我子民的,我要稱為『我的子民』;本來不是蒙愛的,我要稱為『蒙愛的』。」(羅九25) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/9神有絕對主權! 羅馬書九章22-24節 每日單獨會主 1/9神有絕對主權! 羅馬書九章22-24節

20240109羅馬書九章22-24節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章22-24節 ◎默想:神有絕對主權! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? (九22-24)的直譯是「倘若神,願意為了顯明祂的忿怒和彰顯祂的能力,帶著很多的長久忍耐去忍受要受忿怒的器皿,就是預備要被滅亡的,並要讓祂豐盛的榮耀彰顯,彰顯在蒙憐憫的器皿上,就是祂一早預備要得榮耀的,就是我們這些祂曾呼召的,不但從猶太人中,也從外邦人中。」 保羅繼續用陶匠和器皿的比喻談論神的公義審判和神充滿憐憫的揀選。神會審判,神也要拯救;神會以忿怒去懲罰惡人,也要以白白施恩的揀選去拯救蒙憐憫的人!保羅指出神有雙重的義:審判的義和施恩的義。神在不揀選某些罪人時有其公義,在拯救其他罪人時有其豐盛的憐憫。神這兩方面的義都是我們不能否定的! 保羅特別用「長久忍耐」的用語,就是要強調神寬容人的心腸。在人的責任的層面,神實在給人許多悔改的機會。當摩西面對法老時,神也給了法老許多的機會。究竟我們能否與神對話,或者是任何對話都是與神強嘴嗎?馬丁路德說:「現在若有人恐懼、謙卑、虔誠地對神說:『祢為什麼這樣造我呢?』這不是罪!即若他的信心在受到極猛烈攻擊之下可能褻瀆神,他也不會因此而滅亡。因為我們的神不是不耐煩或殘忍的神,甚至對不敬虔之輩亦然。我說這話為要安慰那些經常為褻瀆的想法所折磨,而處於極度不安之中的人。」我們能與神對話,但關鍵是,不要讓不悔改的心和怨毒的心充滿我們的心。在受大苦中的約伯主動與神對話,在痛苦中也說了不明白和不穩妥的話,但神沒有厭棄他,反而愛他到底。 我們不要過分揣測神的揀選的問題,因為誰是否蒙神的揀選,是我們不能憑揣測而能知道的。有人作比喻,神揀選的作為和人回應神的作為就像兩條繩子,都貫穿了天花板,它們如何在看不見的天花板上聯繫在一起,是我們不能清楚看見的。基督徒的責任,就是要愛神愛人,要傳福音、信靠耶穌和多結果子。保羅雖然教導揀選的神學,但也是奮不顧身地到處傳福音:「無論如何,總要救些人。」(林前九22)在傳福音時,保羅也不知道誰是蒙揀選的人!路加記載保羅傳道時,留下一句名言:「凡預定得永生的人都信了。」(徒十三48)從人的真心相信,我們才能認出他們是神的選民!彼得提醒我們:我們要在信中不斷前進,不斷殷勤地結出果子,這樣我們就會更知道自己是蒙揀選的,也就更「堅定不移」(彼後一10)。聖經啟示了神有揀選的旨意,但這不是要讓我們去揣測,而是要讓我們有信心依靠神,並且不要驕傲,不要自誇。揀選是神的作為,基督徒的責任是要向更多人傳福音,而慕道者的責任是真心信主和誠心悔改。信主的人的責任是要常在主裡面,並多結果子。憑著我們的誠信和結出的果子,我們就更有把握知道:我們是預備得榮耀的人! 預備得榮耀的人,就是那些真心信耶穌,並且帶著敬畏神的心,每天努力結果子的人!真心信主的人,要一生信主,並且要常在主裡面,也要努力常結出美善的果子!教會裡也有假冒為善的人,對於這些稗子和山羊,我們不要羡慕和妒忌他們!若他們不是真心悔改和信靠主,他們的下場是非常可悲的,他們要承受神的忿怒! 注意!縱然上帝可以隨心意命定一個人為貴重的器皿,另一個人為卑賤的器皿,但人並非就註定從此卑賤或貴重到底。因神在另一段經文也教導我們:「人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」( 提後二21)所以,縱然神所造的器皿有「貴重的」和「卑賤的」之分別,但這些都可以被改變。只要我們內在生命的素質不斷操練、提升、學習自潔,脫離卑賤的事,那麼,即使我們原本卑賤,神也會轉變我們成為貴重的器皿,合乎主用,活出神所喜悅的生命。 親愛的啊!彼得不也是如此?當他知道要為主受苦,被人帶到自己不願意去的地方,第一個想到的就是約翰,馬上問主:「那麼那個人如何呢?」彼得言下之意是:「要受苦大家一起受苦,不能只有我一個人受苦。」我們常在這樣與人比較的心態下,心裡不平,但主說:「我若要約翰等到我再來的時候,與你何干?你跟從我吧!」今天主也向你發出呼召說:「你跟從我吧!」 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是滿有憐憫和恩典的神。我們是被恩待與憐恤的,過去是與祢為敵的,得救之後,也常回到驕傲和自義中,有許多懷疑不信,又有許多軟弱和罪行。主啊!求祢原諒我們,幫助我們認識真理,明白我們所蒙的恩典何等浩大,不要再偏行己路,而能一生謙卑與主同行。主啊!我願自潔,活出聖潔的生活,叫我成為祢合用的器皿,用我的一生來榮耀祢。阿們! ◎禱讀: 耶和華在天上立定寶座;祂的權柄統管萬有。(詩一O三19) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/8人只是人不是神! 羅馬書九章19-21節 每日單獨會主 1/8人只是人不是神! 羅馬書九章19-21節

20240108羅馬書九章19-21節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章19-21節 ◎默想:人只是人不是神! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 接下來,保羅處理一個嚴厲的指控:既然神定旨誰就恩待誰,神定旨誰就剛硬誰,為什麼神仍「怪責」人呢?有人指控說:「既然神有揀選人的主權,而人又不能抗拒神的旨意,神要成就的又一定會實現,那麼神為什麼還要向人『問責』呢?」保羅有三個重要回應。這裡是第一點:陶匠有權,神也有權,從同一團泥土中造出不同的器皿! (九19-21)的直譯是「這樣,你將會對我說:『那麼,祂仍怪責呢?因為誰曾抵擋祂的旨意呢?』人啊,但你是誰?你是向神爭辯!被塑造之物不會對塑造他的說:『為什麼你這樣造了我?』難道一位陶匠沒有用黏土的權柄,從同一團泥土中,造一個器皿作貴重的和一個作不貴重的嗎?」當中「被塑造之物不會對塑造他的說」這句是引自(賽廿九16)。那裡說:「你們把事顛倒了,豈可看窯匠如泥嗎?被製作的物豈可論制作物的說:『他沒有製作我?』」 保羅用了三個對比:人與神;受造物與造物主;泥土與陶匠。保羅借著這三個連串的對比指出:神有權在同一團泥土中,按照祂的白白施恩的主權揀選他們,並按照祂公義的審判沒有拯救其他罪人。斯托得說得好,當人與神頂嘴時,人往往「把事情顛倒了」:「他們不但不把神當作神,更企圖把角色互換,把窯匠變成器皿,器皿變為窯匠。」 保羅提醒我們:「神才是神,我們只是人」!當思想揀選、苦罪源頭和預定論等艱深的神學時,我不在這裡詳細解說「預定論」的內容,但我們可以肯定的是,「預定論」所要強調的重點是在於「上帝的主權」!我們要接納我們只是人,我們不能管理神的作為!「為什麼」神揀選某人,而不揀選某人?對這些,我們有好奇,但神不必解答!實際上,當神作這些選擇時,我們在哪裡?我們仍未存在哩!在約伯記,約伯很不明白神作事的因由;但當神向他顯現時,神沒有直接回答他,卻挑戰他:「強辯的豈可與全能者爭論嗎?」神不斷發問:我造世界的時候,你在哪裡?你比我更懂得管理世界萬物嗎?你比我更能掌管天地萬物嗎?最後,約伯只能謙卑地說:「我所說的是我不明白的;這些事太奇妙,是我不知道的。」「讓神作神!」是宗教改革家馬丁路德的一個核心信念。正統神學家提醒我們:神是良善、公義、全能和充滿智慧的,所以神所選擇、所計畫和所做的事情,是充滿智慧和美善的。縱然我們對很多事情有不明白,但我們不要懷疑神的美善心腸,也不要因怨毒而而遠離神。 「我們是同一團泥」這觀念提醒我們,我們本都是不配的罪人。若神不揀選人,不差派基督來拯救我們,不派福音使者來傳福音,我們也不能怪責神,因為世人都是罪人;神不揀選我們是公平,神揀選我們是恩典!當我們有不懂的時候,讓我們謙卑下來,信靠神!彭柯麗一家在納粹時代的雷文斯布魯克集中營幾乎全部被折磨到死,最後只剩下她一人。二戰後,神感動她向曾作納粹軍的人,傳講「神的饒恕」,有一位曾折磨她的前獄卒走到她面前,說:「我曾是那裡的獄卒。我曾是那裡的獄卒。我知道上帝已赦免了我在那裡做過的一切罪惡,但我仍希望可以聽到你親口對我說!」當她很勉強伸手與這人握手時,一股暖流湧進內心,她的眼淚湧出。「我饒恕你,弟兄!我全心全意地饒恕你。」她哭著說。彭柯麗有一句名句:「不要懼怕將未知的未來交托給我們認識的神!」 作為世界的創造者,神有至高無上的決定權,沒有人能夠爭辯上帝的作為——無論在人眼中看來是好是壞—人只能順服。但是,這不代表人只是上帝所設計的機器人:一個指令一個動作。其實,每個人都仍有責任與自由意志去選擇將來的生活會是如何。悖逆,會惹動神的怒氣。人一直有個大問題就是—挑戰神的權柄,從亞當和夏娃在伊甸園中違背神的命令,去吃「分別善惡樹」的果子,就可看見人企圖與神同等,妄想自己作神,以自我為中心,這就是罪的開始。當我們多默想人的罪時,我們就更能明白到:審判人時,神顯得公正;施恩給人時,神充滿憐憫!掌管天地的主權在神,如何拯救罪人的主權也在神!讓神作神!讓人作人!每天愛神愛人傳福音,這就是我們的本分! 親愛的啊!你曾問神「為什麼」嗎?我們的心常會因環境而忿忿不平,心中掙扎,口裡也充滿埋怨。真正的原因,是我們心靈深處自以為配得,覺得自己應得神的恩典。若你正處在苦毒、怨恨中,心裡被許多不平的思想捆綁,要求主的靈來釋放你。謙卑下來,單單來跟從主,因為祂是窯匠,你我只是泥土。一旦你順服下來,就會發現神的恩典真是夠用的。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是我們生命中的窯匠,在我們身上有計畫。主啊!求祢在我們心中作釋放的工作,使我們不再被心中的不平捆綁,反而因祢夠用的恩典充滿感恩。阿們! ◎禱讀: 你這個人哪,你是誰,竟敢向神頂嘴呢?受造之物豈會對造他的說:「你為什麼把我造成這樣呢?」(羅九20) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/7惡人要為自己剛硬負責! 羅馬書九章17-18節 每日單獨會主 1/7惡人要為自己剛硬負責! 羅馬書九章17-18節

20240107羅馬書九章17-18節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章17-18節 ◎默想:惡人要為自己剛硬負責! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 「因為經上有話對法老說:『我將你興起來,特要在你身上彰顯我的權能,為要使我的名傳遍全地。』由此看來,神要憐憫誰就憐憫誰,要使誰剛硬就使誰剛硬。」的直譯是「因為聖經對法老說:『為這事,我曾將你興起,讓我可以在你身上彰顯我的能力,並讓我的名在全地被宣告。』由此看來,祂定意誰祂就憐憫誰,並且祂定意誰祂就剛硬誰。」 在「我要憐憫誰就憐憫誰」的基礎下,補充了一句話:「要使誰剛硬就使誰剛硬」。這是一句非常硬朗的經文,有些神學家錯誤詮釋經文的主動語態,看神好像直接參與了惡人的犯罪。一個極端例子是出於慈運理。慈運理在教導神掌權的神學時,用了極端的詮釋。慈運理談到與剛硬有關的經文時,說:「這神的護理做了這所有的事。它不單影響並更驅使人直到謀殺發生…簡單來說,神慫恿了殺戮…並且祂這慫恿者,雖然做了慫恿的事卻沒有任何犯罪的嫌疑;因為祂不是處於法律之下。」這類極端的教導讓人以為神直接參與了人的犯罪,是歷代正統神學家所厭惡和反對的。慈運理單單按照文法的主動語態,就推論神直接慫恿罪人犯罪,這是錯誤的!他更將神描寫成像一位元不守任何道德規範的暴君一樣;相反,正統神學家強調:神的美善性情會保證神作的一切行為都帶有公義和美善的。當惡人犯罪時,神沒有在惡人的罪惡上有什麼直接參與,罪人是按照自己的私念犯罪。聖經某些主動語態的表達,只是指出:神在容許惡人犯罪的同時,神仍是掌權的,並且神將來要對他們有更嚴厲的審判;神也能讓萬事互相效力,叫愛神的人得益處,就如在創世記保守約瑟一樣。 在正統穩重的神學家看來「神定意誰祂就剛硬誰」是一種帶有主權的容許,也是另類的審判和懲罰。就如在《羅馬書》第一章,保羅用了三次「任憑」:「任憑」的原文有「趕出去」或「交出去」的意思。當亞當墮落犯罪後,神將罪人「趕出」伊甸園。當罪人因有罪就遠遠躲避神,不再與神同行時,就更任性犯罪,也就更惹來神公義和嚴明的審判和責罰。 神容許霸道的惡人繼續剛硬,是要在將來給他們更嚴厲的懲罰。當惡人變得更剛硬,作為「公正、嚴明」的神,就必更嚴正地大大懲罰他們。在出埃及記,因法老屢屢犯罪,剛硬自己的心,不肯真正悔改,神就以十災去懲罰他的剛硬,並讓全地的人都知道:耶和華神確實是掌管天地萬物和賞善罰惡的神!在拯救人和施恩給罪人時,神彰顯施恩的大能;在容讓惡人剛硬時,神準備要彰顯祂公義的大能。保羅教導信徒神有雙重的義:神有嚴厲審判的義,神也有白白施憐憫的義;兩者都彰顯神的大能。 古希臘歷史學家希羅多德有一名言:「上帝要其滅亡,必先使其瘋狂。」這句原話是:「人應看一切事情的結局,看最後會有的結果。因為神會容讓很多人有短暫的福氣,但目標只是最終完全傾覆他們。」詩人有深刻洞見:「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。…誰知,等我進了神的聖所,思想他們的結局,我才知道,神實在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。」(參詩七十三)當我們看見罪人在罪上亨通,並任意妄為時,不要灰心或羡慕他們,因為迎接他們的是更嚴厲的懲罰和永遠沉淪的死路。若有基督徒落在黑暗的私欲中,不要繼續任意妄為,要立刻悔改!否則,當神嚴厲懲罰時,我們必哀哭切齒,悲悲慘慘。我們不要羡慕惡人──在惡人任性囂張時,就表示神嚴厲的懲罰離他們不遠了! 歷代的基督徒和僕人都曾因看見惡人囂張,就充滿鬱悶和埋怨!你也曾因惡人囂張,而感到許多無能、無奈,並對神有許多不明白和埋怨嗎?你信神會嚴厲審判惡人嗎?你信神掌管天地嗎?你羡慕惡人嗎?你有默想他們最終的結局嗎?你自己呢?你有落在任意妄為的罪裡面嗎?悔改歸正才是福氣,不任意妄為才是蒙福的人! 親愛的啊!神任憑世人犯罪,也任憑世人剛硬、抵擋,至終他們要在神所定的律法上滅亡。神不公平嗎?其實不是,因為祂實在充滿憐憫,只要人謙卑下來,承認自己不足,總是施恩憐憫來拯救我們。神的主權叫人不敢自誇,祂的憐憫卻使我們因著不配而得享祂的救恩。我們需要明白主的憐憫,免得我們心剛硬,我們真正需要的,是謙卑下來,安息在神工作的手中,讓祂在我們身上完成祂的工作。寧願讓神的管教在你身上,也不要讓神「任憑」你。不要忘記祂是發憐憫的神,而祂的憐憫是為著每個敞開的心靈所預備的。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是大發憐憫的神。主啊!求祢向每位敞開心靈的海山教會弟兄姊妹大發憐憫,願祢工作的右手,顯明祢的能力在我們身上。主啊!求祢幫助我們認識祢的憐憫,承受祢的應許。主聖靈啊!求祢幫助成為蒙憐憫、蒙恩的器皿,讓我們以信心、恩典、憐憫在我們中間彼此建立,以神的恩典、憐憫待人,叫神的愛大大彰顯。阿們! ◎禱讀: 王的心在耶和華手中,好像隴溝的水隨意流轉。(箴廿一1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

毎日單獨會主 1/6神要恩待誰,就恩待誰! 羅馬書九章14-16節 毎日單獨會主 1/6神要恩待誰,就恩待誰! 羅馬書九章14-16節

20240106羅馬書九章14-16節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章14-16節 ◎默想:神要恩待誰,就恩待誰! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在在這段處理第二個指控:「神有什麼不義嗎?」「不義」在和合本翻譯為「不公平」。「不義」是更合適的翻譯。上文談到,神「更愛」雅各,「少愛」以掃。就揀選的旨意來說,有人可能感到「沒有絕對」的「平等」和「公平」。但保羅問:神有揀選的主權時,神是否有「不公義」?就如,我們可以施捨給某乞丐,卻不施捨給另一乞丐,我們有選擇的施捨有「不公義」嗎? 「絕對沒有!」這表達在羅馬書出現10次,是在駁斥歪理時用的!在「因祂對摩西說:『我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。』」,保羅引用(出卅三19),是要指出:神有恩待誰的主權。這句話的直譯是「我將會憐憫那些我現在憐憫的人,並我將會恩待那些我現在恩待的人。」先有神「憐憫、恩待」的心腸,後才有祂將會「憐憫、恩待」的行動。唯獨因神憐憫的心腸,我們才能領受神恩。 「由此看來,這不靠人的意願,也不靠人的努力,只靠神的憐憫。」的直譯是「由此看來,這不在乎那有意願的,或那奔跑的,而在乎那施憐憫的神。」保羅不拿「憐憫」與「意願或奔跑」作對比,而是用「『那』有意願的人或『那』有奔跑的人」與「『那』施憐憫的神」作對比,就是拿「人」與「神」作對比。真正決定誰被揀選的因素是「神」,不是「人」。 當神對摩西說「要憐憫誰就憐憫誰」時,請問,這些以色列人有否充滿「頑梗、邪惡、罪過」(申九27)呢?某些以色列人蒙拯救,靠的肯定不是他們的「頑梗、邪惡、罪過」,靠的只是「神」和祂的白白恩典。世人本該因著自己的罪被審判和懲罰,而神不揀選某罪人,又有什麼「不義」呢?保羅多方強調:神有審判的「義」,神也有白白憐憫和施恩的「義」!神審判人時,沒有「不義」!神不揀選某罪人時,也沒有「不義」!但當神揀選某罪人時,神就賜給我們完全不配得的「恩典」!神給某人有額外施恩的恩典,又讓另一些人承擔他們應有的罪罰,神沒有什麼「不義」! 在反思「要憐憫誰就憐憫誰」的主權時,我想到一個比喻。若某天,我看見一位很可憐的乞丐,我出於憐憫的心,甘心幫助他,給他衣服、食物和住宿的地方;但隨後,世界各地的乞丐卻起來控訴我:為什麼不給他們也有同樣的「福利」?我的憐憫竟變成「不公平」和「不義」了!你認為合理嗎?當「恩典」變成「權利」、「福利」和「特權」時,一切便被扭曲;「神的愛」就被論斷和譴責!恩典就是恩典,恩典永遠不是權利或特權。C.S.路易士說:「基督徒不是相信神愛我是因為我們是好的,而是因為神愛我們,神要讓我們變得好。」有一流行的路德名句:「不是因我們有價值,神才愛我們;因為神愛我們,我們才變得有價值。」基督徒要一生不忘恩並要一生恩待人。 親愛的啊!世人都在爭取「權利」、「特權」和「公平」!世人重視「爭」,卻不重視「憐憫、恩情和白白施恩」。神不斷「憐憫、恩待」人,我們有否效法神,成為一生「蒙恩、感恩和施恩」的人呢? ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是發憐憫的主,祢向以色列人發憐憫,他們卻錯失祢的憐憫。祢向以色列人作出應許,他們卻錯失祢的應許。主啊!求祢幫助我們認識祢的憐憫,承受祢的應許。主聖靈啊!父神的恩典和慈愛就是這麼豐盛,求祢幫助我們緊緊抓住吧!阿們! ◎禱讀: 因祂對摩西說:「我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。」由此看來,這不靠人的意願,也不靠人的努力,只靠神的憐憫。(羅九15-16) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/5神的揀選是白白恩典! 羅馬書九章10-13節 每日單獨會主 1/5神的揀選是白白恩典! 羅馬書九章10-13節

20240105羅馬書九章10-13節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章10-13節 ◎默想:神的揀選是白白恩典! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 保羅在《羅馬書》9~11章教導我們關於神的揀選的一大真理:眾人都有罪!神是在罪人中揀選人!神的揀選是白白施恩給人!貫穿《羅馬書》9~11章,保羅有三大教導:一、神有揀選人的自由!神揀選人,並不是因為某人的「好」!二、舊約教導神的揀選是在人出生之前!三、他們都是亞當的後裔!神是在罪人中揀選人! 保羅用「神揀選雅各,不揀選以掃」的先例去證明:不是每一個以色列人所生的,都是神真正的子民。保羅引用「將來,大的要服侍小的。」(創廿五23)是神在利百加生產之前給她的預言。既然當「雙胞胎還沒有生下來,善惡還沒有行出來」,這就表明被揀選與否不在乎「按照肉體」,而在乎「按照揀選」。在(羅九8-9、11),保羅分別用「應許」和「揀選」來形容神的施恩主權。「揀選」「不是憑著人的行為,而是憑著那呼召人的。」 關於神的揀選和預定的教導,曾有很困擾的爭議,有些神學家喜歡複雜的揣測;但當中不少都是邏輯性的揣測,沒有明顯聖經的支持。基督徒要避免沒有聖經清楚教導的揣測。主流的神學家一般用「墮落後」的框架去理解神的揀選,就是當神從罪人中揀選人,這全是白白的恩典。以掃和雅各還未出生,他們是亞當墮落後的後裔,都有罪性。神的揀選是在他們未曾作任何善行或惡行之前,所以神不是因為「某人的好」或「某民族的好」而揀選人──神揀選人不是因為人的行為。馬丁路德說:「由於原罪,二者都是不好的。」所以,保羅在總結時,說:「因為神將眾人都圈在『不順服』之中,特意要憐恤眾人。」(十一32)保羅在之前也也說:「惟有基督在我們『還作罪人』的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(五8)保羅用「神要憐憫誰就憐憫誰」來形容這「揀選」。路德說:「除了祂的旨意之外,再沒有別的理由。」 「雅各是我所愛的;以掃是我所惡的。」是引自(瑪一2-3)。有些神學家以「以掃是我所惡的」這句推論,認為保羅在教導「定罪論」,就是「神預定一些人永遠不得救」。這濃厚「宿命論」的揣測沒有聖經明顯經文的支持,也讓許多人不安,也不是保羅要教導的。保羅要教導的是:神有揀選某罪人和不揀選某罪人的主權。我更喜歡一個原則:「聖經說,我們說;聖經停,我們停!聖經沒有清楚教導的,就不要過分揣測!」一個簡單又深具意義的解釋,就是「祂是神,你不是」。的確,我們需要不斷被提醒這個真理,既然神是主,就有絕對權力以祂的心意、方法、時候來成就祂的工作。斯托得說:「無數奧秘圍繞著揀選的教義。神學家若是將它過分系統化,不容許困難、疑惑如謎,或暫時不能解決的問題存在,便是十分不智。」 你曾被揀選或預定的討論困擾嗎?你有否被其他推理或揣測困擾過呢?當聖經有清晰教導時,我們就應認真學習!當聖經沒有清晰教導時,我們就不要過分揣測!我們要牢記:神深深愛我們!我們要信靠祂到底!而神也要保守我們到底!如何理解「以掃是我所惡的」這句,斯托得有很好的建議。耶穌說:「人到我這裡來,若不『恨』自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹,和自己的性命,就不能作我的門徒。」(路十四26)按照希伯來用語的習慣,「恨」是「少愛」的意思!對比「恨」,耶穌教導我們要愛「主」比「家人」多。保羅教導我們:就揀選來說,神「更愛」雅各,相對地「少愛」以掃。世人都是神所造的,神叫日頭照好人,也照歹人,對一切受造之物都有愛。但當神揀選,要恩待誰就恩待誰時,保羅就用人的語言,說:祂「更愛」祂所揀選的人。「神深愛我們」是保羅在羅馬書重複教導的真理!任何敵對的勢力,都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裡的。 親愛的啊!我們得救是因為神的揀選。救恩是神所賜特別的恩典,是神主權的揀選。所有的人都是罪人,即便有人行為再好,在至聖神的眼中還是一樣,因著神有憐憫,神不願人在罪中永遠被隔絕,所以神預備救恩,也揀選人得著救恩。或許有人因為看見惡人得救,於是質疑神的揀選是否公平,但若要論公平,那麼這世界上無人能得救,若要論公平,耶穌沒有必要為我們被釘十架,受盡刑罰又受盡人的唾棄,主為救恩所付上的代價永遠都是不公平的。 ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!雖然我們無法明白祢的揀選,但我們要感恩;是因著祢的慈愛與憐憫,我們成為被揀選的一群,從主所為我們受盡刑罰的救恩之中,我們蒙恩得救。主啊!我們需要你的恩典!主聖靈啊!求祢幫助我們完全信靠祢,帶著主的平安來面對每一天。阿們! ◎禱讀: 就如祂在創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在愛裡,在祂面前,成為聖別、沒有瑕疵;按著祂意願所喜悅的,豫定了我們,藉著耶穌基督得兒子的名分,歸於祂自己。(弗一4-5) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/4神的話絕不落空! 羅馬書九章6-9節 每日單獨會主 1/4神的話絕不落空! 羅馬書九章6-9節

20240104羅馬書九章6-9節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章6-9節 ◎默想:神的話絕不落空! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 注意!基督徒應該了解:神有兒女,但神沒有孫兒女!每一個蒙恩得救的人,都需要親自憑信成為神的兒女!不信主的人,縱然祖宗裡有很多信主的人,甚至事5-6代的基督徒,或者是傳道人世家,也不能因為血緣而成為神的兒女。保羅提出四個問題,這些可能是在保羅傳道生涯中,別人曾提出的指控: 第一問:神的話落空了嗎? 第二問:神有什麼不公義嗎? 第三問:神為什麼還指責人呢?有誰抗拒神的旨意呢? 第四問:為什麼以色列反而得不著律法的義呢? 保羅先列出指控,然後給立場,然後再用例證和經文去捍衛自己的立場。在《羅馬書》9~11章的經文中,保羅大量引用舊約經文。反駁同胞指控時,保羅用同胞認可的舊約經文去辯證:福音是有聖經所應許的,也是有聖經明證支持的。 保羅回答「神的話落空了嗎?」這指控時,保羅指出:「因為從以色列生的,不都是以色列人。」「以色列人」有兩個不同的含義:一、指以色列民族;二、指蒙恩得救的「神的子民」。在「因為外面作猶太人並不是真的猶太人,唯有裡面作的才是真猶太人,真的割禮是在心裡,在乎靈,不在乎儀文。」(羅二28-29),保羅已經指出,若沒有心靈的割禮,就不是真猶太人。保羅曾用「神的以色列民」(加六15-16)來形容新約教會,並指出:「受割禮不受割禮,都無關緊要,要緊的就是作新造的人。」要成為神的子民,關鍵的不是血統,也不在乎受割禮與否,而在乎我們有否真心悔改信靠基督。信基督,才能成為神真正的子民。約翰說:「人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命。」(約壹五12)「信子的人有永生;不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上。」(約三36) 保羅再用以色列人先祖的例證,去捍衛「從以色列生的,不都是以色列人」的真理。「因為從亞伯拉罕生的,也不都是應許的兒女。」其實亞伯拉罕有好多兒女,但唯獨以撒才是神所應許的。因為以撒是神按照祂的方法和時候,給亞伯拉罕的兒子。亞伯拉罕沒有以撒之前,曾用自己的方法與夏甲生了以實瑪利。亞伯拉罕的兩位兒子以實瑪利和以撒,並以撒的兩位兒子以掃和雅各都受過割禮,但他們不全是所應許的兒子;唯獨有神的應許的以撒和雅各,才成為神真正的子民。保羅引用(創廿一12,十八14)去證明「肉身所生的兒女不是神的兒女」。「肉身」的原文是「肉體」。這是承接「按照肉體」(九3-5)的表達。「以撒」代表神的時候、神的方法,不是人的想法,乃是按神的主權。以色列人單單重視「肉體」的身份,而輕視「神的話」,結果他們拒絕基督,得不著救恩。當肉身的以色列人不信基督而不得救時,神的話並沒有落空,因為神未曾應許所有肉身的以色列人都是神的子民。 「肉身所生的不是神的兒女,惟獨那應許的兒女才是後裔。」這是為什麼以色列人被棄絕的原因,神的應許永不落空,但祂的應許若要成全有個條件,不在於是否是猶太人或受過洗,而是在於一個人是否順服神的帶領。一個順服神帶領的人,必能得享神應許一切的恩典;弟兄姊妹,你願意做一個像這樣順服的人嗎?早期教會教父金口約翰說:「神給我們兩種眼睛:屬肉體的和屬信心的。」求神打開未信主的人心中的眼睛,讓他們也能信耶穌!要成為神寶貴的兒女,我們必須信耶穌。 親愛的啊!若有年輕第二代的信徒仍未清楚決志,未曾藉著水禮公開見證自己的信仰,就應該決志,並向教會申請藉著水禮去公開承認自己是屬神的兒女。我們有兒女的信徒,有否努力帶領他們或下一代的親友信主呢?你相信「唯獨信耶穌,才能得救」嗎? ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是不偏待人的神,祢的應許永不落空。主啊!求祢給我們順服祢的心志,在每天生活中尋求祢的心意,並且順服祢,好讓祢的應許成全。主聖靈啊!求祢掌管我的一生,引領我一生的道路。柔軟我的心,叫我不要剛硬與悖逆,我願順服祢的感動與帶領,因我知這對我極為有益。阿們! ◎禱讀: 這就是說,肉身所生的兒女不是 神的兒女,惟獨那應許的兒女才算是後裔。(羅九8) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/3基督就是一切! 羅馬書九章3-5節 每日單獨會主 1/3基督就是一切! 羅馬書九章3-5節

20240103羅馬書九章3-5節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章3-5節 ◎默想:基督就是一切! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 注意!沒有基督,就不能得救!不能得救,就沒有永生!沒有永生,就要面對地獄的火!若沒有基督,沒有永生,今生的「榮耀、富貴和身份」又有什麼益處呢?想起同胞的靈魂失喪,保羅有心靈的劇痛!以色列人有的一切驕傲,若沒有基督,就等於什麼也沒有。 「為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被詛咒,與基督分離,我也願意。」的直譯是「我祈求:我自己成為詛咒,與基督分離,就是為了按照肉體是我的兄弟和我的親人的同胞。」承接前面保羅心裏的憂傷,保羅用神聖的許願方式明志;他寧願自己成為詛咒,離開基督──若這恐怖的遭遇能幫助同胞得救。馬丁路德說:「一個人想要自己被毀滅,為要叫滅亡的人可得拯救,這看來令人難以置信。」《羅馬書》是保羅事奉二十多年後寫的。保羅經歷過到處被同胞攻擊,甚至被石頭襲擊到半死的遭遇,但他仍願意為同胞受咒詛,他是多麼愛同胞的哩!我們又如何?當我們與不同的同胞有衝突時,我們會如何回應?是以惡報惡,以誤會還誤會,以恨還恨嗎?或許,我們會效法耶穌,效法保羅,堅持「愛同胞,渴慕同胞信主得救」?讓同胞得著「至寶」耶穌基督! 「按照肉體」的希臘文是(κατὰ σάρκα讀音 kata sarka),是保羅專有的表達,共出現20次。憑著人的眼光,憑著外貌,以色列人似乎擁有一切,包括舊約裡一切的應許。但當他們拒絕神差來的基督後,他們就失去一切,與神的國無分。僅僅在這幾節裡,保羅首尾兩次用了 「按照肉體」的表達,是要提醒以色列人,縱然所謂的八重的福氣,包括「1. 兒子的名分;2. 榮耀;3. 諸約;4. 律法的頒佈;5. 敬拜;6. 諸應許都是給他們的;7. 列祖;8. 基督(按照肉體)是從他們出來的」,但若沒有基督,就等於沒有一切。「約和應許」是複數詞,是指神曾與以色列人立的約,並所頒佈的應許。「榮耀」是指以色列人曾經歷過神親自的顯現。慕理(John Murray)說:「榮耀是神與以色列人同在的記號,向他們保證神住在他們中間,與他們相遇。」「敬拜」則包含了各種獻祭和敬拜禮儀。 保羅進一步宣告:基督就是那「在萬有之上的,永遠可稱頌的神。阿們!」這段是新約中極少數直接稱呼「基督是神」的經文。部分的學者武斷地認為「可稱頌的神」是指父神,而不是基督。加爾文說:「為了剝奪保羅對基督的神性所作的清楚見證,而把這個短句和經文其他部分隔開,實在是不智之舉,這就像企圖在光天化日之下製造黑暗一樣。」保羅是要藉著這最後一句指出:既然基督是在萬有之上被稱頌直到永遠的神,若以色列人拒絕基督,失去基督,就等於失去神一切的祝福。沒有基督的以色列人,不是神真正的選民,也不是真以色列人,也不能得救。 基督徒要銘記:沒有基督,就沒有一切!失去基督,就失去一切!去非洲的傳教士大衛李文斯頓說:「我不將任何價值放在我手頭擁有的事物裡,除非這些是與神的國度有關。」衛斯理說:「我衡量一切事物時,是看在永恆中他們有什麼價值。」 親愛的啊!你記得耶穌的提醒嗎?「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?」若有人貪圖地上短暫和表面的福氣,卻放棄原則、正直、公義和基督,值得嗎?你羡慕他們嗎?地上未得之民和許多未信主的同胞,若沒有基督,他們能得到神永恆的生命和天堂的福樂嗎? ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢的愛永不會改變,無論各樣的人事物都不能叫神的愛與我們隔絕。主啊!我們無法明白祢的揀選,但我們要感恩,我們要回應,願意將改變了的生命獻給祢,好與所蒙的恩相稱。在這個世代回應祢,作祢的門徒,盡心盡力愛祢,傳揚祢的福音。主聖靈啊!求祢幫助台灣認識祢的憐憫,承受祢的應許。阿們! ◎禱讀: 「在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。」(西三11) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/2 為未信同胞憂傷! 羅馬書九章1-2節 每日單獨會主 1/2 為未信同胞憂傷! 羅馬書九章1-2節

20240102羅馬書九章1-2節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:羅馬書九章1-2節 ◎默想:為未信同胞憂傷! 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 《羅馬書》第九章起,保羅開始講到一個非常重要的教義,就是神的主權與憐憫。特別對以色列人而言,這很難理解,他們是神的選民,也是亞伯拉罕的子孫,按律法來說,也是遵守神律法的人。他們因此自以為義,以為可以靠自己的行為和身世得救。但事實上,聖經告訴我們,沒有一個人可以靠著行為得救,我們得救乃因神的憐憫,也因神的主權。免得有人自誇,以為是自己選擇了神,以為是自己的功勞;事實上,是神先揀選我們,使我們成為祂的兒女。 傳福音的靈,在保羅裡面像火一樣燃燒;他明知道神的心意在教會,但還是為著他的同胞─以色列人在神面前懇求。親愛的啊!你我是否向我們的骨肉之親,也有同樣傳福音的火熱呢?你曾為家人未得救而哭泣和傷痛嗎?你曾為同胞未得救而奮發立志嗎?司布真說:「努力拯救靈魂的人必須首先是為靈魂哭泣的人。」看見人因親友死亡痛悲時,聖經記載:「耶穌哭了。」(約十一35)司布真說:「主耶穌因人類悲哀的處境進行了最近距離的接觸和最深的同情;祂親自降卑到我們悲哀的光景裡。若我們要拯救靈魂脫離罪惡,我們也要像主耶穌,我們要親近這些靈魂,要用主的歎息與他們一起哀歎,用主的眼淚去為他們流淚。唯有擁有基督的心腸,我們才會積極參與靈魂的拯救。」 保羅能成為一位世人敬重的使徒,是因為他滿有基督的心腸。他是一位為失喪靈魂和同胞未得救而憂傷的僕人。在羅馬書9~11章裡,保羅談及神的主權,談及神應許要救祂所揀選的以色列人和外邦人,也談及我們要盡本分傳福音,並談及神充滿奇妙智慧的拯救藍圖。神不單要救許多不同民族的人,並要在末後帶領許多以色列人信主得救。 「我在基督裡說真話,不說謊話;我的良心被聖靈感動為我作證。」的直譯是「在基督裡我說『真話』,『我不說謊』:我的良心在聖靈裡『為我作見證』。」而「我非常憂愁,心裡時常傷痛。」的直譯是「我有大憂愁和不止息的痛在我的心中。」保羅用三重類似誓言的方式,引用基督和聖靈為他作見證,為要向世人表白,他是多麼愛同胞,多麼渴慕同胞得救,多麼因同胞拒絕福音而非常傷痛。向外邦人傳福音的保羅,絕不是不愛同胞的人! 我們要知道保羅曾是猶太人中的模範生和傑出青年!因在大馬色遇見榮耀的基督,本被同胞敬仰的保羅,卻因到處傳福音,而被許多同胞看為是出賣祖宗信仰的人,成為同胞的仇敵,被看為是「瘟疫」(徒廿四5),是「世界上的污穢,萬物中的渣滓。」(林前四13)被同胞誤會和拒絕是保羅一生的痛。在這裡,保羅表明心志:他深愛同胞,多麼希望同胞信主得救! 馬丁路德說:「愛將別人的不幸和受苦放在自己身上。於是,基督在祂死亡的最大痛苦中,燃燒著愛。」衛斯理說:「給我一百個傳道的人──除了罪什麼都不怕,除了神什麼都不渴慕的人。無論是牧者或信徒也沒有關係,他們會搖動地獄的門,在地上設立天國。」宋尚節說:「如能多救靈魂,短命也無妨。」歷代願意為主擺上自己的人,往往曾為自己的罪和世人的失喪,經歷過內心猛烈的傷痛和哭泣。痛定思痛後,才會豁出去立志不再作旁觀者,擺上自己,求神使用,成為福音的使者。 親愛的啊!你曾為人的靈魂失喪劇痛和流淚嗎?你願意擺上自己,為神所用,成為福音的大使嗎?你曾為家人、社會、同胞和未得之民的未得救而傷心、憤恨和劇痛嗎?有很多靈魂正要面對永遠的沉淪,你關心嗎?你有為他們禱告嗎?你願意經歷深層的「屬靈的劇痛」嗎? ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!我們是被恩待與被憐憫的,我們原是不配的,但是因著祢的慈愛與憐憫,我們成為被揀選的一群,從主所為我們受盡刑罰的救恩之中,我們蒙恩得救。主啊!台灣需要祢的恩典與憐憫!主啊!求祢興起海山教會弟兄姊妹,能在這末後世代成為代禱的勇士,看見骨肉同胞的需要,求祢的恩典降臨。主啊!求祢憐憫台灣,使這地早日歸祢。阿們! ◎禱讀: 弟兄們,我心裡所願的,向 神所求的,是要以色列人得救。(羅十1) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…

每日單獨會主 1/1 2024AD恩典3.0 約翰叁書2節 每日單獨會主 1/1 2024AD恩典3.0 約翰叁書2節

20240101約翰叁書2節 每日單獨會主 ◎敬拜: ◎讀經:約翰叁書2節 ◎默想:2024AD恩典3.0 關於 神: 祂是誰? 祂是怎樣的? 祂作了什麼? 關於我: 我是誰? 神如何看我? 關於基督徒生活: S罪惡: P應許: A態度: C命令: E榜樣: 這些對我現在的生活有何指示? 大家新年快樂!感謝神在過去一年(2023)的帶領和眷顧,使我們平安經過。願主繼續賜福新的一年(2024),都能凡是興盛亨通,因著我們全然信靠主,能更加蒙恩得福。在新年的第一天牧師要祝福所有海山教會肢體:「願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。」 「親愛的兄弟啊,願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。」直譯是「親愛的,我願你凡事蓬勃,並(身體)健康,正如你的魂蓬勃一樣。」「興盛」是指平坦的道路,順利前進;「健壯」乃純全無疵,健全,無災無病;「靈魂」原文就是魂,氣息,指一個人的心思、情感和意志。「魂興盛」意指他的心思健全、情感豐富、意志堅剛;這句話也可解釋作他在神面前的靈性良好。 韓國的趙鏞基牧師說這是三拍子的祝福,因我們從神那裡領受的恩典不止是靈魂方面,而是靈魂體三方面的救恩,也是三方面的恩典。有時我們傳福音常沒有帶出全面性的福音,但事實上,神為我們預備的救恩是全面性的,不但要我們在罪中得赦免,也要我們在生活的愁煩中得釋放。聖經說,我們的主乃是天天背負我們重擔的主;重擔是天天的,但感謝神,祂天天背負我們的重擔,樂意讓我們從憂鬱恐懼中得到釋放。(參詩篇六十八19) 大部分人談到永生的時候,主要都是指靈魂健康,其實永生還包括身體健康。上帝把永生賜給我們,這永生的生命在地上就可以領受,包含健康的身體以及健康的靈魂。有一天,當我們肉身死亡時,我們的靈魂與身體會分開,靈魂會到主那裏,我們現在這個物質的身體會消失,主會另外給我們一個復活、不會再朽壞的身體,那是一個超自然的靈體。譬如基督復臨安息日會十分關心我們目前在地上的這個身體,花很多心力研究有助身體健康的作法,包括吃喝、睡眠、運動等等。有些基督徒、甚至宗派對他們這一點很不以為然,甚至根據這一點就說他們是異端。我認為他們不是異端,他們只是比較特別,比其他宗派更加留心舊約的教導,像猶太人那樣遵守舊約的教導,包括《利未記》對吃喝所定的原則、守安息日等等。基督教會有這樣的一個支派常常提醒我們要看重上帝為物質界所定的律,我認為是非常好的,千萬不要隨意論斷他們是異端。 不但如此,神也樂意來醫治我們的身體。神的心意其實是樂意來醫治的,而且主應許:「信的人必有神蹟隨著他們,就是奉我的名趕鬼;說新方言;手能拿蛇;若喝了甚麼毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。」(可十六17-18)祂已賜下醫治的權柄給我們,我們大可放膽為病人禱告,就能看到神的憐憫如何臨到那些有需要的人群。當我們作醫治禱告的時候,從來不是強求神成就什麼,只是很簡單地將人的需要帶到神面前,像一個孩子仰望父親的供應。同樣我們也可以來到神面前,仰望祂的供應,相信主必按照祂榮耀的豐富,來為我們成全。弟兄姊妹, 這裡有個「正如」,給我們一些啟發。約翰祝福該猶凡事興盛,身體健壯,但他強調「正如你的靈魂興盛一樣」。如果靈魂不強壯,身體也不會強壯到哪裡,就如《聖經》所說:「你的日子如何,你的力量也必如何。」(申卅五25)從操練身體進而操練敬虔,使靈魂興盛就是靈魂健康。光是身體健康,靈魂生命同樣是不健全的,所謂全人健康就是包括靈魂體三方面。約翰關心靈性的興盛,就是操練自己,使自己的生命得以更新。耶穌說:「我來了,是要叫得人生命,並且得的更豐盛(意即靈、魂、體健全的生命)。」聖經中提到一位靈魂很興盛的人,他的名字叫但以理。「在他裏頭有美好的靈性…。」(但五12)但以裡的靈魂興盛,每天三次定時禱告,時常關心耶路撒冷,不與罪惡妥協,不吃王祭過偶像的祭物,以免使自己陷入軟弱的心靈。他喝水禁食禱告,勇敢見證自己的信仰,甚至為信仰受逼迫而投進獅子坑中,他仍不懼怕,可見他的靈性是多麼的健壯。 另一方面,也叫我們看見敬虔平衡的生活:約翰對該猶的祝福:「願你凡事(生活)興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。」可以看出這位敬虔的聖徒,他的生活是何等地平衡,他在靈、魂、體三方 面都是健康的。不知你現在「靈魂體健康表」的情況如何?神樂意用這「三拍子的祝福」來祝福我們,只是我們是不是樂意按照神的旨意來活,讓聖靈來掌管我們、讓聖靈來引導我們過每一天敬虔平衡的生活!一個人靈性健康,身體必健康;生活也興盛。 親愛的啊!只要你願意,今天就可以來到神面前,領受這樣「三拍子的祝福」! ◎回應 神: 親愛的天父!感謝祢!因祢是樂意賜福予我們的神,也是關心我們身、心、 靈健康的神,求聖靈時時提醒我們、掌管我們,讓我們凡事興盛、身 體健壯、正如我們的靈魂興盛一樣。主啊!求祢祝福我海山教會的弟兄姊妹,讓他們的身心靈在祢裡面有完全而豐滿的福氣。主啊!祢是那樂意醫治的主,因祢的名字是耶和華拉法,求祢現在將你醫治的能力降臨在那些有需要的人身上,讓他們得享你三拍子的祝福。阿們! ◎禱讀: 「親愛的兄弟啊,願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。」(約叁2) ◎記錄你與 神的對話: 主啊!祢今天向我說些什麼?這段經文要向我顯示---…